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LA CIENCIA ACTUAL Y LA EXISTENCIA DE DIOS

Se han vertido ros de tinta tratando de demostrar que la Iglesia Catlica es refractaria a los descubrimientos cientficos, regida por unos
cuantos fanticos irracionales, y se utiliza hasta el hartazgo el juicio a Galileo como ejemplo histrico y emblemtico.
Su Santidad Juan Pablo II ya se expidi formalmente y de manera muy clara sobre este tema, en documentos oficiales de la Iglesia, e hizo una
muy buena sntesis cuando dijo: "Algunos telogos contemporneos de Galileo no supieron interpretar el significado profundo, no literal, de las
Escrituras, cuando stas describen la estructura fsica del universo creado."
No hay mucho que agregar a lo anterior, aunque s es conveniente recordar que Galileo era un sabio de profundas creencias catlicas, y que
adems conserv su fe an despus de sufrir su injusta condena. (Beazley, 1985).
La santidad de la Iglesia como institucin se fundamenta en haber sido creada por Jesucristo, as como la infalibilidad del Papa en cuestiones
dogmticas es aplicable en tanto es Su Vicario inspirado por el Espritu Santo. Ello no invalida que los integrantes de la Iglesia, autoridades o
laicos, en tanto son hombres, son tambin pecadores susceptibles de errores humanos que pueden equivocarse en cuestiones no dogmticas.
(Gilson, 1981; Wippel & Wolter, 1969).
Ciertamente no es una cuestin dogmtica que la Tierra sea el centro del Universo, y en todo caso la afirmacin se puede entender no en el
sentido geomtrico sino en cuanto a que es el centro simplemente porque sobre su faz se dio el ms importante misterio que fue la
Encarnacin del Hijo de Dios para la redencin de la humanidad, hecho que no ocurri en ninguno de los otros planetas existentes. (Del Rio,
1963).
A pesar de lo antedicho, en muchas personas, incluso pensadores de buena formacin cultural, se ha impuesto la idea de que la Iglesia est
controlada por oscurantistas que se oponen a todo lo novedoso y a cualquier avance en el conocimiento cientfico por temor a que las
creencias religiosas sean puestas en duda.
As, cuando la ciencia descubre nuevas leyes, o procesos naturales explicativos de fenmenos observables, es comn que se agregue de
manera implcita o explcita que, al haber encontrado una explicacin racional del problema, se demuestra que entonces no existe, o al menos
no es necesario recurrir a un ser creador u ordenador del cosmos.
Eso fue lo que ocurri cuando Carlos Darwin enunci el origen de las especies por medio de la seleccin natural, y no por la accin creadora
directa de Dios, o cuando se explic la formacin del universo por medio de la explosin inicial de la materia denominada como "Big Bang", de
la que no se infiere tampoco como una necesidad la accin de un creador "ex-nihilo". (Prosperi, 1988).
En realidad, esa tendencia a rechazar la intervencin de un ser superior en el origen y la conservacin del cosmos es mucho ms antigua,
pudiendo remitirnos hasta los presocrticos. Pero se hizo sin dudas muy evidente despus del Renacimiento, cuando los conocimientos en
Fsica y Astronoma experimentaron un desarrollo por dems importante, al punto de dar nacimiento a la corriente mecanicista, precursora del
materialismo y el cientificismo, que precisamente buscan explicar solamente mediante las leyes de la mecnica todos los fenmenos naturales,
prescindiendo de cualquier espiritualidad. (Brehier, 1944).
Baruch Spinoza nunca reneg de su fe juda, por la cual aceptaba la existencia de un creador, y afirmaba que tal creador podra efectivamente
haber hecho el mundo desde la nada, incluyendo la materia junto con las leyes naturales que la gobiernan, pero que luego tal creador se podra
haber desentendido del gobierno del mundo, en una especie de interminable Sabtico, dejando que el universo siguiera en soledad su curso
gobernado por sus propias leyes. Vale aclarar que estas ideas le costaron a Spinoza la expulsin de la comunidad juda de su poca. (Maras,
1971; Ferrater Mora, 1977).
Renato Descartes, siguiendo en la misma lnea, proclama la existencia de la "Res Cogitans" y de la "Res Extensa", correspondiendo
aproximadamente a la realidad de Dios por un lado y la del cosmos por otro, como entidades separadas, sin ninguna relacin, de modo que se
conserva la idea de una creacin originaria pero se omite la idea no menos importante de la providencia y la conservacin del mundo. (Losee,
1979).
Godofredo Leibniz ilustra una concepcin parecida con la metfora de Dios como un relojero. Este Dios construye varios relojes en el principio
de los tiempos, hace todas sus piezas de gran calidad y perfeccin, les da cuerda y los deja que sigan funcionando por s solos. Los relojes, por
su precisin intrnseca, van a seguir marcando la hora por muchos siglos y van a mantener una excelente sincrona y coordinacin, pero sin
necesidad de relacionarse ni con el relojero ni entre ellos. (Jolivet, 1989; Maritain, 1967).
Isaac Newton profundiza la idea cuando descubre la ley de la gravitacin universal, que explica ms acabadamente el movimiento de los
planetas en sus rbitas. Le atribuye el ordenamiento a Dios cuando afirma que: " En el movimiento regular de los planetas y sus satlites, en sus
rbitas, su direccin, su velocidad, existe el sello de un designio, la accin de una causa que no es ciega ni fortuita, sino muy hbil en mecnica y
geometra... La astronoma encuentra a cada paso el lmite de las causas fsicas y por consiguiente las huellas de la accin de Dios". (Marks, R.
1969). En tanto, Carlos Linneo hace una clasificacin exhaustiva de las plantas, sentando las bases de la clasificacin de todos los seres vivos
mediante el sistema de nomenclatura binomial, considerando a todas las especies como entidades fijas, y tambin recurre a Dios: "El Dios
eterno, inmenso, omnisciente, pas delante de m; yo no lo vi de frente pero su esplendor lleg a mi alma, apoderndose de ella y hundindola
en un mar de estupor. He tentado rastrear sus huellas en las cosas de la creacin, y en todas sus obras, an pequeas, qu fuerza, qu
sabidura, qu perfeccin".
Es evidente que en ambos casos se puede interpretar la accin divina como algo del pasado, con un creador que ni siquiera tendra
que existir necesariamente en la actualidad.

EL APORTE DE EINSTEIN

El relativismo impuesto por la teora de Alberto Einstein es aplicable solamente en al mbito de las ciencias naturales, pero desde luego que no
es extrapolable a las ciencias sociales o humanas. Es por lo tanto un error creer que la verdad o el conocimiento son relativos en todos los
campos, como afirman con poco conocimiento quienes dicen que la Teora de la Relatividad destruye la verdad absoluta, ya que sta bien pude
seguir mantenindose en cuestiones de moral, religin, etc. (Lehmann, 1974).

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El Big Bang explica el origen del universo a partir de una gran explosin csmica, en la que todo el plasma original se fue transformando de
energa en materia, originando en cuestin de microsegundos todas las partculas subatmicas conocidas (bosones y fermiones de primera,
segunda y tercera generacin) para formar seguidamente tomos y molculas, que se fueron combinando hasta dar lugar a toda la materia
existente. Incluso los cientficos ateos admiten que el universo se materializ "de la nada", sin profundizar mucho en las implicancias de la
expresin. No slo la materia sino tambin el espacio comienzan juntos al ocurrir esta explosin, e igual sucede con el tiempo, que completa la
dimensin espacio-temporal, de manera que no exista nada "antes" del Big Bang, ni tampoco "donde".
El segundo principio de la Termodinmica dice que los niveles energticos tienden naturalmente a descender, lo que se conoce como principio
de la entropa o tendencia al desorden. Se ha comprobado que la temperatura promedio del cosmos es menor ahora que hace unos catorce mil
millones de aos, y que seguir bajando hasta llegar al grado cero absoluto o cero Kelvin en unos veinticuatro mil millones de aos. (Sears,
1958). Ese momento se ha llamado el "Big Rip", por la onomatopeya del sonido de desgarro al volver a separarse otra vez la materia en sus
componentes mnimos y llegar a otro estado similar al del Big Bang. Pero como el universo estar "enfriado", no existe posibilidad de que todo
el proceso se reinicie, sino que quedar esttico en ese caos total equiparable a una desaparicin (Marks, 1969).

EL APORTE DE DARWIN

Es sabido que Carlos Darwin revolucion el concepto que se tena hasta entonces de las especies biolgicas como fijas e inmutables, explicando
el origen de cada una de ellas a partir de otras pre-existentes, as como el origen de los primeros seres vivos, las Arquebacterias, a partir de la
materia orgnica, y sta de la inorgnica, en lo que se conoce como la evolucin qumica, que es por supuesto previa a la biolgica. (Curtis &
Barnes, 2000). La evolucin es producto de la variabilidad gentica de los organismos que interacta con la variacin de los ambientes
naturales dando como resultado nuevas especies mejor adaptadas. Los cambios ambientales pueden ser menores, a escala zonal, o mayores, a
escala global, como la deriva de los continentes segn demostr Wegenner, las glaciaciones, la cada de asteroides como el que extingui a los
Dinosaurios, etc.
Esta evolucin de formas simples a formas cada vez ms complejas se da en contra de la entropa, porque los sistemas ordenados (tomos,
molculas u organismos) tienen maneras de hacerlo por medio de la informacin inherente a sus estructuras, como explic Maxwell con su
"demonio". Y tambin pueden hacerlo porque obtienen energa de fuentes externas, como el sol, que directa o indirectamente sustenta
mediante la fotosntesis a todos los organismos. (Monod, 1971).La biosfera resulta ser entonces un subsistema neguentrpico, pero incluido
dentro del macrosistema universo, cuya marcha a la entropa y el caos absoluto es inexorable.

CONCLUSIN

En contraposicin al universo esttico y rgido, con leyes determinsticas que lo gobernaban, y que poda por lo tanto aceptar un
creador inicial pero despus prescindir de la Providencia, el universo que nos hace ver la ciencia actual es muy diferente: dinmico, cambiante,
con leyes probabilisticas en las que existe una interaccin entre lo necesario y lo azaroso, y son siempre de carcter provisorio. (Monod, 1971).
En estas condiciones es mucho ms fcil entender la accin no solamente de un Creador "ex nihilo", sino tambin la de una
Providencia que va guiando todos los procesos, que se aparecen como aleatorios para las ciencias naturales, pero que son un azar meramente
operacional para la filosofa o la teologa, permitiendo deducir detrs de la aleatoriedad aparente la accin al menos de un Demiurgo platnico.
(Prosperi, 2003).
Incluso en esta cosmovisin cobran sentido las palabras de Cristo al decir que El es el Camino, la Verdad y la Vida, ya que
efectivamente nos demarca el camino para llegar a la verdad, tal cual es el objeto de toda ciencia, humana o natural.
"Los cielos narran la gloria de Dios" decan los Escolsticos, resumiendo en pocas palabras una de la vas de Santo Toms que infera
la existencia de Dios por medio de la existencia de las criaturas. Al respecto, en su opsculo titulado "Sobre la eternidad del mundo", el
Aquinate dice que el mundo no es eterno, pero s que existi "desde siempre". No existe contradiccin, porque segn l mismo lo explica se
dice eterno a lo que no reconoce principio ni fin, de modo que slo Dios es eterno, pero como en Dios el querer y el hacer son inmediatos ello
significa que el universo existi desde siempre, lo que concuerda con lo antedicho respecto a que el tiempo se origina en el Big Bang junto con
la materia. (Toms de Aquino, 1975)
Es muy fcil para un catlico, por lo tanto, asimilar por analoga el Big Bang y el Big Rip con los conceptos bblicos de un Gnesis y un
Apocalipsis, que no encontraban lugar tan fcilmente en la cosmovisin esttica. Por contrapartida, es muy difcil para un materialista defender
su posicin ante los datos de la ciencia actual, ya que si toda la materia (o energa) tienen principio y tienen fin, cmo podrn explicar la
aparicin de la materia originaria si no es a partir de algn ser inmaterial?, y, ya formada la materia, cmo explicar que sta se dirija por s
misma irreversiblemente a la autodestruccin total?
Si la materia no es eterna, como claramente se ha demostrado, es imposible seguir sosteniendo una visin materialista sin
desconocer o renegar de los ms recientes avances en el conocimiento cientfico. Por el contrario, un mundo azaroso, con una materia que
reconoce origen y final, permite sostener la fe en un Ser Superior, que es a la vez creador y providente.
De modo que necesariamente, y por raro que esta afirmacin pueda parecer a muchos, se debera aceptar que la fe catlica es ms
compatible con la ciencia actual que el materialismo.