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s inspiradores.

Cristiano Chileno

SUSINSPIRADORES, SUS SEGUIDORES,


SUS POLMICAS Y LUCHAS
Diseo de tapas:
Juan Neira.
Diseo de edicin:
Alejandro Ubilla.

I.S.B.N.: 956-12-1510-1.
la edicin: Diciembre del 2002.

O 2002 por William Thayer Arteaga.


Inscripcin N" 129.295. Santiago de Chile.
Derechos de edicin reservados por
Empresa Editora Zig-Zag, S.A.
Editado por
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Los Conquistadores 1700. Piso 17.
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E-mail: zigzag@zigzag.cl
Santiago de Chile.

Impreso por Imprenta Salesianos, S.A.


General Gana 1486. Santiago de Chile.

Esta obra est patrocinada por el


Centro de Documentacin e Investigacin en
Historia de Chile Contemporneo (CIDOC) de la
Universidad Finis Tei~ae
y auspiciada por
Cristaleras de Chile S.A.
y el Banco de Crdito e Inversiones (BCI).
CAPTULO I
Accin Catlica y accin poltica 15

CAPTULO 11
Accin social y accin poltica - 27

CAPITULO 111
Unidad en un gran partido y pluralidad de partidos _ ..- 37

CAPTULO IV
Corporativismoy democracia Ziberal-. . .- -. -_ . 49

CAPITULO v
Derecha, Centro, Izquierda. Ms all de derechas e izquierdas 55

CAPITULO VI
Anticomunismo, coincidencias con los comunistas;
colaboracinpuntual; alianzas partidistas 67

CAPTULO VII
Capitalismo ;anticapitalismo; reforma del capitalismo.
Participacin, alianza, coincidencia -81

CAP~TULOVIII
Cocialismo, antisocialismo, reformas al socialismo.
Participacin, alianza, coincidencia 93

CAPTULO IX
Partido cristiano, partido popular.
Cercana conservadora, cercana izquierdista 113
1. Nuestro pas es heredero e integrante de la llamada Cultura
Occidental, que naci en Europa occidenaly central' entre l'os
szglos IYy C;' de lafusin de la tradicin grecorromana, del cris-
tianzkmoy delaportegermnico' .Nadie podra proporcionar una
definicin precisa de ella, pero incluiremos algunos conceptos que
nos parecen ilustrativos sobre el significado y alcances de ese in-
menso mbito cultural en el que Chile est inserto -quiralo o
n o - y sobre el cual es necesario tener alguna idea valida y sufi-
ciente, para entender a qu nos referimos cuando hablamos de
humanzSmo crisl-ano. Moreno Valencia destaca que: "La Cultura
Occidental nace en gran parte de lafe cristiana. Ms precisa-
mente, la evangehiacin de hpueblos brbaros de Europa es,
al mismo tiempopromocin cultural es deci~I!fi~amiento de un
szktema de valores, de sz&os, de normas, de creencias que tradu-
cen elesfuerzo delhombreeuropeopororganzkarsu vida de acuer-
do a losjnes que lepropone la relzgin crzktiana, los cuales apun-
tan apenetrar toda /a existencia. Complementariamente, /a Cul-
tura Occidental seforJ;z tambin en la mafriz de la cultura
grecolatind' ... Vial Larran, como varios de los autores de la obra
citada en la nota 1, destacan que sera un error creer que la llama-
da Cultura Occidental corresponde a un lugar geogrfico, desde
luego porque si el cristianismo es una de las fuentes principales
que la informan, habra que situarla ms al Oriente. "Lo reales
que la cultura de Occidente est tambin al Oriente, alNortey al

' Krebs , Ricardo, Chile en e/ mbito de la cultucra occidental, pg. 7 ; Edit.


Andrs Bello, 1987, autores: Krebs, Herrera Cajas, Retamal Favereau, Isabel
Cruz, Osvaldo Lira, H. Gianini, Vial Larran, Widow, Pedro Morand, J.J.
Brnner, Carlos Cousio, R.E. Scarpa, Ibez Langlois, Braulio Arenas, Martin
Cerda, Moreno Valencia, Augusto Merino, Andrs Benavente, Cea Egaa, Bra-
vo Lira, Arturo Fontaine Aldunate, Martinez Sotomayor, Roa, Ricardo Riesco,
Carmen Lorenzo, Carcovic. Coordinador: Hemn Godoy Urza, pg.7.
7
Sw .. Por eso, si en L7aformacidn de la Cultzara Occidentaloperan
vertientes orientak, ella misma,por su costado europeo, reobra
sobre el Orienteno mems deczSivamente." Poco despus agrega:
"la capacidad de reconocer otras culturas, de darles el rango de
tales, de identzjcarlas, valorizarlasy asimilarlas es,justamente,
el rasgo esencial de universalidad con que cabe d3tinguir a la
Cultura O~cidentai'~. La profesora e historiadora del arte Isabel
Cruz, la conceptualiza como 'quellaque nace en elxzglo/ m e
nuestra era, en elmarco de la antzgzledadgrecorromana, cuando
sta se desploma ante la invasin de hp u e b h germanos y
eslvos, y adquiere su idenidady fuerza espiritual gracia al
mensqe orientador y vitalizante del Cristianismo". "Desde el
punto de v&a del espacio, la Cultiva Occidental rebasa hlimi-
tes del mundo antzguo hacia eleste, elnortey el oeste, abarcando
tambin el territorio originario de los invasores germanos y
exlavosy posteriormente Amrica." "Desdeelpunto de vista del
tiempo, la primera peculiaridad que resalta como propia de la
Cultzara Occidental comparndola con las de Bizancio y e l h -
h, es el largo tiempo que tarda en elaborar su organriacin y
su estructura, proceso que se extiende aproximadamente entre
37531800'3.

Cada vez que hablamos de influencia o aporte del cristianis-


mo, estamos subentendiendo el acervo del monotesmo, el
creacionismo, el Declogo y otros valores propios de la cultura
juda, integrada a la cristiana, por tantos conceptos. Por eso, con
razn Carmen de Lorenzo4 apunta: "Elpueblojudio tiene unpa-
peldestacado en &z conformacin de la cultura occi'dentalporel
solo mrito de haber concebido, en cm mundo regidopor elpok-
tehmo, la idea de un soh Dios, creador de todas las cosas, y de
haber aceptado como normas de condtlcta s o c d y de relacin
con la divinidad las Tablas de la Ley y otrasprescripcionescon-
teni& en su libro sagrado, la Biblia. Pero a ello se agrega el
hecho tmcena'ental de que en elpueblo hebreo se cumplid la
profecia biblica y en su seno naci el Mesias, el HcJo de Dios,

Vial, misma obra; pg. 38.


Id. pg. 30.
Id. pg.111.
Jesucristo, cwas enseianzas revolucionaronel curso de la hhlSto-
rl". Por su parte, Modesto Collados5enfatiza su fe en la vigencia
de la Cultura Occidental, cuya "szgnzjcaciiny complqYdadno la
hacen suscepible de una dejnicin. Mspqpio se~iadecir que
lo queprocede es dade un nombre adecuado ...". Para ello, entre
los vocablos: cultura, civi1'ziacinysociedad,opta por el primero
y sustenta la tesis de la contzkuidadhistricade la llamada cul'tzl-
ra occidental en Lajlosofla, tecnologz, la cienciay elarte. Ms
adelante, en otra obra ("Formasde vidapara Chip') destacara
como uno de los aportes clave de la Cultura Occidental, el orde-
namiento jerrquico de la Etica, la Lgica y liz- Tcnica, con pri-
maca y veto de la primera sobre las otras dos, como uno de los
aportes ms valiosos de la Cultura Occidental a la conducta hu-
mano-social.

Y con estos antecedentes pensamos que es suficiente para en-


tender a qu nos referimos cuando hablamos de la Cultura Occi-
dental y el papel principal que representa el cristianismo en ella.

2. Chile, que como Estados Unidos, Europa y otros pases, se


encuentra inmerso en el vasto y flexible mbito de la Cultura Oc-
cidental ha resuelto, tambin, vivir en una sociedad libre, asegu-
rando el mayor protagonismo a las decisiones de las personas y
los grupos organizados por ellas, aplicando y prefiriendo decidi-
damente el principio de subsidiariedaddelEstado en una socie-
dadsolidaria. Esta opcin alcanz en Occidente una vigencia
inesperada como consecuencia del desmembramiento de la URSS
y la crisis de las economas centralizadas. Con todo, mientras la
subsidiariedad estatal y la economa libre se han desarrollado con
fuerza y eficiencia, la solidaridad social tiende a transformarse en
unapuertafalsa, por donde penetran nuevos intentos estatistas,
con el propsito -o bajo pretexto- de velar por los intereses de
los sectores ms vulnerables, que sufren el impacto de las con-
ductas abusivas impuestas por las personas o gmpos ms fuertes.
Es nuestra conviccinque la sociedad moderna, y en primer lugar
la chilena, sufre un desqhste entre la decisin de vivir en Me&
Kgenciay dolencias de la Cultu~a Occidentad Edit. Andrs Bello, 1986,
ensayo que impuls la obra colectiva citada en la nota 1 .
y lasfalencias derivadas de no compartir la comunidadde valores
morales -firmes, clarosy vzgentes- que aseguren una condzcttn
compatible con una convivencia en & e r a pazyprogreso.

3. El problema es general y compromete todo el quehacer so-


cial. Sin embargo, en el mundo poltico -vinculado no slo a la
difcil, pero ms serena tarea de ejercer la autoridad del Estado,
sino a la ms conflictiva de acceder al Poder Poltico, mediante el
triunfo en las instancias electorales- se suscitan tremendas ten-
siones entre la necesidad deganar, deser los mspara ejerce~el
mando, y la oobligacirz de servir a la conzunidadalcanzando el
control de lospoderes del Estado, enparticular el Ejcufivoy el
Congreso. Se crea as un problema moral, que no afecta a cada
persona individualmente, sino a la comunidad como tal, en forma
de una verdadera sub-cultura deltriunfo que erosiona, distorsiona
o neutraliza el prioritario deber de servirla.

4. Una de las corrientes de opinin ms difundida en el seno de


muchas organizaciones polticas, sociales, econmicas y cultura-
les es el llamado hunzanzho crzktiano, denominacin muy usa-
da, en especial desde mediados del siglo XX como fundamento
doctrinario de los movimientos demcrata cristianos que asumie-
ron un papel protagnico en la reconstruccin de Europa al trmi-
no de la segunda guerra mundial. Mucho contribuy a ello la pro-
lija y maciza obra de Jacques Maritain, filsofo francs, cuya doc-
trina del humanismo integral cal muy hondo en las juventudes
catlicas del viejo y del nuevo continente, que buscaban anhe-
lantes una orientacin en sus inquietudes intelectuales y morales
y en su quehacer moral, ante un mundo que se salvaba de caer en
las garras del totalitarismo nazi-fascista, gracias a la alianza entre
las democracias occidentales y totalitarismo de Stalin. La idea
central de este humanismo cristiano consista en respetar y pro-
mover, no slo la dignidad del hombre como persona, como
creatura racional, superior a todas las otras del orden sensible,
sino la especial dignidad nacida del mensaje de Cristo. Este hace
del ser humano un hijo adoptivo de Dios por la gracia, partcipe
misterioso de su vida divina y templo vivo de la Trinidad Santa,
por el amoroso designio de Dios: 'Sial'gunoMe amare, vendre-
mos a ly Haremos mansIn dentro de ". Este sentido sagrado
de la persona humana, ha trascendido, en variadas formas, lealta-
des e intensidades en el mundo occidental, por muchos llamado
"Occidente Cristiano", comprometiendo en alguna medida la con-
ciencia y la conducta de catlicos, cristianos y muchos que no
reconocen fe religiosa alguna, pero que nacen y se desenvuelven
como herederos de esa cultura occidental a la que acabamos de
referirnos. Inmersos en el orden institucional que trasunta, por
razones de fe o por respeto a una arraigada tradicin cultural, el
ser humano, desde su concepcin, inviste una condicin de sagra-
da inviolabilidad. Esto es, en sentido genrico, el humanismo cris-
tiano, que, sin embargo, admite conceptualizaciones diversas se-
gn el devenir de la historia social.
.
5. En un sentido ms est~icto y especc@co,pero como aplicacin
delmimo aliento, se habla delhumanismo cristiano como expre-
sin del pensamiento social que, inspirado en las enseanzas
evangli'cas,fue concretado en las llamadas enciclicas sociales,
en especial Rerum novarum del Papa Len XIII (15 de mayo de
189l), y las aniversarias de ella: QuadragesimoAnno, de Po XI
(193 1); Mater et Magiistra, de Juan XXIII (196 1); Octogsima
Adveniens -que no es una encclica sino una carta apostlica al
presidente de la Comisin Justicia y Paz-, de Paulo VI (1 971);
Laborem Exercens ( 198 1) y CentesimusAnnus ( 199 1), ambas del
papa reinante, S.S. Juan Pablo 11. Estas cartas pontifcias se Ila-
man "aniversarias", porque se publicaron en recuerdo y homena-
je de Rerum Novarum un 15 de mayo (Laborem Exercens se
atras hasta octubre de1 981 por el atentado al Santo Padre, ocu-
rrido el 13 de mayo en la Plaza de San Pedro). Junto a ellas, hay
otros documentos y encclicas de similar significado e importan-
cia como NonAbbiamo Bisogno (sobre el fascismo italiano), Mi
Brennender Sorge (sobre el nazismo alemn)y DiviniRedemptoris
(sobre el comunismo ateo) de Po XI; Mensqes de Navidadde
Po XII; Pacem in Erris, de Juan XZII;. Poplorum Progressio,
de Paulo VI; Gaudium et Spes, emanada del Concilio Vaticano 11;
Soflicitudo vei Socialis y varias ms del santo, sabio y prolfico
Juan Pablo 11..

6. Hemos preferido en esta obra la expresin humanzho cristia-


no, por sobre catolicismo social sociafcristianismo, democracia
cristiana u otras, a conciencia de que debemos sobreponemos al
concepto de humanismo, como alusivo al cultivo de las letras
humanas, o bien al movimiento renacentista, del que Erasmo fue
quiz el representante epnimo. Creemos que debe hacerse un
esfuerzo para rescatar el sentido etimolgico, natural y contem-
porneo de humanismo cristiano, que arranca su fuerza de la rei-
vindicacin de la persona humana y cristiana fuertemente asedia-
da por los intentos totalitarios nacidos en la primera mitad del
siglo XX. Fue el peligro que buscaron esclarecer y enfrentar las
Semanas Sociales de Francia, en su XXIX sesin, reunidas en
Clermont-Ferrand, en 1937: "La persona humana en peligro" 6 .
Creemos que hay una necesidad de fortalecer lafe en efserhuma-
no, como creatura excelsa entre todas las del orden sensible, y
una conviccin de que elrnensqe de Cr~kfoagrega a eea cr-eatura
a b n a especialdlgnidad Tambin pensamos que el humanismo
cristiano es una expresin de uso comin en la vida cultural chile-
na, que distingue a aquellos ciudadanos que en su actividad p-
blica o privada reconocen una inspiracin cristiana, a diferencia
de aquellos que se autodefinen como humanzStas laicos, general-
mente compartiendo con los humanistas cristianos el respeto a la
dignidad e inviolabilidad del ser humano, pero slo por motiva-
ciones racionales y jurdicas, y no por las que ampliamente desa-
rrolla la doctrina social de la Iglesia y explicita magistralmente
Juan Pablo 11 en su encclica Fides edh'atio. Por ltimo, es nues-
tra conviccin que quien asume a conciencia la opcin de llamar-
se, en estos das, humanista cristiano, o de simpatizante o cercano
a ella, se compromete en alguna medida con el respeto a un orde-
namiento moral, fundado en la dignidad inviolable de la persona
humana -con nfasis especial en la persona humana trabajado-
ra- desde su concepcin, en la vida intrauterina, o como miem-
Compte rendu, J. Jabalda & Cie., 90 Rue ~onabarte,Paris, Clinique Sociale
de France, Secretariat permanent, 16 Rue du Plat, Lyon.
12
bro de una familia, una vecindad o un pas, cualquiera que sea m
e& sexo, estirpe o condicin, segn la clsica expresin del
Cdigo Civil7 y particularmente en su frgil y disminuida condi-
cin de obrero o proletario, campesino o industrial.

7. Sin embargo, queda por saber en qu grado estos principios ins-


piran en la realidad y frente a decisiones de trascendencia la con-
ducta de quienes se autodenominan -o nos autodenominamos-
humanistas cristianos. Para no acometer una tarea desmedida, en
esta investigacin slo hemos pretendido aproximarnos a una
evaluacin de la vigencia conductual del humanismo cristiano
chileno, as entendido, durante un perodo preciso: las ltimas
siete dcadas del siglo XX, (desde 1931 al 200.1), y nicamente
con referencia a diecisis si2uaciones o acontecimientos histri-
cosque nos han parecido suficientemente relevantes y significati-
vos. Ese juicio moral de los propios protagonistas o testigos de
una o ms de las opciones escogidas es un dato relevante para
aquilatar vzgencia prctica del' humanlSmo cristiano entre sus
adeptos o simpatziantes.

8. Dada la naturaleza del asunto, hemos optado por ilustrar nues-


tras propias reflexiones e investigaciones, con la opinin versada
de quienes nos parecieron podran corregirlas o enriquecer nues-
tros recuerdos o documentacin. As, la informacin obtenida acer-
ca de cmo vivieron, sintieron y aplicaron el humanismo cristia-
no en torno a unos mismos acontecimientos de nuestra historia
reciente, personalidades protagnicas de nuestro quehacer polti-
co, intelectual o social, partcipes o simpatizantes de esta manera
de pensar en las siete ltimas dcadas del siglo XX, nos permitir
progresar hacia nuestro objetivo: reunir elementos de juicio para
aproximarnos a un conocimiento mejor fundado sobre la consis-
tencia del humanismo cristiano en Chile al despuntar el siglo XXI.

9. A riesgo de parecer reiterativos, insistimos en que la treintena


de opiniones escogidas no pretende ser muestra representativa del
humanismo cristiano chileno actual, sino solamente juicios o
Art. 55

13
apreciaciones de personalidades destacadas, experimentadas e
informadas, que nos han ayudado a corregir, perfeccionar, reafir-
mar o simplemente estimular nuestros recuerdos y reflexiones en
la materia. Aunque lejos de emularla, tal vez nos inspir la obra
que, cuando dirigamos la Editorial Andrs Bello, se public bajo
el rtulo de "Chik en elmb'to de lu Cultu~uOccidental': coor-
dinada por el eminente socilogo Hernn Godoy Urzas .

Vid-supra notas 1 a 5.

14
Captulo I
Accibn CaloZica y Accin Palitica.

1.1. La urgente opcin entre Accin Catlica y accin poltica


se plante de manera formal a los lderes del humanismo cristia-
no chileno en 1931, con la fundacin en nuestro pas del movi-
miento mundial de la Accin Catlica9, que Po XI haba puesto
en marcha en 19221. Desde luego, implic un requerimiento de
lderes de juventud, fuertemente resistido en sus inicios por las
organizaciones religiosas ms antiguas y, en lo poltico, por el
Partido Conservador. ste era la nica opcin de militancia pol-
tica en aquella poca, por lo que trabajar activamente en ese cam-
po equivala a ingresar a esa organizacin. Adems, era una insti-
tucin que desempeaba un papel preponderante entre los gran-
des partidos, no slo por ser reconocido como "el partido de la
Iglesia", atendida su fuerza parlamentaria y el prestigio e influen-
cia personal de sus lderes, como su presidente en 1931, don Ra-
fael Luis Gumucio su vicepresidente; don Horacio Walker -4-
guras del anti-ibaismoI1- y sus grandes patriarcas, como don
Hctor Rodrguez de la Sotta, don Alejo Lira Infante, don Jos
Mara Cifuentes, el doctor Exequiel Gonzlez Corts, Carlos
Vergara Bravo y muchos otros. Con alientos renovadores se mo-
va la generacin que encabezaban Jaime Larran Garca Moreno,
Eduardo Cruz Coke y Carlos Gajardo. Ms atrs vendran Julio
Chan, Ricardo Boizard, Julio Pereira, Alejandro Silva Bascun,
Vctor Delpiano, Sergio Fernndez Larran y Eduardo Frei12.Los
tres ltimos fueron compaeros de estudios de derecho en la Uni-
versidad Catlica e integrantes de un curso llamado, con razn, de

Decreto de fundacin de la Accin Catlica de Chile, Revista Catlica, no


717,7 - XI - 1931, pg. 680.
'O Vid. Encclica UbiArcanoDei, 23 de diciembre de 1922.
" Vid. Vial, Gonzalo, volumen V, Ed. Zig-Zag, diciembre, 200 1, pgs. 22-23
l 2 Pereira, Teresa: "El Partido Conservador, 1930-1965", Fund. M.Gngora,

1994, pgs. 38 y sgtes.


las "lumbreras" por sus brillantes estudios y excepcionales condi-
ciones, que los llevaron a muy altos destinos, siempre como ami-
gos, pero no siempre como correligionarios.

El Partido necesitaba con urgencia el apoyo de la juventud y, 1-


gicamente, de la juventud catlica, que se hallaba atenazada entre
su deber cvico respecto de un pas azotado por una fuerte crisis
poltica, constitucional y econmica, y su deber moral de formar-
se religiosa, profesional, poltica y tcnicamente antes de sumirse
en los avatares de la lucha partidista, criterio que enfatizaba la
naciente Accin Catlica, a la que pasamos a referirnos.

1.2. Deca Mons. Oscar Larson13,asesor de los Jvenes de Ac-


cin Catlica y ms tarde de la ANEC (Asociacin Nacional de
Estudiantes Catlicos): Elaposolado interioryptiblico es obra
sobrenaturaL,. no es slofrzlto del' t a h t o o de cualidades huma-
nas: son los santos los que convierten... El' apostolado requiere
mucha preparacin.. conocimientos, buen cri'tero, calma, pru-
dencia, energl... Nuestro dao actualha sido, pnxzsamente, lan-
zar a lsjvenes - que debzn estudiacformavse,prepararse - en
especial a las luchaspoliticas antes de tiempo, dqandolos as
para siempre sin preparacin. Por un presente precarzo, hemos
sacrficado un porvenir duradero. Ms intelzgentey hasta ms
politico habria sido haber hecho todo lo contrario. Ms adelante
agrega14: Las obras catlicasparaj0venes han cambiado de r m -
bo en los til'timosaos, o mejor dicho, han vuelto a los que tenian
en los primeros tiempos de la Iglesia. Se recordar que hasta
hace poco las organziaciones catlicas eran, princpalmente,
obras de preservacin. Se trataba de preservar del' mal a laju-
ventd Se hacnpatronatos,sociedadees, clubesy deportespara
librar del maly conservar a los buenos, porque el ambiente era
malo... Actualmente se trata de sanar ese ambiente, crlstianzin-
dolo y quines harn esto, sino ls que poseen la verdad y la
virtud aquelh a quienes dqo Cristo que debian ser "Luz del
mundo, salde la tierray l'evadu~ade la masa? '< .. El tinico mto- ,
-. - - - -- . -- -
anual de la Asoc. de Jvenes Catlicos de Chile, Santiago, Imp. Casa Na-
cional del Nio, 1935, pg. 10.
l4 Id. pgs. 11 y 12.

16
dopara alcanzar esejn es enviar a todos hmedios, crcStianos
santos y preparados, para que puedan recibir elprimer choque
de/ mundopaganziadn, contrarrestarloy convertivo en ambien-
te cristiano...; pero esto no se hace coz discu~sos
y peridicos,
sinopoblndoh de cristianos que lleven a ellos el antiseptico de
una vidapura y sencillamente moral:

1.3. Monseor Luis Civardi, el gran clsico en que todos apren-


dimos las primeras lecciones de Accin Catlica, sealabaI5: La
Accin Catlicapuede entenderse en sentido lato y en sentido
estricto. Para que exista Accin Catlica en sentido lato basta
que ula asociacin u obra tenga algznf n de apostolado y sea
aprobadapor la Autoridad Eclesistica. Tales,por qemplo, las
obraspor el teatroy elcinematgmfo edcativo, una sociedad en
favor de la buenaprensa, una Lzga antiblasfema, una Lcga pro-
moralidad edzlcativa' 6... La Accin Catlica en sentido estricto o
propiamente tal est constituida por el conjunto orgnico de aso-
ciaciones en que los laicos ejercen toda forma de apostolado se-
cundando a la Jerarqua Eclesistica, y no slo con la aprobacin
de sta, sino por su especial mandato, bajo su directa dependencia
y con organizaciones queridas y sancionadas por la misma. Ms
adelante" reproduce el ilustre autor, la definicin clsica que dio
el Papa Po XI: "Lapartic@acindel &cado en el apostolado
jerrquico de la Iglesid' y agrega que el propio Po XI, en su
discurso a las obreras de la Juventud Catlica Femenina de la
Accin Catlica Italiana (19 de marzo de 1927) afirma que dio
esa definicin meditada y deliberadamente, ms an, puede afir-
marse, no sin inspiracin divina. El 30 de julio de 1928, en su
Carta a la Presidenta General de la Unin Internacional de Ligas
Femeninas Catlicas, Po XI da este concepto ms descriptivo:
"Lapartic@acinde los laicos catlicos efl el apostoadojerr-
quicopara la defensa de losprinc@iosrelzgiososy morales,para
e/demol'l'ode una sanay beneyca accin social bajo laguia de

IS Manual de Accin Catlica, 11edicin de la traduccin espaola (1 934), basa-


da en la sexta italiana (1932), pgs 23-24.
'' Algunos sugeran llamarla accin catlica -con minscula-, diferencindola
de la Accin Catlica "oficial".
l 7 pg. 25.
la Jerarquia Eclesistica,fuera de hpartidos politicos y sobre
stos, con e l j n de restaurar L
a vida catlica en lafamiliay en la
sociedad':

1.4. Queda claro que eran notas distintivas de la Accin Catli-


ca (A.C.) la de ser: a) Apostolado -tarea comn con muchas
otras obras-; b) Laico: es la novedad; los sacerdotes; clrigos o
religiosos, realizan su apostolado de otra manera y asesoran a los
laicos en 1aA.C.; c) Auxiliar de la Jerarqua; d) Subordinado a
ella ('jecutiva en el orden prctico,. no directiva en el orden'
doctrinario");e) Organizado, por tanto es una obra colectivals ;
f) Consagrada al Reino de Cristo, tal como el apostolado de la
Jerarqua, de la que es auxiliar.

1.5. Esta universalidad de los fines de 1aA.C. origin ms de un


problema con las dems instituciones apostlicas de la Iglesia (con-
gregaciones marianas, cofradas, Obreros de San Jos, Conferen-
cias de San Vicente, patronatos, etc.), que S.S. Po XI caracteriza-
ba as: "Adems de esta gvan instittzlcn, que podrr Lamarse
Accin Catlica oficial, hay entre vosotros otras asociaciones,
czlyofn espromover lapiea'aa'y laformacin relZg', o la ca-
ridady la beneficencia; asociaciones que nos hemos Llamada no
ha muchoy en determinada ocasin, poderosos auxiliares de la
A. C , como que corresponden a nopocasjnalzdades de la A. C ,y
pueden y debenproporcionar elementos bienpreparados y acti-

1.6. El carcter central de la Accin Catlica, su finalidad uni-


versal y directamente ligada a la Jerarqua y, sobre todo, dividida
en las cuatro ramas clsicas: jvenes, nias, hombres y mujeres,
pese a las precisiones tericas, complicaba a los prrocos e insti-
tuciones religiosas que tenan fuertemente afianzadas diversas
obras de piedad o apostolado, en especial congregaciones
marianas, "conferencias" de San Vicente de Paul, Obreros de San
Jos, etc. La razn ms invocada era la escasez de dirigentes en

IRCivardi ob.cit, 27-29.


l9Carta al Episcopado Argentino sobre laA.C., de 4 de febrero de 1931, cit. por
Civardi, ob.cit. pgs. 24-25.
las obras ya establecidas, en forma que muchos de ellos se sentan
atrados por la novedad y proyecciones de la nueva institucin,
abandonando esas obras ahora llamadas "auxiliares" de la Accin
Catlica. Reclamaban, pues, que no era bueno desvestir un santo
para vestir a otro. Se multiplicaron as las instrucciones y circula-
res procurando solucionar roces o conflictos, de sencilla solucin
terica, pero recurrentes a nivel diocesano y sobre todo parroquial.
La modificacin estructural que cre la Accin Catlica especia-
Liada, y ms tarde la ambiental: a las que nos referiremos en
seguida, trat de superar este problema.

1.7. En cuanto a 1aA.C. especialziada, es particularmente nota-


ble lo acontecido con la ANEC, fundada en 1915. Naci como
Asociacin de Jvenes Catlicos y tom despus el nombre de
Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos, ANEC. Su asesor
fundador fue el Pbro. Julio Restat -un estudioso excepcional,
autor del libro "De 1 Existencia de Dios ante la Filosofia y las
Ciencias" y, segn recuerdos de Monseor Jorge Gmez Ugarte20,
con la entusiasta cooperacin de losjvenes Ignacio Irarrzaval,
los hermanos Larran Tejada, Manuel Ossa, Carlos Vergara Bravo
y otros. Ms tarde, seran asesores Mons. Carlos Labb, Mons.
Jorge Larran Cotapos, Mons. Manuel Menchaca, Mons. Miguel
Miller, don Oscar Larson y don Jorge G m e ~ , desfilando
~' por
diversos cargos de ella las generaciones- difciles de distinguir
en sus hombres de "enlace" de Eduardo Cruz Coke, Pedro Lira,
Julio Chan, Jorge Mardones; etc.; de Bowen, Frei, Eyzaguirre,
Julio Santa Mara, Julio Philippi, Bernardo Leighton, Manuel
Garretn, Ignacio Palma, Roberto Barahona, etc.; detrs de ellos
la de los Piera Carvallo (Jos y Bernardino), Javier Lagarrigue,
Hugo Rosende, Francisco Bulnes, Ral Oliva, Domingo Santa
Mara, Carlos Thonet, etc.: diramos, la generacin de los que
terminamos estudios universitarios poco antes o despus de 1941,
ao de la disolucin de la ANEC, en plena Guerra Mundial. En
total, como si dijramos lo ms representativo del estudiantado
catlico de "Ese cuarto de szglo: 1915-194T'. Fundada la A. C.
en 1931, quince aos despus de la ANEC, hubo gran inters en
O' Gmez, Jorge, "Ese cua~todesig/o: 1915-194",Ed. Andrs Bello, 1985
'' Gmez U., ob.cit. pgs. 11, 12, etc.
19
que sta fuera reconocida como Accin Catlica expeciaLziada,
ya bajo asesora de Mons. Oscar Larson (don Oscar, le decamos
siempre). Mons. Jorge Gmez Ugarte -(don Jorge)-, asumi
como interino en 1934, durante el viaje de Larson a Roma, a un
Congreso Internacional de Universitarios Catlicos, en que lo
acompaaron: Eduardo Frei, presidente de ANEC y Manuel
Garretn, presidente de la Juventud Catlica, dos dirigentes de
lujo, que tuvieron una destacadsima actuacin.

1.8. Otro problema de muy limitada localizacin, pero de tras-


cendencia por la calidad de los protagonistas y la opcin apostli-
ca que implicaba fue la creacin del Centro de Accin Catlica de
la Universidad Catlica, que origin complicaciones ms antip-
ticas que graves. En el escenario que alcanzamos a conocer y vi-
vir, la cuestin se presentaba as: la ANEC reuna a estudiantes de
"ambas' universidades: la Catlica y la de Chile, nicas en San-
tiago, entonces. Mons. Carlos Casanueva, rector por largos aos
de la U.C. se dola de que los alumnos de esa casa de estudios
prefirieran la ANEC al propio centro de su Alma Mater, 10 que
adems repercuta en ms de un traslado de una universidad a
otra. En algn momento los campeones del orden sacaron sus es-
padas, defendiendo el deber moral de los estudiantes catlicos de
preferir la Universidad Catlica, y no falt alguien que sostuvo
era pecado ir a la de Chile existiendo la Universidad Catlica. A
Mons. Vives Estvez, recuerdo haberle odo que era "La opinin
de un telogo canadiense?', cuyo nombre jams averiguamos.
Naturalmente que la extensin de esa doctrina sencillamente des-
trua la ANEC, cuya esencia estaba en la confraternidad apostli-
ca y formativa entre los alumnos de IaCatlica y de la de Chile.
Mil soluciones se buscaron, pero, por ejemplo, Ismael Guzmn
Cruzat, presidente del Centro de A.C. de la UC, y Javier
Lagarrigue, presidente de la ANEC entonces (aos 1930-1940
aproximadamente) representaban dos concepciones, que tal vez
cabra asimilar a la visin pre-conciliar y pos-conciliar, del apos-
tolado, si tomamos como referencia el Concilio Vaticano 11. En
todo caso algunos (como quien escribe estas lneas) jams acep-
tamos el dilema y participamos en ambos centros, lo que sin em-
bargo no agradaba a otros "aneccistas" (as nos llambamos), lo
cual nunca nos impidi ocupar simultneamente cargos directi-
vos en la ANEC e integrar el profesorado de la UC. Ms todava,
el propio "don Carlos" -Monseor Casanueva, rector de la UC-
ms de una vez concurri a oficiar la misa de 7 A.M., a la que
diariamente asistamos muchos aneccistas, en especial los del "Duc
in ~ L t u m " ~
Pero
~ . cuando la sungre casi lleg ulrio fue con moti-
vo del Congreso Eucarstico Nacional de 1941, que tuvo gran tras-
cendencia, incluyendo la participacin del Cardenal Cope110 como
legado pontificio. Don Carlos Casanueva luchaba con su enorme
influencia y respetabilidad, para que la UC desfilara "como zm
sal hombre", con su rector, profesorado, estudiantado y personal
administrativo. La ANEC, entonces, quedara reducida a una es-
pecie de "centro residual" de A.C. Don Jorge Gmez dio la bata-
lla por el derecho de la ANEC a desfilar corporativamente, pues
era reconocida como rama especializada de la A.C. Monseor
Manuel Menchaca Lira, verdadero organizador del Congreso bus-
caba en toda forma aplacar la discusin. Entre tanto, Monseor
Caro se hallaba tan saturado de este debate y tanto le haban lle-
nado la cabeza con problemas intrascendentes, pero mltiples,
que cuando Domingo Santa Mara, entonces presidente de la
ANEC y quien esto escribe, presidente de la Juventud Catlica
(ahora asesorada por el P. Hurtado), fuimos a invitarlo a algo tan
po, como un homenaje a la Eucarista que tendra lugar en el
Saln de Honor de la U. de Chile, no alcanzamos a cruzar el um-
bral de su puerta y, en forma airada y agobiada nos ech, con
estas palabras, que mil veces hemos recordado con Santa Mara:
"Ya vienen de nuevo, mndense cambia?'. Nosotros que no ha-
bamos ido antes a plantearle tema alguno relacionado con el Con-
greso, no podamos bajar la escala del Arzobispado rindonos.
Comprendamos que el santo Cardenal ya no soportaba ms ten-
siones y pens que venamos con el mismo problema. Finalmente
el Congreso fue un xito y nos imaginamos que desfilaron las dos
entidades, quiz privilegiando unos al Centro de A. C. de la UC y
otros a la ANEC. sta tena ms estudiantes que el Centro de la
22Grupo de universitarios a los que espiritualmente diriga don Jorge
Gmez (Y Ese cuarfo de szg/o).
UC, pero la Universidad era un cuerpo impresionante, reuniendo
en sus filas a rectorado, plana mayor, profesorado, estudiantes y
personal. Un ao la ANEC fue disuelta como tal y sus-
tituida por la AUC (Asociacin de Universitarios Catlicos, rama
especializada de la A.C.), cuya presidencia asumi Gabriel Valds
Subercaseaux.

1.9. Hay un documento que considero de valor histrico acerca


de cmo entendamos en esa poca las relaciones entre accin
catlica y accin poltica. Se trata de las "Directivasdel Consejo
Nacional de la Juventud Catblica sobre accin catlicay accin
politica ': Est fechado en diciembre de 1941, lleva las firmas de
Alberto Hurtado, s.j., Asesor; William Thayer, Presidente y Sergio
Lecannelier R., Secretario, y fue publicado en las pginas 18 a 29
de la obra del padre Alvaro Lavn, titulada "ElPadre Hurtado.
Apstolde Jesucristo. Aspectos criticos en su ministerio sacerdo-
taPZ4.Por su actualidad, interesa reproducir las palabras finales,
que bien reflejan la mdula de la permanente enseanza del padre
Hurtado: "No nos cansamos de lizrulcara Losjovenes que se inte-
resanpor el bien de C h i k .esta idea: que nada grande podrn
hacer si primero no se transforman ellos nzismos en cristianos
integrales, en hombres que vivanplnamente a C~zkto y que aspi-
ren a vivii-la vida como la viviria CrlSto si estuviese en mi Lz~gaz
Mientras ms a@ra a dar; mientm ms amplia pretende uno
que sea su inzuencia, ms necesita recogerse interiormenteyms
honda ha de ser suformacin. Comprendan losjvenes que la
mejor escuela de lapolhtica es laAccibn Catbkca, de unapofitica
que no bz~sqz~e s21sintereses, sino sinceramente los de la Patvia,
que son los de Chito. " 'Zagran criScS de nuestra nacin es una
crisis de valores morales; en otros trminos, una crisis de cristia-
nismoy sta nopodr ser solucionada sinopor hombres que ten-
gan la ihfegr.idadde valores mo~wlesque dan zmafeplenamente
conociday vivida en todas las circunstanciasy momentos. Esos
hombressonlos queproduce unaAccin Catlicaautntica como

23 Detalles en Ugarte Gmez, Jorge: Ese cuarto de sigo, editorial Andrs


Bello, 1985
24 Portada de M. Hombaer R.; Composicin y Diseo, Antonio Becker; Impren-

ta Cergnar, Santiago, 198 1.


la que awramos aposeer en Chile con ~ concurso
>l leal de todos
/os Consqbs, centrosy militantes". Por la misma poca25, Mon-
seor Manuel Larran, el gran amigo del P. Hurtado, entonces
obispo de Talca, le escriba al Presidente de la Junta Diocesana de
Accin Catlica insistiendo en las mismas ideas. Por ejemplo:
"Encuanto a la accinpolitica de losjovenes, la Iglesia les reco-
noce el derecho de interesarsepor ella y aun de inscribirsey
militar enpartidos politicos, pera atendida su edady las circuns-
tancias nacionales, el Episcopado Chilenopor Zu menos en dos
ocasimes ha dado las scguientes normas. "Declara tambin, de
acuevdo con las instrucciones de la Santa Sede, que hjvenes
de ambos sexos que azin no son capaces de derechospoZzticos,
ms bien que a las actividadespoliticasdepartidos deben dedi-
carse a adquirir una slidaformacin relcgiosa, soccil y civica
que lospreparepara el rectoy cristiano qerccl'ciode sus derechos
ciudadanos, lo que es tareaprinc@alhimade laAccin Catica
a la cual debenpevtenecez "

Es interesante advertir que en la poca de las referidas instruccio-


nes, la ciudadana y el derecho a sufragio se adquiran a los 21
aos, y no a los 18 como lo precepta el actual artculo 15 de la
Constitucin, conforme a la reforma de 1968, propuesta por el
Gobierno de Eduardo Frei Montalva. Ahora bien, los dirigentes
de los partidos polticos se interesaban por atraer a posibles lde-
res para sus tendencias desde dos o tres aos antes de que adqui-
rieran la ciudadana, o sea, el proselitismo partidista rara vez pe-
netraba en los ltimos aos de la educacin media (o secundaria,
como se la llamaba entonces). La rebaja de la mayor edad polti-
ca, llev la preocupacin poltica y partidista a los ltimos aos
de la enseanza media, dificultando enormemente el aprovecha-
miento del perodo etreo comprendido entre los 17 y los 20 aos
para labor netamente formativa, como lo propiciaba el Episcopa-
do. Por su parte, el Reglamento de la Asociacin de Jvenes Ca-
tlicos de Chile, estableca como exigencias de afiliacin ser sol-
tero, menor de 30 aos y mayor de 1626.

25 Septiembre de 1942. Vid. Larrain , Manuel: E k n i o ~


SoczaLes, Ed. del
Pacifico, 1963, pgs .22-35.
Articulo 6 O , letra a).
1.10. En Chile, como advertimos, la A.C. fue derivando de su
inicial estructurapamquialhacia la especialziada a mediados de
los aos cuarenta y termin siendo ambientalen la dcada de los
sesenta, bajo el impulso preferente del Asesor Nacional, Monse-
fior Manuel Larran2'. Los tres ambientes bsicos condujeron a
una A.C. General; A.C. Obrera y A.C. Agraria. Dentro de cada
uno de los ambientes de 1aA.C. General deban operar los centros
parroquiales y los movimientos especializados. El proceso era
complejo, porque la ANEC y la AUC, siempre Accin Catlica
especializada, lo mismo que la JOC28,la JEC29U otras entidades
coexistieron con la A.C. parroquial, con no pocas dificultades de
adecuacin, aunque falt tiempo para que se manifestaran las di-
ficultades esta vez. En efecto, monseor Larran falleci en un
accidente automovilstico a mediados de esa dcada y, en puridad
de verdad, la Accin Catlica Chilena perdi vigor hasta desapa-
recer como organizacin despus, aunque dejando una huella que
nos parece indeleble en quienes, como jvenes, fuimos formados
bajo su influjo. Es tambin la opinin casi unnime que liemos
recogido en nuestras entrevistas sobre el asunto. Por otra parte, la
muerte de monseor Larran conmovi a la Iglesia entera y en
particular a cuantos tenan en sus manos algn quehacer social o
vinculado a la Accin Catlica, que despus no levant cabeza.

1.11. A nuestro parecer, circunstancias histricas posteriores a la


Segunda Guerra Mundial haban modificado dramtica y profun-
damente el escenario en que aparecieron la Accin Catlica y Ubi
Arcano Dei. En todo el mundo cundi el miedo a las entidades
totalzZantes y la propia Jerarqua fue situando a la A.C. en un
plano similar a la variedad de entidades apostlicas existentes. En
195 1, S .S. Po XII convoc a un Congreso Mundial deApostola-
do Seglar, al que concurrieron los dirigentes de A.C. de todo el
mundo, junto a representantes de una multitud de organismos apos-
tlicos. En nuestro concepto, ese torneo marc el inicio del fin de
la A.C. Ya se respiraba otro ambiente. Quiz, S.S. Po XII, que

27 Mara A. Huerta. M.A. op.cit. 43 1-498, ofrece un cuatro detallado de la


evolucin de la A.C., que personalmente vivimos los de nuestra generacin.
28 JOC: Juventud Obrera Catlica

29 JEC: Juventud Estudiantil Catlica

24
debi manejar las tensiones de la posguerra, pens que era nece-
sario abrirse libremente al florecimiento de las innumerables ins-
tituciones apostlicas que los cristianos fueron auspiciando en el
mundo confuso, que emerga entre las ruinas de la posguerra.
Tambin pensamos que no fue ajena a esta decisin, el temor de
que una gran organizacin apostlica, mantenida por la Jerarqua
en sus planos nacional y mundial, fuera mal interpretada y creara
ms de un roce con el movimiento internacional de la Democra-
cia Cristiana, que naca cerca de la Iglesia y reconstrua Europa.
Adems, haba que crear alternativas netamente democrticas a
la idea del Estado Catlico de Franco.

1.12. En el captulo siguiente, para no repetir conceptos, volve-


remos sobre las tensiones entre la Accin Catlica y la opcin
poltica, muy imbricada con la opcin social. Con todo, quede
claro que la alternativa entre Accin Catlica y accin poltica se
plante preferentemente como una advertencia para que la juven-
tud no se sumiera en las lides polticas antes de poseer una slida
formacin religiosa, moral, doctrinaria, social y cultural, como
peda don Oscar Larson30.En este sentido, Frei y Garretn fueron
emblemticos, postergando su ingreso a la poltica, mientras no
hicieran un largo y brillante camino en la Accin Catlica
parroquia1 y en la ANEC.

1.13. Captulo aparte es el examen de la mujer, en especial


de la juventud catlica femenina en la Accin Catlica. La
Asociacin de la Juventud Catlica Femenina -AJCF- nace,
como la ANEC, antes que se fundara en Chile la Accin Ca-
tlica, en 192 l como un movimiento apostlico femenino ju-
venil, que se incorpor como rama de la organizacin oficial
en 193 1 3 ' , siendo su presidenta Teresita Ossandn Guzmn,
gran tenista, campeona de Chile y sudamericana, cuya vota-
cin religiosa y dedicacin apostlica cre hacia ella ms la
atraccin de la santidad que del liderato. S e hizo irreempla-
zable en su cargo y permaneci en l hasta comienzo de

30 Vid. por ej. Araneda, Fidel: OscavLarson, elcleroy lapolaica chilena;


Imp. San Jos; 198 1; pgs.73-74.
3 1 Huerta, M.A. Catofismo Socialen Chi/, Ed. Paulinas, 199 1, pg. 461.
los aos cuarenta32.Lejos estaban ya los das en que disputaba
la hegemona del tenis nacional con Rebeca Izquierdo Phillips,
ms tarde fundadora y directora de la Escuela de Servicio Social
de la Universidad Catlica. Rebeca Izquierdo usaba una pulsera
notable, de la que penda lo menos una docena de medallas gana-
das en torneos de su deporte favorito.

A Teresita Ossandn sucedi en la presidencia de la AJCF Marta


Cruz Coke Madrid, escogida por la confluencia en ella de condi-
ciones de fidelidad religiosa, conducta intachable, aptitud de
liderazgo y, de no poca importancia, gran atractivo y xito entre
los jvenes. Se deca que la Jerarqua estim necesario acentuar la
nota de armona entre la devocin y el matrimonio en las jvenes
largo tiempo presididas por quien, finalmente, profes de religiosa
y no sera extrao que algn da la viramos en los altares.

Lo dicho explica que por los aos en que naca la Accin Catli-
ca no se planteaba la opcin poltica en la mujer, que slo aos
ms tarde obtuvo el derecho a sufragio en elecciones municipales
y en tiempos del presidente Gonzlez Videla, ,con el especial apo-
yo de su esposa33,el sufragio poltico.

32Cuando quien escribe estas lnea presida la Asociacin de los Jvenes Cat-
licos, alcanz a compartir por una vez asiento en la Junta Nacional con Teresita
Ossandn, que ya deba dejar el cargo por edad.
" Mitty Marckmann de Gonzlez Videla.

26
Capitulo 11
Accl6n social y Accin politica.

2.1. La preocupacin social estuvo siempre en la mente y la


formacin moral de los dirigentes y militantes de la Accin Cat-
lica. Pero a medida que avanzaban en edad, dejaban la Universi-
dad, entraban a trabajar y se casaban surga cada vez ms acuciante
la preocupacin poltica, encarnada hasta 1934, como se ha di-
cho, slo por el Partido Conservador.

2.2. Pero los partidos polticos no perdan tiempo. Los jvenes,


incluso antes de los 2 1 aos -mayor edad ciudadana entonces-
eran requeridos para incorporarse a sus banderas. Claro que para
los catlicos no se abra otro camino que el Conservador. Radica-
les, liberales, socialistas y comunistas, con frecuentes disputas
entre s, mostraban diferentes inspiraciones: los radicales, un lai-
cismo militantemente anticlerical; los liberales, plena indepen-
dencia clerical, pero generalmente respetuosa de la Iglesia. La
juventud liberal la presida Paul Aldunate, catlico de fila; joven
docente de la UC, perteneciente al curso de "las lumbreras", junto
con Frei, Ladislao Errzuriz Pereira (hay que mentar los dos ape-
llidos), Fernndez Larran, Vctor Delpiano, etc. En cambio, a
comunistas y socialistas los alentaba un marxismo leninista,
virulentamente contrario a la Iglesia y la accin de los catlicos.

2.3. Nos cuenta Jorge G m e ~que: ~ ~"Poco apoco volvia la


inquietud aprender en el ambiente universitario. Este rebrote te-
nla una clara orientacin socioeconmicay, como es lbgico, el
ideario marxzSta se abrh campo. No erapura y si~nple~rze~zte el
pensamiento doctrinario marxista elque se exponlay elque alza-
ba ctedra. Tras l o mejor dichojunto a l era manzJesta la
presencia de l'ospartidospoliticosde igzalinspiracindoctrinaria.

34 Ob.cit, pgs., 59 a 63.


Para lbs zmiversitarios catl'icosse presentaba un allema. Por la
importancia y desarro//o que haba adquirido e/ movimiento de
ellos (de hestudtantes catlicos/ nopodan maxinarse de la in-
quietud que se extendia entre ls universitarios. Pero siendo un
movimiento de carcter aposlico y relzgioso, enmarcado en la
Accin Catl'ica,nopodlan enfrentar a oponentes que actuaban en
una heapolz;fca,ssl aparecer rompiendo su reiterada declara-
cin de sepirjely redtumente la norma que alrespecto haba
dado Su Sanzdad Po MI cuando dJo que: 'ZaAccin CatlZa
estfuera ypor enclina de la actividadpofiti~apartidistd'.~~

2.4. La generacin de humanistas cristianos de los aos treinta


enfrentaba a mediados de la dcada, pues, un requerimiento si-
multneo: difundir la doctrina social de la Iglesia y encarnarla en
las instituciones en las que les corresponda actuar, o sumarse al
esfuerzo poltico para combatir en su propio terreno al marxismo,
que se ergua en aquellos das como el gran adversario en todos
los frentes. Fue principalmente Manuel Garretn el que en este
trance cort el nudo gordiano. As, enfrentando al grupo "Avan-
ce'', que era el'nombre adoptado por los estudiantes de inspira-
cin marxista, Garretn, para usar las expresiones de don Jorge
G ~ m e zfue ~ ~/ajgura
, bslca delgrzlpo 'Renovacin".De esta
manera, sin organizar ningn partido poltico, ni comprometer a
la Accin Catlica, dieron una lucha universitaria, que la historia
social chilena ha recogido como smbolo del tipo de
enfrentamientos universitarios de "Ese cuarto de s~glo"~' .

2.5. Entre tanto, el pas haba retomado, bajo el segundo Go-


bierno de Alessandri Palma un ritmo, digamos, regular y de orde-
namiento econmico, superando muchos de los efectos de la fe-
roz crisis, para Chile retardada, de los aos 29 y siguientes. Pero
las sombras de un pasado cuasi anrquico y las nubes ominosas
de los tres totalitarismos en pleno desarrollo -el staliniano, el
fascista y el nazi, por orden de aparicin- exigan asumir de
inmediato un protagonismo orientador, poltico y ciudadano.
35Gmez U., ob. cit. pag 59.
3hId. pag.61
" Sobre Avance y Renovacin, ver tambin Guzmn, Leonardo. Un episodio
olvidado de /a historia nacionaL Ed. Andrs Bello; 1966; pgs. 184- 193.
2.6. En Chile, las generaciones catlicas de las dcadas de los
veinte y los treinta -atravesadas por las secuelas del cambio po-
ltico derivado de la Carta de 1925 que, adems, separ la Iglesia
del Estado-, vean levantarse ante ellas un porvenir de impensa-
bles proyecciones que, junto con urgirlas a una profunda forma-
cin religiosa, moral, doctrinaria, cultural y poltica, las acuciaba
para adoptar algn tipo de accin ms efectiva, masiva y salvadora
que lo que pudo representar el grupo Renovacin, sustancialmente
universitario. As, haba que fijar un momento en que la slida
preparacin que haba exigido, proporcionado o alentado Larson,
pronto deba ser puesta a prueba. La crisis de fe pblica en que se
encontraban envueltas las fuerzas armadas, por su participacin
en la revolucin de 1924; por su respaldo a la "dictadura" de
1bez3*; por el derrocamiento de Montero el 4 de junio de 1942
y todo lo que sigui, inquietaba a la ciudadana. El ex Presidente
Ibez era mirado entonces como el enemigo de la civilidad. Na-
die poda imaginar que sera, aos ms tarde, por dos veces can-
didato presidencial en elecciones netamente democrticas y, la
segunda de ellas, triunfador por abrumadora diferencia sobre
Arturo Matte, Pedro Enrique Alfonso y Salvador Allende. Menos
imaginaran que el joven lder del humanismo cristiano, Eduardo
Frei, sera llamado por Ibez a organizar su gabinete y que otro
dirigente de los quilates de Alfredo Bowen sera alto funcionario
y embajador en su gobierno. En cambio, lo que se vea por las
calles era desfilar la Milicia Republicana y a los nacistas chile-
nos, en feroz batalla con las brigadas socialistas, todos con sus
respectivos uniformes. En suma, haba llegado el momento de
optar entre un esfuerzo de formacin a fondo y la difusin masiva
de la doctrina social de la Iglesia, en forma pura, transparente y
leal, aunque partiendo de una dbil organizacin social, o buscar
un camino sin duda eficaz, pero sembrado tambin de dificulta-
des: incorporarse al Partido Conservador, penetrarlo y transfor-
marlo en una herramienta formidable si asuma en la realidad las
enseanzas de Rerum Novarum y de Quadragexsimo Amo, que
oficialmente declaraba acatar.

38Usamos el trmino preferido por Gonzalo Vial en el tomo V de su obra


dedicada al gobierno de Ibez.
2.7. En los angustiosos debates que provocaba esta alternativa,
se parti optando por organizar un grupo aguerrido y bien dis-
puesto, asesorado por el R. P. Fernando Vives, que haba vuelto
de su "exilio" jesuita, por diez aos. As naci la Lrga Socialpara
estudiar, difundir y defender las enseanzas de la reciente enccli-
ca Quad~agesimoAmd9.El presidente inicial de la Lzga fue Jai-
me Larran Garca Moreno, antiguo colaborador de los Ci~culos
de Estudio que mantena el P. Vives antes del citado exiho, en la
segunda dcada del siglo, cuando colaboraban con l tambin los
presbteros Daniel Merino y Guillermo Viviani; los~3venesOscar
Larson y Anbal Aguayo, despus sacerdotes; Carlos Vergara Bra-
vo, Luis Pizarro Espoz, Jorge Arteaga Isaza, Pablo Larran Tejada,
Emilio Tissoni, Eduardo Nez y otros. Algunos aparecen en una
fotografa, conservada por 0 . Larson con mucho cario40.Vol-
viendo a la Liga, la integraron inicialmente un medio centenar de
miembros "picoteados" -dice Bowen- entre los alumnos ms
brillantes y de carcter independiente de las distintas carreras. All
entraron Julio Philippi, Jaime Eyzaguirre, Alfredo Bowen,
Clarence Finlayson, Manuel Atria, los Cifuentes Grez, Roberto
Baraona, Julio Santa Mara, Gustavo Fernndez del Ro -falle-
cido prematuramente-, Florentino Mateluna, Carlos Vergara Bra-
vo y unos cuarenta ms. Entre ellos debe destacarse a Clotario
Blest, que rompi pronto los moldes del apoliticismo, declarn-
dose pblicamente a favor de la revolucin socialista del 4 de
junio de 1932. Su actitud motiv el alejamiento de Jaime Larran
y la asuncin de una nueva directiva: Bowen, presidente, Julio
Philippi, secretario general; Jaime Eyzaguirre, encargado de las
publicaciones.

2.8. Es poco conocida la participacin de la Lzga Socialen un


hecho que, de alguna manera cambi la historia de Chile. Cuenta

39 Bowen, Al fredo " Testimonio histrico"; en Dimensin Histrica de Chile,no


2, 1985, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, pgs. 223 y
224.
40 Escritos del Padre Fernando Vives Solar; recopilacin de Rafael Sagredo;

Centro de Investigaciones Barros Arana, Biblioteca Nacional, 1993, pg. 15, y


Fidel Araneda, en Oscar Larson, el cleroy Zapolzkca chilena, Imprenta San
Jos, 1981, pg. 15 y foto de pg. 65 .
Bowen4' que en 1933, los obispos tomaron un acuerdo reservado,
a los muchachos de la ANEC a ingresar al Partido Con-
servador. Inmediatamente despus, la directiva de la Liga fue ci-
tada por el arzobispo Campillo; acompaaba a ste el obispo Ra-
fael Edwards, segn Alfredo, el "correveydile" de toda la situa-
cin que se iba a plantear. Por la Liga concurrieron l (Bowen),
philippi y Eyzaguirre. Campillo les notific sin mayor trmite
que el ltimo nmero de Fal'rznge -peridico que publicaba el
gmpo sin relacin alguna con lo que despus fue la Falange Es-
paola- ya impreso, pero an no distribuido, no podra circular,
pues contena afirmaciones "heterodoxas";que la Liga como tal
dejara de funcionar y sus miembros deban hacerse conservado-
res, cumpliendo el mandato de la Conferencia Episcopal. Los
muchachos le observaron que el ejemplar del peridico objetado
tena la aprobacin del asesor eclesistico, el P. Vives. "Por eso,
contest el Arzobispo, se l'es devdver elcosto de la impresin.
Pero Falange no circular ". Le pasaron entonces un lpiz rojo y
un nmero del referido peridico para que en l marcase los p-
rrafos "heterodoxos". El prelado recibi aqul con hondo descon-
cierto; era evidente, dice Alfredo, que lo vea por vez primera, y
haba hablado contra l slo de odas. Monseor Edwards se mos-
traba, asimismo muy azorado. Pero Campillo marc despus dos
o tres prrafos. Toc la mala suerte, contina Alfredo, que estos
eran citas de Po X y del Cardenal Pacelli, futuro Po XII, y enton-
ces Secretario de Estado del pontfice reinante, Po XI. Desgra-
ciadamente para los obispos, el editor de Falange, Jaime
Eyzaguirre, haba omitido las comillas, fuese ello un "olvido" o
una "diablura". Tan pronto el Arzobispo les devolvi Falange,
Bowen le dijo cortsmente: "Apel'o a Roma". "Es una insolen-
cid', respondi Campillo. "Nopuedeser insolencia hacer uso de
unafacultadque da a losjeles elDerecho Cannico",argumen-
t Alfredo Bowen. 'Wagonlo que quieran ': fue la ltima palabra
de Campillo y la reunin se disolvi. "Lostresj0venes sefueron
a la celda delPadre Hvesy al'l'iEyzaguirreescribila apel'acin.
Fuejrmaday llevada alNuncio, Ettore Felicz; que la esperabay
la reemiti u Roma. El veredicto de sta seria la Carta del Carde-
nal Pacelli al Epzkcopado Nacional en 1934 estatuyendo la li-
41 Vid. nota 37. Estimonio... pg. 225
bertad de los catlicosparapertenecer a cualquierpartido res-
petuoso de la doctrina de /a Iglesia... Sdo un detalle mostraba a
los conocedores de/ episodio el "coscachopontzjco " a /os obk-
pos chilenos..Pacelli citaba, ahora entre comillas, al'gunosde /os
prrafos taqados en rqbpor Monseor Campillo.

2.9. Secuencia de este episodio fue la organizacin del efmero


Partido Corporativo Popular (PCP), impulsado por Carlos Vergara
Bravo, Bartolom Palacios, Enrique Rojo Cspedes y otros con-
vencidos de la necesidad de organizarse polticamente, pero re-
fractarios al Partido Conservador o desilusionados de l42.

2.10. Es curioso considerar que el padre Fernando Vives fue, al


mismo tiempo, director espiritual de dos lderes tan destacados,
de alguna manera vinculados, pero de trayectoria muy diferente:
Clotario B l e ~ yt ~el ~padre Alberto Hurtado. El primero fue gran
promotor del sindicalismo nico representativo de la clase obrera
unida, impulsor de la revolucin social, primer presidente de la
Central nica de Trabajadores, fundada en 1953. El segundo, sa-
cerdote ejemplar; modelo de sumisin a la doctrina social de la
Iglesia (DSI) y gran defensor de la libertad sindical, entre otras
razones por estar convencido de que sin ella no llegara al mundo
obrero el mensaje de la DS144.Grayson, citando a Magnet, men-
ciona una carta dirigida por el padre Vives al joven jesuita Alber-
to Hurtado en la que el autor se refiere al Partido Conservador
como "un conglomerado defsiles, ambiciosos e zgnorante3' y
urga a los jvenes catlicos a no incorporarse a lenguaje que
pudo asimilar Blest, pero jams el padre Hurtado. Ejemplo de
ello es la carta dirigida por el Beato, el 9 de diciembre de 1951, a
don Alejo Lira Infante, gran prcer y senador conservador, que se
42 Rojo Cspedes era profesor mo en el Liceo de Via (1934) y procur, delica-
damente, mi ingreso al P.C.P., destacando la redaccin de sus estatutos por Vergara
Bravo. La insinuacin no tuvo destino.
43 A quien recuerda Grayson, leg su crucifijo ( ob.cit.pg. 77)

44 Tema de la obra "El padre Hurfadoy su luchapor la libertadsindica/' (W.

Thayer; Ed. A. Bello; 2000)


45 Grayson ,George, "ElPartidoDemcraa Crstiano Chileno ': Ed. Francisco
de Aguirre; 1968, pgs.89-90.
refiere precisamente a su trato hacia los miembros del
conservantismo, donde la independencia partidista nunca ofende
la deferencia a las personas46.Conviene, tal vez, citar las palabras
con que cierra esa misiva, originada por un artculo del Padre en
"Mensaje": 't.. aprovecho esta oportunidadpara decirle que si
a&una vez llegan a sus o& determinadas interpretaciones de
a&unapalabra o actuacin mia, quiera interpetarla en elsenti-
do de que szgo siendo el hombre que Ud conociy a quien Ud
honr con su amistad Una cosa ha cambiado desde ese tiempoy
es que creo que nopuedo trabqar en elcampopolitico, sino que
la Iglesia mepide que trabqe en el campo estiictamenie rel'cgio-
so. La sitzlacin de h catlicos se ha hecho ms dzficil ahora
por la divisin que hay en susjlas. En estas controversias no he
querido metevmejams, porque pienso que si los eclesisticos
partic@amos en ellas seran an ms hondas. Dnde encontra-
rian hcatlicos un t e m o desapasionado en el cual unirse? A
veces esta actitudno ha sido interpretada en elespiri2u que la ha
motivado. He querido contrsel, creyendo que su bondad me
autorzia para e h , para rogarle que si akzma vez a&o de esto
llega a sus oi'dosme haga elgranfavor de decfimeloparadarme
elgusto depoder dade una explicacin.

2.1 1. Volviendo al Partido Corporativo Popular, que al decir de


Grayson, buscaba presentarse ante el Vaticano como unfait
accompliante el temor de que la Iglesia de Roma pudiera recono-
cer, en esos momentos, como el nico partido apropiado para los
catlicos el Conservador, pues de hecho no haba otro4'. Los ocho
puntos que dominaban su programa eran los siguientes: 1) Re-
chazo tanto del individualismo como del socialismo; 2) nfasis
sobre la familia como grupo social bsico, anterior al gobierno
(sic); 3) Responsabilidadfamiliar en lo eakcacional con elEsta-
dojugando solamente unpapel' regulador supervi~or,. slj Acento
sobre lafuncin social de lapropzedady sobre la necesidad de
dividir los latg5undios; Rechazo del capita1Z'smobasado en la
Lbre competenciay la recomendacin de que hobrerospartici-
46 Original en archivo Mons. Florencio Infante y copia eneCIDOC, archivo
Thayer.
47 Grayson, ob. cit. pg. 93
pen en la direccin y que les sea permitido poseer acciones y
participacin en las ganancias,. dj Fundacin de un estado cor-
porativo, en el cual los derechospoliticos e& intimamentere-
lacionadosconpertenecer a unaprofesin o sindicato,. La res-
ponsabil'adde la riqueza socialpasa del Estado a la corpora-
cin; 8 ) La lucha internacionalcontraelcapitalzj.moa travs de
la organziacin mundial econmica. Tambin el respetoy p t e c -
cin de las minorzs cd'tzralee raciales y lingzl%icas en todas
partes, empl'eandolosfondospara elbienestary la educacin del
pueblo48.

2.12. El PCP perdi sentido al producirse en 1939 la escisin del


Partido Conservador y la estructuracin independiente de la Fa-
lange Nacional, a la que se incorporaron muchos de los
corporativistas. El complejo y largo proceso de la escisin con-
servadora y separacin de la Falange ha sido motivo de variados
estudios y lo ms que podra proceder sera una exgesis crtica
del tratamiento que le han dado con extensin diversos autores.
Nos parece muy ilustrativo el de Alejandro Silva Bascun, por
la especificidad del asunto, seriedad y moderacin del autor, a
pesar de haber sido protagonista de los hechos49.Como conserva-
dor primero, falangista despus e integrado finalmente al PDC es
un buen testigo, de alguna manera comprometido, pero de reco-
nocida seriedad en sus libros y tratados. Con todo, apuntemos que
en su versin sobre la Carta del Cardenal Pacelli, no hay mencin
a la participacin de la Liga Social, que nos narra su amigo y
condiscpulo Bowen.

2.13. Pese a su intrascendente destino, la sola circunstancia de


haber roto el monopolio conservador, hizo que el PCP mostrara
una opcin para la juventud catlica y creemos que rompi un
tabz, pesando ms tarde en la decisin de muchos de los lderes
que encabezaron la escisin concretada en la Falange Nacional, a
los pocos aos de haber vivido la experiencia "socialcristiana den-
tro del Partido Conservador", con un estatuto especial, en el de-
nominado Mo vliniento Nacional de la Juventud Conservadora.
48 Grayson, ob., cit.
49 "Lhaex~encia soczdcrisiand', Editorial del Pacfico, 1949, 182 paginas.
34
Aunque este Movimiento, paralelo y casi coetneo al Partido
corporativo Popular, fue de tan breve duracin como l, tuvo un
desenlace mucho ms duradero. Desde luego, con un protagonismo
inicialmente lento, la Falange Nacional y su continuador, el Parti-
do Demcrata Cristiano sigue siendo fuerza poltica principal en
los momentos en que escribimos estas lneas. Algo se presenta,
quiz, cuando el Movimiento de la Juventud Conservadora, naci-
do dentro del Partido Conservador, fue solemnizado en una gran
convencin que tuvo lugar en el Teatro Principal, con ms de dos
mil delegados, en octubre de 193S0.

Pereira, Teresa, ob. cit, pgs. 63 y sgtes. Grayson, ob. cit, pgs. 127 y sgtes.
Captulo 111
Unidad de un gran partido y pluralidad de partidos
Carta dcl Cardenal Pacelli.

3.1. Supuesta la opcin de entrar en poltica, que fue la de mu-


chos humanistas cristianos, se plante la alternativa de actuar desde
dentro del gran partido existente -no haba otro que el Conser-
vador-, o fundar uno nuevo, lo que ya era posible. Fue la alter-
nativa entre el Partido Corporativo Popular y el Movimiento de la
Juventud Conservadora -fuerte punto polmico entre los huma-
nistas cristianos de mediados de los treinta-, que tuvo su secuela
ms polmica an y mucho ms duradera a fines de esa dcada, con
el nacimiento como organizacin poltica independiente de la Fa-
lange Nacional. Examinaremos con mayor detencin este asunto.
Un grupo de jvenes, con inquietudes de renovacin de las es-
tructuras y mejoramiento de las condiciones de vida de los secto-
res ms necesitados, formaba parte de la generacin que llama-
mos de /os aos treinta. Los lderes haban nacido alrededor del
ao 19105' -poco antes o poco despus-, recin debutaban en
su mayor edad ciudadana (entonces 2 1 aos). Por lo mismo, cul-
minaban sus estudios universitarios, obtenan su grado profesio-
nal y se casaban a comienzos o mediados de esa dcada, en los
momentos en que azotaba al pas la crisis mundial iniciada a fines
de los aos veinte en Estados Unidos. Recordemos algunos epi-
sodios de ese momento histrico: Chile vive los ltimos y agita-
dos das del gobierno de Ibez. ste, aprovechando facultades
extraordinarias del llamado Congreso "te~rnal"~~ promulga el 1 3
de mayo de 1931 , el compendio de leyes conocido como primer
Cdigo del Trabajo. Dos das despus, el mundo celebra la apari-
cin de la encclica QuadragesimoAmo (15 de mayo); el 26 de
julio cae Ibez y asume como Vicepresidente, Juan Esteban
Ejemplos: Frei , 1911; Eyzaguirre, 1908: Philippi, 1912; Bowen, 1907;
Leighton, 1909; Tomic, 1915; etc.
52 LOSpartidos acordaron, con Ibez, en las B~rnasde Chill~,designar sin
elecciones un Parlamento.
Montero, que abandona temporalmente el cargo para optar por su
candidatura presidencial. Asume la Vicepresidencia Humberto
Trucco, bajo cuyo mando se produce una sublevacin en la Mari-
na, encabezada por suboficiales y gente de marinera. La Fuerza
Area bombardea el acorazado Almirante Latorre; los rebeldes,
sin oficialidad, se rinden y la cosa no pasa a mayores, pero fue
espectacular y pudo tener desastrosas c o n s e c u e n ~ i a sEn
~ ~ .octu-
bre (fiesta de Cristo Rey) se funda la Accin Catlica; el 15 de
noviembre reasume, an como Vicepresidente, el Presidente aho-
ra electo Juan E. Montero y pasa a ser titular el 4 de diciembre.
Por desgracia es derrocado el 4 de junio de 1932, con lo cual se
inicia una corrida de golpes de Estado, que slo termina con la
asuncin final de Alessandri Palma el 24 de diciembre de 1932.
Entretanto, triunfa el Frente Popular en Espaa. El fascismo do-
mina en Italia y Mussolini arregla el grave problema del Estatuto
de la Santa Sede con el Papa en 1929 (Tratado de Letrn). Hitler
se impone en Alemania con votaciones abrumadoras y no discuti-
bles. La revolucin de Franco estalla en 1936 y el Frente Popular
triunfa en Chile en 1938. La Segunda Guerra Mundial comienza
en septiembre de 1939. O sea, un panorama histrico estremece-
dor en el momento y amenazante para el futuro. En ese escenario
debuta la generacin de humanztas crzktianos de lus aos tvein-
ta, especialmente decididos a hacer realidad, ahora en el campo
poltico, el pensamiento social de las encclicas R e m Novarum,
ya conocida, y QuadragesimoAnno, recin publicada.

3.2. No debera, entonces, extraar el gran dilema que enfren-


taron esos jvenes al conocerse Quadragesimo Amo. Chile pare-
ca requerirlos para diferentes tareas valiosas y legtimas en la
poltica, pero haba una nueva alternativa: a) Privilegiar la pure-
za de la doctrina que habra de inspirar la accin cvica, aunque su
voz fuera menos escuchada, o b) Operar desde dentro de un gran
partido, cuya accin se haca sentir en el quehacer pblico y po-
ltico de Chile, y de la Iglesia Catlica dentro de l, sin olvidar
que hasta 1934 (Carta del Cardenal Pacelli) haba sido la nica
opcin posible para los catlicos chilenos.
53Vid. Guzman, Leonardo; ob. cit., que narra su visin, y Vial, Gonzalo, Vo1.V;
ob.cit, pgs. 37-78.
Ahora bien, exista casi unanimidad de juicio -harto fundada-
en cuanto al escaso apego de ese partido a la "nueva" doctrina
social de la Iglesia. Los conservadores defendan con alma y vida
10s derechos de la Iglesia en cuanto tal, pero recelaban y en gran
medida rechazaban llevar a la prctica las encclicas sociales, que
no las conocan, o las crean inaplicables a Chile, o maosamente
interpretadas por los diversos sectores. Seguramente haba de todo
en estos juicios y reacciones, que admitan gran variedad de mati-
ces. El mismo don Rafael Luis Gumucio no crey en ellas duran-
te largo tiempo. Era, pues, un ilustre convertido cuando los
falangistas, aos ms tarde, lo eligieron su mentor doctrinario.

3.3. Algunos distinguidos acadmicos nacidos en el cambio de


siglo, como Pedro Lira y Eduardo Cmz C ~ k gozaban e ~ ~ de gran
ascendiente en la juventud catlica -con sobradas razones-,
pero por aquella poca se sentan demasiado comprometidos con
el profesorado y la vida acadmica. Otros, algo ms jvenes, mi-
raban con recelo y distancia al Partido Conservador. Fue entonces
cuando don Rafael Luis Gumucio logr reunir en su casa, auxilia-
do por su hijo Rafael Agustn y junto con los patriarcas don
Horacio Walker y don Hctor Rodrguez de la Sotta, a un grupo
conformado, entre otros, por Bernardo Leighton, Manuel Garretn,
Ignacio Palma, Eduardo Frei y Radomiro Tomic. Ellos, ms Vctor
Delpiano, Lorenzo de la Maza, Manuel Risueo, Clemente Prez
Zaartu (Collo Prez), Eduardo Hamilton, Sergio Fernndez
Larran, Juan Daz Salas, Alejandro Silva Bascun, Rafael Maroto
y Manuel Francisco Snchez firmaron las bases del Movimiento
de los Estudiantes Conservadores, redactadas por Alejandro Sil-
va. Todos ellos, encabezados por Bernardo Leighton, se dieron a
la tarea de formar el citado Movhiento Nacionalde la Juventud
Consewadoa, que se oficializ en la Convencin Nacional de
11,12y 13 de octub~e de 1935. Tuvo sus asambleas inaugural y de
clausura en el referido Teatro Principal; estableci un local social
primero en la calle Compaa y luego en Amuntegui. Desborda-
dos por el entusiasmo organizativo y, sin duda, auxiliados por la
inmensa mquina conservadora, haban iniciado el 22 de julio del
54 Cmz Coke naci en 1899 y fue sin duda cabeza de su generacin.
mismo ao 1935 la publicacin del peridico " L i h ~ 9 ' ~ ~ .

3.4 Entre tanto, los "lzgiistaas" que intentaron la aventura del


Partido Corporativo Popular seguan jugando su opcin del parti-
do, que habra de fenecer cuando se produjo la escisin en el
conservantismo y naci la Falange Nacional, en 1939. La estrate-
gia del partido pequeo, estrictamente ajustado a la doctrina so-
cial de la Iglesia, la encabezaron Carlos Vergara Bravo, Bartolom
Palacios, Ricardo Valenzuela; Enrique Rojo Cspedes5'j, Carlos
Aracena y, probablemente, los entusiastas del anterior Partido
Social Sindicalista: Blest, Ignacio Palma, Julio Santa Mara5' y
otros. Ellos y los dems miembros de la Liga Social juzgaban sin
destino luchar dentro del Partido Conservador por los ideales del
pensamiento social de la Iglesia, aunque fuera como "Movimien-
to de la Juventud Consewado~d',con una especie de "estatuto de
garanta',. En cambio, los que ingresaron en esas condiciones
especiales al Partido, queran aprovechar la fuerza, experiencia y
recursos de un gran partido, cuyo control sera de gran trascen-
dencia para la poltica chilena y la doctrina social de la Iglesia.

3.5. Teresa PereiraS8nos pinta en algunos trazos el complejo


proceso de la gestacin del movimiento nuevo dentro del partido
tradicional y cmo se dieron las cosas hasta generar la interna
necesidad de optar entre la escisin y abandonar la estrategia de
unidad. Al respecto interesa destacar algunas influencias
doctrinarias que se discutan con inters en el seno de la gran
matriz conservadora. Entre ellas estaban el hispanixmo, unido a
una fuerte repulsa a la penetracin norteamericana y, paradji-
camente, unido a fuerte sentido nacionalista. En las lides uni-
versitarias de aquellos aos -que alcanc a conocer- los lla-
mbamos "h hispanistas". Se caracterizaban por su fuerte for-
macin filosfica, un notable acervo cultural e histrico y en
Silva Bascun : "Una expeviencia socia/c~is.tana'! Ed. Del Pacfico; 1949,
pgs. 44-45.
Recuerdos personales: fue mi profesor en el Liceo de Via. El me sugiri, sin
xito, ingresar al P.C.P.
Grayson, pgs. 71-96.
58 E/ Partido Conservador(1930-1965). Ideas,f;gu~as y actitude~:Fundacin
Mario Gngora; Impresin en Editorial Universitaria; pg. 38.
.- de ellos una variable influencia milenarista. Los lderes
eran Jaime Eyzaguirre y Julio Phillipi, por orden de edad; ms
jvenes Armando Roa, Gabriel Cuevas, Arturo Fontaine Aldunate,
Sergio Gutirrez Olivos -que hacan pareja- y muchos otros.
NO mencionamos aqu a Mario Gngora porque su genio desata-
do lo hizo lder, segn los momentos, de falangistas, marxistas y
catlicos tradicionalista^.^^ El R.P. Osvaldo Lira era una especie
de capelln militar, siempre enpie deguerra milenavistff, matiza-
do su milenarismo -no su personalidad avasalladora- por una
recia formacin tomista. Desde un mundo ms celestial que terre-
no, se trasuntaba la huella profunda del P. Juan Salas, quiz pon-
tfice del Milenio y, se nos ocurre, fiel lector del jesuita Lacunza y
sus enseanzas sobre L a &ida delMesias. Ramiro de Maeztu y
su Defensa de la Hispanidad-nada que ver con el milenarismo-
era leda y recomendada con devocin, ms aun despus del dra-
mtico fusilamiento de su autor, en 1936, cuando se iniciaba la
guerra
Tambin pes entre los conservadores el tradiciona/&mo euro-
peo, que a algunos, como Sergio Femndez Larran, lo llevaron
muy lejos del socialcristianismo falangista o liguista. El mismo
confiesa su inters por Menndez Pelayo, Vzquez Mella, Balmes,
Ortega y Gasset y Donoso Corts. No fueron, a nuestro entender
y segn nuestro recuerdo, un punto polmico en el humanismo
cristiano, algunos por su influencia en sectores muy selectos, como
Vsquez de Mella, y otros porque los debates a su respecto se
manifestaron ms en los planos de la filosofa y la historia, que en
los avatares entre los viejos patriarcas conservadores y las nuevas
generaciones afectas al socialcristianismo y sus derivaciones.

3.6. En captulo aparte, por su especial significacin en la his-


toria del humanismo cristiano, veremos algo sobre el corpovati-
vismo6/, que fue tambin motivo de internas tensiones entre los
humanistas cristianos conservadores, falangistas, lzguistas o de
otros sectores. Entre tanto, digamos que durante algunos aos si-

59 Vid.Arancibia, Patricia: Mat-zo Gngora; en busca desmismo; 19/5-1946


Fund. M . Gngora, 1995
60 Pereira, ob. cit. Pg. 1 1 5.

6' Vid.entre muchas fuentes, Pereira, ob. cit. pgs. 119-127.


gui primando para la gran mayora de los conservadores el pro-
psito de mantenerse unidos. Antes de 1939 hubo pequeas de-
serciones o separaciones del "viejo tronco", hasta la primera cri-
sis mayor del citado ao, consecuencia del apoyo conservador a
la candidatura del seor Gustavo Ross, en 1938, ministro de Ha-
cienda del seor Alessandri Palma, en su segundo gobierno (1932-
1938).

3.7. Es ilustrativo el dato que apunta Teresa Pereira62 en re-


lacin al destino poltico de jvenes que en la ANEC trabaja-
ban juntos por aquellos aos. Las opciones fueron las siguien-
tes: por el Partido Conservador: Pedra Lira, Edzlardo Cruz
Coke, Armo Droguet, ALfomo Canales, Julio Chan, m o r
De@iano6j,Ricardo Cox, Julio Pereira, Fmcisco Bulnes;por
la Falange: Eduardo Frei Ignacio Palma, Bernardo Lezghton,
ManuelAntonio Garretn, Rica& Bozzad Radomiro Tomic,
Alejandro Silva. Se mantuvieron independientes: Jaime
Eyzaguirre, Roque Esteban Scarpa, Julio Philzppi Roberto
Bamhona. Agrega la distinguida ensayista: "No habz real-
mente discrepancia de contenidos entre la Liga Socialy la Ju-
ventzad Conservndora; la dzferencia residia en que ellospre-
t e n d h desarrollar su accin en un campo independiente de
los partidos poli'ticos, concretamente del Partido Conserva-
dor: Cuando estudiaba en Alemania, recuerda Julio Phil@pi..64,
le escribia Jaime Larrah insistindole en que era absoluta-
mente necesario que entrara al Partido Conservador: Elpa-
dre Vivesrespetaba nuestraposicin independiente,nunca nos
dEiQ que no entrramos al partido, era nuestro problema ':
Ahora, sigamos un poco ms all. Notemos que el principal
lder en la organizacin del Partido Corporativo Popular, des-
pus de la Carta del Cardenal Pacelli (1 934), don Carlos Vergara
Bravo, haba sido elegido en 1932 miembro del Directorio
General del Partido Conservador, junto con Jaime Larran
Garca Moreno, ex presidente de los crculos de estudio del

Pgs. 58 y 59.
Algn tiempo falangista e incluso candidato a diputado por Santiago.
h4 Teresa Pereira; ob. cit. pg. 59. Entrevista personal a Julio Philippi, abril de

1985.
42
padre Fernando Vives hacia 19 1565y ex presidente de la Liga
social, por peticin del mismo padre, en 193166(a POCO de re-
gresar el Padre a Chile). Y no es de extraar, porque en las comi-
siones que prepararon la Convencin de 1932, encargada de estu-
diar el problema social, por iniciativa de don Rafael Luis
~ u r n u c i otrabajaban
~~, codo a codo, las siguientes personas, que
ms tarde tuvieron enormes distanciamientos polticos entre s:
Exequiel Gonzlez Corts, Eduardo Covambias, Carlos Vergara
Bravo, Jos Mara Cifuentes, Guillermo Gonzlez Prats, Benigno
Acua, Ral Recabarren, Luis Alberto Abalos. Luis Pizarro Espoz,
y los miembros de la juventud: Vctor Delpiano, Julio Chan, Ri-
cardo Boizard, Julio Pereira, Eduardo Frei y Sergio Fernndez
Larran. Otro gran corporativista y doctrinario, Bartolom Pala-
cios, fue parlamentario conservador y alcalde de Valparaso, an-
tes de transformarse en activo separatista y entusiasta del Partido
Corporativo Popular. Lo escuchamos disertndonos, hacia 1934,
en un crculo de estudios en la Parroquia de Via del Mar sobre la
doctrina social de la Iglesia, sus relaciones con el corporativismo
medieval y el nuevo sentido que le daban las encclicas Rerum
N o v a m y Quad~agesiino Amo. Los concurrentes ramos alum-
nos, como antes lo hice notar, de Enrique Rojo Cspedes en el
Liceo de la ciudad.

3.8. Toda clase de cotejos se pueden hacer sobre las posiciones


o actuaciones polticas de los lderes humanistas cristianos de aque-
llos aos, fueren unitarias o divisionistas, de apoyo o de crtica.
Pero sera temerario emitir juicios de valor sobre intencionalidad
o moralidad de los cambios de actitud o de tienda. Fueren o no
humanistas cristianos, sus conductas u opciones implicaban fac-
tores sumamente complejos, en ese perodo que el historiador Gon-
zalo Vial califica con razn como de una segunda anarqua68,ta-
65T.Pereira, p.55; Grayson, George W., en el RD. CChiZeno, Editorial del Paci-
fico, 1968, pg.8 1, dice 1913, seguramente error de imprenta. Estuvo en Crdo-
ba, Argentina, los aos 1912 a 1914, regresando en 1915, segun Escritos del
padre Fernando Vives Solar; Bibl,Nacional,l993, Presentacin, p. 15.
Bowen, Testimonio histrico, Rev. Dimensin histrica de Chi/e,No 2, pg.
224.
67 Pereira, ob.cit. pg.42.

Ob. cit. pgs. 99 y sgtes.


pizado de obstculos y desafos, en medio de cambios o&etivos,
o sea, fmto de las circunstancias que constituyen el momento his-
trico; otras veces, cambios sudjetivos, del sujeto que los vive
(edad, conocimientos, experiencia, funcin desempeada, calidad
que inviste, condicin en que se expresa), y sobre todo, la maraa
de implicaciones que envolvan ambos tipos de elementos. As,
protagonistas de la historia que identificamos por un mismo nom-
bre: Ariuro Alessandrz' Paha, Carlos Ibiez del Campo, Salva-
dordl'lende Gossens, Eduardo Cmz Cok, Eduardo FreiMontalva
y tantsimos ms, fueron jvenes, hombres maduros y activos en
poltica, o figuras miradas y consultadas en razn de su pasado y
su experiencia. Esas edades personales, las vivieron en diferentes
edades histricas. Por eso, la nica conclusin que nos parece
prudente y sabia es el juicio humilde y desapasionado sobre el
contexto objetivo y subjetivo del asunto. Reforzar esta posicin
el examen atento de nuestra vida, auxiliado y corregido por la
documentacin pertinente, a veces olvidada en nuestros propios
archivos, que no los deforman el amor propio o la maduracin de
nuestro criterio.

3.9. Quisiera cerrar este acpite de reflexiones sobre qu indujo


a los humanistas cristianos a escoger un gran partido, separarse
de l o fundar otro, con el anlisis de algunas situaciones persona-
les (o subjetivas) que me parecen aleccionadoras: a) El P. Vives,
con motivo de sus dos "exilios" o "destierros", como tambin los
llama69,slo estuvo en Chile, despus de su ordenacin sacerdo-
tal, entre 1915 y 1918, y entre 1931 y 1935 (falleci el 21 de
septiembre, de 64 aos). Algunos discpulos lo conocieron en
ambas pocas, como Carlos Vergara Bravo o Clotario Blest. Otros,
eran nios en la primera, como Alfredo Bowen, que pas a presi-
dir la Liga Social cuando se retir Jaime Larran escandalizado
por la solidaridad del liguista Clotario Blest con la revolucin
socialista de Grove y Matte (4 de junio 1932); b) El mismo Bowen
nos relat, mientras preparbamos un libro sobre el P. Hurtado70,
que el P. Vives, quiz sintindose cansado o viendo cercano el

69Escritos ...ob.cit, p.24 nota citando a Magnet .


"E/padreH i a d o y su /uchapor /a /ibertadsi.dica/': A. Bello, enero de
2000.
44
tmino de su misin por muerte o un tercer "destierro", propuso
a los liguistas como asesor en su reemplazo, a unjovensacerdote,
en quien conjaba plenamente, llamado Albevto Hirtado, muy
tambin del padre Fernndez Pradel. El P. Hurtado haba
estrechos contactos con l, primero, en el Colegio San
lgnacio y posteriormente, epistolares cuando uno u otro o ambos
estaban fuera de Chile. No alcanzaron a encontrarse aqu al regre-
so del P. Hurtado (comienzos de 1936), pues su "maestro" haba
fallecido meses antes. Sin embargo, por la fecha y las inquietudes
compartidas, alguna vez deben haber coincidido en Europa7'.Pues
bien, el P. Hurtado recin llegado no cay bien a los liguistas,
empezando por el mismo Bowen, muy acostumbrados a la aseso-
ra del P. Vives, treinta aos mayor; c) La Liga Social no parece
haber tenido mucha influencia con posterioridad a la Carta del
Cardenal Pacelli y menos an despus de la fundacin de la Fa-
l a r ~ g ;ed)
~ ~El gran tema era ya la opcin entre Falange y Partido
Conservador, que continu "penando" por largos y tensos aos.
Tuvo un parntesis amistoso y efmero cuando apoy la Falange
a Cruz C ~ k en e ~la campaa
~ electoral para la eleccin del 4 de
septiembre de 1946. Pero el sortilegio se rompi al no aceptar los
falangistas respaldar en el Congreso al lder conservador que ha-
ba obtenido la segunda mayora relativa (142.441 sufragios con-
tra 192.207 de Gonzlez V i d ~ l a )No ~ ~ olvidemos
. que en aquella
poca, cuando ningn candidato obtena mayora absoluta en la
eleccin presidencial, decida el Congreso entre las dos ms altas
mayoras relativas. Sin embargo, la crisis lleg al cenit en 1947, a
raz del rompimiento de Gonzlez Videla con los comunistas y la
discusin y aprobacin de la llamada Ley deDefensaPe~manente
de ZaDemocra~ia'~ que pona fuera de la ley al Partido Comunis-
ta y borraba de los registros electorales y de dirigentes sindicales

71 CanonizationisServiAlberti Hurtado, Roma, 1987, pgs.28, 29, etc.


72 Pertenec a la generacim de quienes llegamos a la UC o a la ANEC en 1939,
y aun contando entre nuestros profesores y amigos a Jaime Eyzaguirre, Julio
Philippi, Alfredo Bowen, Eduardo Frei, Bemardino y Jos Piera Carvallo, Ber-
nardo Leighton, etc., rara vez o hablar de ella y slo una vez concurr a una
reunin "/zguissta":
73 Grayson, ob. cit. 230-247.

74 Urna Valenzuela, Germn: Hisoria Politica, pg. 541

75 3 de septiembre de 1948.
a quienes fueran comunistas o colaboradores de ellos76.El asunto
fue tan grave, que el lder Eduardo Cruz Coke vot en contra la
referida ley por estimarla inconstitucional. Don Horacio Walker,
aunque aprob la idea de legislar, concord en graves reparos
constitucionales. El diputado Fernndez Larran plante un voto
de censura en contra del ex candidato presidencial. La Junta Eje-
cutiva lo rechaz por 6 votos contra 4. Pero la sangre haba llega-
do al ro. La Juventud Conservadora encabezada por Hugo
Rosende se sum al disenso y el Partido debi enfrentar un difcil
y enredado conflicto entre el sector socialcristiano y el sector tra-
dicionalista, que de tendencias en pugna, entraron a disputarse el
control del partido y, ms an, la legitimidad del nombre de Parti-
do Conservador. El largo proceso tuvo un complejo desarrollo,
que pas por una Federacin Social Cristiana, encabezada por
Jorge Mardones R e ~ t a yt ~termin
~ con un Partido Conservador
Social Cristiano, incorporado el nuevo Partido Demcrata Cris-
tiano (1957). ste enfrentaba as a un Partido Conservador Tradi-
cionalista, que perdio a muchos de sus lderes, pero se qued con
el nombre de Partido Conservador y con el adalid socialcristiano
Eduardo Cruz Coke, el cual en una conmovedora reunin en el
Club Fernndez Concha, se sum a la "cruzada de saneamiento
de ideas que oriente elglorioso Partido Conservador'". Con
todo, el viejo partido no alcanz a sobrevivir una dcada. La ava-
lancha demcrata cristiana se hizo incontenible. Frei -engran-
decido por el gesto de haber aceptado el llamamiento de Ibez
para sacar al pas de una crisis muy grave, arriesgando l mismo
su liderazgo- gan lejos la senadura por Santiago con la prime-
ra mayora nacional; obtuvo un 22% de la votacin en la presi-
dencial de 1958; arras en la presidencial de 1964 y presenci
desde la Moneda el espectacular resultado de las parlamentarias
de 1965: el PDC triunf con todos sus candidatos a senadores y le
sobr fuerza para un candidato adicional. En la Cmara obtuvo
82 diputados, sobre 150. En tanto, el Partido Conservador se
extingui, sumndose al Liberal y al Partido Nacional Agrario,
---
76 Grayson, George; EZPartdo Demcrata CrzStiano Chi/eno,pgs. 253 -286.
77 Grayson, ob.cit. pags.294-295

78 El Diario Ilustrado, 17 de noviembre de 1957, cit. por Pereira, Teresa (ob. cit.

pg. 263).
46
para formar en 1965 el Partido Nacional; e) Mencionemos, por
ltimo, que la campaa de Cruz Coke en 1946, al margen de su
desenlace, promovi en todo Chile los ideales del
s~cialcristianismoy contribuy poderosamente, nos parece, a la
difusin del mismo.
Capitulo IV
Corporativismo y dex~ocracialiberal.

4.1. En los intentos por defender una estructura poltica repu-


blicana y no monrquica, pero a cubierto de los riesgos de una
democracia a lo Rousseau (que entregaba a la mitad ms uno de
los votos cualquier decisin del "soberano", aunque fueran asun-
tos doctrinarios) y firmemente opuesto al totalitarismo marxista y
estaliniano, los catlicos sociales impulsaron una organizacin
de la sociedad que estableciera la liztegracin de ellas, en un or-
denamiento de sindicatos defndacin y eleccin lib~e en lapro-
fisin organziada, basados en lafuncin que los hombres c m -
pln en la sociedady no en epuesto que ocupan en el' mercado
deltrabq'o.Esta idea, propuesta por el CdzgoSocialdeMalinas
ya en 1922 y recomendada por Po XI en Quadragesimo Anno
(193 l), los perfilaba como defensores de la integracin social,
rechazada por el capitalismo liberal e individualista, que aislaba
al proletariado, y el marxismo sovitico, que suma la sociedad en
una lucha de clases odiosa, fratricida y sin ms destino que la
utpica dictadura del proletariado. Con ese corporativismo se com-
prometieron entusiastamente las juventudes catlicas de los aos
treinta y siguientes, sobre las cuales, adems, pesaban las preven-
ciones de Len XIII (Gravesde comuni, 1901) sobre la "demo-
cracia cvistand', entendida precisamente como el intento de los
cristianos anti-monrquicos para entregar al sufragio universal el
destino de derechos y deberes sagrados e irrenunciables. Eduardo
Frei Montalva, Julio Philippi, Alfredo Bowen, Manuel Francisco
Snchez, Mximo Pacheco y muchos otros prepararon sus tesis
para licenciarse buscando aproximarse a alguna forma estructural
que alentara la superacin del capitalismo liberal individualista y
el socialismo en sus diversos matice^'^.

Amplia bibliografa al respecto, en Godoy, Hernn: Estmctu~aSocia/de


79

Chi/q Ed. Universitaria, 197 1.


4.2. Por desgracia los tres grandes totalitarismos modernos, el
comunismo bolchevique, el fascismo y el nazismo, entronizaron
formas corporativas o gremiales que traan aparejadas la nocin
de un partido nico, lnea que tambin sigui el corporativismo
catlico franquista. Esto condujo a los catlicos sociales y a la
propia Iglesia en la posguerra, a bajar el tono de su entusiasmo
por el corporativismo, como oportunidad histrica. Al Papa Po
XII le correspondi manejar la dificilsima situacin, con dos
totalitarismos derrotados y malditos; aliados de alguna manera
con un rgimen catlico autoritario (que pareca imitar el corpo-
rativismo fascista de partido nico), y, por otro lado, el comunis-
mo sovitico (int~insecamentepewevso, en la expresin de Po
XI8O), que emerga, bajo el amparo de la URSS, superpotencia
triunfadora, aliada con las democracias occidentales de Europa y
los Estados Unidos.

En los aos treinta el tema inquiet justamente al viejo e influ-


yente Partido Conservador. Fue as como al joven militante don
Pedro Lira Urquieta le fue encomendado por el Ministerio de
Hacienda y la Universidad de Chile -nada menos- un informe
sobre la nueva organizacin corporativa en Alemania, Italia y
Blgica. Sus conclusiones fueron que estimaba prematuro eva-
luar sus resultados, porque al menos en Italia y Alemania se esta-
ban aplicando "en forma absoluta por gobiernos fuertesm8'.El
Partido, en la Convencin de 1932 no acogi la idea de incluir en
sus principios la organizacin corporativa del Estado a sus estatu-
tos. En general, la combatieron Jos Mara Cifuentes, Gonzalo
Urrejola, Romualdo Silva Corts y Rafael Luis Gumucio. La de-
fendieron Jos Mara Pinedo, Enrique Wiegand, Emilio Tizzoni y
Pablo Larran. La mocin fue rechazada en comisin por 13 vo-
tos contra l l , lo que evidencia el peso que la idea tena en el
propio Partido. En la Convencin de 1935, el corporativismo fue
atacado duramente por "los mayores", desde Hctor Rodrguez
de la Sotta a don Rafael Luis Gumucio y defendido por Garretn,
Fernando Durn, Manuel Francisco Snchez y Mario Gngora,
todos falangistas en a&n momento. Gngora, en entrevista per-
DiviniRedemptor& 1937.
Pereira, ob. cit.120 y siguientes.
sonal de 198482,declara: " k m o s coporativistas y tambin
portalianos, es decic nos inspiraba la i'eologz lanzada por
~dwards(Alberto) y Encciza (Francisco)". Por su lado, cuenta
Francisco Bulnes Sanfuentes que, al menos en su caso, fue el doctor
~ n i Coke
z quien le hizo pevdev lafe en un sistema fundado en
corporaciones que representaban "el estmagoy no los grandes
ideale37S3.

Por nuestra parte, ya habamos dichos4 que el ideal corporati-


vo aparece como bandera de lucha en todos los movimientos de
inspiracin catlica que precedieron al nacimiento de la demo-
cracia cristiana, como la Liga Social, el Partido Social Sindicalis-
ta, el Partido Corporativo Popular. Respecto de ste - q u e se man-
tuvo vivo algunos aos- aparece expresado as en el punto 6 de
su programa: 6)Fundacin del estado corporativo, en el cual los
derechospoliticos estn htl-inamenterelacionados con elperte-
necer a una profesin o tm sindicato. Su base era enteramente
similar a su antecesor el Partido Social Sindicalista. El Corporati-
vismo figura tambin en la Circular de 26 de julio de 1935 del
Movimiento de la Juventud Conservadora y en el punto VI11 de
los 24 puntos fundamentales de la Falange Nacional (abril de
1939). En cambio, terminada la Segunda Guerra Mundial, no se
menciona en los principios del Movimiento Demcrata Cristiano
deAmrica (Montevideo, junio de 1947)85,creado bajo las auto-
rizadas firmas de Frei Montalva, (Chile), Dardo Regules (Um-
guay), Tristn de Athayde (Brasil) y Manuel Ordez (Argenti-
na), ni tampoco en la Declaracin de Princ@iosdelPartido De-
mcrata Cdiano (28 de julio de 1957).

En Chile, todava en 1947, la pastoral colectiva del Episcopa-


do Nacional volva sobre "el sindicato de profesin libre en la
profesin ougan~iadd'~~, aunque ya en la dcada de los cincuenta
nadie aqu apareca con propsitos muy definidos y concretos sobre

82 Citada por Pereira, ibidem, 122.


83 Id. 126-127.
84 V. W. Thayer, "ElpadreHurtadoy su lucha... ", pgs. 139 y 140

85 Vid. Rev. PoKtica y Espiritu,junio de 1947.

86 V. W. Thayer, "El padreHurtadoysu Zuda...", pgs. 140 y siguientes


cmo instaurar estructuras de unaprofesin organztada, dentro
de un sistema plenamente democrtico y libre. Adems,penaba
la imagen de las corporaciones fascistas o del Estado catlico au-
toritario de ~ r a n c o Sin
. embargo, nuestro Episcopado, integrado
por muchos obispos eruditos y de slida formacin, no estaba
solo en su enseanza. Monseor Montini -despus Paulo VI-
en carta a las Semanas Sociales de Bolonia (1948)87-expresa-
ba: "SuSantidadno d@ de recomendar inszktentemente, en toda
ocasin, la elaboracin de un estatuto de derechopziblico de la
vida econmicay de toda la vida social' en general segzn la or-
ganziacinprofeonal". Incluso el mismo Po XII, en discurso
de 7 de mayo de 1949 sealaba8? "Senecesita zm estatuto de de-
recho pziblico, fundado en la comuniird de responsabihdad de
todos los que tomanparte en laproduccin ".

4.3. Las explicaciones sobre este espinoso asunto son muchas


y, miradas en conjunto, autorizan para proponer tentativamente
las siguientes conclusiones: a) QuadragesimoAnnotrat con guan-
te de seda al corporativismo fascista, porque Mussolini vena de
firmar en 1929 el deLetrncon Po XI y ste -con clara
conciencia de ser tambin Obispo de Roma- no quiso fastidiarlo
en extremo. Entonces, muchos catlicos sociales entusiasmados
con la nueva encclica que nofilmhaba el corporativismo fascis-
ta, sino que formulaba advertenciaspara evitar sus riesgos, asu-
mieron que era una buena solucin, precaviendo los excesos
estatistas que le impona el rgimen de Mussolini (al que muchos
italianos catlicos miraron inicialmentecon simpata... y tambin
algunos viqeros chilenos ilustres que estuvieron por Italia a me-
diados de las dcadas de los veinte y los treinta);89b) Se uni a lo
anterior la escasa difusin de Non Abbiamo Bisogno, publicada
por Po XI el 29 de junio de 1931 (un mes y medio despus de
QuadragesimooAnno),donde S.S. con coraje ejemplar condena la
disolucin por Mussolini de las organizaciones juveniles y uni-
versitarias de la Accin Catlica, manifestando entre otras fortsi-
mas palabras las siguiente^:^^ "Ysise quiere hablar de ing~atdud
--- -- -- - - ..--
- -.- .- .- .- -- .. . .
. ... - -
... --
Id. Pg. 141.
Ibdem.
8y Quiz sera el caso de Alessandri en 1924 y Garretn, una dcada despus.

Non Abb~amoBi~ogno; no 17, prrafo final.


52
la ingratitud ha si& y sz&e siendopara con la Santa Sede, de un
partidoy de un rghen quc ajuicio del mundo entero, ha saca-
do de sus amistosas relaciones con la Santa Sede, en la naciny
fuera de ella, un aumento deprestzgioy de crdito, que a akunos
en /talia y en el extrayeroparecan excesivos, como lesparecz
demasiado grande el favor y demasiado amplia la confianza de
parte nuestra"; c) El Santo Padre Po XI es dramticamente ex-
plcito del perodo de entendimiento cordial que existi entre las
juventudes catlicas y el corporativismo mussoliniano durante el
tiempo que precedi a Non Abbiamo Bzkogno y a Quadragesimo
Armo (15 de mayo de igual ao), pero el protagonismo que asu-
mi la Democracia Cristiana europea en la reconstruccin y uni-
dad de Europa, lo cual la obligaba a cuidarse de aparecer con
ribetes que la asimilaran a los regmenes contra los cuales haba
luchado y deba desplazar, como ocurri; d) Como lo hace notar
cal ve^:^' "Antaola /glesiapudoparecermuy alqizda de la de-
mocracia, en el tiempo en que la democraciaparecaizntzjcar-
se con un imposible rechazo de toda autoridadsobre el hombre,
fvl con el rechazo de la misma autoridadrespecto de Dios. Pero
apenasse deJie la democracia con mayor modestia, como eldeber
deprocurar a cada uno oportunidades zgtlales en la vda social
como la preocupacin por una partic@acinpersonal de cada
uno, entonces elmismoEvangel'io implica sociedaddemocrtica,
no la democraciaya hecha, sino la democracia siemprepor ha-
cer': e) Tambin son de considerar las reflexiones de Michael
Novak en su ensayo "Pensamientosocial catdlico e instituciones
Lberales '92, en las que consigna su preocupacin por el predomi-
nio de telogos y cientistas catlicos de pensamiento europeo
continental,por sobre los de mentalidad anglosajona, ms proclives
stos a partir de los anlisis fundados en lapersona humanay su
libre derecho de asociarse,y ms inclinados aqullos hacia abor-
dar parejos asuntos desde la ptica del bien comzin de la sociedad,
para terminar en la consideracin de los derechos inalienables de
persona humana; f) Por ltimo y no lo menos importante, grave
sera preterir los aportes de Jacques Maritan en esta materia, asunto
que veremos en el captulo 13.
91 Vid. W. Thayer, ElpadreHurtado... ob.cit. pags.142 y 143.
92 Vid. Cristianismo, sociedad libre y opcin por los pobres; CEP; 188,pgs. 182 a 3 13.
Capitulo V
Derecha -Cc?a&o- Izquierda.
M6s a116 de derechs e izquierdas.

5.1. El humanismo cristiano chileno, entendido dentro del pe-


riodo que examinamos (193 1-2000), censura como excesivo el
uso liberal individualista de la propiedad privada productiva. Por
lo mismo, celebra y acoge la introduccin del concepto d e j m -
c i h socialde lapropiedaden la Carta de 1925, por corresponder
a un principio doctrinario muy arraigado en su doctrina y desco-
nocido o menospreciado en el mundo liberal-individualista. Por
su lado, el socialismo en la versin vigente en Chile hasta el co-
mienzo de los aos setenta (Allende), negaba, tenda a negar o
recelaba de la propiedad privada de los medios productivos, fuen-
te de plus valz y explotacin del hombrepor el hombre. Por lo
mismo, miraba la funcin social de la propiedad como una va-
riante dentro de la concepcin burguesa, que debilitaba en la cla-
se obrera la lucha por la revolucin. Pero no nos confundamos:
siguiendo la doctrina social de la Iglesia, el humanismo cristiano
siempre ha sostenido que la propiedad tiene unafuncin sociaL
Muy distante de socialistas como Len Duguit para los cuales la
propiedad unafuncin social lo que implica negar el derecho
personal a la propiedad o, sencillamente, la propiedad privada93.
De todos modos, no puede discutirse que la aceptacin y defensa
plena y clara, por un lado, de la propiedad privada de los medios
productivos -empresa privada, en trminos ms modernos- y
su negacin total o parcial, por otro, han caracterizado en mayor
o menor grado, lo que se ha llamado derecha e ziquierda durante
los siglos XIX y mayor parte del siglo XX. Con todo, para no
alejarnos del referido humanismo cristiano chileno, parece inte-
resante anotar que el ltimo candidato presidencial que defini su
93El profesor Rafael Raveau, en su Patado EhentaldeDei-echo Constiuczo-
nal(Ed. Universo; Valparaso; t. 11, pg. 106), recuerda las palabras del Presi-
dente Alessandri Palma, citando a Duguit al respecto, quiz impresionado por
haberlo conocido en Francia durante su destierro.
opcin como expresin de la Derecha, fue Gustavo Ross Santa
Mara, proclamado en una convencin de la Derecha, el 23 de
abril de 1938. Tan ntida fue esta definicin, que cost a los pocos
meses la escisin del Partido Conservador y la separacin del ms
caracterizado grupo de humanistas cristianos: la Falange Nacio-
nal. Por la otra punta, la poltica del comunismo mundial de aliar-
se con los partidos "pequeo-burgueses", condujo paralelamente
a un sentido ampli'ado de la 'aquierda, que tent a los radicales,
partido que termin incorporando el marxismo en su declaracin
de principios. Esto hiri de muerte la unidad del viejo tronco radi-
cal, que haba servido de equilibrio por largos aos entre los m-
petus reformistas de la izquierda y el statu quo conservador. En
cuando a los humanistas cristianos, la tentacin izquierdista cons-
pir fuertemente para que muchos de ellos declinaran hacia el
socialismo (Blest y el 4 de septiembre de 1932, Mapu, Izquierda
Cristiana), como tambin para que la propia Democracia Cristia-
na chilena elaborara la doctrina de la empyesa comunitaria que
niega el derecho de propiedad privada sobre los medios producti-
vos, salvo en manos de los propios trabajadores. Esto equivale a
proscribir la inversidn de capitales en empresas, admitiendo slo
los cvdtos a empresas de trabqadores. Tal solucin siempre
apareci como antittica de las empresas de produccin y servi-
cios que requieren alta capitalizacin y tecnologa. Lo mismo cabe
decir de la capitalizacin popular que ancianos, jubilados o traba-
jadores activos quisieren realizar en cualquier empresa rentable,
aunque no trabajen ni jams hayan trabajado en ella. Los prime-
ros impulsores de esta doctrina, inserta en la yl no capitaksta de
d e s a r m b , fueron Jacques Chonchol y Julio Silva, que hallaron
apoyo en los sectores llamados rebeldes y terceristas del P.D.C.94.
Ms tarde, cuando ellos dejaron el Partido, muchos sectores si-
guieron usando la empresa comunitaria como bandcra de bata-
lla, para afirmar su lnea de "encabezar la Izquierda", o ser parte
de ella, y huir del "derechismo explotador", que implicaba acep-
tar la propiedad privada p r o d ~ c t i v a Esto
~ ~ . pareci ostensi-
--
94 V. Informe a la Directiva del PDC sobre Ea IZO capiaLssta de demrol'l'o.
CIDOC, Archivo Thayer.
95 V. ThayerA., William, T~abayo, Editorial Zig-Zag, 1968.
e~p~esayvevo1'ucin,
ble durante la campaa presidencial de Radomiro Tomic, que de-
ba diferenciarse de la de Allende, sin confundirse con la de
~lessandl-i.96. Tenemos la impresin de que Jaime Castillo fue
derivando hacia una lnea de respaldo al comunitarismo, entendi-
do como negacin de la empresa privada que admite "inversin
(y no slo "prstamos de capital") en algn momento
que no somos capaces de precisar. Quiz se convenci de que el
iba hacia el socialismo y que estaba condenada toda for-
ma de capitalismo. Es un tema que debera profundizarse, por la
enorme influencia ejercida por "el maestro Castillo" en la demo-
cracia cristiana chilena. Desde luego, en el congreso donde se
incluy dentro de la declaracin de principios del partido La via
no capitalikta de desarrollo, como expresin del rechazo a toda
empresa que admita inversin de capitales privados, confibamos
en que Jaime Castillo no dejara pasar ese grave trastorno en la
lnea tradicional de la DC, mientras otros dbamos la batalla por
la libertad sindical, en otra comisin. Fue una triste sorpresa ad-
vertir que el "contrabando" se le habapasado a Jaime. Pero, por
situaciones posteriores hemos llegado a pensar que Jaime final-
mente acept, al menos en ese punto, el pensamiento que defen-
dieron con bro y brillo Chonchol y Silva Solar.

5.2. Cabe detenerse en el episodio histrico de la escisin del


Partido Conservador y nacimiento de la Falange Nacional, no para
examinarlo desde el punto de vista de las responsabilidades en el
quiebre de la unidad -asunto latamente estudiado9'-, sino desde
la perspectiva de l'os e h e n t o s ihydicados en La decisin de for-
mar tienda aparte y abandonar el viejo tronco conservador.

Tal vez nunca se present al sector humanista cristiano mili-


tante en poltica una opcin ms compleja para definirse como
parte de la derecha, o de la izquierda, o del centro, o como ajeno a
tales alternativas y necesitado de romper los esquemas. Esto fue
lo que defendi e impuso por largos aos Garretn, al proclamar,

9hPersonalmente recuerdo haber recibido amixfosoreparo -pero reparo al fin-


de Jaime Castillo por defender la "empresa privada" en mi libro " ~ a b q oem-
,
presa y revolucin ':
97 Grayson, Silva Bascun, Pereira y muchos otros.
en tiempos de la escisin que la "FalangeNacionalestms ala
de Derechas e hquierdas", o bien, 'por encima de Derechas e
L~quierrda~~, inspirado en Jos Antonio Primo de Rivera, a quien
lleg admirando desde Europa, al trmino de su viaje al Congreso
de Universitarios Catlicos celebrado en 193399.

5.3. El estallido de la revolucin de Franco fue uno de los in-


gredientes que tens las relaciones entre los humanistas cristia-
nos de esa poca, inmediatamente anterior al quiebre del Partido.
Tambin la creacin del grupo llamado Falange en 1936 dentro
de la Juventud Conservadora, bajo la presidencia de Ignacio Pal-
ma, gener dudas y suspicacias. Algunos lo tomaron como una
escisin dentro de la Juventud; otros como el cambio de nombre
del Movimiento completo. Lircay, rgano oficial del falangismo,
se apresur a esclarecer: "Falangeno es zmpartido nuevo, inde-
pendiente de la Juventud Conservadora, ni es una organz>acin
de t@ofascis& tiene unafefue~teen elprograma espiritualy
politico de la Juventud Conservadora, para czlya ms rpida y
eJlnte realiiacidnhanformado Falange, ako asz'como laguar-
d a de honor de szlsprin~@ios'~~. Pero no todos lo entendieron
as. Lo prueban las palabras de Grayson: lo' ':. . La Falange habia
traldo diez mil delegados de todaspartes delpahpara su con-
vencin nacionaL En octubre de 1937se calculaba que la Juven-
tudcontabacon veinte milmiembros en doscientoscincuenta cen-
tros en toda h nacin. Los delegados reeligieron a Ignacio Pal-
ma ficuzapresidente de la organziacin (habia derrotado a Frei
en las eleccionesparapresidente, cuando Lezghtonfue nombra-
do en elGabinet4. Bajo la direccin de Palma, la Juventud adop-
t el nombre de Falange Nacional, el cambio representaba una
creciente actitud de militancia ..."

5.4. Pero no debemos olvidar que la Falange Espaola era parte


activa en la sangrienta lucha interna espaola, y los jvenes cat-

98 Grayson, ob. cit. 173.


99 Pereira, Teresa, ob. cit. pgs. 65 y 66, y notas 57 a 60, y Araneda, Fidel: Oscar
Larson, etc. ob. cit. pg. 67.
Io0 Lircay; No 92, 5 de diciembre de 1937, cit., por Pereira, ob. cit. pg. 65.

'O1 Ob. cit. pg. 144.


licos peninsulares eran amigos de muchos chilenos. Por lo menos
desde los inicios de 1939 fuimos testigos presenciales de lo que
ocurra en la Falange Nacional'02. En tal condicin, nunca perci-
bimos alientos profascistas, profranquistas, ni siquiera
proalemanes. Este ltimo sentimiento, pro-alemn (no pro-nazi),
era frecuente en el grupo comnmente llamado "hispanista", he-
redero o partcipe de la sobreviviente Liga Social (Philippi, Jaime
~ ~ z a g u i r rArmando
e, Roa, Gabriel Cuevas, etc.). No recordamos,
en cambio, tal simpata en otros, como Bowen, quiz por sus
ancestros britnicos.

En cambio, la cuestin del nombre "Falange Nacional" se tor-


n ms conflictiva e insistentemente utilizada por los "aliadfilos"
para forzar a los falangistas chilenos a condenar la causa de la
revolucin encabezada por Franco, y sacralizar la de los republi-
canos identificados con el Frente Popular espaol. No olvido la
conferencia dada en la ANEC por Joaqun Ruiz Jimnez, lder de
las juventudes catlicas de Espaa, que vino a Chile a defender,
no la justicia, sino "la santidad" de su causa. En algn momento,
hablando ante unos doscientos "aneccistas" estupefactos, nos de-
ca en relacin con el duro oficio de disparar al enemigo en la
guerra:
- "Apunta y tira,pero hazlo sin odioy con amor". Era como
una aplicacin impensada de las palabras de la Mistral: "Amar;.
T sabes de eso, es amargo ejecicio.. .". La tensin era tal, que
cuando Maritain sostuvo que la revolucin espaola erajkstapero
nosanta, algunos lo acusaron de pro-comunista. Ms an, todo lo
que significara organizacin, desfiles y banderas causaba suspi-
cacias. Tambin las sufrieron el P. Hurtado y quien esto escribe
por haber apoyado la "Guardia de Honor" para ayudar al buen
orden en el Congreso Eucarstico de 1941 y usar las banderas de
la A.C. en el desfile por la Avda. Bernardo O'Higgins. No falta-
ron quienes teman que Bowen, como jefe de ella y Oscar Herrera
Palacios -mayor de Ejrcito y profesor de Gimnasia del Institu-
to de Humanidades- iban a infiltrar alientos nazis en nuestra
A.C. Por eso mismo, muchos falangistas chilenos,previniendo una asi-
--
Aunque muchos dirigentes de A.C., nos mantuvimos al margen de la D.C.
'O2
hasta la disolucin de la ANEC, en 1942, e! contacto en la Universidad, la ANEC,
congresos y centros estudiantiles, era constante.
milacin que los perjudicaba, se vean empujados a ms de una
demasa en sus relaciones con la izquierda chilena, en ese enton-
ces fuertemente colonizada por el marxismo103.Para qu hablar
de la estructura uniformada que en 1937 haban pensado para la
Falange -todava incorporada a la juventud conservadora-
Garretn, Palma y Rogerslo4.Este alcanz a ocuparse de repartir
los uniformes para los equpos (de cuatro falangistas), las seccio-
nes (de cuatro equipos) y los grupos (de cuatro secciones), al man-
do de un brigadier. Toda esa estructura, ms los exploradores,
voluntarios y nacionales, fueron ilusiones de un momento; no per-
duraron105.

5 . 5 . Volviendo a la crisis "Partlizo Conservador-Falange Na-


cionai' motivada por la proclamacin de Ross en la Convencin
de Derechas y su derrota ante el candidato del Frente Popular,
conviene examinar los elementos ms significativos involucrados
en esa opcin y compararlos con los que se presentaron ms ade-
lante en la historia de Chile.

5.5.1. Ross significaba para los falangistas la expresin


paradigmtica de una derecha favorable al tipo de capitalismo
liberal individualista que no aceptaban, aunque se presentare en
espzrea alianza con sectores de probada conviccin catlica, en
su mayora desconocedores tericos o prcticos de la doctrina
social de la Iglesia. Aguirre Cerda, por su lado, era la izquierda,
representada por un radical, masn, casado con una seora muy
catlica, pero aliado poltico de socialistas y comunistas,
concordantes ambos en la aceptacin terica y prctica del mar-
xismo leninismo. Apoyar a Ross pareca traicionar su vocacin
social. Apoyar a candidato del Frente Popular pareca traicionar
su vocacin cristiana. No apoyar a ninguno, era renunciar a tener
protagonismo en un momento histrico crucial. El desafo no po-
da ser ms difcil. Afortunadamente, en la realidad chilena y tra-

lo' Id. pg. 147


'O4 Id. pg. 145.
' O 5 Recuerdo claramente la rectificacin que me hizo, por esos aos, un distin-

guido "joven conservador porteo" (Luis Ignacio Silva Carvallo): l era "con-
servador", pero "no falangista".
dicional, los hechos, personas y situaciones no son tan tajantes
corno las definiciones, los personajes y los programas polticos.

5.5.2. De Ross -exitoso ministro de Alessandri- se esperaba


un manejo ordenado de la economa, pero sinpedegree alguno en
cuanto a sentido social. Aguirre satisfaca una coincidente inquie-
tud social, pero mediante un manejo estatizante, que implicaba
entregar el control del Gobierno a una alianza de masones y mar-
xistas, en un Estado que viva la reciente experiencia de haberse
separado de la Iglesia.

5.5.3. Por otra parte, Ross no representaba un riesgo de dictadu-


ra, sino la probable continuacin de un gobierno de derecha como
el de Alessandri Palma, donde pudo haber ministros como Cruz
Coke y Leighton. Aguirre Cerda era una incgnita: Impondra
en el gobierno su moderacin personal de profesor, agricultor y
hombre de hogar, con sentido social indiscutible, o sera el co-
mienzo de la penetracin marxista en el aparato del Estado chile-
no? La misma duda, con desenlace cambiado, que se present
treinta y cinco aos despus con la candidatura de Allende, lder
de la Unidad Popular en lugar de Frente Popular.

5.5.4. Pendiente el resultado de la guerra civil espaola, con Ross


estaban los humanistas cristianos chilenos que, entre dos males,
preferan el franquismo y el falangismo espaol, antes que su iz-
quierda comandada por marxistas y masones. Con Aguirre Cer-
da, el bando contrario.

5.5.5. Ambos candidatos tenan opcin de triunfo, pero estrecho


e incierto, lo que agudizaba la responsabilidad de los
socialcristianos que, aun siendo pocos, podan definir la lucha. El
dilema lo expresaban algunos as: Crear con Aguirre Ceda un
graveproblema a los valores moralesy educacionales del catol'i-
czimo, o bien, hzmdlr con Ross laspostergadas esperanzas de m
pueblo que buscaba a tientas lajusticia social Como si la encru-
cijada no fuera de suyo compleja y azarosa, vino a dramatizarla el
yfctsch de los nazistas chilenos, con Gonzlez von Marees y el
horrible desenlace: la muerte de los jvenes nazis rendidos en la
Universidad de Chile en la torre del Seguro Obrero, el 5 de sep-
tiembre dc 1938. Las circunstancias del crimen condujeron al re-
tiro del candidato Ibaiiez; su apoyo a don Pedro Aguirre Cerda; la
visita de este a la sede del Movimiento Nacional Socialista, y la
indemostrable, pero probable disminucin de votos falangistas
por Ross. Resultado final: el estrecho, pero firicilinente indiscuti-
do triunfo del candidato del Frente Popular y primero de los tres
presidentes de la llamada era radical: Aguirre Cerda, Juan Anto-
nio Ros y Gabriel Gonzalez Videla.

5.6. Failecido don Pedro Aguirrc Cerda a fines de 1941, y des-


pejadas varias incg~iitas,se presenta en 1942 la opcin entre las
candidaturas de Juan Antonio Ros e Ibez, con las siguientes
variantes respecto de 1938: a) Ambos candidatos son masones,
que parecen dar "garantas a la Iglesia", expresin de uso co~nn
en aquellos das; b) En las combinaciones de filerzas no aparece
en juego el capitalismo liberal individuaiista extremo en ninguno
de los lados; c) La derecha apoya a regaadientes y dividida. al ex
militar que haba encabezado varios golpes de Estado y una dicta-
dura que la gran mayora de los chilenos concurri a derribar; d)
Con todo, era un militar de clase media, con un sentido social
reflejado en su posicin de los aos 1924 y 1925 y en el Cdigo
del Trabajo, de 1931; e) Al otro lado se presentaba una coinbina-
cin similar a la de Aguirre Cerda, pero con un candidato
reconocidamente opucsto al control comunista; f) En cuanto a los
puntos 5.5.2, 5.5.3., 5.5.4, y 5.5.5. se advierte menor tensin: na-
die crce en alternativas tan dramticas y, ms bien, la preocupa-
cin se radica en los efectos de la Segunda Guerra Mundial, en
pleno desarrollo. La Falangc apoya a Ros, pcro exige que los
comunistas no aparezcan en la campaa. Ms tarde, Frei asume
como Ministro de Obras Pblicas, No hubo problemas con los
Obispos. El Partido Comunista chileno subordina toda su accin
al triunfo de la alianza URSS - Den~ocraciasOccidentales: "ROI'II-
yinzie~~to cun el&e; r-eIac'iu/zesc m /u URSCY':
5.7. La eleccin siguiente -en 1946- tambin anticipada por
el fallecimiento del Presidente Ros, presenta un panorama muy
Hay varios candidatos con opcin de triunfo: Gonzlez
videla (Izquierda), Cruz Coke (socialcristiano, apoyado por to-
dos los conservadores) y Fernando Alessandri (Derecha. Libera-
les y parte de los radicales). Con Gonzlez nuevamente asoma el
de llevar el comunismo al poder ("Elpueblo lo lkma
Gabrie!') en un momento en que el tablero internacional se pre-
senta inslito: la URSS acaba de triunfar aliada con las democra-
cias occidentales y Estados Unidos. Hay dos superpotencias y se
requiere, sobre todo, gran visin de estadista en todos los aspec-
tos. Los tres candidatos son respetables y cada uno ofrece venta-
jas, aunque Cruz Coke se presenta como el ms elevado smbolo
del socialcristianismo ... pero desde dentro del Partido Conserva-
dor, lo que explica la frialdad del equipo que manej la ruptura en
1939. Decidido el apoyo a Cruz Coke en estrechsima votacin,
la Falange exige que la candidatura sea "Nacionaly no derechis-
ta; sociaZcrzJ.tianay no capitalista". Cruz Coke queda segundo,
pero con altsima votacin. La Falange, con buenas razones, apo-
ya la primera mayora (Gonzlez Videla) en el Parlamento,
generndose una fuerte dificultad con los conservadores que exi-
gan "compl'ea~ elpoceso electora!'. Gonzlez Videla organiza
un Gabinete de tres radicales, tres liberales y tves comunistas.
Transcurrido algo ms de un ao de gobierno, se produce una
grave huelga en el carbn, seguida del frontal rompimiento del
Presidente con los comunistas. Se propone y aprueba la Ley de
Defensa Permanente de la Democracia que desarma al Partido
Comunista y al movimiento sindical, que ellos controlaban. Los
falangistas la combaten. La Iglesia chilena en general la respalda,
por temor al comunismo. El P. Hurtado, por su lado, busca una
reunin directa con S.S. Po XII; le hace entrega de un memorn-
dum extremadamente confidencial, que se conoce treinta aos des-
pus, con motivo de su beatificacin. La pulverizacin del Parti-
do Comunista desarma en fuerte medida la organizacin sindical
chilena, manejada por ellos, en especial en el sector obrero (sindi-
catos nicos).
5.8. El resultado de las siguientes elecciones presidenciales y
parlamentarias, unido a la accin de los ms variados gobiernos,
va enriqueciendo la experiencia de los humanistas cristianos. A
medida que crecen, pierden el carcter de grupo testimonial de
grandes ideales, para transformarse en equipo capaz de ser alter-
nativa de gobierno. As lo vio el pas que, de una u otra manera,
los llev al poder con Frei Montalva (1964), sin alianzas polti-
cas, pero apoyado slo electoralmente y sin compromiso alguno,
por la derecha; y con Aylwin (1990) y Frei Ruiz Tagle. (1994), en
combinaciones de centro izquierda.

5.9. En el curso del siglo XX hubo, pues, gobiernos, combina-


ciones opositoras y alianzas de fuerzas muy dismiles, que no es
el momento de historiar. De todos modos, parece no discutible
que, tal vez por diversas causas concurrentes, la variante
doctrnariafue perdiendo peso, frente a la eficacia, capacidady
necesidad de hacer un buen gobierno, como si 10s valores huma-
ni& crzitianos slo tuvieran vzgencia en el conflicto, lo que es
pqvio de Hegel pero no delEvangeZioni de l'as encich"as socia-
les. Pareciera que, junto con ganar experiencia poltica, el huma-
nismo cristiano pierde aliento para defender principios, ante la
compleja tarea de gobernar. En cambio, se va produciendo un
hecho positivo: se desdibuja la falsa identificacin del humanis-
mo cristiano con un partido, o con una combinacin de ellos.

5.10. As como la crisis que determin la estructuracin de la


pequeiaFalange como partido independiente respecto del cual se
dijo que su papel sera '2pzzJcar Zapolitica la asun-
cin como Presidente de Eduardo Frei Montalva, seguido del abru-
mador triunfo parlamentario a comienzos de 1965 (82 diputados
ms todos los candidatos a senadores, sobrando votos para elegir
uno ms por Santiago), marca el apogeo de su responsabilidad y
de la tendencia a la confusinprctl-;a entre el humanismo cris-
tiano y la democracia cristiana. Si el Partido Conservador, indebi-
damente, pero por razones histricas, expresaba la ortodoxia ca-
tlica preconciliar, el Partido Demcrata Cristiano, tambin
'" Recuerdo haberle odo esa expresin a Javier Laganigue ,por los aos 39 o 40.
por razones histricas -y especialmente va las figuras
paradigmti~a~ de Frei y Maritain- tendi a representar mutatzi
mutand~ la ortodoxia catlica posconciliar.

A comienzos del 200 1, nadie osara decir que la finalidad del


pDC es "purificar la poltica chilena", sino hacer un gobierno efi-
ciente y honesto, de paz, justicia y progreso. De capitn a paje,
creo que todos los viejos falangistas ya en 1964 tenamos con-
ciencia del deber de ser honestos, pero parte principal de esa ho-
nestidad nos obligaba a no aceptar una tarea que no fusemos
capaces de desempear con capacidad y eficacia, y si la aceptba-
mos, gravbamos nuestra conciencia o nuestra honra poltica. Un
difcil cziarto deszglo haba transcurrido entre 1939 y 1964: simi-
lar en duracin,pero no en contenido, al que relata Mons. Jorge
Gmez Ugarteen su crnica homnima de ZUANEC~~', entre 191.5
y 1941,slo que ste se extingua cuando recin se iniciaba el
otro. Quiz sea legtimo postular que los mejores esfuerzos de los
humanistas cristianos vividos en la Accin Catlica, la accin
social o la accin poltica en el medio siglo que comprende am-
bos perodos (1915-1964), se gastaron en buscar a tientas, con
logros y yerros importantes, el aggiornamento que significaron
los criterios apostlicos renovados del Concilio Vaticano 11. Esto
explica tambin las paralelas vicisitudes vividas por el principal
inspirador del humanismo cristano chileno -no de la Falange
Nacional ni el PDC-, Jacques Maritain.

5.1 1. Con esta breve y muy sinttica visin histrica del desarro-
llo del humanismo cristiano desde los aos treinta hasta comien-
zos del siglo XXI, cabe plantearse la siguiente cuestin: Esta ten-
dencia, que en el campo poltico naci vacilando entre incorpo-
rarse a un gran partido de derecha; no entrar a ninguno; fundar
uno nuevo acomodado a la doctrina social de la Iglesia o disper-
sarse en varias opciones -siempre buscando un acento social,
popular y cristiano, pero huyendo tanto del individualismo liberal
como del estatismo, particularmente en su inspiracin mamista-
debe ser considerada preferentemente como favorable al fortale-
'O7 Ugarte G., Jorge: Ese cuarto desig/o.2915-1942.
cimiento de un sentir derechista, izquierdista, de centro, o de nin-
guna de esas expresiones en el mbito poltico-social? Es legti-
mo o veraz calificar al humanismo cristiano como un nuevo ros-
tro de la derecha, de la izquierda, del capitalismo, del socialismo
o de otra cualquiera inquietud de las que han llenado el firma-
mento partidista, ideolgico o poltico chileno? Para contestar
con alguna certeza a esta pregunta, debemos atender ms bien a
la imprecisin del concepto en s, o el de los grandes conglomera-
dos en los que se pretende ubicarlo, o a los cambios que en todos
han impuesto las circunstancias histricas nacionales o interna-
cionales? Para fundamentar una opinin, siquiera tentativa, trata-
remos de completar primero el examen de los once puntos
polmicas que an nos restan.
h~comuniorno,coiineidencias con las c - o m ~ s t a s ;
colaboracin panmal; ali as pal-EXdistas.

6.1. Al comenzar la dcada de los treinta, en los primeros pasos


del que hemos llamado humanismo cristiano chileno, el comunis-
mo no era un protagonista de primera importancia en Chile. En el
Congreso "termal", que sustituy al que deba provenir de las elec-
ciones del 2 de marzo de 1930, los partidos -temerosos de
Ibez- convinieron con el Presidente elegi~a dedo todo elPa7-
lamento, aprovechando un resquicio de la ley electoral. Los dipu-
tados se distribuyeron as: 1) Radicales 36 (tenan 39 en 1925);
Liberales, 32 (tenan 43); Conservadores 24 (tenan 28); Dem-
cratas 27 (tenan 22), Confede~acinRepblicana de Accin Ci-
vica (CRAC), 14 (sta, formada por los ibaistas, no exista en
1925). Para un procedimiento electoral tan suigneris, se invo-
caba como precedente que en la eleccin de don Emiliano Figueroa
Larran, hubo gestiones para elegir un candidato nico, en las que
participaron representantes de los partidos Conservador, Liberal
Democrtico, Liberal, Radical, Demcrata y Comunista. Pero esa
vez no se produjo acuerdo, porque los comunistas resolvieron dar
batalla por el Dr. Jos Santos Salas, un profesional y tcnico que
gozaba de popularidad en sectores laborales108.Como se sabe,
triunf Figueroa con su amplia coalicin de partidos, por 186.187
votos (71.53%), contra 74.091 (28,47%) del Dr. Salas, cuya con-
signa de campaa se hizo famosa: 'Talas sale solo ': Natural-
mente, ese porcentaje no refleja ni remotamente el podero polti-
co comunista, que en la presidencial de 4 de octubre de 1931,
donde Montero triunf con 182.177votos (63,93%), contra 99.075
de Alessandri (34,77%), los comunistas fueron divididos entre
Manuel Hidalgo, que obtuvo 1.263 votos (0.44%) y Elas Lafferte,
2.434 (0,86%): como si hablramos de la desintegracin delto-

'O8 Urna, Germn: HistoriaPo/z?ica de Chi/eysuevo/ucin electoral Editorial


Jurdica de Chile; 1992, pgs. 430 y 437.
mo, comparando la insignificancia de estos porcentajes, en rela-
cin a los de Montero y Alessandri. Poco despus, cuando
Alessandri triunfara en 1932, Lafferte, candidato nico comunis-
ta, obtuvo el 1,2% de los votos, algo menos que la suma 0,86 +
0,44. Sin embargo, ya veramos ms tarde los efectos explosivos
de la desintegracin del tomo en el desenvolvimiento del comu-
nismo y los diversos socialismos en las dcadas que vendran del
siglo XX chileno.

6.2. Pero alguna reflexin adicional parece pertinente. Aparte


de lo que se atribuya fundadamente al cohecho y a otras irregula-
ridades en la manifestacin de las fuerzas electorales, el Partido
Comunista de Chile se evidenci como un peligro futuro, capaz
de alterar el cuadro de las fuerzas polticas, si poda enmascarar
razonablemente su presencia, o sumar sus objetivos especficos a
los de candidatos o fuerzas ms moderadas y nacionales. Por s
mismo, no era entonces un protagonista que jugara un papel im-
portante y directo en la poltica. En cambio, su capacidad de ma-
niobra y su hegemona en el mundo sindical asomaban
peligrosamente.

6.3. Entre tanto el humanismo cristiano tena su vademcum en


QuadragesimoAmo y, por lo mismo, la alternativa marxista, im-
pulsada por la URSS, ciertamente preocupaba, pues acrecentaba
da a da su influencia en el mundo del trabajo. Ya vimos anteslo9
que por circunstancias a medias explicables y poco estudiadas,
una encclica clave contra el fascismo -N012 Adbiamo Bisogizo,
1931- era casi desconocida. Lo mismo aconteci con Mit
BreizizeizderSorge, 1937, sobre el nazismo y el racismo. Nos consta
que hacia 1939, en Santiago, los lderes del socialcristianismo
no hablaban de ellas. No era el caso de Divinih'edenzptoris,
contra el comunismo ateo, que Po XI public cinco das des-
pus que MitBrevtnender Sorge y tuvo amplsima difusin. Por
algo, Italia y Alemania eran grandes potencias en el mundo
occidental. Nadie olvidaba, tampoco, que la Federacin Obre-
ra de Chile, gloriosa creacin conservadora, fue en pocos aos
controlada por los comunistas y en 1921 se incorpor a la Ercera
/nternacionaI! fundada por Lenin en 1919. Dira que la estrategia
leninista de hacer de los sindicatos las "correas de transmzj.in
del marxzSmopara infiltrar la revolucin en el' mundo burgzY'
era algo juzgado unnimemente como negativo y temible en las
filas humanistas cristianas. Pese a todo, un factor ziquierdiante
se fue introduciendo desde la partida entre los humanistas cristia-
nos autocalificados de ms "progresistas": privilegiar la unidnd
de la clase obrera por sobre toda otra consideracin. Por lo mis-
mo, en cuanto a las organizaciones de "clase", como eran consi-
derados los sindicatos y, emblemticamente, los sindicatos rli-
cos de obrero^"^, esta consigna de la unidad de la clase obrera,
frente a la clasepatrona4 empresarialocapitalista, prendi como
una verdad de fe en el sector laboral, incluyendo muchos lderes
humanistas cristianos. Poda haber gran penetracin y afecto por
la doctrina social de la Iglesia que enseaban Fernando Vives,
Femndez Pradel, Guillermo Viviani, Oscar Larson, Jaime Larran,
Bartolom Palacios, Carlos Vergara, Frei, Garretn, Eyzaguirre,
Philippi, Bowen o Leighton, pero cuando se llegaba a la organi-
zacinsindica/,el sentimiento de la unidadde clase, sin distingos
entre comunistas, socialistas, cristianos, ateos o masones, era un
dogma que durante largas dcadas no se supo o no se pudo mane-
jar. Sin duda, Clotario Blest fue el lder indiscutido del movimiento
por las asociaciones sindicales nicas, que habra de coronar la
central nica de la clase obrera. Eso fue creando la imagen del
sindicato como lapuerta de ingreso a la colaboracin entre tris-
t h o s y comunistas. Hubo que esperar la llegada del padre Alber-
to Hurtado para que se iniciara un esfuerzo real, consciente y cre-
ble, orientado a romper ese falso dilema entre unidady libertad
sindicales, donde se entramp por dcadas y dcadas el sindica-
lismo democrtico chileno. Incluso, los partidos y corrientes ideo-
lgicas afines al humanismo cristiano no entendieron la diferen-
cia entre la unicidad y la unidad sindicales. Laprlmera, renuncia
a la libertadpor d&nder l'n unidadfarzosa de h clase. La se-
gunda, hace de la unidad un logro de la libertad "' . Chile tard
medio siglo en ratificar los convenios de la OIT sobre libertad
"O Llamados indust~ia/es
por el art. 38 1 del DFL 178, Cdigo de 1931.
"' V. Thayer, William: ELpadrefi/rtado... ob. cit. pgs. 161 y sgtes.
sindical (N"" 87 de 1948 y 98 de 1949), que rigen desde el 1 de
febrero de 2000 en nuestro pas, y todava no hay conciencia clara
de cmo operar esa preciosa herramienta de la libertad, atributo
inalienable del hombre. En realidad, los lderes marxistas mantu-
vieron convencida a una parte principal de la ciudadana demo-
crtica, catlicos y eclesisticos incluidos, de que el sindicato nico
obrero era instrumento insustituible para la defensa y progreso
del sindicalismo. Pienso que la ley 16.625, sobre libertad sindical
campesina, de 1967 -vesduo del proyecto de Libertad sindical
presentado con las firmas de Frei Montalva y de su ministro del
Trabajo a la Cmara de Diputados el 17 de febrero de 1965-
abri una luz acerca de por dnde deberan ir las cosas. En rigor,
el ministro Jos Piera ech las bases del sistema de libertad sin-
dical, con los decretos leyes 2756 y 2758, en 1979, bajo el Go-
bierno del general Pinochet, pero como el ecosistemapolitico li-
mitaba la vida sindical, la libertad sindical legalno se not. Sin
embargo, regresado el pas a la plenitud democrtica, en 1990 se
plante la opcin de volver al esquema anterior de sindicato ni-
co o darle amplio curso a la libertad sindical. Es notable que el
mismo Patricio Aylwin, que como presidente del PDC se opuso a
legislar sobre libertad sindical en 1965porque sepodla dividir el
partido, en 1991, como Presidente de Chile, acept la sugerencia
de Cortzar y se abri al gran consenso, que aun rige en Chile
sobre libertad sindical. Pero, por cinco o seis dcadas los huma-
nistas cristianos chilenos -salvo excepciones- contribuyeron a
mantener el mito de hbertadsindicalsin~nimode paralelismo
sindical y de la divisin de la clase obrera, facilitando la estrate-
gia comunista de hacer de los sindicatos correas de transmisin
de la doctrina de la lucha de clases y generando resistencias adi-
cionales al sindicalismo en todos los frentes.

6.4. Comprueba la validez de este anlisis, el hecho de que, cada


vez que un humanista cristiano se abra camino como lder en el
mundo obrero, empezaba o terminaba hablando de la uni'adde
la clase obrerapara enzentar a la clase capitalista. Y como era
necesario mantener la unidad de tirios y troyanos (marxistas y
a toda costa, la herramienta de triunfo era disparar
contra el enemigo comn: el patrn explotador, la empresa
abusadora. Porque, si este enemigo se desdibujaba, se reconoca
en algn momento como amigo o dejaba de existir como enemi-
go, surga la dramtica disensin interna, no slo entre comunis-
tas y cristianos, sino entre comunistas, socialistas, radicales,
democratacristianos, independientes o sectores de cualquier co-
lor o ideologa. Emblema de la unidad de la clase obrera por
sobre toda otra consideracin fue siempre, como dijimos, Clotario
Blest, catlico de vida privada ejemplar, que sin embargo arrastr
hacia las filas del sindicalismo revolucionario a miles de trabaja-
dores, quiz sin otro precedente de similar arraigo en la masa tra-
bajadora, que Luis Emilio Recabarren. Pero ste, en definitiva,
era marxista. Blest era un cristiano, cuya posicin eminentemente
clasista fue un ejemplo seguido por muchos cristianos.

6.5. Para ser francos, Blest estaba -en esta materia- en las
antpodas del pensamiento del padre Hurtado, aunque, dejemos
constancia, ste falleci meses antes de que Blest fuera elegido
presidente fundador de la Central nica de Trabajadores (1953).
Curiosamente, el padre Fernando Vives fue maestro de ambos,
pero mientras Hurtado fue el precursor de la libertad sindical, Blest
defendi la unidad de toda la clase obrera, por la revolucin y el
estado sindicalista112.As, mientras en 1928, encabezaba el Gru-
po Germen, que tena por emblema zm martillo, una hoz y una
c~uz~ ! ~ , aos ms tarde adhera a la revolucin socialista de
cuatro
Grove y Matte, que derrib a Montero y treinta y dos aos des-
pus, el 3 de noviembre de 1960, a la cabeza de la Central nica
de Trabajadores, expresaba: "...La clase trabqaadora debe des-
pertar de este letargo, h obreros, empleadosy campesinos de-
ben despertar de este sueo sopor$eroopara levantarse en armas
y derribar a este Gobierno... (el' de Jorge Alessandrg. La mayo-
ria de estepah, los asalariados, obreros y campesinos quefor-
man el 75%de lapoblacin de Chile, somos capaces de derribar

de C/otavioB/esty /a revo/ucin chilena. Colec-


'12 Vitale, Luis: Los discu~sos

cin Recabarren; Editorial POR, 1961, pg. 10.


' 1 3 Grayson, pg. 86.
a este Gobierno reaccionario.. . Elpueblo empieza a darse cuenta
que con h p u o s crispados estamos dispuestos a/sacrzJ;cio y a
la lucha callejera que d e l triunfo a la clase trabqadora chile-
n a..."l14.

6.6. Si la confusin entre unicidadsindical -que renuncia a la


libertad- y z m i l 5 z d s i n d i c a l ~ u ees normalmente el uso libre
pero moral de la misma- enred por dcadas las relaciones entre
humanistas cristianos y comunistas en el mundo del trabajo, la
circunstancia histrica de haber tomado el nombre de Falange
Nacional el gmpo humanista cristiano que se separ del Partido
Conservador, y haber evolucionado el falangismo espaol hacia
una estructura corporativa estatista y Franco hacia una alianza
internacional con el Eje Berln-Roma (Hitler-Mussolini), condu-
jo a que Frei Montalva, al crearse elMovimiento Cristiano de
Amrica en Montevideo (1947), concordara con Tristn de
Athayde, Ordez y Dardo Regules, en una afirmacin -de suyo
intachable, pero muy fcil de desvirtuar-, consagrada en el pun-
to 7 del Acta Final: "(El Movimiento) rechaza y combate al co-
munismo, tanto como al anticomunismo que encubra cualquier
reaccin antidemocrtica". Ahora bien, como era un hecho in-
concuso que el nazismo y el fascismo eran anticomunimos que
encubrianformas antidemocrticas, pero, por otra parte, no ha-
ba otro comunismopolitico en el mundo que la URSS y sus alia-
dos -la Iglesia lo era a la manera de DiviniRedemptoris- los
comunistas y sus amigos acusaron de "antidemocrticos" a todo
anticomunista. Y desde entonces y hasta la cada del Muro de
Berln, nunca los falangistas chilenos y sus sucesores los
democratacristianos aceptaron ser "anticomunistas". No tenan
obstculos en reconocer la hcompatibili'dadentre comunismo y
humanismo cristiano; en aceptar que eran dos concepciones dzk-
tMztas y opuestas; etc., pero el anticomunismo se transform en
palabra "tab". Algunos, la excepcin, la usamos siempre, sin
complejos; pero no ocurra as en el lenguaje comn de la demo-
cracia cristiana chilena. Ms an: fueron apareciendo frases leta-
les, como aquella de que "lo zinicopeor que elcomunismo, es e/
1 1 4 Vitale, Luis: "Los discurm de Clotario Blest y la revolucin chilend', Co-

leccin Recabarren, Editorial POR, 1961.


anticomzmismo ". No s si alguien efectivamente la dijo, pero el
famoso punto 7 de Montevideo fue perdiendo sus especificacio-
nes y quedando simplemente reducido a que la Democracia Cis-
tiana de Amrica rechaza y combate el comunismo y el
anticomunimo, lo que indudablemente no favoreci la claridad
de su posicin frente al comunismo.

6.7. Si se toma debida cuenta de que la creacin de la Democra-


cia Cristiana de Amrica (1947), ocurrida a comienzos de la se-
gunda posguerra, cuando la URSS haba quedado como el zinico
totaktarzSmo vivo y domciante en cakdad de S z l p e r p e w la
cuestin del triunfo comunista en el mundo no poda ser mirada
por los humanistas cristianos chilenos como algo retrico o
discursivo, sino como una amenaza palpitante, principalmente en
Europa, en Italia -a las puertas del Vaticano- y en el resto del
planeta. Desde luego, la inmensa China desarrollaba un comunis-
mo an ms fiero y amenazante que el sovitico, tanto que se
deca, como chiste que "los optimistas estn estudiando rzlso y
hpeximistas, chino ': Este asunto llen de suspicacias el am-
biente, que se calent al rojo blanco cuando se produjo el rompi-
miento de Gonzlez Videla con el Partido Comunista y se propi-
ci una ley represiva tan drstica, que ni don Horacio Walker ni
Cruz Coke dejaron de objetarla. La Iglesia chilena adopt una
posicin fuertemente anticomunista y la cuestin se encresp hasta
suscitarse un conflicto serio que casi condujo a la autodisolucin
de la Falange. No es el momento de historiarlo aqu, sino de men-
cionarlo como uno de los momentos conflictivos de las relacio-
nes entre el humanismo cristiano chileno y el comunismo, que
gener complicaciones dentro del Partido, con el Gobierno, la
derecha y la I g l e ~ i a " ~ .

6.8. Otra situacin que en algn momento histrico provoc cr-


ticas y dificultades deriv de la legislacin electoral. sta con-
templaba un mecanismo de c-fra reparidora, dentro de un siste-
ma proporcional corregido, que haca imposible o desastroso a
los partidos pequeos competir solos en las elecciones parlamen-
Il5 V. Thayer: E/PadreHurtado... ob.cit. pg. 151, no 11.6.
tarias, porque una distribucin de sus votos en todo el pas o en
muchos de los distritos o circunscripciones, los dejaba carentes
de toda opcin. En rigor, ese tipo de legislacin estaba concebido
para proteger a los partidos grandes o a inducir a fuertes coalicio-
nes, que, a su vez, implicaba concesiones recprocas para concor-
dar en algn programa presentable al electorado. Para la Falange
Nacional, que fue un partido pequeo desde su nacimiento, en
1939, hasta su fusin en el PDC (1957), la situacin implic gra-
ves dificultades. La derecha unida no le daba pasada, ni ella acep-
taba nada que se pareciera a "volver a sus orgenes", pues la iz-
quierda siempre la motejaba de ser "la nueva cara de la derecha".
La izquierda, por su lado, impuso durante largos aos la alianza
electoral comunista-socialista, no dejando a la Falange pactos
posibles sino con radicales, respecto de los cuales hubo que ven-
cer las viejas querellas de masones y catlicos, que los intereses
polticos reavivaban. Por su lado, los socialistas solos eran una
opcin que se presentaba algunas veces, pero a ella nos referire-
mos en el punto subsiguiente. Con todo, durante el perodo elec-
toral toda alianza fuera de la derecha era presentada como favora-
ble al comunismo o sus aliados.

6.9. En una visin crtica de lo ocurrido en las dcadas de los


aos cuarenta y cincuenta, no puede desconocerse que la Falange
senta comodidad interior -aunque no unnime- en las alian-
zas hacia la izquierda, e incomodidad interior en cualquier enten-
dimiento con la derecha. Para ambos casos, la sombra eran los
partidos comunista y conservador, las opciones eran "socialistas
sin comunistas" o "liberales sin conservadores", que rara vez se
presentaban. Aun recordamos el escndalo producido cuando en
una oportunidad, tal vez en Yumbel, se produjo un acuerdo unni-
me de todos los sectores en una eleccin de regidores. La acusa-
cin fue inmediata: "La Falange pact con los comunistas...".
Aunque la cuestin fuera de nfima cuanta, el efecto poltico re-
sultaba desproporcionado porque 'Sehabia comprometido /a doc-
trind', ya que DiviniRedemptorisno haca distingos en su conde-
na a toda co/abovacin con /os comunistas.
6.1 O. Otro episodio ilustrativo, del que fui1I6testigo y protago-
nista, ocurri hacia 1966. Siendo ministro del Trabajo del Presi-
dente Frei1I7me invitaron a visitar la URSS, pas con el cual Chi-
le haba establecido relaciones diplomticas. Hasta donde me ha
sido posible indagar con posterioridad la raz de los hechos que
Gabriel Valds, el canciller, necesitaba un candidato para
reemplazar a Mximo Pacheco como embajador en Mosc, pues
teminaba su perodo y razones familiares le impedan prolongar
su estada. Mi nombre era una opcin. Anikin, el embajador sovi-
tico en Santiago, parece haber manifestado inters. Habamos
hecho buenas migas; jugbamos ajedrez con frecuencia y, causa o
efecto de la que llamar "gestin Valds", que yo ignoraba en
absoluto, se nos vea juntos con relativa frecuencia en el Estadio
Nacional en partidos de ftbol; tambin con el astronauta Leonov;
y con personalidades culturales del mundo sovitico, como el ex
campen mundial de ajedrez Smyslov; algunos msicos, poe-
tas ...; pero sugestivamente nadie de la esfera poltica. As se gest,
probablemente la invitacin, que caus estupor en la izquierda
chilena, en especial en el Partido Comunista y en el senador Sal-
vador Allende, que vean en este viaje una intromisin
democratacristiana en terreno que consideraban propio y exclusi-
vo. Por la inversa, en el Gobierno de Frei y en el Partido Dem-
crata Cristiano, la movida Valds- Anikin-Pacheco (que estaba en
el secreto), fue celebrada y aprovechada. En cambio ELSzglo, r-
gano oficial del comunismo, arreci sus ataques al ministro cam-
pen del paralehSmo sindcal y de los esfuerzos por dividir la
clase obrera, asimilaciones que el comunismo difunda con
mucho xito, para combatir la libertad sindical que yo defenda
como viejo discpulo del padre Alberto hurtad^"^.

Con todo, lo que otorg particular trascendencia a este viaje del


ministro fue la violenta y desmedida oposicin de SalvadorAllen-
de. El senador socialista, derrotado por Frei en 1964, lo haba
p
. -- -
'16Ruego excusar que como protagonista o testigo deba hablar a veces en primera
persona del singular.
lL7Fui ministro del Trabajo entre 1964 y comienzos de 1968. Ministro de Justicia,
los siguientes 4 meses.
Recurdese la obra de Thayer varias veces mencionada y recin en la nota 114.
acusado de hacer "campaa del terror" y de haber falseado con
ello los resultados de la eleccin presidencial. Ms an, haba des-
conocido formalmente la legitimidad del triunfo de Frei, no obs-
tante la antigua amistad personal que los ligaba, y esta invitacin
a un ministro fresta, lo "descolocaba" ostensiblemente. Al rne-
nos as lo entendi el senador y, con tal conviccin, que decidi
viajar l a Mosc y llegar antes que yo a ese destino. Pero la ver-
dad es que sus estrategas calcularon mal. En efecto; Yugoeslavia
me haba invitado a pasar por Belgrado antes de ir a Mosc y, al
saber que Allende tambin viajara, le curs igual invitacin. Pero
Allende, junto con aceptar, inici gestiones para que tanto la URSS
como su satlite cancelaran la invitacin al ministro fresta. Obtu-
vo una victoria prrica: Yugoeslavia no confirm la invitacin,
pero Mosc la mantuvo gracias a la secreta gestin Valds? Re-
sultado: yo viaj directamente a la URSS; llegu primero y, entre
tanto Pacheco organiz lo increble: una entrevista del ministro
de Frei con el Presidente de la URSS, Podgorni -una hora antes
de que ste recibieea a Charles de GaulZe, Presidente de Francia
entonces-, que se hallaba en visita oficial, lo que paraliz todas
las audiencias, menos la ma. Estuve tres cuartos de hora con l y
me retir cuando los solemnes clarines anunciaban que De Gaulle
estaba llegando al Kremlin. Total: Allende perdi su carrera y can-
cel su viaje. El Partido Comunista chileno hizo gestiones con los
sindicatos de la URSS atribuyndome torpes declaraciones, que
nunca formul. No le dieron resultado: pocos das despus de mi
regreso visit Chile un altsimo funcionario del Gobierno de la
URSS -vicepresidente del Congreso de las Nacionalidades-
el cual, en la recepcin que le brind el embajador Anikin, me
expres delante de Anikin y del propio Luis Corvaln Lepe, Se-
cretario General del Partido Comunista, que el Presidente
Podgorni me enviaba sus saludos especiales, recordando mi es-
tada en la URSS y que el Gobierno de su pas no comparta los
ataques que se me haban dirigido de parte de algunos dirigen-
tes sindicales soviticos. Anikin rebosaba de alegra. Don Lu-
cho Corvaln, que por curiosa coincidencia haba llegado casi
junto conmigo al besamanos, fue testigo obligado de la referida
declaracin. Veamos ahora, cmo le pagu a Corvaln su invo-
luntario testimonio.

6.11. Cuando el canciller Gabriel Valds me consult directa-


mente si estaba dispuesto a aceptar la embajada en Mosc, enten-
d mejor las invitaciones, el ajedrez, los partidos de ftbol, el as-
tronauta Leonov, Podgorni y tantas atenciones. Pero aparte de mi
personal alergia a la sola idea de ser embajador, se levantaba un
obstculo absolutamente insuperable: mi esposa. Le dije a Valds:
"Te imaginas a Alicia More1 de embajadora en Mosc? Sera
algo parecido a la Tercera Guerra Mundial. Y no por ser en Mos-
c. En cualquier pas. Pienso que quiz "lo pensara" en Dina-
marca, por ser la tierra de La Sirenita y Hans Christian Anderssen."
De todos modos, le hice presente mis dificultades al Presidente,
y seguan las sorpresas! Frei no tena idea de esta "gestin Valds"
y me manifest que tena un verdadero compromiso a favor de
Oscar Pinochet de la Barra, a la sazn Subsecretario de Relacio-
nes Exteriores, para ir a Mosc. El que pag los platos rotos fue
Anikin, pues su misin termin casi abruptamente y no tuvo des-
tino en la URSS. No mucho despus falleci. Al parecer haba
enviado informaciones muy alentadoras sobre mi nombramiento
y, en definitiva -segn l mismo me d i j o - el Gobierno de la
URSS estaba interesado en m por cuanto prefera un personero
representativo de la imagen de Frei a unfuncionario de carrera.
Naturalmente, a tantos miles de kilmetros de distancia y en el
intrngulis de los objetivos de la URSS, poco pesaban las excep-
cionales condiciones personales de Oscar, ms tarde bigrafo del
Presidente Frei Montalva; escritor, historiador, Acadmico del
Instituto de Chile y, finalmente, brillante embajador. Menos co-
noca el gobierno sovitico -uno de cuyos legtimos orgullos era
su ballet- que Pinochet de la Barra, en sus innumerables aficio-
nes haba incursionado como bailarn en el ballet nacional.

6.12. Puesto que mencion a Corvaln, parece pertinente referir


un episodio poco conocido, pero revelador, en el que me corres-
pondi algn protagonismo. En efecto, cuando desempeaba el
cargo de miembro del Consejo Ejecutivo de UNESCO, para el
que fui elegido por los restantes miembros del mismo -con ex-
cepcin de los votos de la URSS y sus satlites-, para ocupar el
asiento que vac por el doloroso fallecimiento de Pablo Neruda,
se me ocurri preguntarle a mi buen amigo y representante bra-
sileo en el referido Consejo Paulo de Berredo Carneiro qu se
podra hacer en la UNESCO para bajar la tensin internacional
entre la URSS y el Gobierno de Chile. Berredo Carneiro era todo
un personaje: ex presidente del Consejo Ejecutivo y de la Confe-
rencia General de UNESCO, respetado y querido por tirios y
troyanos y, dentro de los troyanos, con buen acceso al impenetra-
ble mundo sovitico. Mi tesis era que no vea ninguna razn para
que nuestras relaciones como Estado con la URSS fueran muy
diferentes a las que se mantenan con China Popular, cuyo comu-
nismo era tan temible como el sovitico, o ms si pudiera decirse.
Ni qu decir que no tena encargo ni autorizacin para hacer nada
en representacin del Gobierno chileno ante UNESCO y Juan Jos
Fernndez, el Embajador, no poda ni remotamente dar pasos en
tal sentido sin autorizacin. Resultado: Berredo hizo los sondeos
y me respondi: "Losvusos quieren que les suelten a Corvah ':
Me Puse en campaa y, contra todos los pronsticos, llegamos a
un acuerdo sobre las siguientes bases: 1) El respaldo de los res-
pectivos gobierno a esta increble gestin se demostrara en el
plenario prximo de la Conferencia de UNESCO, que estaba en
desarrollo. Nosotros -los chilenos de UNESCO- pedimos que
el orador sovitico -inscrito antes que el chileno- no atacara a
Chile en su intervencin. Prometamos, en retribucin, que tam-
poco lo hara el delegado chileno (en ese momento era el almiran-
te Troncoso, ministro de Educacin); 2) Si ese requisito se cum-
pla, se evidenciara que los gobiernos aceptaban dar el primer
paso en esta tentativa de atenuar el rigor de las relaciones y se
dara el paso siguiente: la liberacin simultnea en Brasil de
Corvaln Lepe, y Vladimir Bukovski, un conocido intelectual
sovitivo que llevaba largo tiempo preso en la URSS.

An recuerdo cmo, durante una recepcin en la embajada de


Filipinas, me abord precipitadamente el representante de Pana-
m, que estaba ya en el secreto, para comunicarme que acababa
de terminar s u discurso el representante sovitico y
espectacularmente no haba mencionado a Chile, ni a Pinochet ni
nada que pudiera molestarnos. Ahora le tocaba el turno a Arturo
Troncoso. El almirante y ministro habl de muchas cosas, menos
de la URSS. Resumen, cuando nos preparbamos para la libera-
cin simultnea de ambos presos en Brasilia, bajo los auspicios
del embajador Berredo Carneiro, lleg un sorpresivo telegrama
de la Cancillera. Su texto nos caus ms risa que frustracin a
Carneiro, Juan Jos Fernndez, Mario Caldern y los otros ami-
gos que finalmente participamos en la increble aventura: "Su-
pendan de inmediatogestiones liberaci'n Corvah y Bukovski
Desde este momento las asumir el seor Henri Kissingeu: Sh-
vanse informar wgentemente quin es el seor Bzlkovskt"'.

Lo dems es historia conocida. La liberacin conjunta se oper


como estaba planeado, pero bajo los auspicios de Estados Unidos. Ni
Brasil, ni Berredo Carneiro ni nosotros -los chilenos de UNESCO-
tuvimos parte alguna. Incluso, cuando Bukovski visit Chile y nos
reunimos con l en el CIDOC de la Universidad Finis Terrae, nos
coment que nunca supo cmo haba sido liberado. Don Luis
Corvaln, en sus memorias, tampoco proporciona muchas luces. En
cambio, los hechos hablan por s solos. Chile, como Estado, no pre-
tenda erigirse como campen de ninguna campaa contra la URSS.
Lo que le interesaba era que respetaran su soberana e independencia
como lo hacan China y otros pases, sin atender a su sistema de
gobierno. Ms todava, recordamos que en 1980, cuando fuimos a la
Antrtida invitados por el mismo almirante Troncoso, nos llam la
atencin que en el desembarco de mercaderas nos auxili una balsa
motorizada de la URSS, y que las relaciones entre rusos y chilenos
eran bastante czdas en el Continente helado..., aunque subrepticias
y extraoficiales. En suma: los gobiernos gobiernan y pasan; los pue-
blos presienten y quedan. Notable es destacar que entre los mismos
aos 1988 y 1991 se operaron los cruciales cambios polticos en la
URSS y en Chile: dramticamente all -la URSS se extingui -y
constitucionalmente, en las fechas prefijadas, aqu.
Captulo VI1
Capit&srno; mijcapit&mo; reio al capitalismo.
Pmticipaci6n, ali a, coincidencia.

7.1. Este problema es en alguna medida comparable al mencio-


nado anteriormente en relacin con el comunismo y el
anticomunismo. Sin embargo, cabe decir algo sobre sus similitu-
des y diferencias: a) el comunismo, como la expresin ms origi-
naria del marxismo (no olvidemos que el "Manzy2sfo Comunis-
ta" de Marx y Engels data de 1848) envuelve sin duda una tesis
netamente econmica, como la teora de lapl'zlsvalia de Marx,
desarrollada en su obra que por algo llama "El'CapitaI'. Ella con-
duce a la conclusin de que la propiedad privada de los medios de
produccin genera inevitablemente la explotacin delhombrepor
elhombre por lo que debe ser combatida sin tregua. El comunis-
mo es por esencia anticapitalista; b) pero el comunismo no es
slo eso, porque se enlaza a una cosmovisidn inspirada en el'
materialimo dialctico, la negacin del espritu y la reduccin
de la persona humana a un individuo sometido a la claseproleta-
ria, verdadero protagonista de la historia, que producir, median-
te la revolucin social, la destruccin del Estado burgus y el rei-
nado de la sociedad sin clases. Como se sabe, Lenin y la revolu-
cin bolchevique buscaron aplicaciones a este pensamiento del
'ManzlJieo "en lo que se llam marxirmo-leninismo. Conforme
a l, para llegar a la sociedad sin clases, la revolucin comunista
ha de pasar por la etapa de la dictadura delpol'etariado, en cuyo
nombre ejerce el poder el Partido Comunista. Su estructura
sustancialmente antidemocrtica entrega todo el poder a la cpu-
la directiva, que a veces se reduce a la tirana de un jefe como
Lenin, que vivi muy poco, o como Stalin que vivi mucho ms.

7.2. El humanismo cristiano chileno, especialmente en sus or-


genes, cuando era un gmpo pequeo, sin expresin poltica, busca-
ba abrirse camino preferentemente en los movimientos juve-
niles, en la accin social, en la ANEC, en la Accin Catlica
-universitaria o parroquial-; en grupos como Ger~~zen, Re-
novacin o Liga Socia4 en pequeos partidos sindicalistas, o me-
ramente testimoniales, como el CorpoativoPopular, o bien, como
"tendencia" dentro del inmenso P a ~ t i d oConsenador y, ms tar-
de, como organizacin siempre testimonial, pero con una inmen-
sa ambicin de "ser grande": la FalangeNaciona~cuyo grito de
guerra -no lo olvidemos- era '>Juventud C h i h a , adelante! ".
No haba posibilidad alguna, por entonces, de serlo y pensamos
que nadie soaba en la dcada de los cuarenta, con una opcin
presidencial. La presencia de Cmz Coke y de Leighton como
ministros de Alessandri Palma era un logro alentador, y un lustro
ms tarde el ingreso de Frei Montalva como ministro de Obras
Pblicas de Juan Antonio Ros. Quiz esta distancia entre los
emblemticos ideales y las pesadas, complejas y desalentadoras
tareas de gobierno, hacan del sector humano chileno en el que se
encarnaban los principios del humanismo cristiano un grupo so-
cial demasiado absolutista en las exigencias. Muy lentamente se
fue aceptando la convivencia con otros sectores para una accin
degobierno concertada. Ms fcil era unirse defensivamente: con-
tra el comunismo, el socialismo, el capitalismo liberal e indivi-
dualista Pero con quines juntarse sin correr el riesgo -que al-
gunos, quiz la mayora, juzgaba mortal- de un vuelco hacia la
superada etapa de una insignificante tendencia dentro del Partido
Conservador? De hecho, la Falange Conservadora, o sea, antes de
la escisin, era una fuerza poderosa en el viejo Partido. Separada
de l, gan las opciones que la historia le asign, pero que por
'
esas dcadas ni siquiera se imaginaban.

7.3. Esa "luchapor dejnirse", de que hablara un autor'I9, la


aferraba, ms de lo conveniente, a confundir los principios de la
Doctrina Social de la Iglesia -que se fueron precisando por los
sucesivos Pontfces- con un programa especfico o una tercera
posiciizpoZitica, diferente del capitalismo liberal individualista
y del socialismo marxista o comunismo, trminos que por el mo-
'19 Gonzlez Errazuriz, Francisco Javier: "ElPD.C.. la luchapor dejnirse ";
UC Valpo. 1989.
mento vamos a considerar equivalente^'^^. Pero a medida que el
humanismo cristiano fue ganando en experiencia, nmero de afi-
liados y opcin de gobierno y que las sucesivas encclicas, en
especial el paso de Rerum Novarum a QuadragesimoAmo, Divini
Redemptoris y las siguientes fueron marcando la diferencia entre
los principios permanentes y su aplicacin a las contingencias
histricas, fue hacindose necesario distinguir entre bases
doctrinarias y sentimientos comunes, y organismos o instmmen-
tos adecuados al cumplimiento de objetivos concretos de bien
comn. Ms que opciones o alternativas concebidas como un lla-
mado universal, se fueron precisando vocaciones diversas ms o
menos coincidentes en un ideal humanista cristiano comn. Este
momento histrico no tuvo una fecha precisa o un acontecimien-
to concreto que lo marcara. Fue como la maduracin de un proce-
so histrico, que an no termina de manifestarse y que slo Dios
sabe cundo alcanzar su plenitud ..., si es que no se detiene, ate-
na, opaca, eclipsa o transforma, como tantos movimientos o ten-
dencias en la historia.

7.4. Si tenemos presente que slo hacia mediados de 1960, con


el Concilio Vaticano 11, se determinaron con mayor claridad los
conceptos de pluralismo y ecumenismo por el que pugnaban, con
diversos grados de resistencia, personalidades visionarias como
Jacques Maritain y sus discpulos en Europa, o el padre Hurtado y
lo suyos en Chile -(el primero, reflexionando principalmente
desde la filosofa poltica; y el segundo, inflamado por el celo
apostlico a que lo impulsaban su vocacin apostlica y el cono-
cimiento de la realidad chilena)- tenemos configurado el esce-
nario en que el humanismo cristiano chileno debi enfrentar al
capitalismo liberal'indvidualista.ste era un s~ktemaeconmico
en aphcach, pero no una cosmovisin necesariamente materia-
lista, ni obligadamente individualista, aunque, nos parece esencial-
mente Lberal en cuanto opesta a la concepcin sociahkta que
negabaporprincpio lap~opiedadprivada de los medosproducti-
vosy lasubsidariedaddeIEstado.Ahondaremos algo ms en este
punto, que no se entendera si olvidramos la tremenda vigencia,
I2O Vid. carta del "joven" Ral Troncoso al seor Eduardo Frei el 18/6/1957

(CIDOC, doc. 060624).


en aquellos aos, de su anttesis, el "comunismo ateo". ste s era
una cosmovisin filosfica materialista y esencialmente errada,
por lo que Po XI, en DiviniRedemptoris (1937) lo calific de
intrimecamentepewerso.

7.5. La cuestin de las relaciones entre el l'iberahkmoy el indivi-


dua1Z'smo-como ideales de filosofa poltica- es un subtema, a
nuestro entender poco trabajado en Chile. Digamos algo sobre l.

El capitalismo aceptaba la propiedad privada de los medios


productivos y, como tal -ya lo hemos dicho- se opona al so-
cialismo qumicamente puro, fuera o no marxista, que la rechaza-
ba. Pero los grandes sistemas econmicos no son una disciplina
universitaria, llamada a ensearse como ramo especfico, separa-
do de otros por razones metodolgicas. Son realidades, pensa-
mientos y criterios sociales, encarnados en una sociedad comple-
ja, plural, en marcha y en alguna medida siempre insuficiente-
mente integrada.

"Liberal", en estricto sentido, significa defensor de la libertad,


lo que obviamente no tiene nada de vituperable. Pero liberal "in-
dividualista" implica ser opuesto a lafuncin socialde lapmpie-
dady al derecho de los hombres a constifuirsociedades interme-
dias entre elindividuoy elEstado. Se advierte, por aqu, la huella
de Rousseau, segn el cual la voluntad general seriasiempre co-
rrecta si los hombres votaran en la asamblea sin Mersepuesto
de acuerdo entre ellos, o sea, sin haberformado grzlpos menores.
Este asunto, a nuestro juicio, confundi tanto el debate, que se
asent en las filas del humanismo cristiano el pudor de llamarse
l'ideral-esto es defensor de la libertad- y hasta hoy se advierte
la preferencia a llamarse kbertario, y no libera4 aunque aquel
concepto significa crata o contrario a cualquiera norma o dis-
cCplina en la sociedad

7.6. En la realidad chilena, el proceso histrico y poltico de la


segunda mitad del siglo XIX, vio primar el sentido hico y
anticleri~aldel liberalzkmoheredado de la Revolucin Fmcesa,
y no drespetuoso de los valores cristianos defendidopor los au-
tores de la Constituci5nNorteamericana. De suyo, no debera
mover a escndalo que los viejos pelucones -comprometidos
con la independencia nacional- y ms tarde, los conservadores,
por un laicismo estatizante -en especial bajo la forma
del Estado docente- se autoconsideraran liberales en cuanto re-
celosos de la abusiva injerencia del Estado en la economa y en la
educacin. Nada de esto era malo. En cambio, lo vituperable ra-
dicaba en erigirse como partido nico, exclusivo e indivisible de
los catlicos, con el agravante de ocurrir esto cuando todava el
catolicismo era constitucionalmente la religin del Estado, con
exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra12'. Se incubaba
de este modo un problema eclesistico-constitucional que tarde o
temprano debera estallar, cuando faltaban cuarenta aos para el
Concilio Vaticano 11. Vino as la separacin de la Iglesia y el
Estado, impuesta por Alessandri Palma en 1925lZ2,a POCO de su
regreso de Europa, despus del autoexilio, que se impuso como
consecuencia de la rebelin militar de 1924 y la contra-rebelin
militar de 1925.

7.7. Esta profunda transformacin institucional, que acarreaba


un cambio radical en los hbitos religiosos y litrgicos no fue, sin
embargo traumtica, aunque s dificilsima de manejar, casi me-
dio siglo antes del citado Concilio. Pensamos que contribuy a
evitar un choque ms violento la aparicin de una plyade de hu-
manistas cristianos, que suele identificarse como la "generacin
de l'osaos 30',slidamente formados -los ms de ellos- en la
Universidad Catlica y la Accin Catlica, aunque preferentemente
orientados por el sentido renovador del catolicismo social que
reinaba en la ANEC. A ella la inspiraba, como un presentimiento,
la inquietud apostlica, ecumnica y abierta, que ms tarde flore-
cera en el Concilio Vaticano 11, y que como precursora llen "Ese
cuarto de szglo": aproximadamente entre 1915 y 1945, de que
habla Jorge Gmez en su crnica de la ANEC. Esta brillante ju-
ventud se vio forzada a jugar un papel en la vida pblica y polti-
lZ' Constitucin de 1833,art. 5'.
lZ2 Constitucin de 1925,art. 10, no 2 y disposicin primera transitoria, inc. 2".
85
ca, a mediados de ese perodo. Las brillantes individualidades de
la generacin de Cruz Coke y Emilio Tizzoni, que aparecen fun-
dando la ANEC, con la asesora de don Julio Restat, van dando
paso insensiblemente a lderes de diferentes caracteres y destino,
que colmaron de inquietudes acadmicas, filosficas, polticas y
sociales a ese mundo centrado en los aos treinta: Carlos Vergara,
Pedro Lira, Julio Chan, Alfredo Bowen, Jaime Eyzaguirre,
Leighton, Frei, Palma, Arturo Droguett, etc., que hemos ido co-
nociendo en los captulos precedentes. Creo que la gravedad, es-
pectacularidad y trascendencia de los acontecimientos que se su-
cedieron en el mundo entre las dos guerras mundiales, y en Chile
desde la Carta de 1925, con la separacin de la Iglesia del Estado
y el Vaticano 11, entre 1962 y 1965, forzaron a que se pasara de los
pequeos grupos de discpulos que seguan a los grandes maes-
tros universitarios, a los movimientos y agrupaciones mayores,
que seguan a lderes frente a los grandes conflictos nacionales e
internacionales. A veces fueron los mismos acadmicos, que
devinieron lderes polticos, como Cruz Coke o Jorge Mardones
(Presidente del Partido Conservador Social Cristiano). En otras
oportunidades, sobresalientes universitarios postergaron o aban-
donaron destinos profesionales o acadmicos, urgidos por la in-
quietud poltico-social, como Leighton, Frei o Jorge Rogers. Tam-
bin hubo quienes, en mayor o menor grado, buscaron compatibi-
lizar ambas exigencias, acentuando, segn sus vocaciones, algn
destino, como Alfredo Bowen, Vctor Delpiano, Alejandro Silva
Bascun, Jaime Eyzaguirre, Julio Philippi o Toms Reyes. Ins-
pirando el sentido profundamente religioso de su conducta esta-
ban los asesores o capellanes de excepcional jerarqua, como
Restat, Larson, Fernando Vives, Jorge Fernndez Pradel, Manuel
Larran, Francisco Vives y, en el sitio especial que le otorg ms
tarde el reconocimiento de su santidad, el R. P. Alberto Hurtado.

7.8. Vemos, pues, que esta generacin de los aos treinta no se


unifica tanto en razn de una fecha de nacimiento (cuando Cruz
Coke y Restat entraban en escena, recin nacan Mario Gngora,
Radomiro Tomic o Javier Lagarrigue), sino ms bien por una ta-
rea histrica, pues fue alrededor de los aos treinta cuando el in-
ters de Chile y de la Iglesia los llam a la accin. Eran momen-
tos dismiles de su evolucin personal, familiar, vocacional y pro-
fesional. Debieron debutar en poltica dentro del confuso, tenso y
difcil perodo histrico que enreda los ecos en Chile de la crisis
econmica, que estallara a fines de los aos veinte en los Estados
Unidos; y que empuj la cada de Ibez, mientras apareca
Quadragesimo Anno y el mismo Presidente cado acababa de pro-
mulgar el primer Cdigo del Trabajo. Tras el colapso de Ibez se
sucedieron acontecimientos tan dispares y trascendentes como la
sublevacin de la Armada en manos de la marinera (que aprisio-
n a sus comandos y almirantes), bajo el gobierno de Trucco el
triunfo y el derrocamiento del Presidente Montero; la efmera re-
volucin socialista de Grove y Matte; los cien d .deDvila; los
gobiernos de transicin de Blanche y Oyanedel; la tercera aszm-
cin y segzlndo gobierno Alessandri Palma -respaldado por la
MhciaRepubhcana-, que haba de culminar en el insensato com-
plot de los nazistas, la horrible masacre del Seguro Obrero, el
triunfo del Frente Popular chileno, con Aguirre Cerda y la resu-
rreccin poltica de Ibez. Mientras tanto, en el plano interna-
cional, se gestaban los totalitarismos fascista, en Italia; y nazi en
Alemania; el Comunismo sovitico cambiaba su estrategia hacia
los Frentes Populares; caa Primo de Rivera en Espaa, pas que
iniciaba el ciclo dramtico de Repblica Socialista, Frente Popu-
lar espaol, rebelin militar, revolucin sangrienta y triunfo de
Franco, proyectado en un autoritarismo catlico facistizante, que
opt por entenderse con las potencias del Eje Berln-Roma.

7.9. Conoc123como nio, adolescente y joven las angustias y


contradicciones de esos aos, en Via y Valparaso, hasta 1938, y
desde 1939 en Santiago. Era slo un espectador cuando la gene-
racin de los treinta, sus amigos y adversarios eran protagonistas
de una difcil historia. Eugenio Matte alojaba en nuestra casa, mien-
tras "en el jardn del lado", observaba pasearse a Salvador Allen-
de, quien preparaba sus exmenes de medicina, mientras yo me
incorporaba a un "subcentro de Accin Catlica" en el Liceo de
lZ3 Por la participacin personal que cupo al autor en algunas etapas del proce-
so, debe hablar en singular.
Hombres de Via del Mar. Por esos aos se levantaba el Casino
Municipal, enfrentando el discutido Palacio Presidencial, mien-
tras en breves siete aos (1925-1932) ocupaban y abandonaban la
Moneda Alessandri Palma, Emiliano Figueroa, Ibez, Trucco,
Montero, Grove y Matte, Dvila, Blanche, Oyanedel y Alessandri.
A comienzos de 1938, me incorporaba como aspirante al primero
de dos cursos de servicio militar en el Regimiento Maipo, donde
el teniente instructor se 1lamabaAugustoPinochet Ugarte. En 1939
-con el terremoto poltico del Frente Popular y desastroso terre-
moto de Chilln- mi familia se traslad a Santiago y me corres-
pondi incorporarme como alumno de la Universidad Catlica,
en el curso de Derecho Laboral que el joven profesor Eduardo
Frei Montalva profesaba por primera o segunda vez. En la Accin
Catlica y la ANEC, trab o profundic amistad con el padre Al-
berto Hurtado, monseor Manuel Larran, don Jorge Gmez, Al-
berto Rencoret, Alfredo Ruiz Tagle y Juan Collenghi; con el rec-
tor y el prorrector de la Universidad Catlica, monseores Carlos
Casanueva y Francisco Vives. Entre los acadmicos fueron maes-
tros y amigos -guardadas las distancias- Cruz Coke, Pedro Lira,
Lorenzo de la Maza, Bernardo Leighton, Jorge Mardones Restat,
Julio Philippi, Alhedo Bowen, Jaime Eyzaguirre, Vctor Delpiano,
Julio Santa Mara, y tantos otros. Como lderes estudiantiles o
recin graduados ya destacaban hacia 1940 Mario Gngora, Ar-
mando Roa, Jos y Bernardino Piera Carvallo, Jorge Prat
Echaurren, Francisco Bulnes Sanfuentes, Javier Lagarrigue
Arlegui, Santiago Bruron y otros, que haban nacido entre los aos
1915 a 1920 y lideraban la que consideramos nuestra generacin
universitaria: Patricio Aylwin, Juan de Dios Carmona, Hugo
Rosende, Ral Oliva, los otros Santa Mara (Carlos, Pedro, Do-
mingo), Sergio Ossa, Fernando Castillo Infante, Francisco
Mardones, Juan Orrego Salas, Hernn Larran Ros, Carlos Thonet,
Sergio Lecannelier, Gabriel Valds, Sebastin Vial, Washington
Caas y muchos ms. Como dirigentes de Accin Catlica desta-
caban Martn Garca y Javier Lagarrigue, cabeza del amplio gru-
po del Duc in a/fum, que asesoraba don Jorge Gmez en la
ANEC124.En Valparaso, brillaban con luces propias ese ejemplo
124 Vid. Gmez Ugarte, Jorge, 'Ese cuarto de szglo '<
de solidez y equilibrio llamado Santiago Bruron; con ribetes de
genio, Enrique Pascal; Ral Cereceda, Jorge Barudy, etc. En el
profesorado joven no podra olvidarse a personalidades como
Eduardo Dagnino, Fernando Durn, Ral Le Roy, Eduardo Len,
Eugenio Guzmn. Familias enteras rondaban el mundo porteo y
cubran varias generaciones: los Elton, los Urenda, los Winter
Elizalde; los Pinedo, los Santa Mara, los Reed.

7.10. Y las mujeres? Como lo dijimos, empezaron antes que


los varones en la Asociacin de la Juventud Catlica Femenina
(AJCF) pero, lo que hoy nos parece imposible, eran pocas, poqu-
simas en la Universidad Catlica y en la ANEC. Mientras en la
AJCF pesaban como un gran movimiento, con miles de afiliadas
con sus boinas blancas, en Santiago, Valparaso y regiones, eran
slo una encantadora minora en la Universidad Catlica y en la
ANEC, al menos yo no las recuerdo sino comopololas, novias y
pronto esposas de los lderes. Pero fueron ganando presencia e
influencia. No podra nombrar una sola en las "academias" de la
ANEC, sin embargo, en los aos 1939 y 1940 aparecan casi como
pioneras Sara Navas, Juanita Unwin, Chelita Len, Ester Barrios
y otras, que anunciaban lo que sera una incontenible vorgine
posterior, que venci la semi-disimulada prevencin del todopo-
deroso rector, don Carlos Casanueva -inimaginable como ma-
chista o feminista- pero tuvo que repensar su imagen tradicional
de la Universidad Catlica para concebirla mixta. Ningn proble-
ma con la Escuela Elvira Matte de Cruchaga -puras mujeres-
pero funcionando en calidad de instituto separado, en la calle Vi-
cua Mackenna. Don Pancho Vives, el prorrector, con su irresisti-
ble simpata, descubri un argumento mirto - entre irnico, dis-
paratado y tranquilizador: "Don Carlos-le dijo-, nosepveocu-
pe. Las niias de la Universidad incitan a la castidad..".

7.11. Curiosamente hubo carreras universitarias que nacieron


femeninas, como las "visitadoras socialed'. Por largos aos no
hubo hombres ni en la escuela de la Universidad de Chile, di-
rigida por una mujer extraordinaria, doa Luz Tocornal de Ro-
mero, ni en la Universidad Catlica, donde la citada Escuela
Elvira Matte de Cruchaga -ms tarde incorporada a la Facultad
de Ciencias Jurdicas y Sociales, de gran prestigio- la dirigan
apostlica, matriarcal, autoritaria e inteligentemente, Rebeca y
Adriana Izquierdo Phillips, "las Quecas", como las llambamos
cuando ellas no podan omos. Su profesorado, encabezado por
Eduardo Frei y Alfredo Bowen, revelaba la importancia que se
daba a "las visitadoras", que despus se llamaron "asistentes so-
ciales" y finalmente "trabajadores sociales", cuando hombres y
mujeres seguan por parejo la carrera, como en las pedagogas,
donde nunca faltaron e l h .

7.12. Pero, sin adentramos en el espeso tema de los sexos y los


gnem, el mundo de entonces -con razones ms que fundadas-
vea muy clara ~ n a ~ n c i diferente
n para los hombres y las muje-
res, slo que no siempre apunt bien al crear las instituciones en
que deban formarse. Por dcadas nos acostumbramos a las cuatro
ramas de la Accin Catlica: hombres, mujeres, los jvenes y las
jvenes. Las mirbamos como natural, tal como los conventos de
religiosos y de religiosas, colegios y liceos de hombres y mujeres
y hasta los "baos" que deban usarse. Sin embargo, la Universi-
dad no justificaba tales diferencias, ni tampoco la poltica. La
Universidad se redimi pronto de su pecado. La poltica se ha
demorado ms. Se abri al sufragio femenino -y no hace mucho
tiempo-, pero no plenamente a las "opciones mayores" ... tema
que dejaremos hasta aqu.

7.13. En fin, en este crisol se fraguaron las angustias, esperan-


zas, logros y fracasos de la que, con necesaria imprecisin, se ha
llamado generacin de ls aos treinta. Una de las caractersticas
de su quehacer fue h tensiny confusin ent~efuertesyfundados
anhelos de dcfusidn doctrinarza y escasa experiencia sobre las
complqi'dadesdelqercicio del'poderpziblico.Por lo mismo, pre-
dominaba una tendencia a calificar como exigencias doctrinarias
-mbito en que pisaban terreno firme- las opciones que la pro-
pia Iglesia entregaba a los laicos, para desenvolverse en mate-
rias contingentes. No sin razn rcclaniaban inuchas veces por el
desconocimiento o la violacin de las enscdnzas poiitii?cias. Pero
tampoco faltaban las oportunidades en que arremetan, sin mu-
chos distingos, contra quienes hacia11 lo que juzgaban su deber,
cn una sociedad que era ya pluralista, aunque culturalinente sc
mova en una inaplicable -aunque filosficamente fundada-
exigencia de que d evo7 no fii.,lc a'erecho.r. Todo esto llevaba a
tropezar con la mis suat7econdenacin al capitalisnio por parte
de la Iglesia, porque doctriiiariamente era posible concebir un r-
gimen capitalista que no fuera individualista, sino que correspon-
diera sitnpleme~itea una economa de mercado o social de nierca-
do. Pero eso slo vino a quedar "oficializado" por Juan Pablo 11
en L ~ T ~ / ~ ~ ~ I ~ Z(1991).
Z / S AEntretanto,
T I I ~ ~ con
J " el
~ coniunismo
~ no
haba por dnde imaginar un rkgiineii que realmente corrcspon-
diera a esa denominacin y que fuera compatible con la doctrina
social de la Iglesia.

7.14. La consecuencia prctica de este especial dilema es que el


capitalismo -doctliw meno.r mala que e/ comur~isnzo- en la
vida concreta chilena era una ~caLidad~?eorporquc~sr hul/ab~zrn
p h a ~yLic~ucin. E I ~cambio el comunismo -cJocfritzu szh duda
1 7 z h nzaZa e liic~c~ptnble /co estaba e/-?(cphccccin'~z
dn~-t~'irza~'/;i~n~~~f~-
en pcro serva de "cz~co"para estimular una actitud mas com-
prensiva y social de los liberales individualistas, temerosos, con toda
razn, de la revolucin social y que el cuco creciera, hasta transfor-
marse cn mayoritario poder electoral y acceder -coino Hitler-
democrticamente al poder en 1970.

7.15. Es oportuno recordar al rcspecto lo que planteaba Radorriiru


Tornic ante la Junta Nacional de la DL en 1969, cuando se prepa-
raba su campaa presidencial: "Esohi~iug u clorder
~~ socidy el
~t;,qinic~z que ZQ DCyrcu~~u
t~~'u/zmic'u ifistuz~rar
Y/-zC/li;It7~zopziede
se7 ni capit~~/istn
ni c0111u?zisfc7.
Pero si no qzreremokr~sqr~i~~ur- /u
rzafu~c~/ez~concreta de Il?s opcio}zes o ~zos~JNe~'za la Tedi-
d(zd es un Ir echo que en Chile no 6.s e/ Conzc~~zlSo, siiro c./

'" Prrafo 42.

91
Capitalismoel' que da vertebracin institz1ciona4s o c d y econ-
mica al'pah. Que el'subdesarrol'lo chileno no es obra del Comu-
nzimo, sino del Capitahimo.Que hanac~mismos iizstitucionales
no son herencia comunzifa,szho libediizdividua/ista.Que Za ake-
nacin delpueblo no esfenmeno derivado del' ejecicio comu-
nista deZPoder,sino de la estructura minoritara de base capita-
ES claro que esa opcin facilit en quin sabe cuntos
miles de votos el triunfo de Allende un ao despus.

7.16. En este juego entrecruzado de opciones se dieron las bata-


llas por aplicar con mayor o menor litera/zdad con mayor o me-
nor adecuacin las enseanzas de Len XlII entre 1891 y 1931, y
de Po XI desde 1931 hacia delante. A contar de 1934 fue posible
aprovechar los esclarecimientos de la Carta al Cardenal Pacelli.
Desde 1937 se cont con las fuertes y oportunas enseanzas de
Mit B m e n d e r Sorge, sobre el nazismo y el racismo alemanes
-muy poco conocida en Chile- y con DiviniRedempforis, so-
bre comunismo ateo, que tuvo enorme difusin. Algo similar
aconteci con Non Abiamo Bixogno contra el fascismo, publica-
da un mes y catorce das despus de QuadragesimooAnno As la
crtica al comunismo tena un documento fiero y ampliamente
conocido de condenacin; en cambio, los documentos crticos del
fascismo, al nazismo y al racismo fueron slo manejados por elites
muy especializadas.

126 Tomic: Revo/uci~~


c h i h a y UnidadPopu/ar:Folleto; El Escudo, Impreso-
res, Mayo, 1969.
Socialismo, antisoclalismo, rdorxnas al soeialXsmo.
Pdcipacin, alianza y coincidencia.

8.1. El concepto socialismo ha admitido muchas acepciones en


la doctrina y en la historia. Dentro de los fines de este estudio,
slo nos interesan en sus relaciones con el humanismo cristiano
chileno en el perodo 1931-2001.

8.2. Desde mi personal percepcin, las pugnas y coincidencias


entre socialistas y humanistas cristianos estn marcadas por el
gran acontecimiento que ocurri a mitad de ese perodo: el Con-
cilio Vaticano 11(1963-1965), que tuvo larga gestacin, cuyos efec-
tos perduran hoy y se harn sentir quin sabe por cuantos aos,
dcadas o siglos.

Para los humanistas cristianos fueron tal vez textos claves


inspiradores las tres primeras encclicas aniversarias. R e w
Novarm, 18 9 1; QuadragesimoAnno 193 1 y Maier et Magistra,
1961, sta inmediatamente anterior al Concilio. De Rerm
Novarum nos aprendimos de memoria y repetamos en foros y
discursos, el siguiente texto de Len XIII, en que describe la si-
tuacin de los obreros: " Unnzimero sumamente reducido de opu-
&os y adinerados ha impuestopoco menos que el yugo de la
edavitud a una muchedumbre inznita de proLetari0~"'~~. Des-
pus encabeza el prrafo 2 de la siguiente manera: "Parasoluczo-
nar este mal los socialistas, atziando el odio de h idgentes
contra los ricos, tratan de acabar con lapropieddprivada de
los bienes, estimando mqbr que, en su lugac todos los bienes
s~an comunesy adminzBtradospor laspersonas que rzge~zelmu-
nic@ioo gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de Los
bienes de losparticularesa la comunidad distribuyendoporcgual
lirs riquezas y e/ bienestar entre todos, sepodrl curar el mal
12' R. NOV.1 , iizj~ze;Ocho G~-aizdesMe~~sa~es;
B.A.C., Madrid, MCMLXXXI, 1 2"
edicin; pg. 20.
93
presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la
contienda, que incluso lega a pevudicar a las propias clases
obreras; y es adems sumamente ihyhsta, pues qerce videncia
contra hlegitimosposeedores, altera la misin de la reptiblica
y agitafunndamentahente a las naciones" '*'. De Quadragesimo
Amo, que lemos, relemos y discutimos sin pausa, tenamos muy
presentes los textos en que, despus de referirse a la transforma-
cin de la economa desde los tiempos de Len XIII, destacaba el
Papa cmo haba cambiado el socialismo, "conelcualhuboprin-
c@almentede luchar nuestroprede~esd"~~, estableciendo una
distincin entre dos bloques: elviolento, o ~omzmlSmo'~~, y el blo-
que moderado que ha consewado elnombre desocia1Z'smo.Sobre
ste especficamente expresa: "Msmoderada es, indudablemen-
te, el otro bloqzle, que ha consewado elnombre de kocialismo :
No slo profesa &stela abstencin de toda violencia, szko que,
aun no rechazando la lucha de clases ni la extincin de laproopie-
dadprivada, en cierto modo la mitzga y h modera. Diriase qzle,
aterrado de susprhc@iosy de las consecuencias de los mljmos
a partir del comunismo, el socialismoparece incl'cnarsey hasta
acercarse a las verdades que la t d c i n cristiana ha mantenih
siempre inviolables: no sepuede negar; en efecto, que suspostu-
ladosse aproximan a veces mucho a aquellos que los reformadores
cristianos de la sociedad con mucha razon reclaman ''3 1 . Respec-
to de Mater etMagistra, tuvieron importante repercusin los p-
rrafos que tratan de la socializacin (n0Y9a 67), de los que repro-
ducir solamente el primero y el inicio del siguiente: "Una de las
notas ms caractehticas de nuestra poca es el incremento
de l'as relaciones sociales, o sea, la progresiva multz@lica-
cin de l'as relaciones de convivencia, con la formacin de
muchasformas de viday de actividadasociada, que han sido
recogidas, la mayoria de l'as veces,por el derecho pziblico o
por elderechoprivado. Entre hnumerosusfactores que han
contribuido actualmente a la existencia de este hecho, deben
enumerarse elprogreso cientzycoy tcnico, el aumento de la
- -
I2"d., pg. 2 1.
129 Id., no 111, pg. 102.

130 Id., no 112, pg. 103.

13' Id., no 113, pgs. 103-104.


productividad econmica y el auge del nivel de vida del cizlda-
dano ': "Esteprogreso de la vvida social es indicio y causa, al
mismo tiempo, de la creciente intervencin de 10ssewiciospzibZz-
cos aun en materias que,porpertenecer a la esfera ms intimade
persona humana, son de indudable importanciay no carecen
depehgros. nles son, por qemplo, el cuidado de La salud la
inst~uccin y la edzlcaclon de Zas nuevas generaciones deprofe-
sionales, los mtodospara h reeducaciny readaptacin de los
~qetos inkabiI.;tadosfisicao mentalmente...." 32.

8.3. Es fcil imaginar que, entendido as el socialismo, fuera


pensado por muchos humanistas cristianos como un aliado natu-
ral en un mundo en que se destaca, hacia los aos treinta, el poder
creciente e impredecible del comunismo, especialmente en el plano
sindical y de las relaciones laborales, y la defensa cerrada del
statu quo, por el mundo capitalista y conservador que tema, para
ser objetivo, tanto "el afn de novedades" de las entusiastas e
inexpertas juventudes catlicas, como el aprovechamiento por los
marxistas de sus crticas al mundo "burgus", ya manifestado al
asumir en poco tiempo el control de entidades de inspiracin cris-
tiana, creadas con tan sano espritu apostlico y social, como acon-
teci con la Federacin Obrera de Chile (FOCH). Adems, la vida
universitaria creaba amistades y relaciones de simpata que al-
canzaban connotaciones diferentes en ambas universidades, riva-
les -la Catlica y la de Chile-, pero no enemigas y, adems,
fuertemente enlazadas por el estudiantado en la ANEC y el profe-
sorado que comparta sus enseanzas en las dos. Slo en Dere-
cho, mbito que ms conozco, profesaban as figuras de la talla e
influencia de Pedro Lira, Lorenzo de la Maza, Jaime Eyzaguirre,
Carlos Hamilton y muchos ms. En Medicina, los alumnos que se
iniciaban en la Universidad Catlica, deban completar sus estu-
dios en la universidad estatal. Haba seminarios y actividades con-
juntas , como las famosas Jornadas Nacionales de/ Estudiante,
celebradas en 1940, en las que confraternizamos y discutimos
catlicos, marxistas, radicales, agnsticos o de otras creencias.
Por la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica, concu-
132 Id. Nos59 y comienzo del 60; pg. 146.
rran -con sotana como se usaba entonces- cuatro delegados,
encabezados por Vicente Ahumada, Jaime Santa Mara, Rafael
Romero y creo que Fernando Cifuentes. En las dems reas, poco
interesaban las escuelas, facultades o partidos, sino las personali-
dades y sus ideologas o maneras de pensar. Inolvidable fue, al
menos para m, la presencia y la palabra de Armando Roa, Jorge
Millas, Luis Oyarzn, Javier Lagarrigue, Alvaro Bunster, Mario
Gngora (marxista entonces), Gabriel Cuevas, Margarita Gallo,
Ral Oliva, Domingo Santa Mara, Aquiles Savagnac, Sergio
Lecannelier, etc.

8.4. La cuestin del marxismo y, ms especficamente, del


marxismo-leninismo, fue el principal factor de confusin en
las relaciones cristiano-socialistas. El grado de conciencia y leal-
tad a esa ideologa acercaba el socialismo chileno a los comunis-
tas, y los alejaba de los partidos o movimientos de inspiracin
cristiana. Sin embargo, para la sociedad de esos das el marxismo,
en su faz crtica, o sea, en cuanto a protesta contra el mundo libe-
ral capitalista chileno, provocaba una fuerte cercana hacia la avan-
zada de los humanistas cristianos. Personalmente recuerdo, como
alumno de Derecho del Trabajo del joven profesor Eduardo Frei
Montalva, sus explicaciones acerca de que el "98% de /a critica
marxista a la sociedad capita/istapodiaser suscritapor los cat-
licos. En cambio, /a gran diferencia surgia cuando se trataba de
plantear /as soIuciones que habia de crear /a sociedad de reem-
plazo". Es claro, tal afirmacin no debera acogerse literalmente,
pero era una herramienta de orientacin y batalla en los encuen-
tros de universitarios de ambas tendencias, generndose, en con-
secuencia, gran cercana en la accin cotidiana, de poltica oposi-
tora y reclamos sindicales. Por esa poca, era la crtica el pan de
cada da, para quienes se hallaban muy lejos de asumir responsa-
bilidades de mando. En cambio, los debates se hacan intermina-
bles y a veces encendidos discutiendo en los torneos acadmicos
sobre epistemologa, metafsica, eternidad de la materia,
creacionismo, tomismo, hegelianismo, etc.
8.5. En esta perspectiva se entiende ms claramente la posicin
de los dirigentes del gran Partido Conservador, luchando da a da
por influir en la marcha del Estado, frente a su juventud
socialcristiana que, mientras militaba en sus filas, provocaba gran
impacto, atraa aguas a su molino y le otorgaba una cara rejuve-
necida al viejo Partido. Poco les inquietaba que hablaran de cosas
avanzadas, si lo hacan desde la propia casa conservadora. Los
centenares de centros que organiz el Movimiento de la Juventud
Conservadora; su ideal social, inspirado en gran medida en las
soluciones corporativas preconizadas por el Cdigo Social de
Malinas (1922), que avanzaba con xito en Italia -an no mos-
traba su cara sucia el fascismo- y era capaz de juntar decenas de
miles de jvenes entusiastas en las diferentes concentraciones.
Esta actividad la aceptaba y hasta estimulaba el viejo Partido, acos-
tumbrado, por lo dems, al dualismo entre la palabra ajustada a
un innovador anhelo de justicia, y la pcara realidad que mostraba
las cosas de m i y diferente manera. Todo eso desde las bulas de
Alejandro VI, que marcaron la divisin del mundo entre Espaa y
Portugal y, pronto, la prolija legislacin protectora de los abor-
genes de las Indias Occidentales, hasta Re~z~mNovarzkm y el men-
saje duro, pero esperanzador de las encclicas.

8.6. As, cuando las palabras e ideales avanzados asuman las


proyecciones de una accin independiente del Partido, o peor an,
en alianza o cercana con sus adversarios polticos, la reaccin
era cortante, abrumadora y severa. Se contaba con dos herramientas
poderosas de presin y control: la acusacin ante la Iglesia, por
dividir las fuerzas, y la clausura del apoyo logstico y pecuniario,
sin los cuales la poderosa juventud del Partido quedara reducida
a una mnima expresin. Fue lo que en mi parecer aconteci des-
pus de 1939. Cost dcadas a la Falange alcanzar un podero
poltico que le permitiera moverse con relativa independencia den-
tro de un sistema poltico-electoral que castigaba a los grupos
pequeos y favoreca las grandes agrupaciones.

8.7. Por lo dicho, la cercana del mundo socialista serva a los


humanistas cristianos y, especialmente, a la naciente Falange: 1)
Para operar dentro de alguna alianza que le permitiera aprovechar
su fuerza real, distribuida en el pas y no quedar sin representa-
cin parlamentaria, 2) Distanciarse de la temida imagen de ser el
"nuevo rostro" de la Derecha, pues, aunque la Falange alardeara
de su resistencia a Ross, haba terminado apoyndolo, no obstan-
te ser "elpeor cuchillo contra los anhelospopulares",y c) Satis-
faca el aliento "revolucionario" que palpitaba en la juventud fun-
dadora de la DC, ignoro si bastante ilustrada sobre cul era la raz
"revolucionaria" del socialismo chileno. Bien la resume Carlos
Altamirano 133: "PuI*eso, las prcticas y mtodos tradicionales
del reformzho son intrtnsecamentenegativos. FPf?zero,porgzle
en verdad no tienen como metafundamental la construccin de
una sociedadsocialista;y adems,porque los mtodospropues-
tospor elreformisino, ambzguoy confuso, tienden, en dejnitiva,
ms apreservar elorden gristente que a su destruccin. Ysegun-
do,porque la metodologia reformistapartedelhlsoy contradic-
torio supuesto de que las clases consewadoras consentir~zpaci-
Jicamente en su derrocamiento.La verdad a este respecto, es muy
otra. Las clases detentoras del Poder se han resistido ssiempre -
y no existen razonespara suponer que en adelante no seguirn
zgual conducta- a hacer abandono sin lucha del Poder en ma-
nos de la clase obrera, su eizenzzgo irreconciliable. Parece indzl-
dable que el empleopor parte de las 'jcaerzas"de tcticasy&-
mas de lucha consentidaspor el rgimenjhridico burgzs, con
excepcin deformas de lucha ilegales, conduce inevitablemente
n desvirtz~ar los odjeivosprouestos. Un obJ'etivorevolucionario
jams PO& ser logradopor formas de lucha reaccionarias. En
otraspalabras, no esposible edzlcar a una vangua~diarevolucio-
naria en la mentakdady IsproceaXmientos impuestosporelsis-
tema democratico-parlamentaristasin que, producidas posibles
siiuaciones pverrevolucionarias, tal vanguardia deje de actuar
conforme a los hbitosyprcticas tradcionah en los cuales se
edzcb. No es raro,por esto, que en ms de una ocasin losJines
propuestospor los revolucio~zarios se hayan desvirtuado a causa
de los mtodos reforinistas empleados. Un o6J'etivorevoluciona-
'33 Citado por Jobet, ob. cit. pgs. 363-364.

98
rjo, exzge un estilo revolucionario... Por eso, resultafundamental'
que lasfuerzas que luchan 'tericamente'por el socialismo no
aparezcan confundidas $rcticamente 'con aquellas que luchan
por la consewacidn del orden actuaL Dentvo de las democracias
burguesas, incluso la nuestra, lbspartidos de ziquierda a menu-
do aparecen buscando situaciones depoderparlamentario, me-
diante la satzkfaccin de clientelas electorales y en el orden de
las reivindicaciones sindicales, stas adoptan un carcter
economicista, despreciando el aprovechamiento po litico que la
confrontacin de clases les ofrece... ':

8.8. Habra que examinar ms a fondo la problemtica de las


relaciones entre humanismo cristiano y socialismo en Chile. Pero
la historia pareciera indicar que esta "necesi'dadde~ o m p a i i d " ~ ~
de la Falange y, en menor grado, de la DC, orientada hacia el
mundo socialista, fue unida a un cierto afn de limar asperezas
entre un humanismo cristiano abierto y pluralista y un socialismo
tolerante, no dogmtico, con un sentido ms bien factual que doc-
trinario de la lucha de clases, que podran unir fuerzas para avan-
zar hacia una sociedad ms justa y popular, quiz un sueo antici-
pado del "socialismo renovado" que emergi despus de la crisis
Allende-Pinochet. Adems, no todos los falangistas tenan una
slida formacin de Accin Catlica, ni tampoco la Doctrina So-
cial de la Iglesia se les presentaba con la claridad y los aportes del
Concilio Vaticano 11 y la gigantesca personalidad, penetracin y
sabidura de Juan Pablo 11. Fue un hecho que en el largo perodo
comprendido desde los aos 30 al fin del siglo muchos -quiz
demasiados- falangistas y ms tarde democratacristianos, en-
contraron cmoda cabida en las filas socialistas. En cambio, no
fueron muchos los que ingresaron a la tienda radical, o los que se
entusiasmaron con el comunismo. Pero al socialismo, de una u
otra manera, se fueron no pocos hijos de demcrata cristianos
prominentes y muchos ms de tan variados orgenes, que recuer-
do haberle odo, mientras me desempeaba como senador, al dis-
tinguido lder socialista Jos Miguel Insulza -alto funcionario,
ministro y Vicepresidente de la Repblica en el gobierno de La-
134 Ttulo de una conocida obra de Jos Santos Gonzlez Vera.

99
gos- la siguiente hiprbole, dicha con gracia e irona: "Casino
haypersona destacada en Chile que no haya sido, sea o legue a
ser demcrata ~ r i s t i a n o " ly~ empez
~ a recordar en voz alta algu-
nos nombres, que pronto varios corearon: Sergio Bitar, Enrique
Correa Ros, Alberto Jerez, Julio Silva Solar, Rafael Agustn
Gumucio, Jacques Chonchol, Jaime Gazmuri, Rodrigo
A m b r ~ s i o lLuis
~ ~ , Maira, Manuel Antonio Carretn Merino, Juan
Gabriel Valds Soublette, Patricio Hurtado, Vicente Sota Barros ...
Fue en esos momentos cuando quien esto escribe pas cerca del
grupo. Entonces el ministro dijo: "Ahi tiene otro qemplo: el se-
nador Thayer tamdinfue ~ ~ ~ O C ~ U ~ U C Y ~ S ~ ~ U N O " .

Pero, ms all de los nombres, estn los movimientos


prosocialistas desprendidos de la Democracia Cristiana, como el
MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria) y la Izquierda
Cristiana, que slo hicieron patente lo que lata en el fondo de
muchas inquietudes de la juventud DC: queran estar seguros de
ser revolucionarios, de avanzada y no burgueses. Desde ese pun-
to de vista, todo lo que aproximara al "centro" -ese "centro"
causaba verdadero escozor a Rafael Agustn Gumucio- era de-
testable. El Mapu o la Izquierda Cristiana eran soluciones acepta-
bles, cuando no se poda ser socialista de frentn: una especie de
"sucedneo depasin violentd', para usar el lenguaje de Huxley
en "ElmudofelzY'.

8.9. Al margen de los movimientos polticos, el socialismo siem-


pre rond como una opcin en las mentes de los catlicos socia-
les o humanistas cristianos, laicos o eclesisticos. Ya vimos cmo
el Grupo Germen, bajo el liderato de Clotario Blest, apoy como
emblema la Cruz, elMartillo y liz- Hoz. Tambin recordamos la
espectacular adhesin de don Clotario a la revolucin socialista
de Grove y Matte, que produjo una crisis en la Liga Social a la
cual perteneca. Citamos poco antes un prrafo significativo, to-
mado de la obra de Luis Vitale, sobre Los discursos de Blesty h

135 La frase parece ser original de Luis Maira, ex falangista y ms tarde destaca-

do poltico socialista.
136 s e sostuvo que tenia carnet del P. Comunista francs. Muri joven en un

accidente automovilstico.
revo/ucibn ~ h i / e n a 'donde
~ ~ , se evidencia cmo el lder sindical
mantena frescos, treinta y dos aos ms tarde, sus mpetus revo-
lucionarios. Despus vinieron /os Cristianospor e/ Socialismo
-empezaron los "ochenta" sacerdotes; luego fueron los "dos-
cientos", a los que aludiremos ms adelante138- imbricados de
una u otra manera con el enredado sistema de ideas de la llamada
Teologa de ZaLiberacibn. Esta consisti en un esfuerzo de telo-
gos de varios pases que buscaban, de alguna manera, la unin de
catlicos y marxistas, o ms an, la accin revolucionaria unida
del catolicismo y el marxismo: gran opcin para la liberacin del
pueblo. Uno de los telogos liberacionistas ms renombrados era
el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, a quien tuve la oportuni-
dad de conocer y apreciar en la dcada de los cincuenta, como
asesor nacional de los universitarios catlicos peruanos. Nada ha-
ca presagiar, por esos aos, esa notable aventura filosfica y
teolgica, de la que, tengo entendido, vendra de vuelta al mo-
mento de escribir estas lneas.

8.10. Pero la cuestin era ms profunda. "Dospuntas tiene e/


camino" y el traspaso de socialistas democrticos (socialdemo-
cracia) a las filas del marxismo revolucionario, no era singular,
sino masivo. Lderes connotados de esa tendencia se redefinan
como marxistas ortodoxos, con la sola limitacin -los ms- de
no aceptar la tutela sovitica, de la que fue signo, smbolo y para-
digma de lealtad, el Partido Comunista de Chile. Ms adelante'39
me referir al caso de Eugenio Matte Hurtado, fundador primero
de la NAP y luego del Partido S o ~ i a l i s t a (aos
' ~ ~ 1932-1933).

8.11. Cuando, desde fines de los aos cincuenta, Allende se trans-


form en un serio aspirante presidencial -en 1958 fue estrecha-
mente derrotado por Jorge Alessandri; en 1964 forz el retiro de
la candidatura de la Derecha (Julio Duran) despus del
"Naranjazo", y en 1970, triunf sobre Alessandri y Tomic-, no

13' V. supya, 6.4.


No 8.10.
139N0 8.15.
I4O Jobet, Julio Csar. "Historia de/Partido Socia/ilstade Chile ':Documentas1
Estudio; 2" ed. 1987, pgs. 370-386.
pocos catlicos, incluyendo eclesisticos, creyeron que la Iglesia
deba prepararse para vivir en un rgimen socialista, que se im-
pondra en Chile y el mundo. Entre ellos incluyo expresamente al
padre Rafael Maroto, con quien tuve algunos aos de coopera-
cin en la Escuela Sindical Alberto Hurtado, en obras sociales de
la Caja de Compensacin de Asimet y como amigo y confesor.
Sin embargo, un da, probablemente avanzado el gobierno de Frei
Montalva, me confidenci su creencia de que debamos preparar-
nos para vivir en un mundo socialista. Infiero la fecha aproxima-
da, porque todava el 11 de agosto de 1968, cuando ocurri la
"toma" de la Catedral de Santiago por un grupo de sacerdotes
-incluso varios prrocos y el asesor de la Asociacin de Uni-
versitarios Catlicos, Diego Palma-, algunos obreros y, el ms
connotado de los protagonistas, Clotario Blest; varios vicarios
del Arzobispado de Santiago publicaron una protesta, sealan-
do, en parte, que: "Acontecimientos como los ocurridos en eldia
de ,403 que daan a la Iglesia, n i en s u fondo n i en s u forma
pueden serjkstzJicados". Firman, entre otros, Fernando Arizta,
Obispo auxiliar de Santiago; Jorge Gmez Ugarte, Vicario Gene-
ral de Santiago; Ignacio Ortkzar, Vicario Episcopal, Zona Sur;
Rafael Mavoto, Hcario Episcopal ZonaNorte, etc.I4'. En ese la-
mentable y simblico episodio, Angel e Isabel Parra, cantaron el
"Oratorio del Pueblo7' bajo el plpito, del cual pendan posters
del Che Guevara y de Camilo Torres142.Sin embargo, ms tarde,
Rafael, sin abandonar jams su fe catlica, pidi ser eximido de
sus funciones sacerdotales y se comprometi activamente en la
lucha poltica izquierdista, como delegado del MIR (Movimiento
de Izquierda Revolucionaria).

8.12. La Iglesiajerrquica chilena, incluyendo sus obispos ms


avanzados, no cay en la fascinacin de la teologa de la libera-
cin. El propio Cardenal Silva Henrquez le dio dura batalla y las
intrincadas elucubraciones de los telogos liberacionistas, no cau-
saron -en mi parecer- impacto principal en el PDC y el grueso
del humanismo cristiano chileno laico. No as el socialismo

Ibdem.
14'

14'Donoso Loero, Teresa 'Zosc/lstanossporelsociahSsmoen Chile ') Editorial


Vaitea. 3" ed., 1976, pgs.76-77.
liderado por Allende, y fortalecido lateralmente por el sentido de
la campaa de Tomic, que asumi la tesis de la iia no capital'zkta
de desarrollo. Por ah, entre palabras de buena crianza y la nece-
sidad de mantener buenas relaciones entre la Iglesia y un gobier-
no socialista elegido en comicios inobjetables, el Cardenal tuvo
algunas expresiones a las que la Izquierda sac buen provecho.
Segn despacho de F'ce P m , publicado en varios diarios, el
Cardenal expres que "el'social'ismotiene enormes valores c&-
ttanos que baJ'amuchospzmfosde vista es muy superior al capi-
tal'Sm~...",'~~.Tal vez nadie podra negar ese aserto... ni tampoco
su contrario. Pero la democracia cristiana chilena, siempre muy
proclive al entendimiento socialista-cristiano, haba sido particu-
larmente sensibilizada por la campaa presidencial de Tomic, que
con la f i n o capital'zkta de desarrol'l'o obviamente slo abra es-
pacios para "encabezar la hquierdd', aunque emergiera de la
derrota electoral, como el menor de los tres tercios: 36%Allende;
34% Alessandri; 28% Tomic. No era el caso de Frei Montalva y
los suyos, que miraban con enorme aprensin el triunfo de Allen-
de. Las bases frestas haban dado disciplinadamente la batalla
con Tomic, sin meditar mayormente en lo que significara el triunfo
de Allende, tpica irresponsabilidad de nuestra DC en lides elec-
torales. Pero, cuando triunf el semi-aliado socialista, se produjo
en muchos ese susto que ironizan las primeras lneas del Mani-
fiesto Comunista: " Unfantasma rondapor Europa: el'fanfama
del ComunlSmo. Todas /as potencias de la vi@ Europa se han
confabulado en santa caceria contra estefantasma: el' Papa y el'
Zar;Metternichy Gtlciot, l'osradicaesfranceses y hpol'zionfes
gemanos"144. El Presidente Frei se hallaba angustiado. Vea con
claridad lo que vena y haca tiempo que se haba amarrado las
manos, cuando concurri sanamente al consenso de apoyar a Tomic
en 1970, luego que ste resign su opcin para apoyarlo a l en
1964. Pero la campaa de Tomic estuvo destinada a evidenciar
que el "adversario comn" de l y Allende era Jorge Alessandri.
As, quien haba triunfado era el socio moral y doctrinario de
Tomic, Salvador Allende.

Donoso Loero, pg. 115.


143

Manfiesto Comunista, Marx y Engels; Cormorn; Editorial Universitaria;


1971; con prlogos; pg. 3.
103
8.13. Volviendo al Cardenal Silva Henrquez, mi impresin es
que l segua muy de cerca las opiniones de Frei -su amigo,
catlico intachable, an Presidente de la Repblica y siempre bien
informado-, salvo en cuanto a la institucionalmente diferente
posicin de la Iglesia Catlica y el Partido Demcrata Cristiano
respecto del Gobierno de Allende: la primera, de una necesaria
prescindencia benvola, mientras la sangre no llegara al ro; la
segunda de un vzgilante resgua~dodel Estatuto de Garantias,
arrancado a la hora undcima, cuando el fresmo y su gente des-
pertaron a la conciencia del riesgo mortal en que Chile se encon-
traba. Mientras tanto, el derrotado tomicismo jugaba las cartas
del leal perdedor, invariablemente confiado en que el gobierno de
Allende derivara hacia una proyeccin estilo Aguirre Cerda y no
procurando el cumplimiento a ultranza del programa que el mis-
mo Fidel Castro resumi en una trgica dedicatoria: "ASalvador
Allende, quepor otros medios,perszgue lo mismo queyo '445.

8.14. Es preciso ahondar algo ms en las razones de esta irrefre-


nable atraccin hacia el socialismo de fuertes sectores del huma-
nismo cristiano chileno, en especial, la juventud y en los sectores
poltica y eclesisticamente "avanzados". No era as en las bases
obreras y sindicales. Aunque fuertemente "antiderechistas y
anticapitalistas", miraban al socialismo como un claro adversa-
rio.
Ya vimos que, desde el punto de vista poltico-electoral, el
sistema castigaba a los partidos chicos y favoreca a las grandes
agrupaciones. La Falange Nacional (1939 a 1957) sufri las an-
gustias del partido chico, hasta que el triunfo de la candidatura de
Frei a senador por Santiago rompi el cinturn de hierro que la
limitaba. Frei gan con la ms alta mayora nacional. Adems, el
28 de julio, poco despus de esa eleccin, naci el Partido Dem-
crata Cristiano, fruto de la fusin de la Falange, Partido Conser-
vador Socialcristiano y otros grupos. Entre 1941 y 1953 fluctu
de un 2.6% a un 3.9% de la votacin, con slo 3 diputados. En
1957 eligi 14 diputados, con el 9.4% de los votos. En 1961, bajo

' 4 5 Castro obsequi al infortunado Presidente la metralleta con que puso fin a sus

das el 11 de septiembre de 1973 y una fotografa con el mencionado autgrafo,


ignoro si conjuntamente.
104
el nombre y la estructura de Partido Demcrata Cristiano, eligi
59 diputados, con el 16% de los votos; en 1965, el 41,7%, con 82
diputados y en 1969, el 29,8% con 55 diputados. Por su lado,
Frei, como candidato presidencial, obtuvo el 20,69% en 1958 (fue
tercero); y gan con el 56.08% en 1964. De esta manera, el argu-
mento electoral perdi fuerza como motivacin para alianzas so-
cialistas-democristianas. Por lo dems, parece que a travs del
tiempo, a despecho de amistades personales, ha habido ms bien
rivalidad que alianza entre las directivas de los partidos Dem-
crata Cristiano y Socialista. Por su lado, en el plano puramente
ideolgico, ha existido una simpata, a mi juicio, un tanto unilate-
ral: haba ms inters en las bases de los humanistas cristianos en
presentarse tanto o ms avanzados que los socialistas -para huir
de su pasado conservador-, que de parte de los socialistas una
simpata hacia la Falange o la Democracia Cristiana. Sin duda, en
la dcada de los treinta y en los aos siguientes, muchos jvenes
imbuidos en los anhelos de reforma social vacilaban entre una
fidelidad hacia su formacin familiar y escolar cristiana, y la soli-
daridad de clase con los trabajadores, que les fascinaba en el so-
cialismo. Fue tambin el dilema que, desde la otra orilla, condujo
al joven simpatizante socialista PatricioAylwin a jurar como miem-
bro de la Falange Nacional. Seguramente hubo algunos pocos en
su caso. Por la inversa, en la Falange o la DC eran muchos los que
juzgaban dbil la solidaridadde clase de supartido, frente a la
clara posicin clasista de los partidos Socialista o Comunista. Con
todo, este ltimo apareca claramente como asunto tab para un
cristiano, lo que no ocurra con aqul.

8.15. Debe tenerse en cuenta, adems, que en el Chile de los aos


treinta o cuarenta el sistema productivo se hallaba estructurado a
molde sobre el peor escenario del capitalismo salvaje. Por lo mis-
mo, como ya expres, la "crifica a'eMarx" y sus socialismos re-
sultaba muy comprobada en la realidad. En cambio, sus solucio-
nes, no estaban a "la orden del da" por el aplastante podero po-
ltico de conservadores, radicales y liberales. La revolucin no
estaba, entonces, como 'Znioal'a laspuertas deRomd', sino que
se vea como un lejano ideal que estimulaba un comportamiento
ms progresista y solidario de la Derecha, visin muy diferente a
la que inquietaba a Po XI, primero, y Po XII, despus, en Italia,
el Vaticano y Europa. En Chile, adems, socialistas y comunistas
se mostraban sumamente democrticos lejos del poder, de mane-
ra que haba ocasiones de sobra para concordar con ellos en asun-
tos de tipo social. Ejemplo tpico, lo entregaba el sindicalismo,
donde los lderes humanistas cristianos daban sus batallas como
socios menores de socialistas y comunistas. Curiosamente, stos
reciban con los brazos abiertos la asesora de abogados y tcni-
cos humanistas cristianos, porque confiaban en ellos -ms que
en abogados socialistas o comunistas- pues saban que su ac-
cin profesional redundara en el bien del colectivo laboral, sin
tomar opcin en la pugna secreta, pero constante entre ambos par-
tidos marxistas. As, quien esto escribe, especialmente en las dca-
das de los cuarenta, cincuenta y mediados del sesenta (en que asu-
mi como ministro del Trabajo), era asesor de gran nmero de sin-
dicatos y federaciones, controladas casi en un 100% por directivas
marxistas. Tambin influa el hecho de que un abogado falangista,
democratacristiano o de la Accin Catlica pudiere tener mayor
entvada en la etapa decisiva de las conversaciones con la empresa.

8.16. He vuelto sobre estas referencias al mundo sindical, por-


que era el campo menos ideologiado durante losprocesas de
negociacin colectiva. Ah, cada trabajador se jugaba su empleo,
su remuneracin, su futuro econmico en el resultado del proce-
so. Por lo mismo, la disciplina partidista no tena sino una in-
fluencia muy secundaria: quiz como un consejo. En cambio, en
la instancia de elecciones sindical'es, reenaian los inte~esesparti-
distas, pero el "buen dirigente" tena, por lo regular, ventajas so-
bre el "disciplinado militante".

8.17. Por ltimo, anotemos que el socialismo chileno, a contar


de su fundacin, el 19 de abril de 1933146,tuvo una clara defini-
cin marxista. Provino de la fusin del Partido Socialista Marxis-
ta, la Nueva Accin Pblica (que no era marxista, pero s corpora-
.. - . .- ..- -...- --------- . -.-.. .. . - .
'"" Urzua, (;c.miti: "/lii~c~io/to~'io
/'o/iri< .o hrfirt/~./o/ta/r/(.C'/li/t, 'i Editorial Ju-
rdica de Chile, 1984., pg. 174.
106
tiva y lo que oblig a Eugenio Matte148,a plantear
reservas en el acto de f ~ n d a c i n l ~la~ )Alianza
; Revolucionaria
socialista, el Partido Socialista Unificado y la Orden Socialista.
Aceptaba como mtodo de interpretaCinde la realidad elmar-
xismo rectficadoy enriguecido por todos los aportes cientg-
cos del constante devenir social a lo cual agrega las clsicas
ajrmaciones del socialismo marxista.. lucha de clases, adoli-
cin de lapropiedadprivadade los medios deproduccin, con-
quista delpode~oliticoporlos traba~adores'~~ . Especifica Jobet
que al fundarse el P.S. en 1933, dej establecido en su declara-
cin de principios su adhesin al marxismo, rectificado y enri-
quecido en la forma que se acaba de recordar, pero que en el
programa de 1947 "ratzjcsuposinn marxista a la luz de las
nuevas realidades mundiales': aadiendo: "En cada etapa el
movimiento socialista requiere un nuevoprograma y exzge una
nueva esf~ategia, pero siempre sobre la base del reconocimien-
to de la revohcin como medio de tri~nfo'"~'. Ms adelante, el
autor intercala una larga cita del comentarista Camilo Jordn,
que en su parte final manifiesta: "En cuanto a laposicin de
justicia social de la Iglesia Catlica, en defensa de a clase odre-
ra, y de la cual alardea en nutrida literatura, responde exchsz-
vamente a su actitudsecularde despertar ante los clamores del
pueblo y tratar de narcotziarlo conpastorah evanglicasy ofre-
ci~nientosparala otra vida, pero en elfondo, ante todo, vzgila
sus cuentas bancarias, sus tierras, su prestzgio, su influencia
poltica, sus dogmas idoltricamente venerados, sus ritosy sus
tradiciones"l s 2 .

8.1 8. De las muchas consideraciones que interesa tener presen-


tes en la obra de Jobet, que cuenta con prlogo de Ricardo

14'Decbaciin de P~incpios; nos5 y 6. Folleto ; Imp. y Litogr. Universo;


1932. Arch. Thayer.
148 Un ciudadano: Eugenio Matte Hurtado. C. Arteaga, L. Thayer O., C. Olivos;

W. Vila; 55 pgs. 1930-(?).


149 Jobet, J. Csar: "Historiade/Partido Socia/isfa de Chi/e:
' Ediciones Docu-
mentas; 2" ed. 1987.
'O Urza, ibidem.

Jobet, pg. 402-403.


Jordn, cit. Por Jobet pgs. 403-404.
~ ~ ,ilustrativas las siguientes: "ElPSdebe encabezar
N e ~ ' son
1 luchapara desenmascarary repvimir losplanes sediciosos de
la burguesia contrarrevolucionaria.ElPartido Nacionales abier-
tamente reaccionario, enemzgo declarado delgobiernopopular;
y no trepida en los medios a emplearseparaderrocar al rgimen
surgido delproceso electoral de septembre de 1970. La Demo-
cracia Cristiana en un principio tendi a llegar a una transac-
cin con elgobierno de la UPque garantziara un statu (sic) rno-
devado, sin afectar sensiblemente al rgimen capitalista,y leper-
mitiera aspirar a recuperar elpoder en 1976 Pero dia a dh, en
vista de l'afrrneza de la UP en la aplicacin de sus medidas
programaticaz se ha entregado a una oposicin violenta, exhi-
biendo su entvaa reaccionaria. Eflfrancasu defensa de losprz-
vilegios del capitali'smonacimaly delimperia1;smonorteameri-
cano... ': "ElPartidoNacionaly la Democracia Cristiana expve-
san los variados intereses de las clasesposeedoraz apegadas a
susprivilegios seculares,y se oponen a cualquierreforma estruc-
turaly alavance de las masas despo~eidas"'~~. Poco ms adelan-
te agrega: "La demagogiay esterilidaddelgobiernode la Demo-
cracia Crijtiana, en Chil'e,demostr el'frcam absoluto delsis-
tema capitalistapopulista en la solucin de /osproblemas econ-
micosy socialesy, a la vez exhibi lafarsa y la incapacidad del
rgimen democvtico burgusparlamentarista en la conduccin
delpaz?' '55.

8.19. Con lo expuesto, estimo haber sealado algo de la nutrida,


contradictoria y difcil relacin entre el humanismo cristiano y el
socialismo chilenos en las dcadas treinta a sesenta y comienzos
de los setenta. Su revisin a la luz de lo acontecido despus, es
algo que puede ilustrar los problemas que ahora se viven, en un
contexto histrico muy diferente, pero que no puede olvidar sus
races para atinar con una razonable solucin. Con todo, me pare-
ce un deber -para terminar este captulo- acotar algunos ante-
cedentes sobre el liderazgo de Eugenio Matte Hurtado y su paso
de los ideales de la NAP, que calificara de "gremialista social-
- ..- - .-.
153 Senador y actual (enero 2001) presidente del Partido Socialista.
154 Jobet, pg. 362.

Id. pg. 365.


demcrata", al Partido Socialista, que asumi claramente la ins-
piracin doctrinaria del marxismo.

8.19.1. Eugenio Matte era entraable amigo de mis primos her-


manos, los Arteaga Infante -Claudio, Domingo, Patricio, Mario
y Luca- a los que nuestra familia estaba particularmente unida.
Ellos, como Matte, pertenecan a una generacin 15 a 20 aos
mayor que yo, intermedia entre la de mi padre -Luis Thayer
Ojeda- y la ma (cuando yo naca, mi padre haba cumplido 44
aos). Algunos aos veranebamos en su hacienda "La Palmilla",
situada entre Teno y Curic y, entre los invitados sola contarse
Eugenio Matte. Todos eran aristcratas de tradicin, pero im-
buidos de gran inquietud social. Claudio, el mayor y mi padri-
no, era el ms amigo de Eugenio y ambos alojaban en nuestra
casa de Via del Mar. No s bien por qu rutas, Claudio lleg a
ser firme adepto a la teosofa y la cultura oriental. Admiraba a
Gandhi -como el mundo entero- pero su fe en las
reencarnaciones lo llev a una prctica verdaderamente religio-
sa de la alimentacin vegetariana, que impuso en "La Palmilla",
bajo su administracin, contra la que se rebelaba mi familia,
liderada en esto por mi madre y firmemente apoyada por Eugenio
Matte, que tal vez desde entonces la llamaba, amistosamente,
"mi patrona y correligionaria". Mi padre era considerado por
los Arteaga Infante una especie de segundo padre, desde el tem-
prano fallecimiento de don Claudio Arteaga Ureta, hermano muy
mayor de mi madre.

8.19.2. En este ambiente, con mucha participacin de Claudio,


Eugenio y mi padre naci la NAP. Para todos, don Luis era una
especie de consultor por su ponderacin y su prestigio de sabio e
historiador, carente en absoluto de ambiciones polticas, ni dere-
chista ni izquierdista; reticente a los partidos polticos, firme de-
fensor del gremialismo como de la armona de las clases, y por lo
mismo, abiertamente opuesto al marxismo y la lucha de clases.
Los mencionados y muchos otros parientes y amigos conside-
raban a Eugenio lder poltico con hechuras presidenciales, cu-
yos mritos destacaron en un folleto titulado "Un ciudadano",
que firman Claudio Arteaga, Luis Thayer Ojeda, Csar Olivos
Prado ("el Guatn Olivos") y Waldo Vila Silva y que vio la luz a
comienzo de los treinta, cuando Matte fue elegido Gran Maestro
de la Masonera. Era un cargo de relevancia e influencia, aunque
en una institucin a la que ninguno de los firmantes perteneca.
Los 10 principios de la NAP no los podemos reproducir aqu,
pero s recordaremos su encabezamiento y los nmeros 1, 5 y 6
que decan: "La Nueva Accin Pziblica, agrupacin de trabqa-
dores intelectualesy manuales, organziados comofuerza qecuti-
va de renovacin integd sometida a constante evolucin, de-
clara: l.- Que el hombre tiene derecho a vivir y trabqar para
alcanzar su completo desavrolloJ;*sico,intelectualy moraly el
deber de contribuir solidaria y proporcionalmente, a la satisfac-
cin de sus necesz'dadesy a h s de la sociedad sin ser esclavo de
laproduccin. ... 5.- Quepropiciala abolicin de l'as clases anta-
gnicas en el orden econmicoy auspiciz la libre agrzlpaccin de
los trabqadoresintelectualesy manualespara quegenere a base
fincima4 elP& Pzibhco comofuerza intelzgenteque guic re-
gule, armoniceyprotqa las actividades delpueblo. 6 - Que tien-
de a reemplazarprogresivamente el desordeny el desequilibrio
existentes por un orden y equil'idrio que, partiendo de la
redistribucin de la tierra, culminen en la socialziacin de l'os
medios de produccin. En consecuencl, los bienes materiales
indispensables a la produccin y necesarios a la sociedad, no
deben ser de propiedad privada ': (nfasis mo).
Como puede observarse, la NAP gravitaba en torno a un
gremialismo socialdemcrata, con fuerza especial en agrupacio-
nes laborales independientes del control marxista. Por lo que re-
cuerdo haberles odo una y mil veces a mi padre y sus amigos
napistas, los "gremios del rodado" como se llamaba entonces a
los que hoy se denominan el gremio del transporte (carga y pasa-
jeros), eran la principal base de la nueva organizacin.

8.19.3. Mi recuerdo es que la NAP respald sin vacilaciones la


intervencin de Matte en el derrocamiento de Montero, episodio
que el lder napista parece haber apoyado como opcin de poder,
en un Chile muy inestable, pero no sin serias aprensiones sobre el
destino de la aventura y las inquietudes un tanto desbocadas de
Grove y algunos otros, incluso napistas. Dvila la vea de otros
lados; era una ficha puesta a la distancia por Ibez, que no pen-
saba quedar fuera del intento si resultaba, pero no estaba conven-
cido de su xito, ni mucho menos.
Desterrados Grove y Matte a la Isla de Pascua, al asumir Dvila,
el resto de los napistas le dieron la batalla que les era posible.
Como la revista Topaze haba popularizado una caricatura del
nuevo gobernante -"Presidente Provisional de Chile'- con una
sonrisa chaplinesca, que mostraba una desmesurada dentadura,
los napistas acuaron un crptico saludo de guerra: "Calavera si-
mulador". Un napista deba saludar diciendo: "jCalavera!"Y el
otro contestaba: "Simulador". Con esas letras se formaba la frase,
que no poda ser pronunciada en pleno estado de sitio: 'YMzlera
CarlsDvila!'. Sin antecedentes concretos, pienso que esos jue-
gos de palabras eran muy propios de don Luis Thayer Ojeda.

8.19.4. Cuando regresaban del destierro en Pascua, Grove y


Matte, con el doctor Charln y Carlos Milln, mi madre, mis her-
manas y quien esto escribe -entonces un nio curioso de trece
aos- fuimos a saludar al amigo Eugenio a su paso por la Esta-
cin de Via. Poco pudimos verlo, aunque todos comentaron que
vena muy flaco. Sin embargo, los hechos demostraron que el
destierro les hizopoliticamenfe bien, opacando el fiasco del 4 de
junio. Grove fue segundo de cinco candidatos en la eleccin pre-
sidencial y Matte fue elegido senador por Santiago con una im-
presionante mayora. Bpaze dibuj a Grove como un canguro
con fuerte cola (60.000 votos) y un comentario que deca: 'YCui-
dado!Estos animales se apoyan en la colapara dar elsa/to ':

8.19.5. Matte se embarc en la aventura de fundir la NAP en el


crisol en que se unificaron las fuerzas socialistas. Pero el nuevo
Partido Socialista asumi a dos manos el marxismo como su fuen-
te de interpretacin de la historia, todo lo cual puso fin institucional
e ideolgicamente a la NAP. En mi casa asist a los indignados
comentarios de Claudio Arteaga, ante quien mi madre -ignoran-
te de los intrngulis polticos- defendi a Matte (a ambos los
conoca desde nios), recriminando a su querido sobrino: jCmo
puedes llamar traidor a Eugenio, nuestro amzgo de toda la v&!
Mi padre cerr el debate, con una frase tremenda, que nunca olvi-
dar: '7Pava la NAP -enfatzi- Eugeniofue un traido~!':
Partido cnstlmo, p d d o popular.
Cercana comervadora, c m c d a kq~erdista.

9.1. Esta cuestin puede ser mirada slo como la opcin por un
nombre que resulte atractivo para ciudadanos de ciertas caracte-
rsticas o preferencias -lo cual no parece muy honesto, ni trans-
parente-, o bien, la preferencia por un nombre que identifique
algo esencda la colectividad. Cuando en 1957 se prefiri la de-
nominacin de Partido Demcrata Cristiano para aquel que re-
unira todas las fuerzas fusionadas falangistas, conservadoras
socialcristianas y otras afines, probablemente hubo el propsito
de hacer referencia a la doct~inacomzin a todas ellas. Sin embar-
go, se desech una designacin ms modesta y exacta, pero me-
nos atractiva, como, por ejemplo Unin deFuerzasPopularesde
Centro; Partido Poplar Nacionalu otm que no incluyera la de-
nominacin de cristiana. En cambio, se asumi un nombre algo
monoplico, pienso que espontneamente presionado por la si-
tuacin europea, donde la democracia cristiana en Alemania e Italia
haban alcanzado xito y gran arraigo popular. En Chile, hacia
1957 no haba, como en el viejo continente ni partidos monrqui-
cos, ni corporativos -la NAP se haba fundido en el Partido So-
cialista-, ni defensores de un sistema militar. La inmensa mayo-
ra de los chilenos eran y siguen siendo demcratas y cristianos,
por lo que el nombre resultaba demasiado abarcador y poco dis-
tintivo. Falta grave, error compartido con pases tan cultos y ex-
perimentados como Francia, Italia o Blgica, o algo intrascen-
dente? Recuerdo que en 1957 estuve entre los que estimamos in-
conveniente -sin mucha alharaca- el nombre de Partido De-
mcrata Cristiano, porque nos poda transformar, con colores algo
cambiados, de nuevo en el Partido de la Iglesia, el Partido de los
Catlicos, como fue en su tiempo el Conservador. Es claro que
tanto la Falange Nacional, como la Organizacin Demcrata Cris-
tiana de Amrica (ODCA) y el PDC definieron, en mi concepto,
acertadamente lo que en sustancia pretendan ser: partidos o mo-
vimientos polticos inspirados en los val'oresyprinc@iosdelhu-
manismo cristiano,pero szh enzgirprofesijndefe relzgiosa a sus
aJliados, sino lealtad a susprinc@iosy cumplimiento de sus es-
tatutos. Pero la cuestin no termina ah.

9.2. Pareciera que el uso de un nombre casi tan amplio y


comprehensivo como el de Pavtdo HmanzSta CrStI'ano,impli-
caba alguna connotacin moralque el PDC asumi pblicamen-
te. Hay un mnimo de lealtad al apellido que se lleva, a la univer-
sidad en que se estudia, al club deportivo o social al que se perte-
nece, a la religin que se profesa, al pas del que se es nacional o
al partido en que se milita. El cristianzkmo no es una cienciz que
se aprende, sino unaforma de vida que se practica. Por lo mis-
mo, no es igual un escndalo moral en que incurra la directiva de
un partido democratacristiano, que la de un partido regionalista,
republicano, liberal, socialista o monrquico. El nombre cristiano
sin duda compromete: da,pero exzge. Hay muchos que votan por
un democratacristiano, porque lo corisideran demcrata y cristia-
no, o, al menos, respetuoso de los valores cristianos. Y eso, desde
mi punto de vista, genera problemas delicados en la eleccin de
directivas, candidatos, opcin a puestos pblicos, etc. No es algo
tan sagrado como la condicin del sacerdote, pero algo tiene que
ver con un respeto o un anhelo de construir una sociedad
"vitalmente" cristiana, como deca Maritain; no slo
decorativamente tal.

9.3. Cada pas vivi su propia circunstancia histrica. Creo que


la democracia cristiana en Alemania, Italia y Europa continental
fue una fuerza que defendi la democracia y los valores cristianos
contra las herejas del racismo nazi y -ms limitadamente- del
fascismo. Adems, en Italia est constitucionalmente prohibida la
presencia en suelo patrio a la familia real, por temor histrico a la
reapertura de tentativas monarquistas. Pienso que para Chile el
nombre Partido Demcrata Cristiano no fue una buena opcin
<'tericam,aunque explicable y de buen rendimiento prctico. Juz-
go tambin que implica compromisos propios del Reino del C-
sar, algo confundidos con otros del Reino de Dios y que, al me-
nos, importan un deber particular de conducta. Ellos deben res-
ponder a las dos races de ese nombre compuesto: lealtad a la
democracia y lealtad a los valores morales del cristianismo. Dira
que en lo primero han sido intachables. En lo segundo, cierta-
mente no, ni creo que ninguna institucin -incluso la Santa Igle-
sia Catlica, como organizacin de fieles- puede autocalificarse
de cristianamente intachable. Pero la responsabilidad del nombre
que la define genera exigencias mayores. El apelativo de ser "de-
mcrata cristiano" da y dio mucho al Partido, pero los requeri-
mientos morales le plantearon desafos que, digmoslo delicada-
mente, pudieron ser mejor abordados y resueltos, lo cual amerita
un breve comentario.

9.4. No cabe discutir que el partido sinti6 su nombre como una


ineludible responsabilidad y debi soportar fuertes tensiones in-
ternas vinculadas a la lealtad que deba guardar hacia la Doctrina
Social de la Iglesia (DSI). Eso era y sigue siendo saludable. En
cambio, ms de una vez apareci y hasta se impusieron actitudes
y conductas que consciente o inconscientemente pretendan ha-
cer del PDC el emblema de la ortodoxia y asimilaban el aparta-
miento de l a una especie de hereja. Se manifestaron posiciones
y mandos autoritarios con un antiptico sabor a censura moral por
el desobedecimiento a la lnea fijada por el Partido, manifestacio-
nes que tenan su correlato en el afn de condenar como sospe-
choso de hereja al Partido que -con aciertos y yerros- marcha-
ba algo a tientas tras una forma de entender las relaciones polti-
cas en una sociedad pluralista, a la manera como la defini el
Concilio Vaticano 11. El pensamiento de Maritain, que inspir tan
poderosamente a Frei y otros lderes, era fuertemente resistido
por sectores importantes de la Iglesia en Chile y en el extranjero.
Dira que el debate lo cerr la presencia del filosofo francs como
laico especialmente invitado al referido Concilio, presencia que
se coron, cuando el propio Papa Paulo VI lo invit a usar de la
palabra en la solemne Asamblea de Clausura. La orientacin
maritainiana era muy fuerte dentro del PDC, pero no la nica.
Subyaca en l la vieja simpata socialista, que se concret en una
forma especial de entender el comunitarismo y, algo despus, en
la Va no Capitalista de Desarrollo.
Capitulo X
fiopiedad c o m ~ t d ya propiedad pdvada.
Empresa comunltda; empresa capitalista.

10.1. Este asunto conmovi al PDC durante el gobierno Frei


Montalva. Tengo en mi poder un folleto de Julio Silva Solar, edi-
tado por el Departamento de Capacitacin Doctrinaria del PDC
titulado: "Elrghen comunitarioy lapq&edaa"'lS6, con las in-
dicaciones formuladas, segn indica el prlogo, por "los camara-
das Jaime Castillo y Carlos Naudn" y expresa, como primera
justificacin: 'El articuloprimero de h actuales Estatutos del
PDCseala que ste lucha por implantar una sociedad comuni-
taria ': El autor recuerda que la Declracin de Princ@iosdel
Partido, vigente desde 1957, seala en su punto 5, respecto al
rgimen econmico que el Partido propone: "La economh hma-
na tiende a agrupar a los hombres en comunidades de trabqo,
dueas del capitaly de los medios deproduccin, concordantes
en sus obJ'etivo~,
y a conve& al Estado en rector delbien comzin,
en expressin szperior de esa vida comuni'tara, sin que seaposi-
ble que aqul actzie someti& al inters de grupos opresores". El
punto 6 agrega: "El derecho natural de pmpiedad es comzitz a
todos los hombres, sli? excepciones,por lo que un orden social
que valindose de tal derecho excluya del acceso a ella a la gran
m a y d ypermita a unospocos representary dominar a los de-
ms, es un orden in~Ksto y contrario a la naturaleza, que vhera
elprinc@iodepropiedad': Ms adelante agrega: "LaDemocra-
cia Cristiana impuha el sljtema de comunidad o el cooperativo
respecto de l'osmedios deproduccin que requieren el trabajo de
muchos hombves".

10.2. Silva Solar, despus de formular extensas crticas al siste-


ma de produccin capitalista, caracterizado por hallarse el capital
y el trabajo en manos distintas, explica: "Esta estructura comuni-
Thomas, Rodrguez Pea, Ltda., 1964.48 pgs.
taria de la sociedadsej~ndaen elprinclpio de que /a tierray los
bienes deproduccin, o sea, el capitalindustrial el capitalJ;nan-
ciero, el capital comercial pevtenecen a los trabqadores, o sea,
a las personas que trabqan directamente con estos elementos.
Esta estrzctura szgnzfica que se supera el conflicto bsico de la
sociedad capitalzkta, que es un conflicto de clases, que es un con-
Jiicto entre el capitaly el trabayo. EEe conflicto de la sociedad
capitahkta, del cual~zacerzntuchos otros conflictosy muchas otras
iqhsticias... se sulpera en cuanto esta estrzctura comunitariz, el
capitaly e/ trabqo,ya no estn separados, ya no constituyen dos
clases opuestas, sCi20 que estn unidos en las mismas manos... En-
tonces el instrumento de trabq'oya no est separado del trabqa-
do<sino que est unido al trabqadoz " "Como el instrumento del
trabq'o, en la sociedad actual por el desarrollo tcnico, el desa-
rrollo de la industria, es de carcter colectivo, o sea, quese necesz-
tapara hacerfuncionar unafbrica no de una persona, ssino de
muchasy las concentraciones depvodzccin son concentraciones
obreras, entoncesevidentemente que /aforma en que elinstrumen-
to de trabqoya no est separado del trabqador;no es como en Za
edadmedia,por qemppl'o, en que ellistrumento de trabq'o era un
instrumento artesanal esa ya no es laformapredominante en la
sociedad actual. en la sociedad actual el instrumento de trabqo es
colectivo. Por lo tanto,para que no estseparada Zapropiedad de
este instmmento de trabqo tiene que ser de la comunidad. de una
sociedadf~mada por los t w J a d o 3 ' . "Podriamoshablar mu-
cho delproblema de la separacin del hombre de su instmmento
de trabqoy cmo esta separacin del hombre del instrumento de
su trabajoy de ls b'enes queproduce con su trabqo (porquere-
sdta que todos los bienes que vemos estnp~oducidospor el tra-
bqador,.pero una vezproducidos qtledan separados del trabqa-
dov), se deriva una ahenacin: el hombre est separado de lo que
produce como comunidadde trabqadores,de cuyo esfuerzo colec-
tivoprovienen todos los bienes, los edicios, las casas, laproduc-
cin industrial la produccin minera, efc, pero una ve. que los
produce queda separada de elhs, Los bienes van a otraparte. 2LA
dnde van?: alpropietario del capital van a engrosar el capital.
alobreuo le dan un salario que lepermite vivir,;aeuoelprovecho va
a otraparte. Entonces estseparado de sus instrumentosde traba-
jo y separado de su producto ': "Decir separado de su prodzcto
szgnfica decir tambin separado delpoder de la cultura y de su
propia /Sumamidad o sea, del con~hntode los hombres. El hombre
se vuelve enemzgo del hombre cuando su producto va a parar a
otrasmanos, cuando otrosseapropiany explotan eltrabqosocial
cuando la masa humana debe trabqarpara una minoria, cuando
los hombres vivenpara servir elreinado delgrupo que controla /a
propieeday elpoder De ahz'nace la lucha de clases, de ahinace el
p~inc@io de que elhombre es ellobo delhombre.La comunidad la
hermandad los ideales rehgiososy morales nopueden reahiarse
en t a h condiciones. Slo una sociedadsin expltadoresyexplota-
dos, una sociedad sin clases, puede en el mundo actual servir de
base cabal a una coinun2'ad humana verdadera, una comunidad
materialy espiritualde hombres kbres e 1gzlale3"~'. En sus conclu-
siones expresa Julio Silva: "La estructura comunitaria recaesobre
los bienesde capital Envdve la abokcin de lapropiedadcapita-
lisia,pero no la abokcin de lapropiedadpersonal (por e~mplo:
casa, ropas, akmentos, bienes domsticos, kbros, automvil equi-
po de trabq'o, etcJ, asicomo de los bienesproductivos de carcter
personal finstrunzentos artesanales)y las emprsas situadas en el
mbitopersonal(pequeiaexplotacinagricola, industrial comer-
ciag son odJ'etode apropiacinprivada': 'Ws,la tierray los bie-
nesprodzctivos que por su naturaleza mzha, nopueden ser usa-
dos sino colectivamente,a los que se aplica eltrabqb asociado de
coqUntos de hombres, tal como ocurre en la economia moderna,
pasan a ser del dominio de toda la comunidad o de ls comunida-
des de trabq'o, las cuales representan tambin, en su tramaglobal
los intereses de la cmurzidad enteva ''58.

10.3. Julio Silva y Jacques Chonchol expusieron su pensamiento


~ ~ ~ ,y medios de comunicacin.
en diferentes p u b l i c a c i ~ n e s foros
15' Silva Solar, ob. cit., pags. 26-28.
'58Id. Pgs. 44-45.
'59 Silva Solar, Julio y Chonchol, Jacques: "Desa~~o//osin capitaksmo. Hacia
zm mundo comunitario '< Nuevo Orden, Caracas,l964: Chonchol, Jacques: La
Ea no capitabj.faAedemolioynue~t~area~'dadnaciona~ PDC, folleto, Depto.
de Capacitacin Doctrinaria, 32 pags. 1968.
Personalmente, siendo ministro del Trabajo del Presidente Frei
Montalva publiqu un ensayo titulado. "27abq'o, empyesa y re-
volu~in"'~~.Ah me hago cargo de las ideas que he resumido,
que ciertamente no comparta. Naturalmente se suscit una pol-
mica, que no es objeto de estas lneas.

10.4. En cambio, considero pertinente advertir que el capitalis-


mopuro, salvqe, en cuanto entrega los medios de produccin y
sus fmtos exclusivanzente a los dueos del capital y retribuye a
los trabajadores segn sus necesidades vitales, genera una sepa-
racin y un odio de clases quiz imposible de contener. No ocurre
lo mismo cuando se tiene en cuenta que laproduccin no es slo
puto delesfuerzo humano, sino de este esfuerzo auxiliado o mul-
t@licadoporlos instrumentos tcnicks ofnancie~osdeproduc-
cin (capiitales)y la d~erentecapacl'ddproductiva de cada tra-
daJidoc segn su calZficaciaOM, creatividady esfuerzo (ahorro y
capacitaciin.)Por lo mismo, en la medida en que la productivi-
dad del trabajador le permite ganar ms de lo que consume aho-
rra, capitaliza y, de alguna manera, es posible que adquiera accio-
nes en su propia empresa o en otras, y que sus ingresos totales
correspondan a la suma de su esfuerzo actual -que ser de pro-
ductividad diferente segn su calificacin- y de sus ahorros. De
alguna manera, los gigantescos fondos de ahorro previsional de
las AFP son sencillamente trabajo ahorrado y propiedad jurdica
y real de miles o millones de trabajadores. Segn sea su prepara-
cin, pueden formar ellos mismos sociedades administradoras de
sus fondos de ahorro. En fin: pareciera que al iniciarse el siglo
XXI est muy despejado el error marxista de que la produccin es
necesariamente resultado del esfuerzo "actual" slo parcialmente
retribuido (plusvala) de un trabajador analfabeto, no calificado y
aislado y no de su esfuerzo actual, ms el esfuerzo capitalizado
por cualquier va que incremente su productividad.

10.5. A mi entender, la doctrina comunitarista, entendida como


un sistema global sustitutivo del capitalismo, no como experien-
cias que pueden ser muy recomendables en cierto tipo de empre-

I6O Zig-Zag, 1968, 184 pgs.

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