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GUIA DE ESTUDOS DE SOCIOLOGIA

Docente: Prof. Mstndo Cludio Silva

VII. Cultura e Diversidade Cultural

Conceito antropolgico de cultura e a compreenso do homem como
totalidade.
A unidade humana e a diversidade cultural. O Etnocentrismo e a
diversidade tnica

Cultura
Conceito antropolgico
Em 1871, Edward B Tylor publicou uma obra intitulada Cultura
Primitiva, onde definiu cultura da seguinte forma este todo complexo
que inclui os conhecimentos , as crenas religiosas, a arte, a moral ,
o direito , os costumes e todas as outras aptides e hbitos que o
homem adquire como membro das sociedade.
Esse trabalho de Tylor uma obra de referncia em que a realidade designada
pelo termo cultura engloba tudo aquilo que relativo ao homem, sejam as coisas e/ou os
acontecimentos ; tal conceito reala sua co- extensibilidade a tudo o que humano. Tylor
destaca as idias de universalidade da cultura e de sua multiplicidade atravs do espao e
do tempo, da o emprego de culturas, no plural , pelos antroplogos.

Uma prtica econmica e simblica

Para sobreviver , o homem tem de, como todo ser vivo entrar em
relao com a natureza. Mas , como no dispe de equipamentos biolgicos
especializados e como a manuteno da vida assume um carter valorativo,
ele se associa a outros homens para realizar essa tarefa. E a se
descortina o horizonte da ao humana como um universos aberto e
infinitamente diversificado. a que, como prtica social, o homem desenha o
conjunto das suas aes em dois nveis : o da prtica econmica e o da
prtica simblica.
no mbito da prtica econmica que o homem produz coisas que se
transformam em bens materiais e consumveis para se manter vivo:
alimento, roupa , abrigo, artefatos domsticos , meios de transporte,
ferramentas, etc. A aparece a dimenso prtico material, tcnico cientfica
da ao humana.
Se voc olhar com ateno para o mundo dos homens e de suas
aes, notar que ele constri e inventa coisas cuja utilidade material ,
biolgico corprea indispensvel: no se pode , por exemplo, viver sem
alimento , sem roupa, sem abrigo , etc.
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O humano se realiza pela cultura
A ao humana no se esgota na sua dimenso prtica. O homem
tambm produz smbolos , isto , valores, idias , leis , linguagem, sonhos e
fantasias.
Para permanecer vivo, ele produz bens materiais que lhe suprem as necessidades
corpreas e biolgicas. Alm disso , produz bens simblicos que o ajudam a dar significado
s suas aes e s coisas por ele produzidas, bem como hierarquiza e ordena o mundo
da produo , da circulao e do consumo desses bens.
assim que o homem se liberta da natureza , rompe as cadeias que
o prendem animalidade, subtrai-se de uma regio onde tudo se realiza
imperativamente pela voz silenciosa do instinto e inaugura o mundo da
liberdade, da indeterminao, da linguagem, da educao. Numa palavra, da
cultura

Diversidade cultural
"A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes
particulares mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O
sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada
deve ter em relao a todas as demais no deve basear-se seno numa s
convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais
variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos escapa...deve-se a que
foram imperfeitamente penetradas.
Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial
no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que
oferecem o mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta
coexistncia. A civilizao mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas
em escala mundial, preservando cada uma delas a sua originalidade".

Lvi-Strauss - Antropologia estrutural

Etnocentrismo

Todos os sistemas culturais fazem com que as pessoas vivam numa

sociedade etnocntrica - isto , os indivduos tendem a ver seu sistema
de valores , crenas e normas como melhores do que os dos
outros. Esse etnocentrismo leva intolerncia , e a intolerncia leva, por
sua vez, ao conflito e s tenses.
Assim a crena dos Estados Unidos em sua superioridade moral pode
lev-los a interferir nas questes das outras naes cujos caminhos so,
sob uma viso etnocntrica, inferiores. Vrias outras sociedades fizeram isso ,
e portanto no deveramos nos punir. O etnocentrismo tambm existe no
interior de uma sociedade: membros de certas subculturas podem ver como
inferiores os de outras subculturas, e isso tambm pode levar ao conflito.
Observando praticamente qualquer campus universitrio nos Estados Unidos , o
etnocentrismo imediatamente evidente. O esforo para aumentar o intercmbio cultural, a
convivncia , a mistura tnica entre alunos , trouxe aos indivduos , de uma forma ou de
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outra, normas e crenas diferentes e com diferenas de comportamentos. Cada subcultura -
afro-americanos, americanos de origem asitica, de origem anglo-saxnica, americanos brancos
e assim por diante v a outra com desconfiana e aplica os padres de sua subcultura
ao avaliar os outros. Esse etnocentrismo claro, agravado pelo domnio dos brancos de
classe mdia e valores anglo-saxnicos, suas crenas e normas , na maioria das faculdades
norte-americanas, pois membros de outras subculturas devem constantemente se confrontar
com o domnio de muitos smbolos culturais diferentes de seus prprios.
Um dos desafios da era da globalizao aprender a viver com as
diferenas culturais e utiliz-las como formas de humanizao. Nesse sentido,
a educao deve contribuir para formar o projeto na tica da tolerncia
O etnocentrismo um subproduto inevitvel das diferenas culturais ,
com indivduos que vem como inferiores aqueles smbolos culturais
distintos dos seus. O etnocentrismo produz preconceitos que geralmente
vm tona em conflitos declarados.

Bibliografia
BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977
BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de
Cincias Sociais)
GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986.
POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio
SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995.
TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

Ao mudar, aprenda a fazer as coisas de que no gosta. Todo mundo sabe que preciso dgostar do
que se faz. Isso fundamental, importantssimo, mas as vitrias so construdas sobre coisas que
gostamos e tambm sobre outras que no gostamosR. SHINYASHIKI

VIII. A Indstria Cultural e a Ideologia

Os meios de comunicao e a massificao/homogeneizao cultural. O
universo da propaganda.
Os diversos sentidos de ideologia. Ideologia e classes sociais.
Cultura de massa e indstria cultural
A expresso cultura de massa designa o conjunto de
comportamentos, mitos e representaes , produzidos e difundidos
conforme uma tcnica industrial que acompanha a expanso das
mdia. Da, tambm, a expresso indstria cultural, utilizada inicialmente por
Theodor Adorno ( 1903 1969) e Max Horkheimer ( 1895 1973) na
dcada de 1940. Para Kawamura ( 1990: 75), a indstria cultural
Consiste na produo cultural como mercadoria , de acordo com os
mesmos princpios de acumulao capitalista que regem a produo geral
das mercadorias, tais como a explorao do trabalho intelectual e sua
subordinao aos objetivos da acumulao; o uso intensivo do trabalho
mediante novas tecnologias; a subordinao do trabalhador ao ritmo da
mquina e o parcelamento das funes. Nesse contexto a cultura
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produzida em srie como produto cultural padronizado a ser comprado,
vendido e consumido como qualquer bem perecvel.

(...)
Marilena Chau ( 1994:330) faz uma anlise contundente da cultura
de massa e da indstria cultural:
A democratizao da cultura tem como precondio a idia de que
os bens culturais [...] so direito de todos e no privilgio de alguns.
Democracia cultural significa direito de acesso e de fruio das
obras culturais, direito informao e formao cultural, direito
produo cultural.
Ora, a indstria cultural acarreta o resultado oposto, ao massificar a
cultura. Por qu?
Em primeiro lugar, porque separa os bens culturais pelo seu suposto
valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos privilegiados
que podem pagar por elas , formando uma elite cultural; e h obras
baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de garantir o
mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria
cultural introduz a diviso social entre elite cultural e massa
nculta. O que massa? um agregado sem forma, sem rosto, sem
identidade e sem pleno direito cultura.
Em segundo lugar, porque cria a iluso de que todos tm acesso
aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que
deseja, como consumidor num supermercado. No entanto, basta darmos
ateno aos horrios dos programas de rdio e televiso ou ao que
vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que, atravs dos
preos, as empresas de divulgao cultural j selecionaram de
antemo o que cada grupo social pode e deve ouvir , ver ou ler. [...]
Em terceiro lugar, porque inventa uma figura chamada
espectador mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so
atribudas certas capacidades mentais mdias e certos gostos
mdios , oferecendo-lhes produtos culturais mdios. Que significa
isso?
Em quarto lugar, porque define a cultura como lazer e
entretenimento , diverso e distrao , de modo que tudo o que nas
obras de arte e de pensamento significa trabalho da sensibilidade, da
imaginao , da inteligncia , da reflexo e da crtica no tem interesse, no
vende . Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e intelectual. Em
lugar de difundir e divulgar a cultura, despertando interesse por ela, a
indstria cultural realiza a vulgarizao das artes e dos
conhecimentos.

Meios de Comunicao de Massa

A maior parte do tempo em que voc passa acordado, vivida
em contato voluntrio ou involuntrio com meios de comunicao de
massa: livros, jornais e revistas, rdio, cinema e televiso.
Esses veculos de divulgao em massa ( isto , em grande
quantidade) se tornaram intermedirios entre voc e o mundo, colocando ao
seu alcance acontecimentos, experincias e idias aos quais voc no poderia
Ter acesso diretamente. Esta mediao possvel graas capacidade dos
meios de comunicao de massa (MCM) para produzir, reproduzir e distribuir
rapidamente textos, sons e imagens a um nmero praticamente ilimitado de
pessoas - uma massa de gente.
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Indstria cultural
Gisela Taschner Glodstein
Fundao Getlio Vargas
Criada por T.W. Adorno e M. Horkheimer, a expresso indstria cultural
tem sido usada correntemente como designadora do conjunto de complexos
empresariais ligados ao chamado setor de comunicaes de massas, bem
como de seus produtos , em um determinado pas ou regio. Na verdade,
ela engloba mais do que isto, pois uma noo que diz respeito a um
momento histrico especfico da existncia de sociedades capitalistas
determinadas : a sua etapa monopolista. A indstria cultural desenvolve-se
lentamente junto com o capitalismo , mas nessa etapa somente que pode
adquirir sua configurao plena. Antes disso, o processo de acumulao no
tem condies ainda de fornecer as bases materiais , tcnicas , financeiras
e de organizao necessrias sua estruturao.
Entre suas principais caractersticas esto as seguintes:
Suas mensagens esto submetidas a uma lgica de produo e de
distribuio semelhante das demais mercadorias nesta fase.
So elaboradas no interior de grandes complexos empresariais,
altamente concentrados do ponto de vista tcnico e econmico.
So produzidas em escala industrial, num esquema muitas vezes
marcado por alto grau de diviso do trabalho ( ainda que, em
alguns casos , este coexista com formas artesanais de produo.
Como produto, so individualizadas, mas tm uma estrutura
padronizada.
Sua produo e distribuio orientam-se por um critrio de
rentabilidade. No se trata, portanto, de produtos culturais que
so tambm mercadorias, mas sim de produtos que o so
integralmente . Esta diferena importante , pois , no primeiro
caso, encontra-se boa parte da produo cultural e artstica que
preexiste era da indstria cultural e - o que fundamental
cujas regras de elaborao obedecem a uma lgica que no se
confunde imediatamente com o sistema social, ao contrrio do que
ocorre com as mensagens da indstria cultural.

Os diversos complexos empresariais deste setor no esto todos

formalmente interligados ( uns concorrem com os outros comercialmente);
mas todos atuam sob a mesma lgica e numa direo semelhante. Neste
sentido, constituem um sistema , que tende a se tornar virtualmente
ubquo, ocupando, por assim dizer, o espao destinado ao lazer, reflexo,
arte, cultura. Deve-se observar que justamente como arte ou cultura
que se apresentam , muitas vezes , os produtos da indstria cultural. Mas
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eles pertencem a esferas distintas , no s por suas regras de construo ,
como tambm ( em parte como decorrncia desta diferena) pela maneira
atravs da qual abordam a realidade. Se as criaes artsticas e culturais
tm como caracterstica a possibilidade de pr a sociedade a nu,
desvendando a aparncia sob a qual se esconde sua verdadeira natureza,
as mensagens da indstria cultural tm como trao tpico a anttese do que
fazem a arte e a cultura: tendem a fornecer uma viso que no
transcende o real imediato, ou seja, que no vai alm da forma pela qual a
sociedade se nos apresenta; neste sentido, caracterizam-se como ideologia.
Isto se deve ao princpio operativo bsico da produo das mensagens da
indstria cultural, derivado da expectativa de lucro dos empresrios do
setor: a grande ( quando no a nica) fonte de receitas da maioria dos
mass media a publicidade, que patrocina as mensagens veiculadas.
O volume de anncio que um veculo pode angariar , bem como
o preo que pode cobrar pelo seu tempo ou espao, esto diretamente
relacionados sua capacidade de difuso. Assim, a tendnca vigente na
produo das mensagens da indstria cultural a de maximizar suas
chances de difuso. A experincia ensinou que as pessoas dificilmente
aceitam mensagens que contrariem seus valores bsicos. Tendo em vista
este fato, os produtores da indstria cultural procuram evitar, tanto quanto
possvel , ferir os valores e crenas que imaginam caros maioria de seus
consumidores potenciais. Ora, os valores dominantes em uma sociedade
confundem-se com a ideologia da referida sociedade. Da alguns autores
verem o advento da indstria cultural como uma verdadeira revoluo
industrial no plano da ideologia , ou seja, como o momento a partir do
qual a ideologia passa a ser produzida industrialmente, nos mesmos moldes
que regem a chamada produo material no capitalismo.
Cabe ressaltar , contudo , que no tocante indstria cultural,
trata-se antes de um processo de reproduo do que de produo
de ideologia. Esta se d primariamente na prpria trama social e serve
de base para a confeco das mensagens da indstria cultural . Este fato
nos leva a ver que a indstria cultural um sistema que no pode ser
tomado isoladamente, pois ela tambm resultado e expresso de todo um
processo, atravs do qual o domnio do capital sobre o trabalho e sobre o
conjunto da sociedade atinge historicamente seu ponto mximo de
desenvolvimento, racionalidade e sofisticao , na medida em que, ao
mesmo tempo, se aprofunda nos locais em que existiu desde o incio do
capitalismo ( as fbricas ) e expande-se para novas reas . engolfando,
tendencialmente, todas as dimenses da vida social.
A forma pela qual se vem racionalizando o sistema de trabalho
industrial e de escritrios nas grandes empresas torna as relaes de
produo cada vez mais opacas. O operrio de produo ( e embora em
grau menos, tambm o trabalhador de escritrio ) vem perdendo
progressivamente todo o controle sobre o seu trabalho ( que se tornou uma
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tarefa a ser executada de modo mais ou menos mecnico, de acordo com
as instrues da gerncia). De outro lado, ele tem cada vez mais dificuldade
para identificar seu patro , cuja figura vem sofrendo um processo contnuo
de despersonalizao: enquanto proprietrio dividiu-se em um sem-nmero
de acionistas, a maioria dos quais jamais comparece empresa; e enquanto
administrador, teve sua funo distribuda por um conjunto sempre crescente
de executivos de diversos nveis hierrquicos e por uma srie de ordens
de servios fragmentrias e impessoais. Em outras palavras, o domnio do
capital sobre o ser humano no momento do trabalho torna-se
simultaneamente maior e menos perceptvel.
A indstria cultural, por sua vez, integra-se diretamente no processo
de acumulao capitalista, seja enquanto espao de investimento em si
mesma, seja enquanto instrumento da atividade publicitria, a qual, de seu
lado, facilita tambm o processo de acumulao na medida em que ajuda a
abreviar o tempo de circulao do capital, ao promover as vendas das
mercadorias anunciadas. Mas enquanto aparato industrial de reproduo e
difuso em larga escala da ideologia que a indstria cultural talvez reste seu
maior servio ao capitalismo monopolista: envolvendo o ser humano em seu
momento de lazer, refora e complementa , com suas mensagens
caractersticas, o domnio sobre ele exercido pelo capital no momento do
trabalho. O mundo do lazer torna-se , com a indstria cultural, um mero
prolongamento do universo do trabalho.

Ideologia
Os meios de comunicao de massa ( os jornais , o rdio, a
televiso , o cinema , a propaganda), as instituies ( a escola , a Igreja , a
famlia) , os atos cotidianos produzem e reproduzem dia a dia, por suas
falas , por seus gestos , por seus discursos, enfim pela linguagem que os
caracteriza , campos de significaes que ordenam, dirigem, criam tudo aquilo
que o real , no seu movimento incessante , produz.
Esses campos de significaes so justamente o que percebemos como realidade
. a mesmo , na realidade, que o real se embrulha , apreendido, a se enrola.
Para Karl Marx, a funo da ideologia a de ocultar a
verdadeira realidade, ou seja, condies reais de existncia dos homens ,
mostrando , ilusoriamente , as idias como motor da vida real. Os homens
so produtores de suas idias. Entretanto, como a ideologia exerce uma
funo de ocultamento da realidade, ela mostra um mundo ideal, vlido, o
qual deve ser preservado por todos. Sendo assim, as crenas, valores e
opinies so interiorizados como se fossem verdadeiros e
universais. Com freqncia, ouvimos ou repetimos frases, como todos os
homens so iguais; o trabalho dignifica o homem e produz riquezas. Ora
, so afirmaes verdadeiras , difceis de serem contestadas; e seus termos ,
isoladamente, no apresentam contradies. Porm, o sentido dessas frases
torna-se uma abstrao e um mascaramento da realidade se no for
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considerado o contexto histrico concreto em que os homens vivem e se
relacionam.
Marilena Chau define ideologia como um conjunto lgico ,
sistemtico e coerente de representaes ( idias e valore ) e de normas
ou regras ( de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da
sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem
valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o
que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo
(representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo,
normativo, regulador....
preciso que nos lembremos de que cada imagem que
aparece no vdeo fruto de uma escolha em termos de enquadramento
( quais os elementos que vo ser mostrados e quais os que vo ser
deixados de lado; quais os que aparecero em primeiro plano, portanto
maiores e mais visveis, quais em ltimo plano , e assim por diante); de
seqncia ( qual a cena que vem em primeiro, segundo, terceiro... at o
ltimo lugar); de texto ou msica que acompanhar a imagem. Quem
escolhe as imagens que vo ao ar o diretor do programa. Assim, ele
que elabora a interpretao dos fatos. Como resultado, o que aparece em
nosso aparelho de TV j no a realidade, mas um relato, uma
representao dessa realidade , segundo o ponto de vista do diretor do
programa.
A fragmentao utilizada como um recurso ideolgico. a
prpria viso de mundo que aparece de modo fragmentrio, impedindo que
os telespectadores , que somos todos ns, tenhamos a viso do todo, que
possamos atribuir um sentido global ao mundo e que encontremos o nosso
lugar especfico.
E , finalmente, a linguagem televisiva caracteriza-se por assumir a
forma de espetculo.
O que espetculo? tudo o que chama a ateno , atrai e
prende o olhar.
A televiso , trabalhando sobre a forma de apresentao de seus programas,
transforma qualquer contedo em espetculo de grande eficcia visual.
s pensarmos na transmisso pela TV da Guerra do Golfo, no
incio de 1991, para compreendermos como funciona a linguagem da
televiso.

Bibliografia
BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977
BOTTOMORE T. B. . Introduo sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973 ( Biblioteca de
Cincias Sociais)
GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986.
POSITIVO, apostila seg. srie - ens. Mdio
QUEIROZ E SILVA, R.P. Temas bsicos em comunicao. So Paulo: Ed. Paulinas / INTERCOM,1983
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SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995.
TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.

Mensagem para Pensar

Lute pelos seus sonhos , mas respeite sua vocao e seus valores.
O trabalho um dos principais caminhos de realizao pessoal. Por meio dele, podemos
reivindicar respeito e um lugar no mundo.
Mantenha sua vocao e seus valores, independentemente da atividade que
escolher. Os valores so aprendidos e cultivados em famlia. Passam de pais para
filhos, que depois vo exercita-los mundo afora. Portanto, o pai e a me que ensinam
bons valores esto contribuindo para um mundo melhor, onde seus filhos vivam mais
felizes.
O ser humano pode crescer, fazer com que sua vida seja melhor, construir sua
felicidade. Mas, se esquecer seus princpios, ser infeliz. Ou causar a infelicidade
alheia. Ou, pior, far ambas as coisas. Disse uma vez Ayrton Senna: Os valores de
minha vida so fundamentais. Sei que vou receber presses para muda-los, mas eles
precisam ser mais fortes que essas presses, pois do sentido a meu trabalho e a
minha vida.
No abra mo de seus valores para ter sucesso ou conserva-lo. Pessoas como
Senna e Betinho provaram que perfeitamente possvel ser bem sucedido e preservar
a integridade.
Sucesso conseguir o que voc quer.
Felicidade conquistar o que voc precisa.
Por que Jimmi Hendrix, Janis Joplin, Elvis Presley e Kurt Kobain se mataram?
Por que marilyn Monroe, a mulher mais idolatrada de sua poca , se suicidou? Eram
pessoas no auge da vida, da beleza, da juventude. Por que morreram de overdose de
drogas ou se mataram?
Algo aconteceu em sua vida que o ouro no saciou, a moeda no alimentou, o
sucesso e os bens materiais no resolveram.
A fraqueza interior leva a pessoa a perder o caminho da felicidade. O sucesso
s tem sentido quando conseqncia do crescimento interior. triste ver um jogador
como Maradona, que teve tudo a seus ps , perder a partida para as drogas. Ele no
cresceu como pessoa, se perdeu em algum momento. Foi triste ver um dolo como
garrincha deixar que o lcool consumisse sua vida. Onde foi parar tudo o que ele
conquistou?, voc pergunta. Tudo o que ele conquistou acabou ajudando a destruir
mais rapidamente sua vida.
Procure o significado dos seus sonhos , das suas lutas. Reflita sobre o caminho
que est percorrendo, para que um dia o sucesso no destrua a sua felicidade.sabedoria
ser dono do sentido que se d aos acontecimentos. Maturidade o que se aprende
com esses acontecimentos.
Mude e cresa. Mas no abandone sua alma em um canto qualquer. Lute
pelos seus ideais, vale a pena!
Um abrao,
Prof. Cludio Silva
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Sonhos pequenos cansam. Sonhos grandes motivam.

Sonhos pequenos no criam a vontade de levantar mais cedo da cama para fazer um
sacrifcio. Sonhos grandes do energia para que a pessoa nem v dormir.
Sonhos pequenos no contagiam ningum. Sonhos grandes mobilizam o universo.
Sonhos pequenos criam um monte de empecilhos. Sonhos grandes produzem milagres.

impressionante a quantidade de pessoas que vivem na marca do pnalti

porque no percebem que programaram o crebro para um objetivo pequeno. Elas no
se do conta de que os problemas comearam exatamente por causa dessa viso
pequena da vida. Enquanto bancam os equilibristas na corda bamba, desmotivam
no s a si prprias, mas a todos os que esto sua volta.
As pessoas adoram sonhos grandes. Gostam de pensar grande. Sonhos grandes
estimulam a vontade de estudar, de crescer de se aperfeioar. Uma das sensaes
mais gostosas que existem saber que estamos nos sacrificando para construir
algo que vale a pena.
Ns somos do tamanho dos nossos sonhos. Quem tem sonhos grandes acha que
no mundo no h porteiras. Quem tem sonhos pequenos v o mundo do tamanho de
um quarto-e-sala. Enquanto voc alimentar sonhos pequenos, ser um sacrifcio
acordar uma hora mais cedo para trabalhar. Se alimentar sonhos grandes, ter prazer
em enfrentar obstculos e desafios. O sol o encontrar j de p.
Observe os vencedores: eles exibem uma fora interior capaz de superar todos
os problemas. O nadador campeo Gustavo Borges diz o seguinte: Somente um
sonho grande nos motiva a acordar todos os dias s cinco da manh para
mergulhar na piscina.
Napoleo dizia que a palavra impossvel s existe no dicionrio dos derrotados.
No considere nada impossvel quando se tratar dos prprios sonhos.
Muita gente sonhou e no realizou. Mas todos que realizaram seus sonhos
foram aqueles que ousaram sonhar!

Ao sucesso,

Prof. Cludio Silva

(texto adaptado fonte: SHINYASHIKI, Roberto. Os donos do futuro. Ed. Infinito: So Paulo, 2000)

apostila enviada por colaborao de Tainara Molin