EL COLEGIO DE MXICO
309
M689
Modernidades coloniales: otros pasados, historias presentes / Saurabh
Dube, Ishita Banerjee Dube y Walter D. Mignolo coordinadores. --
Mxico : El Colegio de Mxico, Centro de Estudios de Asia y frica,
2004.
306 p. ; 21 cm.
ISBN 968-12-1133-2
ISBN 968-12-1133-2
Impreso en Mxico
CONTENIDO
Prlogo 9
Introduccin. Cuestiones acerca de las modernidades coloniales,
Saurabh Dube 13
Lectura de un silencio: el indio en la era del zapatismo,
Josefina Saldaa-Portillo 49
Entre la antropologa y la historia: Manuel Gamio
y la modernidad antropolgica mexicana (1916-1935),
Guillermo Zermeo 79
Espacios encantados y lugares modernos,
Saurabh Dube 99
Geografas posmodernas,
Madhu Dubey 119
Orientalismo, antiorientalismo, relativismo,
Rubn Chuaqui 145
Dominacin imprecisa: el Estado colonial y sus contradicciones,
Sudipta Sen 165
Henry S. Maine: historia y antigedad en el derecho,
Andrs Lira 183
Sistema-mundo y transmodernidad,
Enrique Dussel 201
Capitalismo y geopoltica del conocimiento,
Walter D. Mignolo 227
Eurocentrismo, saberes modernos y naturalizacin
del orden global del capital,
Edgardo Lander 261
Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema
de la invencin del otro,
Santiago Castro-Gmez 287
[7]
PRLOGO*
[9]
10 PRLOGO
2
Esto se debi sobre todo a que la poca en que organizamos el taller fue ms o me-
nos la misma en que se estaba considerando postular a El Colegio de Mxico para formar
parte del Clacso, tambin bajo la premisa de la importancia del dilogo Sur-Sur.
PRLOGO 11
teriz por la intensidad de las ideas y la energa del debate, los ideales y
las metas que en otro espacio, nuestra tierra, vala la pena promover.3
En trminos generales, invitamos a eruditos selectos radicados fuera
de Mxico un par de ellos provenan de Sudamrica y los dems tra-
bajaban en Norteamrica a participar en el taller (nos habra gustado
invitar a muchos otros, pero pedirles asistir a un encuentro sin propor-
cionarles fondos para el viaje podra haber parecido algo no solamente
poco corts, sino tambin bastante hertico). La respuesta fue abrumado-
ra. Tambin les pedimos a eruditos de la Ciudad de Mxico y acadmi-
cos de El Colegio de Mxico que presentaran ponencias y presidieran las
sesiones. Su respuesta nos alent an ms. Un seminario que se sostiene
fundamentalmente en la fuerza de una idea, la energa de una propuesta
y el entusiasmo de los participantes es como un sueo hecho realidad.
El taller se llev a cabo del 26 al 27 de junio del ao 2000 en El Co-
legio de Mxico. Asistieron historiadores, antroplogos, filsofos, soci-
logos y eruditos en literatura y cultura, que haban realizado estudios so-
bre distintos mbitos del Sur global Amrica Latina y el sur de Asia,
el sur de Estados Unidos y el oeste de Asia.4 Con ponencias en ingls y
en espaol, la reunin fue verdaderamente memorable; los debates fue-
ron duros pero no descorteses; las discusiones intensas pero amistosas.
Hubo gran dispendio de deliberaciones incluso a la hora del caf, la
sobremesa y las comidas. Que nosotros sepamos (regresando a nuestros
temores iniciales), el taller no ha generado otras conferencias con el sim-
ple propsito de suscitar nuevas reuniones. En cambio, ha dado a luz
nuevas amistades, ha cultivado conversaciones y ha producido trabajos
realizados en conjunto, entre ellos el presente libro. Y as, ahora nos ocu-
paremos justamente de las conjunciones cruciales que se dan entre las
fundaciones de la colonia y las formaciones de la modernidad.
SAURABH DUBE
ISHITA BANERJEE DUBE
3
Walter D. Mignolo, Introduction: From cross-genealogies and subaltern know-
ledges to Nepantla, Nepantla: Views from South, 1, pp. 1-2.
4
Adems de los autores de los ensayos comprendidos en este volumen, el taller con-
t con la presencia y participacin de Lorenzo Meyer, Pramod Misra y Hugo Zemelman,
cuyas ponencias no pudieron ser incluidas aqu. Josefina Saldaa-Portillo no pudo asistir
al taller, pero tuvo la bondad de mandarnos su ensayo.
INTRODUCCIN.
CUESTIONES ACERCA
DE LAS MODERNIDADES COLONIALES*
Saurabh Dube
CUESTIONES INICIALES
[13]
14 SAURABH DUBE
3
Amin, 1995; Banerjee Dube, 1999; Chakrabarty, 2000; Dube, 1998; Fabian,
2000; Florida, 1995; Hartman, 1997; Klein, 1999; Mignolo, 1995; Price, 1990; Rappa-
port, 1994, y Skaria, 1999. Vase tambin, Axel, 2001; Mehta, 1999, y Trouillot, 1995.
4
Chatterjee, 1993; Cooper y Stoler, 1997; Coronil, 1997; Comaroff y Comaroff,
1997; Dube, en prensa; Ferguson, 1999; Gilroy, 1993; Gupta, 1998; Hansen, 1999; Pra-
kash, 1999; Price, 1998; Taussig, 1987. Vase tambin, Appadurai, 1996; Escobar, 1993;
Harootunian, 2000; Piot, 1999, y Rofel, 1999.
INTRODUCCIN 15
5
Asad, 1993; Bauman, 1992; Comaroff y Comaroff, 1992; Dube, 1998; Errington,
1998; Gray, 1995; Lander, 2000; Mignolo, 2000; Said, 1978; Rorty, 1989; Sears, 1996;
Taussig, 1997. Vase tambin Lowe y Lloyd, 1997, y Scott, 1999. Para una versin ms
elaborada de los trminos de esta discusin, vase Dube, 2002.
16 SAURABH DUBE
6
Al presentar las cosas de esta manera, mi intencin no es rehuir los trminos de lo
universal. Estos trminos han sido formulados provocadoramente en Chakrabarty,
2000, y son sacados a colacin de una manera interesante en los ensayos de Castro-G-
mez y Dussel (que exploran las cuestiones de la totalidad), y de Chuaqui (quien anali-
za las cuestiones del relativismo), en el presente volumen. Por el contrario, lo que aqu
pretendo es sealar la importancia de cuestionar los proyectos modulares y las abstraccio-
nes a priori sobre todo en lo que se refiere a su influencia en la modernidad, la historia
y el colonialismo, y al mismo tiempo hacer interpretaciones que muestren un espritu
crtico-recuperador, sobre todo en las discusiones sobre el poder y la diferencia. Tales cues-
tiones han sido exploradas dentro de un contexto especfico en Dube, 2002, y Dube, en
prensa.
INTRODUCCIN 17
CUESTIONES CRTICAS
7
Por ejemplo, Barlow, 1997; Burton, 1999; Daedalus, 1998 y 2000, y Gaonkar,
2001.
INTRODUCCIN 19
CONJUNCIONES DIVERGENTES
10
Nuevamente, las limitaciones de espacio slo nos permiten ofrecer referencias in-
dicativas. En este caso, la primera tendencia es la representada por Bayly, 1983 y 1988, y
Washbrook, 1988. La segunda es la sealada por Cohn, 1987 y 1996, y Dirks, 1987. Y la
tercera ha sido expresada en Guha, 1982-1989; Guha, 1997a; Chatterjee y Pandey, 1992;
Arnold y Hardiman, 1994; Amin y Chakrabarty, 1996; Bhadra, Prakash y Tharu, 1999,
y Bhabha, 1994. Entre otros escritos crticos recientes sobre estas tres orientaciones, va-
se Dube, 1998, y Skaria, 1999.
INTRODUCCIN 23
premisas los espectros de una historia y una afinidad culturales que com-
parte con Europa. En esto siempre ha estado a la zaga de Europa. As,
durante al menos dos siglos, la modernidad latinoamericana ha sido re-
presentada como diferente, pero casi igual.
Recordemos la insinuacin de que slo en aos recientes se ha presta-
do atencin a la sustancia de la modernidad en India. Aqu se han dado di-
ferentes maneras de comprender las distinciones y la dinmica, las deter-
minaciones y la direccin en el sur de Asia, modeladas de diversas formas:
como una iluminada trayectoria de transformacin social, un proyecto
presuntuoso que opera contra la diferencia creativa, un aparato influyente
que no cesa de engendrar alteridad crtica y un proceso histrico que pro-
duce lo mismo excepciones exticas que uniformidad histrica.11 Sin em-
bargo, en la mayora de estas interpretaciones, la reflexin actual sobre la
modernidad ha sido inmediatamente posterior a la presencia del colonia-
lismo. As, no ser para el lector una sorpresa descubrir que nuevos escri-
tos crticos sobre el sur de Asia, representados tambin en este libro, hayan
intentado extender las maneras anteriores de comprender el colonialismo,
as como las proposiciones actuales de la modernidad, valindose al mismo
tiempo de filtros histricos y de marcos de coordenadas etnogrficas.12
El presente volumen ha sido el resultado de provechosos enfrenta-
mientos entre las distintas orientaciones del colonialismo y la moderni-
dad esbozadas antes. Podra decirse que esta pluralidad y este desacuer-
do constituyen uno de los puntos fuertes del cuerpo de escritos que
presentamos, pues la multiplicidad a que nos referimos da indicios de la
diversidad de las culturas acadmicas, as como de las distinciones entre
las orientaciones tericas. Por ejemplo, no basta con sugerir que los es-
critos con inclinaciones filosficas que incluimos estn particularmente
interesados en la labor epistemolgica de la colonia y la modernidad,
mientras que los textos con bases empricas tienen ms que ver con el tra-
11
Estas cuatro distintas maneras de comprender la modernidad han sido articuladas,
respectivamente, por Gupta, 2000; Nandy, 1983; Prakash, 1999, y Dube, en prensa.
Tambin cabe mencionar que, como en el caso de las obras de acadmicos como Ashis
Nandy y J.P.S. Uberoi, las interrogantes relativas a la modernidad han sido planteadas de
maneras crticas en la discusin y la prctica del arte y el cine en India. Vase, por ejem-
plo, Kapur, 2000, y Sheikh, 1997.
12
Adems de las obras de Nandy, Prakash y Dube citadas en la nota anterior, otros
escritos relevantes incluyen Appadurai, 1996; Chakrabarty, 2000; Chatterjee, 1993;
Dirks, 2001, y Hansen, 1999.
24 SAURABH DUBE
Sin embargo, a pesar de sus distintos nfasis, los tres ensayos apuntan ha-
cia las formaciones de la modernidad como algo fundado en los tiempos
de la colonia; tanto el colonialismo como la modernidad son reconoci-
dos como proyectos europeos dominantes de poder/conocimiento que
conforman el ncleo exclusivo de un sistema mundial capitalista en sin-
gular. As, cuando Castro-Gmez describe la modernidad como una se-
rie de prcticas dirigidas al control racional de la vida humana lo cual
conlleva la institucionalizacin de las ciencias sociales, la organizacin
capitalista de la economa, la expansin colonial de Europa y la configu-
racin jurdico-territorial de las naciones-Estado, est sintetizando
una poderosa perspectiva que al parecer es compartida por Enrique Dus-
sel y Edgardo Lander (y por muchos otros, claro est).
Y qu decir de las orientaciones de estos tres acadmicos respecto a
la relacin entre el poder y la diferencia? Dussel y Lander destacan el im-
ponente empuje y el impulso homogeneizador de la modernidad euro-
americana moderna y del conocimiento eurocentrista, respectivamente.
Ante la trayectoria exclusiva de este poder que ha asegurado el capital glo-
bal, ambos subrayan la tica de la diferencia crtica; el primero ubica la al-
teridad en la exterioridad de la transmodernidad, y el segundo lo hace en
la necesidad de consolidar/recuperar las formas de comprensin alternati-
vas. Por su parte, Castro-Gmez describe la modernidad como una m-
quina engendradora de alteridades que suprime el hibridismo, la multipli-
cidad, la ambigedad y la contingencia en nombre de la razn, mediante
la designacin de la humanidad. Segn su anlisis, adems, bajo condicio-
nes de posmodernidad, la hegemona ininterrumpida del capital global
dentro del sistema mundial no se garantiza mediante la represin de la di-
ferencia, sino por medio de la produccin y la difusin de alteridades. Sin
embargo, a pesar de tales distinciones incluida la ambigedad pro-
ductiva de la cual Castro-Gmez se vale para formular la fabricacin de al-
teridades bajo la modernidad y la posmodernidad, en estos escritos el
poder parece emanar de un lugar especfico y dominar de manera exclusi-
va, mientras que la diferencia pura aparece como una respuesta al poder.
Los trminos ticos de tales posiciones relativas al colonialismo y la
modernidad, al poder y la diferencia, son al mismo tiempo elaborados y
extendidos al pasar por filtros analticos diferentes aunque parcialmente
coincidentes, en los textos que preceden a estos tres ensayos. Como ya
hemos observado, aqu estn en juego diferencias en las maneras de com-
prensin terica, que trabajan en mancuerna con las distinciones en las
26 SAURABH DUBE
finida. Por ejemplo, Saurabh Dube explora las visiones dominantes y las
formas de comprensin ms comunes de la nacin y el Estado, la colonia
y la modernidad, la cultura y la sociedad, el pasado y el presente, susten-
tadas por proyecciones duraderas de espacios encantados y lugares
modernos. Fundamentadas en las estipulaciones de la historia universal,
fomentando las condiciones del progreso histrico y definiendo las orien-
taciones de las disciplinas modernas, estas figuras y formas dividen al
mundo al mismo tiempo que lo mantienen unido. Muestran vivamente
la importancia de localizar las determinaciones entrelazadas y las negacio-
nes enredadas que existen entre el poder y la diferencia. Pues justamente
la divisin entre el poder y la diferencia es lo que instituye aquellas repre-
sentaciones de la modernidad que se hallan en el ncleo de las influyen-
tes crticas a la modernidad. Madhu Dubey discute sobre estas cuestiones
en su anlisis crtico sobre el viraje sureo de la cultura contempornea
en Estados Unidos, una serie de tendencias proliferantes que plantean el
sur de Estados Unidos como un terreno encantado de diferencia.
En su conjunto, las distintas posturas tericas que reunimos en Mo-
dernidades coloniales se relacionan y discuten con alineaciones crticas
bien definidas, pero ninguna de ellas renuncia a sus propias convicciones
cardinales.13 Pues el propsito de este volumen no es legislar las moder-
13
Los trminos de esta discusin sugieren que las mismas condiciones que posibili-
tan el dilogo, el debate y la distincin entre los ensayos incluidos en Modernidades colo-
niales pueden hacerlo gracias al hecho de que estas contribuciones se ocupan de una serie
de preocupaciones compartidas por todos ellos, bajo la rbrica de las modernidades colo-
niales. Adems de las cuestiones relativas al poder y la diferencia, antes presentadas, cabe
mencionar otros dos ejemplos. Primero: las cuestiones que se refieren a las dualidades do-
minantes de conocimiento/poder atraviesan toda la obra de Castro-Gmez, Lander, Mig-
nolo, Dube, Chuaqui, Zermeo y Dubey, entre otros, y hallan una expresin definida en
estos ensayos. ste tambin es el caso de la cuestin de los vnculos entre las disciplinas
modernas (sobre todo las ciencias sociales) y el poder disciplinario (en particular, la auto-
ridad del Estado), explorados de diversas maneras por varios de los autores que participan
en este volumen. Segundo: las preocupaciones ms especficas retomadas por los distin-
tos autores revelan tanto conjunciones particulares como divergencias productivas; stas
incluyen, por ejemplo, la fabricacin de la figura del indio mezquino en Mxico (Sal-
daa-Portillo y Zermeo); la proliferacin y la reificacin de la diferencia bajo las condi-
ciones posmodernas (Castro-Gmez y Dubey), y la importancia de considerar las conca-
tenaciones coloniales entre India y Mxico (Sen y Lira). As, se pretende presentar ms
adelante tales vnculos y distinciones mediante la ordenacin de los ensayos y los medios
para describirlos, revelando de esta manera las preocupaciones entrecruzadas que consti-
tuyen Modernidades coloniales.
28 SAURABH DUBE
PREOCUPACIONES ENTRECRUZADAS
vergencias, de tal forma que incluso el siglo del nacionalismo liberal me-
xicano en su presentacin burguesa y su encarnacin revoluciona-
ria emerge como la segunda conquista del mundo indgena. Pero se-
ra apresurado limitar estas cuestiones al pasado; Zermeo pregunta con
cierta agudeza: qu garanta tenemos de que las actuales formas de com-
prensin antropolgica de los pueblos indgenas no siguen inscritas den-
tro de teleologas del progreso relacionadas con las anteriores?
Algunos de los trminos de la historia y la etnografa, la poltica cul-
tural y las culturas polticas perduran hoy da bajo la forma de espacios
encantados y lugares modernos que ejercen una mayor influencia en las
cartografas dominantes del pasado y del presente. Estos trminos cons-
tituyen el punto de enfoque del siguiente ensayo, en el que exploro la
persistencia de las formas encantadas y las figuras modernas en las me-
tageografas modernas, moldeadas por la visin de una historia univer-
sal y articuladas por las estipulaciones del progreso histrico. El ensayo
plantea que los conjuntos de imaginaciones espaciales y orientaciones es-
tructuradas en cuestin estn estrechamente vinculadas con los encuen-
tros coloniales y los embrollos imperiales, las determinaciones de la dife-
rencia y las estipulaciones de la uniformidad, desempeando un papel
central en la imaginacin y la institucin de las disciplinas modernas y
del mundo contemporneo.
Estos lineamientos nos son presentados inicialmente mediante la
descripcin etnogrfica de una conferencia acadmica, un simposio eru-
dito, detenindose en particular en dos de las ponencias, para destacar las
mltiples seducciones que los espacios encantados y los lugares modernos
ejercen sobre los esfuerzos acadmicos y los espacios cotidianos. A conti-
nuacin, el ensayo considera lo no dicho y lo que se piensa bajo la super-
ficie en las deliberaciones acadmicas, cuyas implicaciones son de mucho
mayor alcance. Aqu, las figuras de una tradicin ya de por s encantada
y las formas de una modernidad siempre desencantada se enfrentan al
privilegio de la visin y la distincin de la voz en las interpretaciones del
pasado, los escritos sobre el presente y las imaginaciones del porvenir. Por
ltimo, analizo con un enfoque crtico la ceremonia inaugural de los
Juegos Olmpicos de Sydney, para sealar la presencia espectral de lo en-
cantado y lo moderno que recorre la poltica cultural contempornea,
una presencia y una poltica supeditadas a la nacin, cmplices del Esta-
do y condicionadas por el progreso. Al final del ensayo, atando cabos, ar-
gumento que en la reflexin sobre la densidad y la gravedad de tales car-
INTRODUCCIN 33
14
Guha, 1997b.
36 SAURABH DUBE
ble. As, tanto los partidarios como los crticos del imperio se vieron for-
zados a conceder a los indios un cierto grado de voluntad un orden
residual de sociedad o civilizacin o cultura, de tal forma que su
condescendencia y su consentimiento pudieran ser imaginados y estimu-
lados dentro de la aparicin de una sociedad civil. De hecho, esta inven-
cin e institucin de una nueva sociedad colonial en el sur de Asia me-
diante procedimientos legales y econmicos es comparable a la creacin
de un nuevo orden de sbditos coloniales en la Amrica espaola, aun-
que, por supuesto, la conversin religiosa no tuvo un papel importante
en el imperio britnico en India. En efecto, esta fabricacin de un nue-
vo orden social es crucial para poder comprender la dominacin colonial
y sus esfuerzos por obtener la hegemona en distintas partes del mundo
moderno.
La sensibilidad comparativa del ensayo de Sen es ampliada por la
contribucin de Andrs Lira. Lira se vale de su capital disciplinario co-
mo abogado e historiador para reflexionar sobre las obras del erudito in-
gls en leyes Henry S. Maine, explorando en particular la importancia
que da en sus escritos a la experiencia del intelectual-administrador en la
India colonial. Al analizar las interpretaciones jurdicas y explcitamente
comparativas de la comunidad, la propiedad y la ley que se encuentran
en la obra de Maine, Lira se concentra en los proyectos de evolucin y
las proyecciones del progreso que caracterizaron a la Inglaterra victoria-
na. Tambin recalca que al construir la historia como el presente inin-
terrumpido de la humanidad, Maine estaba simultneamente buscan-
do a ciegas y cabalgando sobre los planos del progreso evolutivo. Esto
puso un signo de interrogacin en la nocin de lo primitivo, a la vez
que interrumpa el avance singular y las distintas etapas de la civiliza-
cin en el ncleo de los principios evolucionistas. As, prestando cuida-
dosa atencin a la manera en que Maine confecciona sus argumentos, el
ensayo apunta a la convergencia y la contencin, en este cuerpo de eru-
dicin jurdico-histrica, entre la posicin evolucionista y la interpre-
tacin historicista, orientaciones analticas que muchas veces son redu-
cidas a una sola por las crticas de la historia y la modernidad.
Segn Lira, Maine conceba la ley como un orden objetivo, pero sin
confinarlo a los estrechos lmites de la jurisprudencia analtica del siglo
XIX; por el contrario, iba ms all de las premisas y las proyecciones del
racionalismo europeo individualistas y utilitaristas que encontramos
en los escritos de John Austin y Jeremy Bentham, por ejemplo. Aqu era
INTRODUCCIN 37
15
Frank, 1998.
INTRODUCCIN 39
Segn Enrique Dussel, asumir que, desde el siglo XVI, tras el descubri-
miento de las Amricas, Europa se convirti en el centro del sistema glo-
bal es caer en el segundo eurocentrismo. Por el contrario, hasta bien en-
trada la segunda mitad del siglo XVIII, China al igual que India sigui
desempeando un papel fundamental en el sistema global de la produc-
cin y el intercambio, y durante esta primera modernidad estaban muy
claros los lmites de la dominacin europea, que era bsicamente un fen-
meno del Atlntico. De acuerdo con esta interpretacin, Europa slo lle-
g a suplantar a China (y a India) como protagonista principal en el siste-
ma global tras la revolucin industrial y la segunda modernidad de la era
de la Ilustracin, lo cual revela que el papel central de Europa en el mun-
do moderno no tiene ms de 225 aos de antigedad.
Para Dussel, las implicaciones de todo esto son de vital importancia.
Pues el mismo hecho de que la hegemona europea sobre el sistema glo-
bal colonial/moderno sea tan reciente abre una gran variedad de posibi-
lidades civilizatorias para trascender la modernidad y la globalizacin.
Sin embargo, su ensayo no se explaya discutiendo esta alternativa me-
diante propuestas posmodernas. Ciertamente, el filsofo sugiere que de-
bido a que las formas de conocimiento posmodernas emergen del inte-
rior de la modernidad, son emblemticas tan slo de la crisis estructural
de los regmenes globalizadores contemporneos. Para decirlo de forma
ms sencilla, las crticas posmodernas a la modernidad siguen confinadas
dentro de premisas eurocentristas duraderas. En cambio Dussel encuen-
tra futuros alternativos dentro de los trminos y la tica de la transmo-
dernidad, incorporando culturas de la mayor parte de la humanidad
que han sido excluidas de la modernidad, una condicin de exteriori-
dad que vincula el pasado, el presente y el futuro mediante sus posibi-
lidades precisas. Pues esta exterioridad alternativa an posee un poten-
cial humano capaz de contribuir de manera crucial a la construccin de
una cultura humana futura, ms all del fin de la modernidad y el capi-
talismo.
Extendiendo e inspirndose en el argumento de Dussel sobre las li-
mitaciones de las crticas posmodernas a la modernidad basadas en pre-
misas eurocntricas, Walter Mignolo destaca la urgencia de reflexionar
desde la periferia sobre los mrgenes del conocimiento epistmico para
elaborar una crtica a la modernidad que vaya ms all del eurocentris-
mo. Segn Mignolo, esta crtica debe emerger a partir de formas de co-
nocimiento subalternizado y basarse en la diferencia colonial. Slo una
40 SAURABH DUBE
Ahora que hemos terminado esta descripcin de las rutas y los caminos
por los que Modernidades coloniales viaja y atraviesa, lo nico que falta es
agregar que el presente volumen encarna otra distincin que nuestra in-
troduccin no ha sido capaz de desentraar. Al igual que las diferencias
en las orientaciones tericas y las posiciones disciplinarias, las contribu-
ciones incluidas en este volumen tambin estn marcadas por distintos
estilos de escritura. Esto suele ser el caso en la mayora de los esfuerzos
interdisciplinarios, pero lo es an ms, quizs, en nuestra empresa. Seis
de las contribuciones que aqu presentamos fueron traducidas del ingls,
un hecho que, segn me parece, no hace sino reforzar las localizaciones
INTRODUCCIN 45
divergentes que dan forma a los escritos. Esta pluralidad tambin es ca-
racterstica de las posibilidades y los apuros que nos esperan en el (los)
viaje(s) que an tenemos por delante.
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LECTURA DE UN SILENCIO:
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO*
[49]
50 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
1
La cuestin de si el colonialismo espaol era moderno (o, para ser ms precisos, ca-
pitalista) ha sido fuente de debate con bastante frecuencia. Remito al lector al intercam-
bio ms frtil e interesante que se dio en torno al tema: la polmica entre Andr Gunder
Frank (1966) y Ernesto Laclau (1971) sobre la naturaleza de la mano de obra en las colo-
nias espaolas y la interrogante de si su forma era libre o feudal. Tambin es interesante
la rplica de Immanuel Wallerstein (1979) a los argumentos de Laclau contra Frank: Wa-
llerstein est de acuerdo con Laclau en que la mano de obra en las colonias no era libre si-
no feudal, pero insiste en que a pesar de ello las colonias espaolas formaban parte del sis-
tema capitalista mundial.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 51
2
Daz Polanco, 1997, p. 24.
3
A mediados de siglo, preocupada por la disminucin de la reserva de mano de obra
indgena de los encomenderos, la Corona modific la encomienda e introdujo una regla-
mentacin que obligaba a los encomenderos a tener ms cuidado con el despilfarro de ese
recurso. Tcnicamente hablando, la encomienda no era una forma de esclavitud, pues no
poda ser transmitida hereditariamente. Pero el hecho de que slo les perteneciera tem-
poralmente justificaba el abuso de los encomenderos, quienes aprovechaban hasta la l-
tima gota la mano de obra a su cargo antes de perder la encomienda. Las reformas de
1549 intentaron regular la explotacin de la mano de obra indgena, pero sin desprote-
ger los intereses de las posesiones de la Corona en el Nuevo Mundo. Daz Polanco, 1997,
pp. 29-34. El mismo Daz Polanco caracteriza esta reforma con las siguientes palabras: El
control de la fuerza de trabajo pas a manos del gobierno a partir de ese momento. Los
encomenderos tenan que pedir permiso a los funcionarios reales para explotar la mano
de obra indgena en sus propias encomiendas. Los que se beneficiaron del duro trabajo de
los indios tenan que pagarles, ya fuera que pertenecieran a su encomienda o no. Los fun-
cionarios intervinieron ms activamente en la regulacin de los tributos y las condiciones
de trabajo. Todos estos cambios beneficiaron al rey, quien extendi su control socioeco-
nmico y poltico a toda la sociedad colonial e increment la cantidad de personas que
deban pagarle tributo (ibid., p. 43).
52 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
4
Ibid., pp. 52-58.
5
Ibid., p. 53, cursivas mas.
6
Ibid., p. 55.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 53
7
En lo que respecta a las poblaciones indgenas, las prcticas coloniales espaolas
eran muy diferentes a las de Estados Unidos. Los gobiernos coloniales de este pas margi-
naron a las poblaciones indgenas sobrevivientes aislndolas en reservaciones, alejndolas
fsicamente de su vista, como si su diferencia fuera contagiosa. Pero bajo el rgimen colo-
nial espaol las comunidades indgenas estaban por doquier, y lo mismo espaoles que in-
dgenas cruzaban regularmente las fronteras que dividan sus respectivas comunidades. El
colonialismo espaol tambin se diferenciaba de las primeras formas del colonialismo bri-
tnico en India, el cual gobern hasta la segunda mitad del siglo XVIII mediante una cla-
se conformada por gobernantes clientelares sin modificar en lo fundamental las estructu-
ras gubernamentales indgenas.
54 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
11
Daz Polanco, 1997, p. 16.
12
Bonfil Batalla, 1996, p. 104.
56 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
13
Garca Canclini, 1995; Bonfil Batalla, 1996; Andrs Medina, 1998.
14
Las lites liberales y conservadoras llegaron a esta conclusin a pesar de que, co-
mo ha demostrado Mallon (1995), campesinos indgenas subalternos participaron en las
luchas de independencia como nacionalistas, manifestando aspiraciones republicanas y de-
fendiendo el territorio mexicano de las numerosas invasiones extranjeras.
15
Daz Polanco, 1997, p. 75; Durand Alcntara, 1994, pp. 165-166; Barre, 1983,
pp. 60-61.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 57
16
Joseph, 1998 y 1986; Reifler Bricker, 1981.
17
Knight, 1990, p. 76.
18
Para un anlisis a fondo del indigenismo revolucionario en el siglo XX mexicano,
as como una minuciosa comparacin entre el indigenismo revolucionario y sus precur-
sores del siglo XIX, vase el texto citado de Knight, Racism, revolution and indigenismo:
Mexico, 1910-1940. Knight estudia las diferencias ideolgicas entre los diversos propul-
sores del indigenismo, su aplicacin desigual en los campos de la cultura y la poltica, as
como los factores histricos y polticos detrs de su adopcin por las lites revolucionarias.
He tomado varios elementos de su disertacin sobre el indigenismo de este periodo para
intentar esbozar la historia de la creacin y la perpetuacin de la diferencia indgena al ser-
vicio del sistema de gobierno.
58 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
19
El ejemplo ms claro de esta participacin lo constituyen los zapatistas originales,
campesinos indgenas de Morelos quienes, bajo la gua de Emiliano Zapata, se convirtie-
ron en una fuerza decisiva en la derrota del porfiriato. En efecto, al garantizar derechos
agrarios al campesinado, la Constitucin de 1917 se erige en un testimonio de la partici-
pacin de subalternos indgenas en los procesos de la construccin nacional revoluciona-
ria (Womack, 1968).
20
Knight, 1990, p. 83. Desgraciadamente, Alan Knight no guarda una distancia cr-
tica en lo que se refiere al punto de vista de los revolucionarios sobre el tema de los ind-
genas. Si bien documenta meticulosamente las histricas opiniones prejuiciosas de los re-
volucionarios sobre los indgenas, adopta, acrticamente, la postura de los revolucionarios
segn la cual entre la poblacin indgena no exista el nacionalismo: Para ellos [la pobla-
cin indgena] la nacin-Estado era, como mximo, una fuente de demandas fiscales, en-
tre otras; no eran leales a ella (los revolucionarios deploraban que los indgenas apoyasen
ciegamente a caudillos antinacionales reaccionarios como Meixueiro en Oaxaca y Fernn-
dez Ruiz en Chiapas). Luego cita a uno de los grandes arquitectos del indigenismo re-
volucionario, Alfonso Caso, para caracterizar al indio ante el lector: [falta a los indgenas
mexicanos] el sentimiento esencial de ciudadano, la solidaridad poltica, que es la base
misma en la que descansa el principio de nacionalidad (Caso, 1971, p. 110 [Knight,
1990, p. 84]). Es cierto que algunos grupos indgenas en Mxico apoyaron a las fuerzas
antirrevolucionarias, pero tambin se ha documentado ampliamente el apoyo armado in-
dgena a la Revolucin y sus principios (Garca de Len, 1985; Womack, 1968; Womack,
1999, cap. 5), como el mismo Knight lo reconoce en su artculo.
21
Knight, 1990, p. 84.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 59
22
Ibid., p. 82.
23
Ibid., p. 80.
24
Gamio, 1960, p. 159 [Knight, 1990, p. 82].
60 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
25
Las limitaciones que me impone el formato del artculo no me permiten explayar-
me aqu sobre la relacin entre el indigenismo y el mestizaje. Est claro que ambos cons-
tituyen una sola ideologa racial en Mxico; una genealoga de estos dos trminos de-
muestra que histricamente ambos han sido articulados de manera conjunta. Para un
anlisis ms amplio sobre la manera en que el mestizaje y el indigenismo funcionan co-
mo una metfora de la ciudadana colectiva bajo el Partido Revolucionario Institucional
(PRI), vase, de Saldaa-Portillo, el captulo 5: The politics of corn, en The Revolutio-
nary Imagination in the Americas and the Age of Development (en preparacin), o Whos
the Indian in Aztlan?, en Ileana Rodrguez (ed.), The Latin American Subaltern Studies
Reader, 2001.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 61
CONTRAPOSICIONES ZAPATISTAS
26
Burbach y Rosset, 1994, pp. 5-6.
27
Collier, 1994, pp. 91-94 y 101.
28
Rus, 1994, p. 296 [Harvey, 1998, p. 60].
62 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
29
Collier, 1994, p. 93; Harvey, 1994, p. 9.
30
McCaughan, 1995.
31
Un consejero zapatista, Luis Hernndez Navarro, sugiere que el neotradicionalis-
mo del nuevo movimiento indgena que insiste en el consenso y las reuniones comu-
nales forma parte de la lucha contra la prctica del caciquismo, mismo que ha sido el
sostn histrico del PRI en las comunidades rurales (1997, p. 33).
32
Harvey, 1998, pp. 72-76.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 63
33
Ibid., pp. 127-146.
34
Harvey, s.f., manuscrito indito, pp. 9-10.
64 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
35
Laclau, 1996.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 65
36
Guha, 1997; Pandey, 2000; Scott, 1989; Guha, 1988.
37
Spivak, 1988a.
38
Sommer, 1991.
66 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
39
Saldaa-Portillo, 1994.
40
Ya he sugerido que el proyecto de Mench es un intento por preservar un espacio
no moderno para la alteridad subalterna mediante la negociacin de trminos que permi-
tan una participacin limitada dentro de la modernidad. Si en el texto oscila entre la re-
velacin y la retirada, esto se debe a la tctica con la cual persigue este fin poltico; los mo-
vimientos panmayas en Guatemala son acordes a esta postura inicial de Mench (Warren,
1998).
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 67
41
Spivak, 1988b.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 69
42
En efecto, los visitantes tambin tomamos parte en la representacin realzando
nuestro papel central, pues evidentemente a ninguno de nosotros se le ocurri sentarse en
las tribunas y dejar libre el espacio en el centro para los zapatistas que arribaron ms tarde.
43
Al rechazar el estrado frente a los visitantes, los zapatistas tambin eludan la po-
sibilidad de invertir la relacin jerrquica entre el colonizador y el colonizado esbozados
de manera simplista, una posibilidad acogida en varias de las luchas anticolonialistas de las
dcadas de 1960 y 1970, incluyendo los levantamientos indgenas en Chiapas hasta ese
entonces. Rechazaron la pureza que tal inversin les habra otorgado, y con ello la prome-
sa a los visitantes de una vanguardia que slo nos habra librado de nuestra propia respon-
sabilidad.
44
En trminos psicoanalticos, esto sera anlogo a la identificacin heteroptica, en
la que el sujeto identifica su yo con el otro (excorporativo); contrasta con la identificacin
ideoptica, en la que el sujeto identifica al otro con su yo (incorporativo) (Laplanche y
Pontalis, 1973, pp. 205-208 y 226-227).
70 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
45
Laclau, 1996.
46
Ibid., p. 40.
47
Ibid., p. 37.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 71
48
Ibid.
49
Ibid., p. 38.
50
Ibid., p. 39.
51
Ibid., p. 42.
52
Ibid., p. 41.
72 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
53
Ibid., p. 42.
54
Ibid.
EL INDIO EN LA ERA DEL ZAPATISMO 73
zar los rastros de diferencia indgena que yacen dentro de la identidad re-
volucionaria moderna mestiza, los zapatistas rearticulan la relacin dialc-
tica que se ha dado histricamente entre la particularidad y la universali-
dad en la ciudadana mexicana. Como las lites criollas y revolucionarias
en los ltimos dos siglos, vacan de contenido el significante de la diferen-
cia indgena dando universalidad a su propia particularidad indgena.
Cuando interrumpieron el proyecto neoliberal de Salinas porque los ex-
clua como indgenas, los zapatistas pudieron generalizar con xito su ex-
clusin. Los indios han sido tradicionalmente excluidos de los privilegios
de la ciudadana mestiza en Mxico; los zapatistas hicieron patente a la
poblacin general, mediante sus comunicados y sus actos polticos, que la
reforma neoliberal haba convertido a la nacin entera en india. El popu-
lar canto todos somos indios es una prueba de ello. Los zapatistas con-
siguieron que la sociedad mexicana se diera cuenta de que todos eran in-
dios frente a la agenda neoliberal, una agenda que incumpli la promesa
histrica de inclusin que el nacionalismo desarrollista revolucionario
del PRI haba hecho no slo a los indgenas, sino a los mestizos. Los zapa-
tistas lograron hacer universal la alteridad tradicionalmente atribuida a
los indgenas.
Al mismo tiempo, los zapatistas se negaron a basar su rebelin en su
particularidad, insistiendo que su movimiento no era indigenista, sino
un movimiento democrtico ms amplio. Enmarcaron la estructura y el
proceso de sus negociaciones con el gobierno en trminos nacionales.
Slo una de las cuatro rondas de negociaciones que tuvieron lugar entre
1995 y 1997 trat de los derechos y la cultura indgenas. Las otras tres
abordaron temas de carcter nacional: el proceso democrtico, el desa-
rrollo econmico y los derechos de las mujeres. Incluso en las preparacio-
nes para la primera ronda de negociaciones sobre derechos indgenas
convocaron a asambleas nacionales para recoger las opiniones de indge-
nas y no indgenas acerca de cules deban ser estos derechos en los m-
bitos nacional y local. Los zapatistas han logrado despertar el inters de
la clase obrera mexicana, la intelectualidad de izquierda y la comunidad
internacional gracias a que han podido maniobrar estratgicamente en-
tre el significante vaco de la sociedad civil y la particularidad de la di-
ferencia indgena su derecho a tener derechos dentro de un espacio
de diferencias unificadas en su oposicin a la reforma neoliberal.
Con esta oscilacin entre la reivindicacin y el desentendimiento de
la particularidad indgena, exigen los derechos de la ciudadana univer-
74 JOSEFINA SALDAA-PORTILLO
BIBLIOGRAFA
Guillermo Zermeo
1
Una versin preliminar de este ensayo fue presentada en el XI Congreso de la Aso-
ciacin de Historiadores Latinoamericanistas Europeos (AHILA), Porto, 21-24 de septiem-
bre de 1999. Agradezco a Luis Aboites sus crticas a la versin anterior que ayudaron a ha-
cerla un poco ms inteligible. Asimismo, a los participantes del seminario realizado el
26-27 de junio de 2000 en El Colegio de Mxico, que le permitieron enriquecerse al in-
tersectarse con otras historias y otras modernidades.
2
Ricoeur, 1996, pp. 918-938.
[79]
80 GUILLERMO ZERMEO
5
Lo cual no deja de ser un anacronismo, pues la antropologa a la que se refiere Ga-
mio es la practicada por el mismo Gamio, desarrollada a partir del siglo XIX.
82 GUILLERMO ZERMEO
9
Una aproximacin muy sugerente a este proceso, relacionada con el desarrollo de
la escritura alfabtica en Occidente, es el libro de David Olson: El mundo sobre el papel.
El impacto de la escritura y la lectura en la estructura del conocimiento, 1998.
84 GUILLERMO ZERMEO
10
Publicada por primera vez en 1922 por la Secretara de Agricultura y Fomento,
fue reeditada por el Instituto Nacional Indigenista en 1979, prologada por Eduardo Ma-
tos Moctezuma (Manuel Gamio: La poblacin del valle de Teotihuacn). Se trata, en reali-
dad, de una obra colectiva, no exclusiva de la autora de Gamio, originada en la Direccin
de Antropologa (1917-1924) de la Secretara de Agricultura y Fomento.
11
Gamio, 1993.
12
Fue discpulo del promotor de la nueva antropologa estadunidense, Franz Boas.
Como se sabe Franz Boas fue uno de los invitados a la celebracin porfirista de la Inde-
pendencia en 1910. Este hecho coincide con la reinauguracin de la Universidad por Jus-
to Sierra y la creacin, por convenio multinacional, de la Escuela Internacional de Ar-
queologa y Etnografa Americana, de la cual Boas fue su primer director y Gamio su
sucesor. Ese ao del centenario, la Ciudad de Mxico fue tambin sede del Congreso In-
ternacional de Americanistas.
MANUEL GAMIO Y LA MODERNIDAD ANTROPOLGICA MEXICANA 85
13
Gamio, 1993, p. 11.
14
Ibid., p. 12.
86 GUILLERMO ZERMEO
aplicada. Con todo, consideraba que las obras del pasado seguan siendo
tiles como fuentes de datos informativos que requieren interpreta-
ciones cientficas para poder ser correctamente utilizados. Reprobable,
en cambio, era el trabajo de quienes, despus de ese periodo, hubieran
escrito o escriban sobre temas antropolgicos al margen de los princi-
pios normativos de la ciencia, y sin tener siquiera la originalidad de los
cronistas coloniales.17
Lo que Gamio nos presenta es una reelaboracin de la tradicin an-
tropolgica a partir de los criterios normativos de la metodologa cien-
tfica, que separa los datos ciertos de la fbula; pero tambin la erudicin
cientfica pura de la ciencia aplicada. De lo que no tiene conciencia Ga-
mio es de la condicin de historicidad de su propio mtodo aplicado a
un objeto que igualmente es histrico. A este hecho lo podemos deno-
minar como la sustanciacin del mtodo que produce por definicin en-
tidades atemporales. Este mtodo producir por definicin una imagen
esencial del indio para que pueda ser manipulable en el tiempo y en el
espacio.
Podemos recordar que la historiografa moderna, en el sentido de un
Herder o un Michelet, sostiene entre sus postulados que cada poca pro-
cede a verificar sus verdades de acuerdo con esquemas conceptuales o re-
glas de procedimiento construidos histricamente. Como historiadores,
por consiguiente, no podramos aceptar a priori que las formas del saber
de Gamio eran necesariamente mejores que las del pasado colonial o las
de los eruditos de mitad del siglo XIX, o incluso que las del presente. Lo
que s podemos afirmar, en cambio, es que en la historia se encuentran
variaciones en torno de las formas de apropiacin, validacin y vigilan-
cia de la verdad, dependientes de instituciones y cdigos que las hacen
posibles. En ese sentido, Gamio tiene razn al indicar que las obras del
pasado sirven a los modernos, no para resolver sus problemas prcticos,
sino como fuentes informativas en funcin del establecimiento de los
antecedentes de las modernas especulaciones antropolgicas. Gamio
se da cuenta de que las condiciones histricas y epistemolgicas, que ha-
cen posible el saber, se han transformado. En consecuencia, de acuerdo
con los nuevos parmetros, las observaciones antropolgicas realizadas
bajo el cdigo anterior de veridiccin de construccin de la verdad,
dominante durante el periodo colonial, son de poca utilidad: no permi-
17
Ibid., p. 13.
88 GUILLERMO ZERMEO
18
Brading, 1989, p. 269.
MANUEL GAMIO Y LA MODERNIDAD ANTROPOLGICA MEXICANA 89
19
La poblacin viva con un retraso cultural de cuatro siglos. Haba que volver a
iniciar su educacin no slo limitada a leer o escribir, sino integral. Gamio, 1993, p. 31.
20
Martiarena, 1998.
90 GUILLERMO ZERMEO
21
Todas las referencias de Foucault estn tomadas de La verdad y las formas jurdi-
cas, 1992, y se encuentran en el texto de Martiarena, 1998, pp. 196-198.
22
Sahagn, 1989, vol. 1, p. 31, en Martiarena, 1998, p. 201.
MANUEL GAMIO Y LA MODERNIDAD ANTROPOLGICA MEXICANA 91
23
OGorman, 1969; Morse, 1995.
92 GUILLERMO ZERMEO
24
Taylor, 1999, p. 18.
MANUEL GAMIO Y LA MODERNIDAD ANTROPOLGICA MEXICANA 93
25
Guarisco, 2003.
26
Escribe Sahagn: vosotros, los habitantes desta Nueva Espaa, que sois los me-
xicanos, tlaxcaltecas, y los que habitis en las tierras de Mechuacan, y todos los dems in-
dios destas indias occidentales, sabed que todos habis vivido en grandes tinieblas de in-
fidelidad e idolatra en que os dexaron vuestros antepasados, como est claro por vuestras
scripturas y pinturas y ritos idoltricos en que habis vivido hasta agora. Vase Martiare-
na, 1998, p. 217.
27
Rozat, 2001.
28
Rodrguez, 1998.
94 GUILLERMO ZERMEO
29
Gamio, 1993, pp. 21-22.
30
Bonfil, 1987, pp. 89-92; Morales, 1999.
MANUEL GAMIO Y LA MODERNIDAD ANTROPOLGICA MEXICANA 95
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Nacional Indigenista, 1979 (edicin facsimilar).
31
Durand, 1990, pp. 27-28.
96 GUILLERMO ZERMEO
Saurabh Dube
[99]
100 SAURABH DUBE
OBERTURA
3
Algunos elementos de este ensayo evocarn materiales y argumentos presentados en
Dube, en prensa, reorganizados y reenmarcados para los propsitos de esta discusin.
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 101
4
Para ms informacin sobre los misioneros y mandarines aqu invocados, vase,
por ejemplo, Dube 1999a.
102 SAURABH DUBE
central. Tambin los soara parecan nios, alejados del pensamiento ra-
cional y objetivo de Occidente. Sin embargo, a diferencia del anhelo del
misionero de guiar, criar y controlar a sus pupilos dentro de los lmites
de una empresa paternalista, esta vez el pretexto del erudito era salvar a
los soara. Ms precisamente, la misin del etnlogo consista en proteger
la tradicin mural de los ingenuos soara del despiadado avance de la mo-
dernidad, representada dramticamente (si bien de manera irnica) por
la presencia de los misioneros bautistas en la regin.
A lo largo de la presentacin, un gesto mnimo de condescendencia
hacia los automviles y los jeeps, los aviones y los helicpteros que apa-
recan muy significativamente en las transparencias proyectadas en el
Wissenschaftsforum de los murales de los soara daba a entender sen-
cillamente la capacidad de adaptacin de la esttica de la tradicin. Una
esttica y una tradicin ahora animadas por la sensibilidad primitiva de
los jvenes, que aprovechan todos los objetos maravillosos provenientes
de Occidente. Lo que no pudo expresar la imagen acadmica fueron las
muchas maneras en que estos smbolos del poder del Estado indio, y es-
tas seales de la dominacin de los subordinados locales, fueron apropia-
dos de manera creativa y al mismo tiempo replanteados en formas crti-
cas por los soara para (re)dibujar en sus murales la relacin entre la vida
y la muerte, el infierno y los dominios del cielo.
Durante la discusin que sigui a esta ponencia, un participante tra-
jo a colacin el paisaje luterano, desolado y gris, de la pelcula de Andrei
Tarkovski, El sacrificio. Al final de la pelcula, en medio de este paisaje,
un pequeo hace una pregunta a la figura imponente de su padre. Sin
maravillarse por el principio, ni presintiendo el final, sino ms bien acep-
tando lo que ya ha transcurrido, el infante pregunta: En el principio fue
la Palabra. Y por qu, padre?. El participante nos plante la siguiente
pregunta: acaso el paisaje exuberante de los soara no poda ser una me-
dida de la distancia y la diferencia en la labor de la Palabra? E insisti:
acaso la Palabra que los misioneros bautistas llevaron al sur de Orissa no
fue reinterpretada y replanteada por los soara con principios y fines bas-
tante diferentes? (o como lo plante John Hutnyk, un antroplogo de
otra ndole, con menos discrecin: qu impeda a los soara hurtar una
pequea imagen del nio Jess y colocarla en sus murales?). La respues-
ta fue un silencio deliberado y sardnico.
La segunda ponencia de aquella tarde tom un curso bastante dife-
rente. Enfocada en el papel del rito y la reencarnacin entre los gadabas
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 103
PROPOSICIONES POSCOLONIALES
5
Chakrabarty, 1992.
104 SAURABH DUBE
6
La exgesis es de Paul Ricoeur, citada en Bauman, 1992, pp. ix-x.
7
Al cuestionar el telos que hace que todas las distintas modernidades e historias se
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 105
parezcan, estos argumentos forman parte de lo que Chakrabarty ha definido como el pro-
yecto de provincializar Europa. No se trata de un llamado a rechazar con simpleza la
modernidad y la ciencia, la razn y los valores liberales. Tampoco se trata de suplicar por
un relativismo cultural o la construccin de un nuevo nativismo. Ms bien, el proyecto de
provincializar Europa implica reconocer que la adquisicin por Europa de un estatus co-
mo sede de la fundacin de lo moderno, es un resultado de la dialctica entre la Ilustra-
cin europea y el(los) imperio(s) occidental(es). En segundo lugar, este proyecto requiere
que nosotros entendamos que la equiparacin de una cierta versin de Europa con las vi-
siones autoritarias de una modernidad en singular, es un producto de las energas conjun-
tas de los proyectos occidentales de progreso y las ideologas modernizadoras del naciona-
lismo del Tercer Mundo. En tercer lugar, provincializar Europa sera grabar en la historia
de la modernidad las ambivalencias y las contradicciones que la acompaan, violencia y
terror, ironas y tragedias, as como la asignacin del poder a grupos marginales median-
te estados soberanos, pero al mismo tiempo los fundamentos no democrticos de la de-
mocracia. Por ltimo, este proyecto encarna lo que Chakrabarty ha dado en llamar una
poltica de la desesperanza. En otras palabras, una historia que deliberadamente hace vi-
sibles, dentro de la estructura misma de sus formas narrativas, sus propias estrategias y
prcticas representativas, y el papel que desempea, en colusin con las narrativas de la
ciudadana, en la asimilacin dentro de los proyectos del Estado moderno de todas las de-
ms posibilidades de solidaridad humana. La tarea de provincializar Europa apunta a las
imaginaciones de un mundo radicalmente heterogneo, pluralizando tambin las muchas
modernidades contradictorias y variadas de las historias humanas en los ltimos siglos.
Tambin vale la pena subrayar que, contra las imgenes dominantes de la historia
de India como una transicin incompleta hacia la modernidad, Chakrabarty hace el en-
sayo de escribir un captulo de la historia de la domesticidad burguesa en la Bengala
colonial. Este ensayo muestra que el compromiso de la clase media india con el proyec-
to de modernidad instituido por el imperio britnico se excedi en la divisin ideacio-
nal trictoma de las estructuras polticas modernas: el Estado, la sociedad civil y la fa-
milia. Aqu estaban en juego desafos y modificaciones a los principios fundamentales de
la familia nuclear basada en el matrimonio entre compaeros, por un lado, y la construc-
cin secular e historicista del tiempo, por el otro. Para una discusin ms detallada so-
bre estos temas, consltese Dube, 1999b, un libro que adems incluye la traduccin al
espaol del ensayo esencial de Chakrabarty: Chakrabarty, 1992; vase tambin, Chakra-
barty, 2000.
106 SAURABH DUBE
LO ENCANTADO Y LO MODERNO
8
Vase por ejemplo, Comaroff y Comaroff, 1992; Coronil, 1997; Dube, 1998;
Taussig, 1987 y 1992. Tambin Brown, 1959; Taussig, 1997.
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 107
9
Mi intencin no es negar las excepciones importantes dentro de estos esfuerzos
acadmicos y las coincidencias significativas que los atraviesan ni pasar por alto los
cambios significativos que operan en las concepciones de las ciencias humanistas y socia-
les. Lo nico que pretendo es indicar las grandes orientaciones formativas y disposiciones
fundadoras de estas disciplinas, cuyos legados en el tiempo son duraderos. Adems, vale
la pena sealar que los binarios persistentes que ahora nos ocupan han dado forma crti-
camente a los anlisis de las religiones en el Occidente moderno, basados en la suposicin
dominante de que, a partir de la Reforma cristiana, la religin en el Occidente moderno
ha experimentado una transformacin profunda que la ha llevado a convertirse en un
asunto principalmente privado y bastante tolerante. Aqu, las tradiciones, los ritos y las
creencias de estas religiones en Occidente han sido ampliamente presentadas como aleja-
das de y a la vez envueltas por los procesos de la modernidad, el desencantamiento (por
el conocimiento) y la secularizacin. Por ltimo, iniciativas tendientes a establecer una
gramtica universal de las religiones han sido propensas a marcar un dominio separado
de lo sagrado, previo y ms all de todo, que yace fuera de este dominio privilegiado de
la heurstica. Asad, 1993; McCutheon, 1997.
108 SAURABH DUBE
10
Asad, 1993, p. 269.
11
Vase por ejemplo, Hartman, 1997; Mehta, 1997; Prakash, 1990. Adems, Troui-
llot, 1991.
12
Por ejemplo, Amin, 1996; Chatterjee, 1993; Prakash, 1999.
13
Chatterjee, 1993; Prakash, 1999. Por otra parte, me parece que tanto Chatterjee
como Prakash tienden a subestimar las implicaciones crticas de la presencia de tales bi-
narios.
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 109
14
Para una interesante discusin sobre estas cuestiones, vase McClintock, 1995.
15
Muchos de los temas aqu planteados son elaborados crticamente en Dube, 2002.
110 SAURABH DUBE
JUEGOS
16
Dube, en prensa.
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 111
ro siempre unidos. Todo iba acorde con las concepciones de los expertos
sobre el concepto de la cultura.17 De esta manera, el cuerpo de la cultura
lleg a habitar en el vestido y el baile, su corazn palpitaba en el color y el
disfraz, su alma viva en el mito y la msica; y todo esto se efectuaba bajo
el signo del Estado, la seal de la mayora. Haba muchas culturas mino-
ritarias. La nacin multicultural era una sola. La multiplicidad aseguraba
la singularidad. La singularidad estipulaba la multiplicidad. No se trataba
solamente de la unidad en la diversidad, sino tambin de la diversidad en
la unidad supeditadas a los imperativos de la nacin, coludidas con los
trminos del Estado y condicionadas por las disposiciones del progreso.
Esta idea del mejoramiento, un avance palpable fundado en avances
anteriores, hall su culminacin en el ltimo acto. Irrumpi el progreso,
representado por los laboriosos australianos que construyen un presente
novedoso y edifican un futuro nuevo. Con cascos y viseras, armados de
herramientas manuales, una generacin antpoda de jvenes estaba en-
gendrando un presente y ofreciendo una posteridad tecnolgicamente
sofisticada y materialmente prctica. Pero estos ideales entraables de la
escena final haban sido moldeados por las premisas mayoritarias y las re-
presentaciones populistas de una nacin industriosa y un pueblo produc-
tivo, conformado predominantemente por una clase obrera blanca.
Qu es lo que hemos aprendido de las diversas escenas y el hilo sin-
gular de este espectculo? Por un lado, siguiendo los imperativos de la
nacin multicultural, la cultura fue confeccionada para sealar cuestio-
nes de (la) minora, contenidas dentro de reificaciones de la tradicin y
la comunidad espacios encantados. Por el otro, acorde con las deter-
minaciones del progreso estatal, la historia fue presentada de tal manera
que significaba atributos de (la) mayora, concatenados dentro de las re-
presentaciones de la modernidad y la nacin lugares modernos. Pero
esto no es todo. Precisamente la separacin entre lo encantado y lo mo-
derno, la razn de su diferencia, sirvi para conjuntar estas dos metfo-
ras y esferas en el transcurrir del progreso, el fetiche de la singularidad.18
La ceremonia inaugural de los Juegos Olmpicos en el estadio de Sydney
17
Dube, en prensa.
18
Se podra argumentar que esta conjuncin tambin fue evidenciada por la parti-
cipacin de las atletas australianas en el ritual de portar la antorcha, y la eleccin de
Kathy Freeman, una atleta de origen aborigen, para encender la llama olmpica; esto l-
timo, aunque muy tierno, es un gesto nicamente simblico.
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 113
CODA
19
Vase, por ejemplo, Bhabha, 1994; Herzfeld, 1997; Dube 1998.
114 SAURABH DUBE
20
Puede consultarse una elaboracin de estos argumentos y sus nfasis subyacentes
en Dube, en prensa, particularmente el primer captulo.
ESPACIOS ENCANTADOS Y LUGARES MODERNOS 115
21
Los trminos citados provienen de McGowan, 1991, pp. 15-16 y passim.
116 SAURABH DUBE
BIBLIOGRAFA
Madhu Dubey
[119]
120 MADHU DUBEY
3
Havard, 1981, p. 39.
4
Ibid., p. 41.
5
Reed, 1981, p. 21.
122 MADHU DUBEY
6
Cobb, 1984; Kasarda, Hughes e Irwin, 1991; Weinstein y Firestine, 1978.
7
Cobb, 1984, p. 67.
8
Boles, 1995, pp. 547-549; Miller, 1988, pp. 1-20; Larsen, 1990, pp. 140-159.
9
Egerton, 1974.
10
Ibid., p. 73.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 123
11
Ibid., p. xx.
12
Ibid., p. xxi.
13
Ibid., p. 109.
14
Grantham, 1994, p. 262; Hobson, 1981, p. 46.
15
Wallerstein, 1988, p. 12.
16
Ibid., p. 11.
17
Harvey, 1990.
124 MADHU DUBEY
18
Ibid., 3a. parte, p. 3.
19
Genovese, 1994.
20
Ibid., p. 98.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 125
27
Cobb, 1984, p. 112.
28
Luebke, 1991, pp. 236-253.
29
Bullard, 1989, pp. 7-15; Cobb, 1984, pp. 85-86; Lyson, 1989, pp. 148-150.
30
Hobson, 1981.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 127
31
Ibid., p. 49.
128 MADHU DUBEY
38
Ibid., p. 19.
39
Griffin, 1995, pp. 145-146.
40
Jones, 1963, p. 95.
130 MADHU DUBEY
41
Walker, 1984, p. 17.
42
Murray, 1971.
43
Morrison, 1993, pp. 370-371.
44
Morrison, 1981, p. 38.
45
Morrison, 1993, p. 370.
46
Goldfield, 1990, p. 203.
47
Morrison, 1984a, p. 389.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 131
48
En Taylor-Guthrie, 1994, p. 110.
49
Ibid.
50
Baker, 1991.
51
Ibid., p. 35.
52
Ibid., p. 61.
132 MADHU DUBEY
59
Ibid., p. 559.
60
Ibid., p. 558.
61
Ibid., p. 563.
62
Ibid.
63
Ibid., p. 560.
64
Killens, 1992, p. 3.
65
Ibid., p. 4.
134 MADHU DUBEY
66
Gilroy, 1993a, pp. 37-38.
67
Ibid., p. 36.
68
Morrison, 1984b, p. 342.
69
En Taylor-Guthrie, 1994, p. 46.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 135
70
Baker, 1991, p. 36.
136 MADHU DUBEY
71
Locke, 1992 [1925], p. 6.
72
Johnson, 1969 [1921], pp. 41-42.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 137
73
Gilroy, 1993b, p. 178.
74
Carby, 1991, p. 41.
138 MADHU DUBEY
75
Reed, 1996, p. 26.
GEOGRAFAS POSMODERNAS 139
y peligrosa. Segn Reed, los textos que dan una visin romntica del
sur tal como ste era visto por Jim Crow, son propulsados por un tro-
po ingenuo de modernizacin que pretende que nuestro mundo se com-
plejiza y se divide cada vez ms, en contraste con un pasado esttico y
confortable. Uno de los cargos que pueden hacerse contra los textos
que idealizan al viejo sur es que falsifican el pasado,76 sustituyendo
con una memoria parcial la verdad histrica. Esta clase de objeciones
tambin puede aplicarse a textos no ficticios como las memorias auto-
biogrficas que Reed menciona en su ensayo, las cuales afirman recons-
truir punto por punto un pasado real. En cambio, no sera justo censu-
rar las novelas que retratan a un Jim Crow romntico por representar
errneamente un pasado histrico que en primera instancia no se han
propuesto recapturar. De hecho, muchas de las obras de ficcin negra
que utilizan como trasfondo la visin del sur segn Jim Crow estn po-
niendo nfasis en su propia naturaleza ficticia. Por ejemplo, aunque tan-
to Song of Solomon de Morrison como Mama Day de Naylor incluyen
retratos idealizados de las tradiciones y las comunidades culturales ne-
gras que florecieron en un sur segregado, tambin nos alertan contra las
interpretaciones literales de estas representaciones haciendo hincapi en
sus pretensiones de alcanzar una trascendencia imaginativa ms que una
fidelidad mimtica. El hecho de que el Shalimar de Morrison no pueda
encontrarse en un mapa de la Texaco o que el Willow Springs de Nay-
lor se encuentre fuera del mapa de Estados Unidos nos indica que estos
sures rurales no deben ser vistos como lugares supuestamente reales que
existieron en el pasado, sino como terrenos situados en la imaginacin
literaria. Mama Day subraya, mediante una sobrecarga de alusiones pas-
toriles, que su retrato del sur es un constructo literario. La insistencia en
su imposibilidad histrica (y en la invencin literaria) desva esa clase de
crticas polticas que en cambio s pueden hacerse contra otras recientes
idealizaciones no ficticias del sur de Jim Crow.
As, la esttica folclrica del sur, tal como la llevan a cabo algunos
novelistas, se distingue fundamentalmente de la del regionalismo no li-
terario del sur (en esta ltima categora yo incluira la crtica literaria
afroamericana, separada de la ficcin literaria) en la que la primera cele-
bra un sur patentemente ficticio, mientras que la segunda lo que en rea-
lidad pretende es recuperar el orden social tradicional de la regin. A fin
76
Ibid., p. 24.
140 MADHU DUBEY
77
Jameson, 1988, pp. 16, 19-20 y 21.
78
Connor, 1989.
79
Ibid., pp. 254-255.
142 MADHU DUBEY
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ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO,
RELATIVISMO
Rubn Chuaqui
1
Buena parte de los temas tratados en la triloga suelen reaparecer en otras publica-
ciones del autor, como Culture and Imperialism, 1993. Tampoco son ajenas a ellos las po-
siciones que se encuentran en Blaming the Victims (compilada con Christopher Hitchens),
1988, obra colectiva consagrada a un aspecto de la desposesin del pueblo palestino, so-
bre la cual ha publicado artculos en varios rganos, comenzando con el Journal of Pales-
tine Studies. El autor naci en Jerusaln, recurdese. Obra importante, consagrada a la cr-
tica literaria, pero con puntos de toque con la problemtica, es The World, the Text, and
the Critic, 1983.
2
Se trata de un extracto modificado (edited extract) del eplogo a la entonces pr-
xima reedicin del libro Orientalism. El nmero contiene, adems, varias contribuciones
relacionadas con el mundo islmico, dentro del marco de lo que la portada llama, preci-
samente, Orientalism Revisited.
3
En este artculo y en el ya mencionado se incluyen respuestas a lo que, a juicio del
literato palestino, han sido interpretaciones errneas o malentendidos, y a las rplicas (o
[145]
146 RUBN CHUAQUI
ataques) de algunos de los autores criticados en la primera edicin del libro. Destaca en-
tre tales autores Bernard Lewis, quien ha venido sosteniendo en distintas publicaciones
una larga polmica con Said.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 147
cia que muestra que tales sesgos no son gratuitos (o pueden no serlo), si-
no que funcionan (o pueden funcionar) para procurar determinados fi-
nes de sojuzgamiento y explotacin. Pensemos en estudios tales como los
consagrados al etnocentrismo (y especficamente al eurocentrismo) o al
prejuicio racial o cultural.4 Empero, quisiera no pasar por alto que prejui-
cio y etnocentrismo pueden ser inocentes de intencin, es decir, no estar
movidos por fines ulteriores, pese al aprovechamiento que algunos inte-
reses acostumbren hacer de ellos, y a pesar de las distorsiones que etno-
centrismo y prejuicio conllevan.
En un plano ms local, deseara recordar un par de cursos-semina-
rios dirigidos por Prodyot Mukherjee hace una treintena de aos, y en
los cuales participamos buena parte de los integrantes del hoy Centro
de Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico. En dichos cur-
sos, dedicados a introducir a los estudiantes al Asia y sus problemas, se
examinaron asuntos como el eurocentrismo y sus conexiones con la
aventura colonial, la neutralidad o falta de neutralidad del observador,
sus compromisos, la dificultad de alcanzar la objetividad. Recuerdo en-
tre los textos discutidos algunos de Jean Chesnaux y de Anouar Abdel-
Malek.
Podra decirse que hoy da la polmica acerca del orientalismo se
ha vuelto menos notoria, pero ah est. Y lo mismo cabe afirmar de po-
lmicas anlogas relativas al papel del investigador y su entorno respec-
to de pueblos, culturas y civilizaciones a las que no pertenece. A la vez,
creo que se ha ido extendiendo la idea de que el percatarse de que los
sesgos son palpables y de que existen estudiosos que contribuyen a so-
juzgar o destruir personas y culturas, en sus propias sociedades o en so-
ciedades ajenas, no est reido con la existencia de vas de acceso que
pueden compartir estudiosos (y personas en general) de distintos an-
tecedentes y que pertenecen a diversas culturas y naciones. Dejo de la-
do un fenmeno real e importante: el que a veces se llama orientalis-
mo al revs u occidentalismo, ejercido habitualmente como reaccin al
orientalismo; slo me permitira llamar la atencin sobre el diferencial
enorme de poder que subsiste entre las regiones de que son oriundos
unos y otros deformadores. Apenas mencionar ahora la cuestin de la
historia de los estudios sobre el cristianismo y Europa desde la otra ca-
4
Cf. Gordon Allport, The Nature of Prejudice, por ejemplo, libro rico que, sin em-
bargo, no logra salvarse por completo de una visin prejuiciada.
148 RUBN CHUAQUI
5
Denominacin de Miguel Asn Palacios, traductor del texto al castellano.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 149
6
Instructivo sobre relativismo en ciencias sociales resulta el conjunto de ensayos de
150 RUBN CHUAQUI
Ernst Gellner, Relativism and the Social Sciences, 1984. La distincin entre ciencias natu-
rales y ciencias sociales es un tema recurrente. Encuentro coincidencias con esa obra, y en
particular con el artculo Relativism and universals; sin embargo, un buen nmero de
discrepancias me separan de Gellner.
7
Edward W. Said, Covering Islam. How the Media and the Experts Determine how we
See the Rest of the World, 1981. Toda la seccin segunda y final, titulada Knowledge and
interpretation (pp. 154-164), del tercer y ltimo captulo (Knowledge and power), re-
sulta especialmente pertinente para la discusin.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 151
8
Culture and Truth. The Remaking of Social Analysis, 1989, 21.
La verdad del objetivismo absoluta, universal y eterna ha perdido su condicin de
monopolio. Ahora compite en trminos ms parejos con las verdades de estudios de casos que
estn inmersos en procesos locales, configurados por intereses locales y coloreados por percep-
ciones locales. En la actualidad la agenda del anlisis social incluye no slo verdades eternas y
generalizaciones con caractersticas de leyes [lawlike], sino tambin procesos polticos, cambios
sociales y diferencias humanas. Trminos como objetividad, neutralidad e imparcialidad se re-
fieren a posiciones de sujetos otrora dotados de gran autoridad institucional, aunque podra ar-
gumentarse que no son ni ms ni menos vlidas que las de actores sociales ms comprometidos
pero igual de perceptivos y entendidos [knowledgeable]. El anlisis debe aceptar que aquellos a
quienes se analiza tambin son sujetos analizantes que interrogan de forma crtica a los etn-
grafos en sus escritos, su tica y su poltica. (He modificado un tanto la traduccin de
Wendy Gmez Togo.)
9
The Structure of Scientific Revolutions, 1962.
152 RUBN CHUAQUI
cura discernir desde uno de los lados sobre lo que hay al otro lado, lo
que parecera requerir que de algn modo el observador pudiera salirse,
aunque sea provisionalmente, del lado que le es propio o al que perte-
nece. Es decir, una tarea que exhibe cierto aire de familia con la tarea
imposible de que habla el Wittgenstein del Tractatus (prlogo), la de
trazar lmites al pensamiento, o ms bien con la posibilidad de trazar
lmites a la expresin del pensamiento, en cuanto se busca ser capa-
ces de pensar ambos lados de [un] lmite.10 Y el examen de estas alteri-
dades (y, en algn caso, alteraciones), quiz ms difciles de abordar que
las diferencias de cultura (en cuanto las culturas estn en principio
abiertas a todos los seres humanos, por lo menos durante la niez), tal
vez nos permita fundamentar el acceso a los problemas de la diversidad
cultural.
Las cuestiones a las que me referir se relacionan con:
Los sexos
La ceguera
Las distorsiones visuales
La vejez
La locura
El sueo
La alucinacin
El misticismo
El error.
Los sexos
En los ltimos decenios, y con plena justificacin, se encuentran en
primer plano los que suelen denominarse estudios de gnero. A pesar
de su enorme importancia, es poco lo que dir, justo porque se trata
de un campo extensa e intensamente explorado en sus diversas mani-
festaciones, y sobre todo las vinculadas con las mujeres. Destacan en
los estudios, como es natural, las dimensiones sociales de los proble-
mas. De vez en cuando se oyen propuestas dirigidas de manera exclu-
siva a las mujeres, sea porque sencillamente se busca que ellas sepan
cmo estn las cosas, sea muy de tarde en tarde porque se reivin-
dica un modo femenino de conocer propio e incomunicable. Con to-
10
Traduccin de Enrique Tierno Galvn.
154 RUBN CHUAQUI
La ceguera y la vista
Para el que posee la capacidad de ver, existe una manera de hacer como
que carece de la vista. Le basta con cerrar los ojos. Pero sa no es toda la
historia, desde luego.11 Por su parte, quien no tiene la capacidad de ver
sabe que le falta algo, y el darse cuenta de manera constante de esa falta
puede llegarle a travs de los restantes sentidos, pero sobre todo por el
empleo de la mente. Ahora bien, lo interesante es que tanto el que ve co-
mo el que no ve entienden (por lo menos en gran parte) el punto de vis-
ta del otro, por decirlo as. En este aspecto, lo fundamental no son las ex-
periencias (y emociones) diferentes ni el que generalmente por lo menos
uno de ellos, el ciego, carece por completo de la experiencia del otro.
Hay una inconmensurabilidad, se puede decir, entre las experiencias de
unos y otros, pero no en la comprensin de datos generales relativos a las
diferencias. Hay una intercomunicabilidad esencial entre ambos tipos de
persona (suponiendo que posean un lenguaje comn, naturalmente).
11
No slo porque aun con los prpados cerrados podemos percibir sensaciones lu-
mnicas.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 155
12
Al respecto, he aqu un pasaje esclarecedor. Est tomado de Los das (Al-ayym),
autobiografa en tercera persona del escritor egipcio Taha Husayn:
Era el sptimo de los trece hijos de su padre y el quinto de once hermanos de doble vn-
culo; pero se daba cuenta de que entre este dilatado nmero de mozallones y de chiquillos ocu-
paba un lugar especial que le distingua de sus hermanos y hermanas.
Y este lugar especial, le satisfaca o le dola? La verdad es que la cosa andaba bastante os-
cura e incierta, y que aun ahora mismo no podra formular un juicio certero en la cuestin. Sen-
ta que su madre le tena compasin y ternura; encontraba en su padre dulzura y benevolencia,
y notaba que sus hermanos le hablaban y le trataban con cierta solicitud. Pero en su madre en-
contraba a veces, junto con la ternura y la compasin, un no s qu de negligencia, y en oca-
siones, de dureza; y en su padre, de vez en cuando, al lado de la dulzura y de la benevolencia,
un algo tambin de despego y de desprecio, y la misma solicitud de sus hermanos y hermanas
le haca sufrir, porque encontraba en ella cierta piedad mezclada con cierto desdn.
Y, al cabo, no tard en comprender la causa de todo, porque se dio cuenta de que las de-
ms gentes le llevaban ventaja; de que sus hermanos y hermanas podan lo que l no poda, y
hacan cosas que a l no le era dado hacer; de que su madre permita a sus hermanos y herma-
nas cosas que a l le vedaba. Todo esto engendraba en l algn rencor; pero este rencor se con-
virti pronto en una tristeza honda y callada. Porque oy a sus hermanos hablar de cosas que
l ignoraba por completo, y comprendi que ellos vean lo que l nunca podra ver.
(Los das. Memorias de infancia y juventud, 1954, pp. 32-33).
156 RUBN CHUAQUI
Las edades
Hacia finales de su productiva vida Santiago Ramn y Cajal compuso El
mundo visto a los ochenta aos.14 El libro abarca varios planos, incluyen-
do la decadencia fisiolgica. Considera que la senectud propiamente di-
13
Cf. Emilio Huguet del Villar, El Greco en Espaa, 1928, pp. 56-59, especialmen-
te pp. 58-59.
14
Santiago Ramn y Cajal, El mundo visto a los ochenta aos. Impresiones de un arte-
rioesclertico, 1934.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 157
cha sobreviene a partir de los setenta y cinco aos, ms o menos. Tal vez
presupone que el lector de veinticinco aos, desde su mundo, entende-
r perfectamente lo que (probablemente) le espera medio siglo ms tar-
de, un poco a la manera del dilogo De senectute, de Cicern, donde Le-
lio y Escipin le piden al anciano Catn que les hable de la vejez, como
para estar preparados. O a la del cuasi dilogo Hiern, de Jenofonte. Se
recordar que all el poeta Simnides pregunta al tirano de Siracusa por
las diferencias entre la vida de un hombre como particular y la vida co-
mo tirano, estados o condiciones que Hiern ha experimentado sucesi-
vamente. Pero lo interesante es que Jenofonte est imaginando, desde
una vida que estrictamente carece de la experiencia del segundo estado;
si bien ha tenido mando de tropas (por ejemplo en la expedicin de los
Diez Mil), no ha sido propiamente gobernante, ni menos tirano. Como
Catn y Hiern, Cajal es dueo de las dos experiencias, y los dos cono-
cimientos, mediado uno de ellos por la mejor o peor memoria. El joven,
en cambio, slo puede imaginar, o enterarse por lo que le cuenten quie-
nes tienen la experiencia de haber vivido hasta los ochenta o sus cerca-
nas. De nuevo vale la pena recalcar que no toda comprensin se agota
en la experiencia.15
15
Por supuesto, hay otras formas de mostrar, aparte del decir. Hace muchos, muchos
aos, me toc ver un documental preparado por un equipo de mdicos encabezados por
el Dr. Erich Letterer, patlogo de Tbingen. El documental versaba sobre las alteraciones
fsicas y mentales de la edad, y los medios que entonces haba para hacer frente a los acha-
ques y la mengua de facultades, a trastornos como la arterioesclerosis, naturalmente. Los
aspectos fsicos no ofrecan gran dificultad para ponerlos al alcance del pblico general.
Por el lado de la mente, en algunos aspectos, la tarea se volva ms difcil. En otros no:
cualquiera, por joven que sea, puede comprender la prdida de memoria, aunque carezca
de la experiencia de manera sistemtica. En cambio, para mostrar a los no viejos el dete-
rioro de la visin se ech mano de algunos artificios. A fin de exhibir el presunto desvai-
miento de los colores con la edad, se recurra a ensear un manojo de flores, por ejemplo,
con sus colores reales, y luego el mismo manojo, con colores ms plidos. Se supona que,
aun cuando la prdida era paulatina y los que la padecan no se daban cuenta de ella, el
hecho contribua a que la vida fuese ms pobre, como en tantos planos. Qu pasaba
cuando los viejos vean la pelcula? Uno pensara que percibiran los colores artificialmen-
te desvados ms desvados que los que se haban dejado naturales. Y entonces el mensa-
je les llegara igual, a la postre, que a los espectadores juveniles o maduros. Pero podra su-
ceder que no alcanzaran a percibir la diferencia entre unas y otras intensidades de color.
(Lo curioso es que, a las puertas de la cuarta edad, no me parece que los colores se hayan
desvanecido)
158 RUBN CHUAQUI
La locura y la cordura
La cosa se complica con la insania. No slo porque hay muy distintas
maneras de no estar cuerdo. Con cierta frecuencia se ha sealado que los
modelos culturales son determinantes en decidir qu constituye locura y
qu cordura, pero parece seguro que no slo intervienen los modelos cul-
turales ni en todos los casos de forma determinante.
Todo parece indicar que la prdida de la razn se ve de manera dis-
tinta desde ac que desde all. Es ms, cmo se ve la cordura desde la in-
sania? Se dan variedades de insania que, al parecer, desde el punto de vis-
ta de la cordura, permiten mirar desde ellas el otro lado, como sera el
caso de algunas clases de esquizofrenia. Estn los que han regresado de la
demencia. stos suelen recordarla con horror; no parece probable que l
no haya estado presente durante la alienacin.
El sueo y la vigilia
El sueo y la vigilia son, por lo que sabemos, estados normales de la
especie, de toda la especie: no constituyen un criterio diferenciador
entre clases o tipos, como lo son la ceguera y la visin de colores dis-
tintos. Por supuesto, es posible clasificar a los individuos de acuerdo
con los modos de darse el sueo o la vigilia o ambos. Desde antiguo,
la posibilidad de no saber si se est soando o despierto resulta in-
quietante. En el sueo, y en los sueos, parecen no regir todas las ca-
ractersticas del mundo de la vigilia, que solemos considerar simple-
mente el mundo, pensando que el sueo es un estado alterado que
nos excluye de la percepcin normal y del razonamiento normal. Un
estado que, ms an, cuando estamos despiertos vemos como una
forma de reparar el organismo que nos permite desenvolvernos de
manera normal. Por otra parte, al parecer soamos solos, cada quien
es dueo de su sueo, aunque puedan llegar a coincidir el de uno y el
de otro y otra. Hay una visin, una concepcin, desde el sueo, pro-
piamente, y no desde el recuerdo del sueo, cuando se est en estado
de vigilia? Raras veces se suea que se est soando. Las pesadillas tie-
nen cierta realidad aunque lo soado en ellas no la tenga. Comoquiera,
no parece darse la inconmensurabilidad, al menos si partimos desde la
vigilia.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 159
La alucinacin y la embriaguez
La alucinacin, dicen, es pariente del sueo, de los sueos. Slo que no
por fuerza en ella se pierde por completo la conciencia, lo que habitual-
mente llamamos conciencia, por oposicin a la embriaguez total y a al-
gunos otros estados inducidos por determinadas sustancias. Sin embar-
go, difcilmente podr argirse que desde el otro lado no hay un modo
de acceso al mundo de la no embriaguez (sobriedad, o lucidez, si se quie-
re), aunque tal vez los modos de acceso no presenten regularidades seme-
jantes a las que pueden observarse desde la sobriedad o lucidez. Aqu pa-
rece haber diferencias culturales en cuanto a la posicin que ocupan tales
estados y a su forma de valorarlos e incluso de inducirlos en particulares
circunstancias.
Es posible una ciencia borracha o una visin alucinada (en sentido
estricto) del mundo? Como fuere, las culturas en su mayora, proba-
blemente concuerdan en que unos estados son normales y los otros
no, aunque no siempre coinciden entre ellas al respecto. Desde lo que se
considera normal, se dispone de una o ms maneras de comprender los
estados de alucinacin o embriaguez, aun por quienes no conocen esos
estados. Aqu traer a colacin dos de los textos ms conocidos: los ya
clsicos de Aldous Huxley, The Doors of Perception y Heaven and Hell.
Los alucinados no siempre saben que lo estn, y, lo que es ms im-
portante, no siempre saben que lo estuvieron, de modo que no se garan-
tiza la separacin entre lo que es y lo que no es. Pensemos, entre otros fe-
nmenos, en el de la revelacin o en el contacto privilegiado con lo santo.
16
Echemos un vistazo a un relato de Balzac, La messe de lathe (La misa del ateo).
No deja de ser interesante pues, aunque se trate de una obra ficticia, es verosmil.
Cierto da, el Dr. Bianchon ve a su maestro en el arte quirrgico entrar a la iglesia y
or misa, lo cual provoca sorpresa en el testigo, ya que Desplein, el cirujano, es un ateo de-
clarado. Das ms tarde, vuelve a or a Desplein diciendo el mismo tipo de cosas contrarias
a la religin que usualmente manifiesta, y por un momento Bianchon cree haberse equi-
vocado en la identidad de la persona que vio asistiendo a misa. Pero la situacin cambia
cuando, con posterioridad, un tercero le pregunta a Desplein qu haca en la iglesia de San
Sulpicio, y el interrogado da una respuesta en apariencia falsa. Entonces Bianchon vuelve
a creer que fue a Desplein a quien vio arrodillado en la misa. Se propone, por tanto, deve-
lar el misterio. A primera vista, Desplein es un falso ateo (lo inverso de los falsos creyen-
tes), que pretende engaar a la mayora; pero si es as, por qu tal conducta? Pero tambin
es posible que sea realmente ateo, y de nuevo la conducta aparece difcil de explicar. Una
tercera alternativa es que en el fondo es un indeciso, un ser que duda, que vacila (lo cual
no deja de ser extrao: la posicin manifestada en pblico no es agnstica, propiamente,
sino tajantemente atea (segn Balzac).) Se evidencian dos planos: el del testigo, que duda;
el del presunto ateo: sobre ste el narrador parece dudar, y los lectores tambin.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 161
CONSIDERACIONES FINALES
BIBLIOGRAFA
17
Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, 2a. Jornada.
ORIENTALISMO, ANTIORIENTALISMO, RELATIVISMO 163
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ford, B. Blackwell.
DOMINACIN IMPRECISA:
EL ESTADO COLONIAL
Y SUS CONTRADICCIONES*
Sudipta Sen
[165]
166 SUDIPTA SEN
2
Gramsci, 1971, pp. 262-263.
3
Ibid., p. 263.
4
Guha, 1989 y 1997.
EL ESTADO COLONIAL Y SUS CONTRADICCIONES 167
5
Guha, 1989, p. 277.
6
Ibid.
7
Ibid., p. 283.
8
Sen, 1994.
168 SUDIPTA SEN
9
Dalrymple, 1772, pp. 20-21.
170 SUDIPTA SEN
10
Pagden, 1995, pp. 22-23.
11
Ibid., pp. 91-95.
EL ESTADO COLONIAL Y SUS CONTRADICCIONES 171
12
Donzelot, 1984, pp. 20-21.
13
Las Casas, 1992, p. 6 [1941, p. 87.
14
Corts, 1971, p. 279 [1992, p. 171].
172 SUDIPTA SEN
visiones de trece das dentro del calendario de 260 das?21 Al traducir las
intolerables peculiaridades de la fe indgena mexicana, Sahagn ubic la
vida precolombina dentro del concepto universal de sociedad.
Desde este punto de vista, la etnografa colonial bien pudo haber sido un
modo de indagacin y descripcin que al ser llevado a los mbitos de la
imprenta y el gobierno dio relevancia al sustrato categrico de lo que los
historiadores llamamos lo social. En el caso de la expansin espaola,
la posibilidad de conquista mediante la conversin implicaba que la ar-
ticulacin de lo social poda tener lugar dentro del marco institucional de
la religin organizada. Durante los aos formativos del imperio britni-
co en India, le fue otorgado a la religin un papel ms bien limitado en
la creacin de una sociedad colonial, lo cual permiti un carcter no cris-
tiano a la vida indgena. As, Robert Orme, en sus Historical Fragments
(1782), el primer tratado importante sobre la historia y la economa po-
ltica de India tras la conquista, declar sin titubeos que India era un pas
de dos naciones, musulmanes e hindes, uno dominante y el otro subor-
dinado.22 Desde Orme en el siglo XVIII hasta Mill en el XIX, las descrip-
ciones de India estuvieron repletas de la idea de un despotismo oriental
que haba abortado el desarrollo de una relacin correcta entre el Estado
y la sociedad civil en India.
En sus Reflections on the Government of Indostan (1763), donde in-
tenta hacer un breve esbozo de la religin, las costumbres y la manera de
gobernar de los recientemente conquistados hindes o gentoos, Luke
Scrafton los considera un pueblo humilde, caritativo y supersticioso,
cuyo carcter ha sido formado por su sobriedad, costumbres y reli-
gin.23 La ambicin poltica hind se vio severamente restringida por su
religin, y en consecuencia eran ajenos a ese vigor mental y las virtu-
des injertadas en aquellas pasiones que animaban a los espritus activos
del ingls. Su sobriedad y la enervacin que produce el clima caluroso
21
Lpez Austin, 1974, pp. 129-130.
22
Orme [1782], 1974.
23
Scrafton, 1763, p. 17.
174 SUDIPTA SEN
24
Ibid.
25
Ibid., p. 30.
26
Minuta de John Shore, 18 de junio de 1789, respecto al asentamiento permanen-
te en tierras de la provincia de Bengala. Firminger, 1917, vol. 2, apndice 1.
27
Ibid.
EL ESTADO COLONIAL Y SUS CONTRADICCIONES 175
28
Ibid.
29
Firminger, 1917, vol. 1, apndice 1.
30
Halhed, 1782, pp. 1-3.
176 SUDIPTA SEN
31
Ibid., pp. 52-53.
32
Halhed [1778], 1980, p. i.
33
Ibid., p. ii. Cursivas mas.
34
Halhed, 1782, p. ii. Cursivas mas.
35
Colebrooke, 1977, p. 1.
EL ESTADO COLONIAL Y SUS CONTRADICCIONES 177
36
Mehta, 1999, p. 20.
37
Ibid., pp. 2-23.
38
Dussel, 1981, p. 7.
39
El jurista Juan de Solrzano Pereira en su De Indiarum Jure defiende la conquista
espaola del Nuevo Mundo como una extensin del principio de dominus mundi.
178 SUDIPTA SEN
40
OGorman, 1961, p. 141.
EL ESTADO COLONIAL Y SUS CONTRADICCIONES 179
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HENRY S. MAINE:
HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO
Andrs Lira
1
Vase Maine, 1980.
2
Grossi, 1986.
[183]
184 ANDRS LIRA
3
Maine, 1974.
4
Maine., s.f. 1.
5
Maine, 1893.
6
Maine, s.f. 3.
7
Maine, s.f. 4.
8
Cf. Gumersindo de Azcrate; Maine, 1893, pp. 5-9.
9
Maine, s.f. 2.
HENRY S. MAINE: HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO 185
tumbre primitiva, antes citada,10 y que todo indica que las versiones es-
paolas de estas obras en las que no hay referencia precisa al original,
proceden del francs, lengua ms cercana a los apurados traductores de
La Espaa Moderna, entre quienes se contaron personajes de la talla de
Miguel de Unamuno y Adolfo Pisada, al lado de otros que no pretendan
crdito alguno para el trabajo hecho deprisa, ni ms satisfaccin que la
paga de las cuartillas entregadas al editor.
Como quiera que haya sido, es seal del inters que mereca un au-
tor cuya obra era seguida por sus contemporneos y por muchos ms
buen tiempo despus de su muerte; del inters, tambin, que ha desper-
tado la aportacin de quien mantuvo en sus das activa correspondencia
con pensadores de la talla de Charles Darwin, Lewis Henry Morgan,
John Ferguson McLennan y Herbert Spencer, entre otros destacados au-
tores de su poca. Viene bien, como parte de este seminario, acercarse a
sus libros, pues plantea en ellos las intersecciones de las historias y el pro-
blema del conocimiento ante la modernidad de su tiempo, que fue el del
esplendor del imperio britnico en la poca victoriana.
El mundo de Maine era un mundo creyente del progreso, dominado
por las conquistas de la civilizacin. En los aos en que dict las leccio-
nes que dieron origen a sus libros, todo pareca explicarse por la evolucin,
como proceso diversificador e integrador, segn modelos de la ciencia
biolgica en auge gracias a nuevas posibilidades de observacin llevadas al
pasado remoto de la naturaleza, por va de la paleontologa, y hasta el de
la humanidad, en la que, gracias a la etnologa, la frenologa y algunos
medios de apreciacin material, se advertan vestigios actuales de pocas
remotas, verdaderamente primitivas.
Desde el mirador del derecho romano, Maine advirti que ms que
hablar de lo primitivo, haba que considerar la historia como actualidad
ininterrumpida del hombre y ver lo antiguo como algo propio de esa ac-
tualidad, como parte de un proceso en el que no caban la marginacin
o el aislamiento, pues por distantes que parecieran las realidades, su sig-
nificado era perceptible y su explicacin posible, si no se confundan mo-
mentos por la imposicin de una nica escala o va de acercamiento. Ba-
jo la perfeccin tcnica del razonamiento jurdico de los jurisconsultos y
codificadores romanos de pocas tardas, haba que ver elementos de
pocas muy anteriores no ajenas que daban cuenta de sociedades
10
Maine, s.f. 4.
186 ANDRS LIRA
11
Maine, 1893, II, p. 77.
HENRY S. MAINE: HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO 187
12
Cf. Maine, 1893, II, p. 118.
188 ANDRS LIRA
Cuando realmente, hasta cierto punto, hemos llegado a sacudir esa estrecha
concepcin del mundo y de la humanidad, por encima de la cual las socie-
dades ms civilizadas y (debo confesarlo) los ms grandes pensadores no
consiguen siempre levantarse; cuando llegamos a formarnos una idea ade-
cuada de los fenmenos de la sociedad humana en toda su extensin y en to-
da su variedad; cuando, sobre todo, hemos aprendido a no excluir de nues-
tra contemplacin de la Tierra y del hombre esas vastas regiones inexploradas
que designamos de un modo bastante vago con el nombre de Oriente, no
nos parece tan fantstico o paradjico que desaparezca la distincin entre el
pasado y el presente. A veces el pasado no es otra cosa que el presente, y con
mucha frecuencia no hay entre ellos ms que una distancia variable que no
se puede expresar o calcular exactamente con medidas cronolgicas.13
13
Maine, s.f. 1, pp. 10-11.
14
Grossi, 1986, pp. 33-34.
HENRY S. MAINE: HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO 189
15
Cf. Maine, s.f. 1, p. 92.
HENRY S. MAINE: HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO 191
16
Ibid.
192 ANDRS LIRA
17
Ibid., p. 80.
HENRY S. MAINE: HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO 193
18
Ibid., pp. 124-126.
19
Ibid., p. 147.
20
Ibid., pp. 139-140.
194 ANDRS LIRA
rios espaoles del siglo XVI. Algo haremos para concluir recogiendo
esas otras alteridades y modernidades en las intersecciones histricas,
pero antes hay que considerar la ltima de esas seis lecciones que trata
del origen histrico del precio y de la renta, elementos clave en la
concepcin individualizante y, necesariamente, en el proceso desinte-
grador aunque acompasado en tiempos y distancias cronolgicas
muy diferentes de la comunidad. Se trata de la alteridad del merca-
do, en la que la renta territorial va conformndose como el precio di-
ferido de ese bien que, por principio, se considera intransferible. Es de-
cir, que si la renta se establece aun con toda la intencin de conservar,
en su caso, un ente colectivo llamado comunidad, sta a la postre se de-
sintegra, pues la conformacin del poder de una clase que procura el
control de los recursos por medio de la renta, har que el bien rentado
y conservado en sus dueos originales pase realmente a los que lo pre-
tenden y quieren ms posibilidades de disposicin. En ese proceso, s-
lo el propsito expreso del gobierno har que se mantenga aparte y se
conserve con lmites artificiales la comunidad como una pieza operan-
te y con grados muy relativos de autonoma, segn lo aclar nuestro
autor en otros trabajos.
En la tercera edicin de Village Communities, publicada en 1876,
Maine incorpor otros textos anteriores y posteriores a las lecciones de
1870. Entre stos una interesante conferencia sobre la Influencia de la
India en las ideas de la Europa moderna, en el que insista con ms ar-
gumentos sobre la necesidad de estudios de historia comparada. Un p-
rrafo que creo debo citar completo, recoge los dos extremos de su inte-
rs profesional, el imperio romano y el imperio britnico de sus das, en
el que encuentra a la comunidad aldeana como institucin.
21
Ibid., p. 195.
22
Bonilla, 1991; Ovando Sanz, 1985; Platt, 1982; Miranda, 1972.
196 ANDRS LIRA
23
Zorita, s.f.
24
Zorita, 1999.
HENRY S. MAINE: HISTORIA Y ANTIGEDAD EN EL DERECHO 197
25
Borah, 1985.
26
Maine, 1974.
27
Maine, s.f. 1.
198 ANDRS LIRA
BIBLIOGRAFA
Enrique Dussel
En este ensayo intentamos comenzar de nuevo una reflexin que nos vie-
ne ocupando desde el comienzo de los aos sesenta del siglo pasado. Asu-
miremos radicalmente algunas opciones tericas al encontrar en trabajos
recientes hiptesis muy plausibles, que por triviales no haban sido con-
sideradas hasta el presente. La centralidad de Europa se reduce ahora a
slo dos siglos, lo que permite suponer que lo no subsumido por la mo-
dernidad tiene mucha posibilidad de emerger pujante y ser redescubier-
to no como un milagro antihistrico, sino como potencialidad reciente
de muchas culturas slo ocultadas por el brillo deslumbrante en
muchos casos aparente de la cultura occidental, de la modernidad, cu-
ya globalidad tcnica y econmica est lejos que ser una globalizacin cul-
tural de la vida cotidiana valorativa de la mayora de la humanidad. Es
desde esa potencialidad no incluida de donde surge, desde la exteriori-
dad alterativa, un proyecto de transmodernidad, un ms all tras-
cendente a la modernidad occidental (en cuanto nunca asumida, en
cuanto despreciada y valorada como nada) que tendr una funcin
creadora de gran significacin en el siglo XXI.
Repitiendo. La tesis de este trabajo es que con el impacto de la mo-
dernidad europea desde hace poco en las mltiples culturas del planeta
(pinsese en las culturas china, del sudeste asitico, hind, musulmana,
bant, latinoamericana), todas ellas producen una respuesta variada al
challenge moderno e irrumpen renovadas en un horizonte cultural
ms all de la modernidad. A esa realidad de un momento multicul-
tural fecundo la llamamos el fenmeno de la transmodernidad (ya
que la posmodernidad es todava un ltimo momento de la moderni-
dad occidental). El ejemplo de China nos servir ejemplo privilegia-
do pero no nico para mostrar hasta qu punto la hegemona euro-
[201]
202 ENRIQUE DUSSEL
1
En el apartado de Global Culture del Human Development Report 1999 (UNDP,
1999) se indica que de 1980 a 1995 se pas de 121 a 235 televisores en todo el mundo
por cada 1 000 habitantes. La televisin se transforma en el medio de comunicacin de
mayor influencia cultural: las anteriormente prsperas industrias cinematogrficas en to-
do el mundo declinaron en los aos setenta y ochenta como resultado del ascenso de la
televisin (ibid., p. 33). De todas maneras la presencia masiva de la televisin en el mun-
do tiene 20 aos solamente; y digo solamente, porque el ncleo tico-mtico (para ha-
blar como Paul Ricoeur) de las culturas necesita siglos para construirse y deconstruirse.
Adems, la produccin de filmes y programas sigue siendo mayoritariamente regional. In-
dia produce 84% de los filmes que se ven en ese pas; en Amrica Latina en cambio slo
30% (contra 62% norteamericanos). Pero en la industria de la televisin es absolutamen-
te mayoritaria la programacin en lenguas regionales y con productores propios; la in-
fluencia masiva intrafamiliar extranjera disminuye en este caso notablemente.
2
Hasta ese momento, como veremos, Europa supo claramente que el centro cul-
tural ms avanzado estaba en el sur (musulmn, del Magreb hasta Egipto, que era para Eu-
ropa el lugar de la cultura clsica como lo ha demostrado Martin Bernal en Black Athena.
The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, 1987) y en el este (incluyendo al mundo is-
lmico desde Bagdad, aunque en crisis por el imperio otomano, Indostn y China). Va-
se la obra de Janet Abu-Lughod, Before European Hegemony, 1989. Esta obra de Abu-Lug-
hod comienza su exposicin por Francia, Flandes, y despus va hacia el este. Es un relato
que parte de Europa, sin ser ya eurocntrico.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 203
dido frutos a Europa en los dos ltimos siglos) que todo haba sido pre-
parado en la historia universal para que dicha Europa fuera el fin y el
centro de la historia mundial, al decir de Hegel.3 Fue con los enciclo-
pedistas cuando comienza por primera vez la distorsin de la historia
(LEsprit des Lois de Montesquieu es un buen ejemplo),4 pero igualmen-
te con los ilustrados ingleses, y en Alemania con Kant, y finalmente con
Hegel, para quien el Oriente era la niez (Kindheit) de la humanidad, el
lugar del despotismo y de la no libertad, desde donde posteriormente el
espritu (el Volksgeist) remontar hacia el Occidente, en el camino hacia
la plena realizacin de la libertad y la civilizacin. Europa habra sido
desde siempre elegida por el destino para ser el sentido final de la histo-
ria universal.
Por el contrario, la visin del sistema-mundo intentaba demostrar
que, desde fines del siglo XV, Europa, por el descubrimiento de Amri-
ca, comenz a desplegar dicho sistema-mundo como imperio-mundo
fracasado, que es primero mundial y no pudo haberlo antes. Gracias a
la exposicin histrica de larga duracin de Fernand Braudel, Imma-
nuel Wallerstein tuvo la idea de escribir la historia de este proceso: A fi-
nales del siglo XV y principios del XVI, naci lo que podramos llamar una
economa-mundo europea.5
Para muchos esta visin de las cosas subsuma la formulacin de la
antigua teora de la dependencia latinoamericana, no la negaba sino
que la subsuma, le daba un marco histrico mucho ms plausible. Limi-
taba la centralidad de Europa a los cinco ltimos siglos y le quitaba el
urea de centro eterno de la historia mundial. La modernidad habra si-
do el manejo (managment) de dicha centralidad del sistema-mundo.
Por ello Espaa y Portugal, como prolongacin del capital genovs,6 eran
para m la primera modernidad,7 de manera que, por ejemplo, las dis-
cusiones de Bartolom de las Casas con Gins de Seplveda seran el co-
3
Vase mi libro The Invention of the Americas, 1995, cap. 1, pp. 19ss.
4
Escrito en 1748, en el libro VIII, cap. xxi, afirma: China, pues, es un Estado des-
ptico; y su principio es el temor. En 1762 Nicols-Antoine Boulanger escriba Recher-
ches sur lorigine du despotisme oriental. Y el trmino se acuar hasta el presente, siendo
en todo falso y distorsionante.
5
Wallerstein, 1979-1984, vol. I, cap. 1, p. 21.
6
Arrighi, 1994.
7
Ahora incluira igualmente la hegemona intraeuropea de Amsterdam y la Francia
y el Reino Unido antes de la Revolucin industrial.
204 ENRIQUE DUSSEL
8
Blaut, 1993, pp. 187ss.
9
tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, 1998, pp. 52ss.
10
94% de los tubrculos que se usaron para la alimentacin humana en el siglo XIX
provinieron de Amerindia.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 205
11
El primer eurocentrismo es el de Hegel y Weber, quienes suponen la superiori-
dad de Europa; superioridad probada por factores puramente internos de la misma Eu-
ropa. El segundo tipo de eurocentrismo, que ha superando el primero, piensa todava
desde Europa, aunque acepta que sta logr el dominio por factores exteriores (por ejem-
plo, los metales preciosos americanos), lo que le permitir triunfar en la competencia con
el mundo musulmn, frica y Asia desde 1492. Las descripciones parten narrativamente
siempre desde Europa. frica o Asia son el mundo externo, lejano, posterior. Intentamos
superar este segundo eurocentrismo para indicar el sentido de una transmodernidad co-
mo proyecto, como alternativa.
206 ENRIQUE DUSSEL
Tomaremos a China como ejemplo para mostrar hasta qu punto fue im-
posible la hegemona mundial europea antes de la Revolucin industrial.
En otra obra he demostrado por qu China no pudo descubrir Amrica.12
Aunque me opona a considerar a China inferior (desde un punto de vis-
ta econmico, cultural, tcnico y hasta cientfico) a la Europa de los siglos
XV y XVI, argumentaba que China no poda ser hegemnica del nuevo sis-
tema porque no descubri Amrica, y no lo hizo porque el centro del
sistema interregional13 se encontraba hacia el oeste de China, en el Indos-
tn y el mundo musulmn; por ello, Amrica estaba fuera de su horizon-
te (si los chinos llegaron a Alaska o a California nada de inters comercial
pudieron encontrar, como es de suponer). Con ello, se pensaba que Chi-
na permaneci perifrica o al menos no tuvo peso propio en el sistema-
mundo, anterior al capitalismo y a la modernidad, por no haber descu-
bierto Amrica. Algunos han llegado a indicar que el renacimiento italiano
fue el comienzo de la modernidad (tesis de G. Arrighi), en China slo hu-
bo, a lo ms, un protoproceso renacentista en algunas de sus grandes ciu-
dades, como Hangzhou. Pero fue un proceso abortado tras la presencia ex-
pansiva del colonialismo portugus, espaol, holands y posteriormente
ingls y francs. China no fue moderna ni capitalista; no tuvo peso espe-
cfico propio, sino que se qued en la noche oscura del despotismo
oriental, del modo de produccin asitico.
Andr Gunder Frank nos propone en ReOrient. Global Economy in
the Asian Age14 una hiptesis que sera un nuevo argumento en favor del
concepto actual de transmodernidad (y no slo de posmodernidad), co-
12
Dussel, 1998, pp. 52-54.
13
Lo llamo sistema interregional, asitico-afro-mediterrneo, y no sistema-mundo
por estar incluida todava Amrica, ya que nos situbamos antes de 1492.
14
Frank, 1998. Lanse los tres artculos publicados en Review en 1999, de Samir
Amin, History conceived as an eternal cycle; de Giovanni Arrighi, The world accor-
ding to Andre Gunder Frank, y de Immanuel Wallerstein, Frank proves the European
miracle. Debo admitir que acepto casi todas las crticas de los tres autores contra A.G.
Frank; aunque los tres admiten que Frank ha apuntado a una verdad olvidada: la impor-
tancia de China. Y digo olvidada, porque si China era el pas ms productor del sistema
hasta el siglo XVIII, el ms poblado, la descripcin del sistema-mundo debi comenzar por
tomar en serio y en primer lugar a China, y nadie haba hecho esto.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 207
China ha sido durante mucho tiempo uno de los pases ms ricos, mejor
cultivados, ms frtiles e industriosos, y uno de los ms poblados del mun-
do Las relaciones de todos los viajeros convienen en lo bajos que son los
salarios del trabajo y en las dificultades que tropiezan los obreros para po-
der mantener una familia.17
15
Acepto las crticas de A.G. Frank contra el concepto modo de produccin asiti-
co que es una falacia orientalista (por usar el trmino de Edward Said), pero de all a
quitar todo sentido a los conceptos de valor, capital y capitalismo hay mucha distancia. Lo
que aparece, por el contrario, es la interesante pregunta que A.G. Frank no se hace: fue
China de 1400 a 1800 un pas mercantil capitalista? Y creo que l ha aportado las razo-
nes para poder tema entonces de futuras discusiones afirmar que China tuvo regio-
nes donde se desarrollaron seriamente modos de produccin protocapitalistas manufac-
tureros, en el sentido de la subsuncin formal de plusvalor en el proceso de trabajo (pero
sin subsuncin material y por lo tanto real) en el capital stricto sensu, con obtencin
de plusvalor (Mehrwert) segn el concepto de Marx, en las fbricas o trabajaduras arte-
sanales de tantas ciudades chinas de porcelana, alfarera, tejidos de seda, etc. Tiene razn
S. Amin al mostrar que el Estado chino, de gran potencia y organizacin, jams dej que
cierta burguesa naciente (los eunucos?) tomara el poder, y con ello impidi el crecimien-
to normal del capitalismo. De todas maneras A.G. Frank abre la posibilidad a nuevas pre-
guntas creativas, aunque l mismo no pueda hacerlas ni contestarlas adecuadamente, ya
que ha descuidado desde hace tiempo la categora de valor (no slo valor de cambio) en
Marx mismo.
16
No se olvide que en el siglo XV, cuando Inglaterra tena tres millones de habitan-
tes, Espaa 10, Francia 18 y toda Europa 69, China ya llegaba a 125 millones. En 1800
Europa tena 188 millones y China casi el doble: 345 (Frank, 1998, p. 168).
17
Smith, 1958, libro I, cap. 8, p. 70.
208 ENRIQUE DUSSEL
No nos es dado citar pas alguno cuyo progreso en la prosperidad haya si-
do tan continuo que pudiera haber facilitado la adquisicin de un capital
suficiente para estos propsitos, a no ser que demos crdito a las mara-
villosas relaciones de la riqueza y cultura de China.18
China es un pas mucho ms rico que cualquier parte de Europa, y la di-
ferencia en el precio de las subsistencias es muy grande entre estos dos con-
tinentes. El arroz es mucho ms barato en China que el trigo en cualquier
regin de Europa.19
El precio real del trabajo, o sea la cantidad real de las cosas necesarias para
la vida que percibe el trabajador es ms bajo en la China y en el Indos-
tn, los dos mercados ms grandes de las Indias Orientales, que en la ma-
yor parte de Europa.22
La plata del Nuevo Mundo es, al parecer, una de las principales mercancas
que se emplean en el comercio practicado entre los dos extremos [sic] del An-
18
Ibid., libro II, cap. 5, p. 331.
19
Ibid., libro I, cap. 11, p. 182.
20
Vase de Werner Sombart, Lujo y capitalismo, 1965.
21
Smith, 1958, p. 198.
22
Ibid.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 209
tiguo, y es, en gran parte, este metal el que conecta regiones tan apartadas
del globo.23
26
Vase su obra Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920-1921 (traducida
parcialmente al ingls en The Religion of China: Confucianism and Taoism, 1951, y The Re-
ligion of India: the Sociology of Hinduism and Buddhism, 1958).
27
En la obra alemana citada (traduccin inglesa: Ancient Judaism, 1952). Por mi
parte comenc igualmente una crtica del eurocentrismo (en un sentido exactamente
opuesto al de Weber), para demostrar que el ethos de los profetas era crtico de la mo-
dernidad, en mi obra escrita en 1964 El humanismo semita. Estructuras intencionales radi-
cales del pueblo de Israel y otros semitas, 1969.
28
Vase en la misma obra alemana el tema (traduccin inglesa: The Protestant Ethic
and the Spirit of Capitalism, 1930).
29
Sin embargo, el actual desarrollo capitalista de Japn, Singapur o Taiwn, de ins-
piracin tica neoconfuciana, puede mostrarnos lo equivocado de las hiptesis weberia-
nas, ya que las relaciones corporativas familiares confucianas permiten perfectamente la
organizacin de la empresa capitalista, aun transnacional y con mayor eficacia.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 211
30
Hoy cay en mis manos una revista mexicana de arte donde leo que el 14 de di-
ciembre de 1600 parta de Manila un galen de 300 toneladas llamado San Diego, que fue
despus destruido por piratas holandeses. Al descubrirse los restos del naufragio en 1991
ms de 5 000 piezas han subido a la superficie ms de 800 porcelanas blanco y azul de
la poca Ming, 24 guarniciones de espadas japonesas, monedas de oro y plata cermi-
ca china (M.L. Campollo, 400 aos despus surgen testimonios incomparables. Teso-
ros del San Diego, Casas y Gente, 116, 1987, p. 59.
31
En la misma revista de arte antes citada, leo en la pgina 8: Un ejemplo singular
del mueble ingls: el gabinete Windsor, por A. de Neuvillate, en el que se indica que
John Belchier hizo un secrtaire (del que se incluye fotografa) en 1720, en madera la-
queada en negro con patas y con escenas japonesas. En las puertitas del mueble apare-
cen dos personajes de la mitologa nipona de un refinamiento que habla por s solo de la
jerarqua del mobiliario ingls [sic] del siglo XVIII. Esto nos indica al menos que incluir
figuras orientales era la gran moda en el siglo XVIII ingls. Puede sospecharse sin embar-
go que las figuras son chinas, y que J. Belchier quiz slo lustr el mueble, porque mues-
tra una hechura claramente imperial. La maestra del ebanista y pintor, que el autor del
artculo hace pasar por ingls, debi ser en verdad china. La pieza alcanz en 1996 el va-
lor de 1 500 000 dlares.
32
La dinasta manch, como ya hemos indicado, conquist desde 1724 todo el oes-
te, ocupando el Tbet, Xinjiang (desde el ro Tarim hasta Dzungaria o el Turquestn ru-
so), la Mongolia, incluyendo Manchuria por el norte y por el sur fijando fronteras con
Birmania, Siam, Laos y Vietnam desde el ro Xinjiang. Una China de proporciones nun-
ca vistas.
212 ENRIQUE DUSSEL
Flujo de la plata
Nuevo Mundo
Amrica
Comunidades hispana
indgenas (E) (periferia
colonial)
Viejo Mundo
Mundo musulmn
Europa China
del sur del norte India
(mediacin)
(periferia) Sudeste asitico
frica
35
Vase mi artculo Beyond eurocentrism: The world-system and the limits of
modernity, 1998a, pp. 3-31.
214 ENRIQUE DUSSEL
36
Indostn se volcaba hacia Sri-Lanka, Burma, Indonesia y Malaka, ocupando el oc-
cidente martimo del mercado chino.
37
Vase Wallerstein, 1979-1984, vol. 2.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 215
38
Por ejemplo, cuando el mercado, o sea la esfera del cambio se extiende, la pro-
duccin ampla su mbito, Elementos fundamentales (Grundrisse), 1971, vol. 1, p. 20.
Se extiende para el Reino Unido y se estrecha para China y el Indostn; la produc-
cin se ampla para el Reino Unido porque se ha estrechado en China y el Indostn.
39
En la Amrica anglosajona del norte (los yanquis) no era sta la razn del uso de la
mquina (o de la Revolucin industrial), sino la an menor cantidad de pequeos propieta-
rios que trabajaban con las manos sus propias tierras. En la Amrica anglosajona del norte la
mquina era necesaria para aumentar la productividad del trabajo libre (permitir la mayor
cantidad de unidades del producto o hectreas trabajadas de campo por el trabajador-pro-
pietario). En la Amrica hispana la existencia de numerosa y barata mano de obra indgena
o del esclavo africano (y en esto al igual que en las colonias anglosajonas del sur) impidi
igualmente la necesidad de una pronta revolucin industrial, como en China y el Indostn.
40
Vase el tratamiento del tema en mi libro Hacia un Marx desconocido, 1988.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 217
derna de lo sinvalor ante los valores modernos, ante los criterios de civili-
zacin con pretensin (claim) de universalidad que Europa impuso como
evaluacin en todos los niveles, se fue extendiendo rpidamente desde el
comienzo del siglo XIX sobre todas las culturas no europeas con una efica-
cia de resultados sorprendentes, ya que los propios negados dada su in-
ferioridad industrial evidente se ocuparon de aplaudir por medio de sus
lites neocoloniales (educadas ahora en Europa y despus en Estados Uni-
dos) esa ideologa eurocntrica sin oponente crtico hasta hace muy poco.
La exclusin de lo no europeo como criterio civilizador dio a Europa
que ya ejerca la hegemona militar, econmica y poltica dominacin
cultural e ideolgica. Lo no europeo termin por desaparecer en toda con-
sideracin prctica y terica. Los mismos espaoles o portugueses respecto
de la primera modernidad, o los chinos, indostnicos o miembros del mun-
do musulmn (desde Granada, El Cairo, Bagdad, Samarcanda, Delhi, Ma-
laka o Mindanao) respecto de su centralidad en el Viejo Mundo al comien-
zo del sistema-mundo y hasta fines del siglo XVIII terminarn por aceptar la
interpretacin nordeurocntrica. Sus lites occidentalizadas (el mismo Mao
en China, no fue el marxismo standard una modalidad de expansin eu-
rocntrica?, como indicaba Paul Sartre en la introduccin a Los condenados
de la Tierra de Franz Fanon) sern eco perifrico de la superioridad de la
cultura occidental (aun la revolucionaria de izquierda) que hoy se globali-
za gracias a las transnacionales y el capital financiero mundializado.45
La posmodernidad ser, en este sentido, tan eurocntrica como la
modernidad.
45
Vase la obra de Hardt y Negri, Empire, 2000.
46
Vase mis trabajos Afirmacin analctica, en tica de la liberacin: ante el desa-
fo de Apel, Taylor y Vattimo, 1998b, pp. 54ss; Philosophy of Liberation, 1985, y The rea-
son of the other, en The Underside of Modernity. Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Phi-
losophy of Liberation, 1996, pp. 19ss.
47
Vase mis obras Posmodernidad y transmodernidad. Dilogos con la filosofa de
Gianni Vattimo, 1999, y The Underside of Modernity, 1996, pp. 129ss.
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 219
48
Vase After Liberalism, 1995.
49
Por modernizacin queremos aqu sugerir que las culturas milenarias (chinas, in-
dias, musulmanas, etc.) pueden utilizar ciertos momentos tcnicos y hermenuticos que
les permitiran actualizar instrumentalmente sus mediaciones productivas (de objetos
220 ENRIQUE DUSSEL
Exterioridad
Totalidad
B
Nuevo
sistema
transmoderno
Otras
Sistema moderno C
culturas
D A E
Exterioridad
51
Vase Jay, Marxism and Totality, 1984.
52
Vase Totality and Infinity. An Essay on Exteriority, 1969.
53
Vase, por ejemplo, el antiguo artculo de J. Derrida Violence et mtaphysique,
1964.
54
Sera la E del esquema 1, las culturas amerindias, afro-caribeas. De la misma ma-
nera se tratara de las culturas bantes, y desde la decadencia del oriente, la misma cul-
tura musulmana, de India, del sudeste asitico y China. 85% de la humanidad sufre el
proceso de globalizacin del mercado capitalista hegemnico, bajo el poder militar de Es-
tados Unidos (desde 1989), dado el estado de pobreza, la conservacin de sus tradiciones
alimentarias, construcciones arquitectnicas, modo de vestir, msica, comprensin coti-
diana de la existencia religiosa, etc. Todo el mundo cualitativo de los valores que expli-
can y motivan la existencia cotidiana de las inmensas mayoras pobres y empobrecidas (es
decir, sin capacidad de comprar las mercancas del capitalismo globalizado) guardan una
cierta exterioridad, son un ms all del lmite del mercado globalizado. Globalizacin y
exclusin se anudan en movimiento simultneo.
222 ENRIQUE DUSSEL
ta es slo una ltima etapa de la modernidad, sino que son culturas de-
sarrolladas en un horizonte transmoderno, como un ms all de toda po-
sibilidad interna de la sola modernidad. se ms all (trans) indica el
punto de arranque desde la exterioridad (flecha E del esquema 2) de la
modernidad, desde lo que la modernidad excluy, neg, ignor como
insignificante, sinsentido, brbaro, no cultura, alteridad opaca por des-
conocida; evaluada como salvaje, incivilizada, subdesarrollada, inferior,
mero despotismo oriental, modo de produccin asitico, etc. Diversos
nombres puestos a lo no humano, a lo irrecuperable, a lo sin historia, a
lo que se extinguir ante el avance arrollador de la civilizacin occiden-
tal que se globaliza.
As como las selvas tropicales guardan inmensa cantidad de especies
vegetales y animales, que genticamente son esenciales para el futuro de
la humanidad, las culturas de la mayora de la humanidad excluidas por la
modernidad (que no son ni sern posmodernas) y por la globalizacin
(porque la miseria es necesidad sin dinero, sin solvencia, y por lo tan-
to no es mercado) guardan una inmensa capacidad y cantidad de inven-
ciones culturales necesarias para la sobrevivencia futura de la humanidad,
para una nueva definicin de la relacin humanidad-naturaleza desde el
punto de vista ecolgico, desde el punto de vista de relaciones interhu-
manas de solidaridad (no reductivamente definidas con el criterio solip-
sista y esquizoide del mero aumento de la tasa de ganancia).
Si es verdad que la modernidad europea-norteamericana tiene hege-
mona econmica y militar sobre las otras culturas (las de China, sudes-
te asitico, indostnica, musulmana, bant, latinoamericana: mestiza,
aymara, quechua, maya, azteca, etc.) desde hace slo 200 aos y sobre
frica algo ms de 100 aos, desde 1885; dicho tiempo es muy corto
tiempo para haber penetrado el ncleo tico-mtico (dira Paul Ri-
coeur) de las estructuras intencionales culturales milenarias. No es un
milagro entonces que la toma de conciencia de dichas culturas ignoradas
y excluidas vaya en aumento, lo mismo que el descubrimiento de su
identidad despreciada. Acontece lo mismo en las culturas regionales do-
minadas y silenciadas dentro de la misma modernidad europea: por
ejemplo, en las culturas gallega, catalana, vasca o andaluza en Espaa; la
de diversas regiones o naciones culturales de Italia, en especial el Mezzo-
giorno; de Alemania, en especial Baviera y las cinco Lnder del este; de
Francia y del mismo Reino Unido, donde los escoceses, irlandeses y otros
pueblos luchan por el reconocimiento de su identidad; lo mismo que los
SISTEMA-MUNDO Y TRANSMODERNIDAD 223
BIBLIOGRAFA
57
The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996. Para este in-
telectual guerrero (aparece como tal, por ejemplo, cuando escribe: para mantener la
superioridad tecnolgica y militar occidental sobre las otras civilizaciones, cap. 12,
Occidente en el mundo, p. 374 de la edicin en espaol) existen los peligros mu-
sulmn, chino, ruso, etc. Todas las culturas excluidas y dominadas por la modernidad
aparecen como peligro militar. A la obsesin guerrera hay que anteponerle el respeto
ante la dignidad de otras culturas universales, fruto de la creatividad de la misma hu-
manidad de la que forma parte Huntington. O cree este intelectual de Harvard, don-
de he tenido el gusto de ensear para oponerme a estas ideologas exclusivistas, que la
humanidad es un predicado atribuible slo al ser humano europeo-norteamericano?
Huntington est claramente contra el internacionalismo, contra el multilateralis-
mo, y slo en favor de estrechar la cooperacin con sus socios europeos para proteger
y promocionar los intereses y valores de la civilizacin nica de occidente (ibid.). Todas las
civilizaciones son nicas, pero a Huntington le parece que la singularidad de la cul-
tura occidental le permite formular cnicamente su derecho al dominio militar y eco-
nmico sobre las otras culturas!
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CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 233
nifica que la relacin con su entorno (lo que llamaramos naturaleza) man-
tiene una relacin discontinua respecto de su acumulacin de experiencias
(lo que llamaramos su cultura)
El Caribe francs se caracteriza por su historia de rupturas, que se inici
con una fractura brutal: el trfico de esclavos. Nuestra conciencia histrica no
pudo acumularse de manera gradual y continua, a manera de sedimento, co-
mo sucedi con aquellos pueblos que a menudo han elaborado una filosofa
totalitaria de la historia, por ejemplo los pueblos europeos, sino que se forj
en un contexto de choque, contradiccin, negacin dolorosa y fuerzas explo-
sivas. Esta ruptura de la continuidad, y la incapacidad de la conciencia colec-
tiva para absorberla en su totalidad, caracterizan lo que llamo no-historia
La Historia (con mayscula) termina donde convergen las historias de
los pueblos sobre los que en alguna ocasin se dijo que carecan de historia.
La Historia es una fantasa occidental muy funcional que se origin preci-
samente en la poca en que por s sola cre la historia del mundo. Si He-
gel releg a los pueblos africanos a lo ahistrico y a los pueblos amerindios
a lo prehistrico con objeto de reservar la Historia exclusivamente para los
pueblos europeos, no es porque estos pueblos africanos o americanos ha-
yan entrado en la historia que actualmente podemos llegar a la conclusin
de que tal concepcin jerrquica de la marcha de la Historia no tenga ya
ninguna relevancia.10
10
Glissant, 1982, pp. 61-64.
234 WALTER D. MIGNOLO
11
Vase Mignolo, 1999.
12
Derrida, 1996.
13
Khalibi, 1982.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 235
14
Wallerstein, 1997; Quijano, 1998; Dussel, 1995.
15
Mignolo, 1999, captulo 1.
16
Mignolo, 1997.
17
Mignolo, 1999, captulo 1.
18
Mignolo, 1996, 1997.
19
Said, 1978.
20
Foucault, 1967; Wallerstein et al., 1995.
236 WALTER D. MIGNOLO
las ciencias naturales, entenda por ciencias humanas tanto las ciencias so-
ciales como las humanidades. Wallerstein21 subray la distincin histri-
ca, en las ciencias sociales, entre la historia predominantemente interpre-
tativa e ideogrfica (a lo cual habra que agregar la antropologa cultural),
de la economa, la ciencia poltica y la sociologa predominantemente no-
motticas y explicativas (a lo cual habra tambin que agregar una vertien-
te de la sociologa llamada interpretativa.22 Empecemos con un prrafo
de Wallerstein, que ha repetido en diferentes formas en varios artculos,
y que constituye el punto de apoyo de su crtica epistmica y disciplina-
ria al eurocentrismo:
21
Wallerstein, 1998, p. 2.
22
Rabinow y William, 1979.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 237
la actualidad, y de hecho desde hace cuando menos treinta aos, una dife-
rencia importante es que el eurocentrismo de las ciencias sociales ha sido
atacado severamente. Por supuesto, se trata de un ataque justificado, y no
hay duda de que para que las ciencias sociales avancen en el siglo XXI, de-
bern dejar atrs la herencia eurocntrica que ha distorsionado sus anlisis
y su capacidad para enfrentar los problemas del mundo contemporneo.
No obstante, para hacer esto, es necesario examinar cuidadosamente en que
consiste el eurocentrismo ya que, como se ver, es un monstruo con cabe-
za de hidra y tiene un sinnmero de avatares. No ser fcil matar al dragn
de un solo golpe. En realidad, si no tenemos cuidado en la manera como
intentamos combatirlo, podramos de hecho criticar el eurocentrismo uti-
lizando premisas eurocntricas y con ello reforzar su poder sobre la comu-
nidad acadmica.23
23
Wallerstein, 1997, pp. 93-94.
238 WALTER D. MIGNOLO
24
Jensen, 1997, p. 274.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 239
25
Latour, 1991.
26
Abdel-Malek, 1981.
27
Mignolo, 1995.
240 WALTER D. MIGNOLO
28
Wallerstein, 1998, p. 28.
29
Fabian, 1982.
30
Rangel, 1982.
31
Deloria, 1969.
32
Deloria [1977], 1999.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 241
33
Haraway, 1990.
242 WALTER D. MIGNOLO
34
Moya, 1997, p. 136.
35
Citada por Moya, 1997, p. 127.
36
Lorde, 1989.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 243
En el ao 2000
las 20 ciudades ms grandes del mundo
slo tendrn una cosa en comn:
ninguna estar en Europa,
ninguna en Estados Unidos.
37
Mohanty, 1991, p. 2.
244 WALTER D. MIGNOLO
38
Harding, 1997.
39
Quijano y Wallerstein, 1992.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 245
40
Gunder Frank, 1969, pp. 1-8; Laclau, 1971.
41
Quijano, 1998.
42
Ardao, 1960; Rojas Mix, 1997.
43
Arendt [1948], 1976.
44
Quijano, 1992, 1997, 1998.
246 WALTER D. MIGNOLO
45
Vase tambin Mignolo, 1996, 1997.
248 WALTER D. MIGNOLO
46
Quijano, 1998, pp. 11-12.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 249
47
Wallerstein et al., 1995.
250 WALTER D. MIGNOLO
RAZN POSTOCCIDENTAL
Y PROYECTOS REVOLUCIONARIOS FUTUROS
48
Quijano, 1998, p. 9.
49
Coronil, 1998, pp. 21-46.
50
Mignolo, 1998, pp. 31-58.
51
Rivera Cusicanqui, 1993, 1990.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 251
52
Kusch, 1963, 1972.
53
Mignolo, 1995a, 1995b.
54
Garg y Parikh, 1995.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 253
55
De Gregori, 1986.
254 WALTER D. MIGNOLO
56
Glissant, 1992.
57
Mignolo, 1994, 1996, 1998.
58
Klor de Alva, 1992.
CAPITALISMO Y GEOPOLTICA DEL CONOCIMIENTO 255
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256 WALTER D. MIGNOLO
Edgardo Lander
En los debates recientes sobre los saberes hegemnicos del mundo mo-
derno se ha destacado un conjunto de supuestos bsicos que permiten
caracterizar como eurocntrica la concepcin dominante de conocimien-
to.1 En este texto, despus de la sucinta caracterizacin de sus principa-
les supuestos, se explora la presencia de esta perspectiva en los principios
o fundamentos que orientan los procesos actuales de diseo, legitima-
cin y naturalizacin del orden global del capital. Para ello, se ilustra con
la presencia de los fundamentos del eurocentrismo en algunas normas
contemporneas referidas a la proteccin de las inversiones privadas en
el Acuerdo Multilateral de Inversiones (AMI), y las referentes a la libera-
lizacin del comercio y la proteccin de la propiedad intelectual en los
acuerdos de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC).
Las perspectivas de conocimiento eurocntricas constituyen el eje
central del discurso que naturaliza, y por ende otorga el carcter de pro-
ceso inexorable a las actuales tendencias que profundizan la polarizacin
entre una minora privilegiada y las mayoras excluidas y sometidas en
todo el mundo; as como el eje del modelo civilizatorio depredador que
amenaza con destruir las condiciones que hacen posible la vida en la Tie-
rra. Por ello, la crtica al eurocentrismo y la construccin/recuperacin
de perspectivas de conocimiento alternativas no pueden ser entendidas
slo como una acotada preocupacin intelectual o acadmica, como mo-
tivo de interesantes debates dentro de la reducida comunidad de estudio-
sos de los problemas epistemolgicos. Estos asuntos estn estrechamen-
te asociados a vitales exigencias polticas locales y globales, vinculadas a
comunidades, organizaciones, acciones y movilizaciones que en sus ml-
1
Lander, 2000b.
[259]
260 EDGARDO LANDER
2
Berting, 1993; Quijano, 2000; Lander, 2000a.
3
Dussel, 2000; Quijano, 2000.
4
Mignolo, 1995.
5
Fabian, 1983.
6
Quijano, 2000.
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 261
7
Coronil, 1997, 2000.
8
Coronil, 1997, 2000; Mignolo, 2000a, 2000b; Quijano, 2000.
9
Macpherson, 1970.
262 EDGARDO LANDER
Se promova un tipo de desarrollo acorde con las ideas y las expectativas del
Occidente poderoso, con aquello que los pases occidentales juzgaban co-
mo curso normal de la evolucin y progreso al conceptualizar el progre-
so en dichos trminos, la estrategia de desarrollo se convirti en instrumen-
to poderoso para normalizar al mundo11
10
Escobar, 1995, p. 22.
11
Ibid., p. 59.
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 263
12
Ibid., p. 85-86.
13
El Acuerdo Multilateral de Inversiones fue un tratado de proteccin de los de-
rechos de los inversionistas negociado en secreto entre los gobiernos de los pases de la
Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico entre 1995 y 1997. Como
consecuencia de la amplia resistencia global que se gener cuando su texto fue extra-
do y divulgado por internet, a comienzos de 1997, las negociaciones del tratado final-
mente culminaron en diciembre de 1998 sin que se llegase a su firma. A pesar de que
estas negociaciones no culminaron con la adopcin del acuerdo, este texto de negocia-
cin contina siendo muy significativo por dos razones bsicas. En primer lugar, por-
264 EDGARDO LANDER
que ms que ningn otro texto, entre la tupida trama de acuerdos y convenios inter-
nacionales del actual proceso de globalizacin, expresa explcitamente y con nitidez lo
que constituyen los aspectos medulares de lo que puede considerarse propiamente co-
mo la agenda global del capital transnacional. En segundo lugar, porque los lineamien-
tos principales de esta agenda, impulsada principalmente por las grandes corporacio-
nes transnacionales y por el gobierno de Estados Unidos, continan apareciendo a
veces repitiendo literalmente el texto del AMI en mltiples otros foros y negociacio-
nes bilaterales, regionales y multilaterales (los acuerdos bilaterales de promocin y
proteccin de las inversiones, el rea de Libre Comercio de las Amricas, el Foro de
Cooperacin Econmica de Asia y el Pacfico, as como en las negociaciones que se lle-
van a cabo en el seno de la Organizacin Mundial de Comercio y el Fondo Moneta-
rio Internacional). Para una exposicin detenida del contenido y las implicaciones po-
lticas de este tratado, vase Lander, 1998; para el texto completo del tratado vase
OECD, 1998.
14
En realidad, debera hablarse, ms apropiadamente, de un rgimen de comercio
administrado corporativamente por las grandes empresas transnacionales (Working
Group on the WTO/MAI, 1999).
15
Organizacin Mundial de Comercio, 1998, p. 18.
16
Ibid., p. 9.
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 265
17
Ibid., p. 28.
18
Bureau of Economic and Business Affairs 1998.
266 EDGARDO LANDER
19
OECD, 1998, pp. 18-20. La razn por la cual estas categoras son reglamentadas
en este artculo, es porque las exigencias impuestas por los gobiernos en estas reas cons-
tituyen cargas mayores para los inversionistas, deteriorando la competitividad de sus in-
versiones. (Brooks, 1997).
20
Singer y Orbuch, 1997.
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 267
jetivos, ni aun en los casos en los cuales stos hubiesen sido acordados
democrticamente y contasen con amplio consenso de la poblacin in-
volucrada. Los diferentes niveles de gobierno tendran que limitarse a ser
espectadores pasivos en espera del diseo que los inversionistas naciona-
les o extranjeros hicieran de la vida de sus comunidades, a partir de las
decisiones libres que tomen sobre el uso de los recursos, la tierra y las ca-
pacidades humanas de dichas comunidades.
El deslinde entre lo que constituyen las muy acotadas responsabili-
dades medulares (core responsibilities), y por lo tanto legtimas, de los es-
tados, en contraste con las funciones no legtimas (todas aquellas leyes,
normas, regulaciones, polticas o acciones pblicas que de alguna forma
puedan distorsionar el funcionamiento del mercado y la libre voluntad de
los inversionistas), constituye una de las conceptualizaciones normativas
ms significativas del texto del AMI. De acuerdo con el representante de
Estados Unidos, y vicepresidente del Grupo Negociador, a pesar del am-
plio espectro de limitaciones que el tratado impone a las polticas pbli-
cas, se permiten algunas excepciones:
21
Larson, 1997.
22
Organizacin Mundial de Comercio, 1998, pp. 29-30. Son consideradas como
distorsionantes una amplia gama de polticas que impulsan la mayora de los gobiernos so-
bre la base de criterios o prioridades distintos a la primaca total del libre comercio. Ello
a pesar de la importancia que puedan tener los objetivos que orientan dichas polticas.
268 EDGARDO LANDER
Los gobiernos habitualmente dan tres razones para explicar el apoyo y la proteccin que
conceden a sus agricultores, aunque ello produzca distorsiones al comercio de productos
agropecuarios: 1) asegurar que se produzcan alimentos suficientes para satisfacer las nece-
sidades del pas; 2) proteger a los agricultores de los efectos climticos y de las variaciones
de los precios mundiales, y 3) preservar la sociedad rural. (Organizacin Mundial de Co-
mercio, 1998, p. 28).
23
Esto corresponde a una vieja aspiracin de limitar los excesos de la democracia
presente en el pensamiento de la derecha desde hace dcadas. En ese sentido, son ya cl-
sicas las intervenciones de Schumpeter (1983) en la dcada de los cuarenta del siglo pasa-
do y el Informe a la Comisin Trilateral sobre la crisis de la democracia publicado en
1976. (Vase Crozier, Huntington y Watanuki, 1975).
24
Organizacin Mundial de Comercio, 1998, p. 105.
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 269
los economistas coinciden en que las mayores ganancias son para el pas que
reduce sus propias barreras. La disposicin a abrirse a los suplidores extran-
jeros de bienes de consumo e insumos para la produccin mejora las opcio-
nes disponibles as como la competencia en precios y servicios ofrecidos. La
proteccin le otorga favores especiales a un sector u otro de la economa
distorsionando la forma en la cual un pas utiliza sus recursos productivos.
La remocin o reduccin de las distorsiones permite que los recursos sean
utilizados ms eficientemente.28
25
Bourdieu, 1998, p. 3.
26
Organizacin Mundial de Comercio, 1998, p. 10.
27
Ibid., p. 11.
28
World Trade Organization 1999, p. 1.
270 EDGARDO LANDER
29
OECD, 1998, p. 66.
30
Organizacin Mundial de Comercio, 1998, p. 31.
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 271
34
Organizacin Mundial de Comercio, 1998, p. 8.
35
Ibid., p. 26.
36
Ibid., p. 38.
37
OECD, 1998, p. 105.
274 EDGARDO LANDER
La negacin del derecho del colonizado comienza por la afirmacin del dere-
cho del colonizador; lo es de un derecho colectivo por un derecho individual.
Locke, en el segundo Treatise of Government, concibe ms concretamente ese
derecho como derecho de propiedad, como propiedad privada, por una razn
muy precisa. La propiedad para l es derecho ante todo del individuo sobre s
mismo. Es un principio de disposicin personal, de esta libertad radical. Y el
derecho de propiedad tambin puede serlo sobre las cosas en cuanto que re-
sulte del ejercicio de la propia disposicin del individuo no slo sobre s mis-
mo, sino sobre la naturaleza, ocupndola y trabajndola. Es el derecho subje-
tivo, individual, que constituye, que debe as prestar constitucin, al derecho
objetivo, social. El orden de la sociedad habr de responder a la facultad del
individuo. No hay derecho legtimo fuera de esta composicin.
Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America,
que el hombre as colonice las tierras vacantes de Amrica, un territorio que
puede considerarse jurdicamente vaco porque no est poblado de indivi-
duos que respondan a los requerimientos de la propia concepcin, a una
forma de ocupacin y explotacin de la tierra que produzca ante todo de-
rechos, y derechos antes que nada individuales si no hay cultivo y cose-
cha, ni la ocupacin efectiva sirve para generar derecho; otros usos no va-
len, esa parte de la tierra, este continente de Amrica, aunque est poblado,
38
Mejor conocidos por sus siglas en ingls TRIPS (Agreement on the Trade Related
Aspects of Intellectual Property Rights). El texto de este acuerdo es el anexo 1C de los
acuerdos de la Organizacin Mundial de Comercio (World Trade Organization, 1994).
39
Organizacin Mundial de Comercio 1998, p. 43.
276 EDGARDO LANDER
40
Clavero, 1994, p. 22.
41
Correa, 1999. El principal organismo internacional responsable de la defensa de la
propiedad intelectual es la Organizacin Mundial de Propiedad Intelectual (WIPO), agen-
cia especializada de las Naciones Unidas con sede en Ginebra. Esta organizacin es res-
ponsable de la promocin de la proteccin de la propiedad intelectual a travs del mundo,
mediante la cooperacin entre los estados, y de la administracin de los diversos tratados
multilaterales relativos a los aspectos legales y administrativos de la propiedad intelectual.
(World Intellectual Property Organization s.f.). Sin embargo, esta agencia, basada en la
cooperacin entre los estados, ha carecido del poder requerido para garantizar el cumpli-
miento de los acuerdos o imponer sanciones. Por ello, las transnacionales y los pases cen-
trales, utilizando como justificacin la existencia de algunos asuntos referidos a la propie-
dad intelectual asociados al comercio, han impuesto a la mucho ms potente OMC como
el nuevo instrumento para garantizar la proteccin efectiva de su propiedad intelectual.
42
Entre los supuestos bsicos explcitamente establecidos en el acuerdo sobre el r-
gimen de la propiedad intelectual est: reconociendo que los derechos de propiedad in-
telectual son derechos privados (World Trade Organization, 1994, p. 12).
43
Ibid.
44
El acuerdo dice: Los miembros podrn excluir del otorgamiento de patentes (b)
las plantas y animales que no sean microorganismos, y procesos esencialmente biolgicos
NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 277
51
Ibid., p. 10.
52
Gaia Foundation and Genetic Resources Action International, 1998,
53
Ho y Traavik, s.f.; Raghaven, s.f.
280 EDGARDO LANDER
54
Shiva, 1997, p. 88.
55
Ibid., p. 99. Para una excelente recopilacin de investigaciones recientes sobre las
estrechas relaciones existentes entre diversidad biolgica y diversidad cultural en comuni-
dades agrcolas de Asia, frica y Amrica Latina, vase Prain, Fuyjisca y Warren, 1999.
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NATURALIZACIN DEL ORDEN GLOBAL DEL CAPITAL 283
Santiago Castro-Gmez
Durante las ltimas dos dcadas del siglo XX, la filosofa posmoderna y
los estudios culturales se constituyeron en importantes corrientes teri-
cas que, dentro y fuera de los recintos acadmicos, impulsaron una fuer-
te crtica a las patologas de la occidentalizacin. A pesar de todas sus di-
ferencias, las dos corrientes coinciden en sealar que tales patologas se
deben al carcter dualista y excluyente que asumen las relaciones moder-
nas de poder. La modernidad es una mquina generadora de alteridades
que, en nombre de la razn y el humanismo, excluye de su imaginario la
hibridez, la multiplicidad, la ambigedad y la contingencia de las formas
de vida concretas. La crisis actual de la modernidad es vista por la filoso-
fa posmoderna y los estudios culturales como la gran oportunidad his-
trica para la emergencia de esas diferencias largamente reprimidas.
A continuacin mostrar que el anunciado fin de la modernidad
implica ciertamente la crisis de un dispositivo de poder que construa al
otro mediante una lgica binaria que reprima las diferencias. Con to-
do, quisiera defender la tesis de que esta crisis no conlleva el debilita-
miento de la estructura mundial en el interior de la cual operaba tal dis-
positivo. Lo que aqu denominar el fin de la modernidad es tan slo
la crisis de una configuracin histrica del poder en el marco del sistema-
mundo capitalista que, sin embargo, ha tomado otras formas en tiempos
de globalizacin, sin que ello implique la desaparicin de ese mismo sis-
tema-mundo. Argumentar que la actual reorganizacin global de la eco-
noma capitalista se sustenta sobre la produccin de las diferencias y
que, por tanto, la afirmacin celebratoria de stas, lejos de subvertir el
sistema, podra estar contribuyendo a consolidarlo. Defender la tesis de
que el desafo actual para una teora crtica de la sociedad es, precisamen-
te, mostrar en qu consiste la crisis del proyecto moderno y cules son las
[285]
286 SANTIAGO CASTRO-GMEZ
EL PROYECTO DE LA GUBERNAMENTABILIDAD
1
Cf. Blumemberg, 1997, parte II.
2
Cf. Bacon, 1984, nm. 1-33; 129.
EL PROBLEMA DE LA INVENCIN DEL OTRO 287
cretos ms ntimos, para luego, con sus propias armas, someterlo a la vo-
luntad humana. El papel de la razn cientfico-tcnica es precisamente
acceder a los secretos ms ocultos y remotos de la naturaleza con el fin de
obligarla a obedecer nuestros imperativos de control. La inseguridad on-
tolgica slo podr ser eliminada en la medida en que se aumenten los
mecanismos de control sobre las fuerzas mgicas o misteriosas de la na-
turaleza y sobre todo aquello que no podemos reducir a la posibilidad de
calcular. Max Weber habl en este sentido de la racionalizacin de Oc-
cidente como un proceso de desencantamiento del mundo.
Quisiera mostrar que cuando hablamos de la modernidad como pro-
yecto nos estamos refiriendo tambin, y principalmente, a la existencia de
una instancia central a partir de la cual son dispensados y coordinados los
mecanismos de control sobre el mundo natural y social. Esa instancia cen-
tral es el Estado, garante de la organizacin racional de la vida humana.
Organizacin racional significa, en este contexto, que los procesos de de-
sencantamiento y desmagicalizacin del mundo a los que se refieren We-
ber y Blumemberg empiezan a quedar reglamentados por la accin direc-
triz del Estado. El Estado es entendido como la esfera en la cual todos los
intereses encontrados de la sociedad pueden llegar a una sntesis, esto es,
como el locus capaz de formular metas colectivas, vlidas para todos. Para
ello se requiere la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan
al Estado canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los ciudada-
nos hacia las metas definidas por l mismo. Esto significa que el Estado
moderno no slo adquiere el monopolio de la violencia, sino que hace uso
de ella para dirigir racionalmente las actividades de los ciudadanos, de
acuerdo con criterios establecidos cientficamente de antemano.
El filsofo social norteamericano Immanuel Wallerstein ha mostra-
do cmo las ciencias sociales se convirtieron en una pieza fundamental
para este proyecto de organizacin y control de la vida humana.3 El na-
cimiento de las ciencias sociales no es un fenmeno aditivo a los marcos
de organizacin poltica definidos por el Estado-nacin, sino constituti-
vo de los mismos. Era necesario crear una plataforma de observacin
cientfica sobre el mundo social que se quera gobernar.4 Sin el concurso
3
Cf. Wallerstein, 1991.
4
Las ciencias sociales son, como bien lo muestra Giddens, sistemas reflexivos,
pues su funcin es observar el mundo social desde el que ellas mismas son producidas. Cf.
Giddens, 1999, pp. 23ss.
288 SANTIAGO CASTRO-GMEZ
5
Sobre este problema de la identidad cultural como un constructo estatal me he
ocupado en el artculo Fin de la modernidad nacional y transformaciones de la cultura
en tiempos de globalizacin, 1999, pp. 78-102.
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6
Por eso preferimos usar la categora invencin en lugar de encubrimiento, co-
mo hace el filsofo argentino Enrique Dussel. Cf. Dussel, 1992.
7
Gonzlez Stephan, 1996.
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8
Ibid., p. 31.
9
Gonzlez Stephan, 1995.
10
Ibid., p. 436.
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11
Ibid., p. 439.
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12
Gonzlez Stephan, 1995, p. 29.
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15
Cf. Mignolo, 2000, pp. 3ss.
16
Cf. Quijano, 1999, pp. 99-109.
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17
Una genealoga de las ciencias sociales debera mostrar que el imaginario ideol-
gico que luego impregnara las ciencias sociales tuvo su origen en la primera fase de con-
solidacin del sistema-mundo moderno/colonial, es decir, en la poca de la hegemona es-
paola.
18
Cf. Meek, 1981.
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19
La materialidad de la globalizacin ya no est constituida por las instituciones disci-
plinarias del Estado nacional, sino por corporaciones que no conocen territorios ni fronteras.
Esto implica la configuracin de un nuevo marco de legalidad, es decir, de una nueva forma
de ejercicio del poder y la autoridad, as como de la produccin de nuevos mecanismos pu-
nitivos una polica global que garanticen la acumulacin de capital y la resolucin de los
conflictos. Las guerras del Golfo Prsico y de Kosovo son un buen ejemplo del nuevo orden
mundial que emerge despus de la guerra fra y como consecuencia del fin del proyecto
de la modernidad. Cf. Castro-Gmez y Mendieta, La translocalizacin discursiva de Lati-
noamrica en tiempos de la globalizacin, en Castro-Gmez y Mendieta, 1998, pp. 5-30.
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20
El concepto de la confianza (trust) depositada en sistemas expertos lo tomo direc-
tamente de Giddens, 1999, pp. 84ss.
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21
Cf. Lyotard, 1990.
22
Cf. Habermas, 1990, pp. 32-54.
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hacia fines del siglo XX.23 Ciertamente, los estudios culturales han con-
truibuido a flexibilizar las rgidas fronteras disciplinarias que hicieron
de nuestros departamentos de sociales y humanidades un puado de
feudos epistemolgicos inconmensurables. La vocacin transdiscipli-
naria de los estudios culturales ha sido altamente saludable para unas
instituciones acadmicas que, por lo menos en Latinoamrica, se ha-
ban acostumbrado a vigilar y administrar el canon de cada una de las
disciplinas.24 Es en este sentido que el informe de la comisin Gulben-
kian seala cmo los estudios culturales han empezado a tender puen-
tes entre los tres grandes islotes en que la modernidad haba repartido
el conocimiento cientfico.25
Sin embargo, el problema no est tanto en la inscripcin de los es-
tudios culturales en el mbito universitario, y ni siquiera en el tipo de
preguntas tericas que abren o en las metodologas que utilizan, como en
el uso que hacen de estas metodologas y en las respuestas que dan a esas
preguntas. Es evidente, por ejemplo, que la planetarizacin de la indus-
tria cultural ha puesto en entredicho la separacin entre alta cultura y
cultura popular, a la que todava se aferraban pensadores de tradicin
crtica como Horkheimer y Adorno, para no hablar de nuestros gran-
des letrados latinoamericanos con su tradicin conservadora y elitista.
Pero en este intercambio massmeditico entre lo culto y lo popular, en
esa negociacin planetaria de bienes simblicos, los estudios culturales
parecieran ver nada ms que una explosin liberadora de las diferencias.
La cultura urbana de masas y las nuevas formas de percepcin social ge-
neradas por las tecnologas de la informacin son vistas como espacios de
emancipacin democrtica, e incluso como un locus de hibridacin y re-
sistencia frente a los imperativos del mercado. Ante este diagnstico, sur-
23
Para una introduccin a los estudios culturales anglosajones, vase Agger, Cultu-
ral Studies as Critical Theory, 1992. Para el caso de los estudios culturales en Amrica La-
tina, la mejor introduccin sigue siendo el libro de Rowe y Schelling, Memoria y moder-
nidad. Cultura popular en Amrica Latina, 1993.
24
Es preciso establecer aqu una diferencia en el significado poltico que han tenido
los estudios culturales en las universidades norteamericana y latinoamericana respectiva-
mente. Mientras que en Estados Unidos los estudios culturales se han convertido en un
vehculo idneo para el rpido carrerismo acadmico en un mbito estructuralmente fle-
xible, en Amrica Latina han servido para combatir la desesperante osificacin y el parro-
quialismo de las estructuras universitarias.
25
Cf. Wallerstein, 1996, pp. 64-66.
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26
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27
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