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CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU

NCLEO DE PS-GRADUAO E EXTENSO - FAVENI

APOSTILA
TEOLOGIA E CIDADANIA

ESPRITO SANTO
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FATORES QUE INFLUENCIAM AS MUDANAS

CULTURAIS

http://nossailheus.org.br/wp-content/uploads/2014/07/cultivando-cidadania.png

Por outro lado, a continuidade cultural tem seus custos. No campo da tecnologia,

por exemplo, a inovao leva, em geral, a uma maior eficincia no uso da energia e do

tempo humano, a uma melhoria no padro de vida e amplia as possibilidades em diversas

reas. Da mesma forma podem ser grandes os benefcios com as mudanas no campo

das organizaes sociais. Nenhuma sociedade perfeita ou adquiriu uma forma acabada e

definitiva para a vida em comum. Especialmente no mundo moderno e contemporneo,

aps a Revoluo Industrial e o desenvolvimento da cincia moderna, a mudana

sociocultural tornou-se permanente e intensa. Nos dias de hoje, as sociedades que

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incluem um mais amplo componente de mudana, tendem a favorecer uma melhor

qualidade de vida para uma parcela cada vez maior da sua populao.

http://belicosa.com.br/wp-content/uploads/2013/10/special-kids-fair-flyer-1-660x330.jpg

So vrios os fatores que contribuem para a mudana e inovao em uma

sociedade: fatores internos prpria sociedade ou fatores externos do ambiente que a

cerca. Em nossos dias, tornou-se muito clara a extrema importncia da relao entre a

sociedade e o seu ambiente. O meio ambiente no somente uma fonte crucial para o

sustento da sociedade com suas caractersticas climticas e geogrficas em geral, suas

riquezas naturais, suas fontes de energia, sua flora e fauna, tudo isso funcionando como

um conjunto de condies em relao ao qual a sociedade deve se adaptar. Nesse

processo, a sociedade pode interagir com o seu ambiente em diferentes formas e direes:

seja contribuindo para melhorar ou para piorar e prejudicar suas condies de vida. As

mudanas no ambiente acabam por forar mudanas na sociedade. As sociedades, ao

longo da histria, tiveram necessidade de ajustar-se s mudanas no ambiente. Esse um

processo de adaptao inquestionvel.

O ambiente a que uma sociedade deve adaptar-se inclui, tambm, outras

sociedades com as quais ela mantm contato. Uma mudana maior em uma costuma

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desencadear um processo em cadeia gerando consequncias para as outras e obrigando

a ajustamentos e inovaes. Mas h outras fontes de mudanas. A dinmica das foras no

interior das sociedades, que fazem parte da prpria condio do ser humano, impede que

a sociedade permanea estvel permanentemente. Em primeiro lugar, na transmisso da

herana cultural de uma gerao para outra ocorrem alteraes de vrios tipos.

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Como vimos anteriormente, os indivduos no so passivos na formao dos

hbitos, na aprendizagem dos costumes e na recepo das informaes ao longo de seu

crescimento e desenvolvimento. Os seres humanos aparentemente, por sua prpria

natureza, so motivados a tentar novos padres de ao. Muitas vezes, a motivao a

simples curiosidade que pode ser intensificada pelo mundo cultural. Ou, ento, a

motivao pode ser o simples auto interesse material. Os homens buscam maximizar suas

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recompensas, isto , ganhar mais e melhor como resultado de suas aes. Dessa forma, a

experimentao e as inovaes so inevitveis.

O acaso ou as chances desempenham uma parte importante no processo da

inovao e das descobertas, mas o conhecimento, a inteligncia e a ao com propsito,

que movem a disposio maior para a pesquisa, so essenciais. As novas descobertas e

as inovaes resultam da combinao de chance, conhecimento e persistncia em uma

ao com propsito.

A quantidade de informao acumulada por um grupo social , talvez, o fator mais

importante para a capacidade de inovao e mudana positiva para a vida de seus

membros. As invenes que constituem um dos processos bsicos de inovao so

essencialmente recombinaes de elementos existentes da cultura. Outro fator dos mais

importantes no mundo atual o contato com outras sociedades. Quanto maior for o

relacionamento com outros povos e culturas maiores so as oportunidades para incorporar

suas descobertas e inovaes. sempre possvel incorporar a herana cultural de outras

sociedades.

importante assinalar que esses fatores mencionados, que estimulam e promovem

as mudanas e a inovao nas sociedades, so mutuamente interdependentes. H outro

aspecto na relao entre diferentes sociedades e culturas que devemos considerar. um

engano pensar que a paz entre naes seja um estado normal e que a hostilidade, o

conflito e a guerra so condies anormais. Gostaramos que fosse verdade, mas os

registros histricos e a realidade de nosso tempo indicam que diferente.

So vrias as razes para explicar porque as guerras e outros confrontos so to

comuns. A causa bsica parece ser a mesma que motiva a competio no mundo biolgico

de maneira geral, isto , a escassez de recursos. Tanto Malthus quanto Darwin

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reconheceram que uma oferta finita de recursos, independente de seu tamanho, nunca

seria suficiente para uma populao com uma infinita capacidade para o crescimento.

A no ser que uma populao, animal ou humana, controle seu crescimento, em

algum momento ela esgotaria seus recursos. Isso ajuda a explicar as aes de invaso de

territrios e apropriao de recursos de outros grupos sociais, ou povos ou naes. Na

medida em que esses recursos so essenciais, a sociedade atingida reage. O conflito,

assim, torna-se inevitvel.

https://saraazzo.files.wordpress.com/2015/07/20140808-dinheirama-eleicoes-cidadania.jpg

No caso dos humanos o problema tornou-se especialmente complicado pela

existncia da cultura. O problema da escassez torna-se mais agudo nas sociedades

humanas porque a cultura multiplica enormemente nossos desejos e necessidades. Os

desejos dos animais so limitados enquanto os dos seres humanos quanto mais os

realizam mais, de um modo geral, desejam. O cientista social americano Thorstein Veblen

viu isso com clareza. Em um livro publicado no final do sculo IXX ele desenvolveu a tese

de que uma vez que uma sociedade capaz de produzir mais do que o necessrio para

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viver, seus membros lutam para adquirir bens e servios no essenciais por causa de seu

valor de prestigio.

http://paec.net.br/wp-content/uploads/2015/03/comofunciona.png

Um pouco antes, na metade do mesmo sculo, Karl Marx havia diagnosticado esse

mesmo problema ao descrever as sempre novas necessidades criadas artificialmente pelo

processo de desenvolvimento da sociedade moderna. Considerando que o prestgio

sempre, para as diferentes pessoas das diversas classes sociais, uma questo relativa (

uma medida da posio social de algum em relao aos demais), impossvel satisfazer

a demanda por bens e servios gerada pela permanente busca de sempre mais prestgio.

A escassez seria, portanto, inevitvel no importando o quanto de tecnologia se

desenvolva e em quanto se aumente a produo.

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Guerras podem destruir culturas e civilizaes. E, com isso, acabam gerando

grandes transformaes sociais e culturais. Formas no militares de poder tambm

acarretam destruio de culturas atravs de um processo de incorporao de sociedades

culturalmente mais vulnerveis porque tecnologicamente menos desenvolvidas. o caso

de muitas sociedades, tribos e etnias antigas, que acabam abandonando sua cultura

tradicional, minando sua autonomia como grupo social.

http://www.envolverde.com.br/wp-content/uploads/2014/01/cidadania.jpg

Isso acontece especialmente com a cultura de sociedades menores e

economicamente menos desenvolvidas quando entram em contato com sociedades

maiores e economicamente mais fortes. Considerem como exemplo o que ocorreu, e

continua ocorrendo, com as culturas indgenas e as de etnias africanas, tanto no Brasil

como em outros pases.

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SOCIALIZAO: UMA APRENDIZAGEM PERMANENTE

O processo atravs do qual aprendemos a cultura da sociedade em que vivemos o

que chamamos de socializao. De um modo geral, os seres humanos so dotados de

uma grande capacidade para aprender a agir de maneira socialmente responsvel. A

socializao um processo scio psicolgico bastante complexo que se inicia no momento

do nascimento. O objetivo principal de tal processo adaptar o indivduo aos costumes,

comportamentos e modos da cultura do seu ambiente social para que possa aprender a

sobreviver por si mesmo e ser capaz de, gradativamente, controlar seu comportamento de

acordo com as exigncias da vida em sociedade.

http://s3-sa-east-1.amazonaws.com/descomplica-blog/wp-content/uploads/2015/07/thbEncontroDaCidadania.jpg

Ao aprender o significado que a Sociologia atribui ao processo de socializao e as

maneiras como este processo se desenvolve, podemos ampliar nossa viso e

conhecimento sobre os mecanismos que operam nas sociedades e que dizem respeito

vida cultural. Isso possibilita uma melhor compreenso do modo e estilos de vida da

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sociedade em que nascemos e no qual nossas identidades, pessoal e de grupo, se

desenvolvem.

Atravs do processo de socializao nos tornamos, gradualmente, pessoas

autoconscientes e capazes de lidar de forma competente com o mundo a nossa volta. O

estudo dos processos de socializao pode contribuir para uma melhor compreenso de

fatores que influenciam na construo das identidades pessoais (auto identidade) e das

identidades dos grupos sociais a que pertencemos como a famlia, o gnero, o grupo

religioso, o grupo de convivncia social, o profissional e outros.

http://www.proteger.org.ar/wp-content/uploads/2012/10/manos-gde1.jpg

O processo de socializao o principal mecanismo que uma sociedade possui

para a transmisso da cultura atravs do tempo e das geraes. A socializao, alm de

estar diretamente relacionada com as identidades sociais, deve ser vista como um

processo que dura vida toda na medida em que as nossas ideias e o nosso

comportamento so continuamente influenciados pelos relacionamentos sociais e pelo

ambiente em que vivemos. atravs da socializao que aprendemos e incorporamos os

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hbitos, os costumes, valores e normas da vida cultural de nossa sociedade. Desde o

nascimento, atravs da infncia e da adolescncia e mesmo na vida adulta, estamos

continuamente a aprender comportamentos e formas de interagir em diversos e novos

ambientes a que somos expostos em nossa trajetria de vida. Nossa identidade se

modifica ao atingirmos diferentes estgios de desenvolvimento e ao assumirmos papis

sociais diversos que se alternam e multiplicam ao longo da vida.

O PAPEL SOCIALIZADOR DA FAMLIA

importante reconhecer como desde o nascimento somos socializados na cultura

de nossa famlia e como a infncia um perodo de intensa aprendizagem cultural.

Aprendemos a falar com aqueles que cuidam de ns na primeira infncia. Nesse primeiro

perodo da vida quando as crianas aprendem a lngua e os padres bsicos de

comportamento que formam a base para toda a socializao posterior. de destaque a

importncia da famlia nessa fase primria da socializao.

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRkHW2ro3VPPay6qQIfnCf6QlaEplCpB1T120jXPkzzAV9jvzwY

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Os relatos dos estudos de casos de crianas que vivenciaram o isolamento social

evidenciam o quanto essas crianas foram incapazes de adquirir as habilidades humanas

bsicas e tenderam a se parecer mais com os animais. o caso de um menino encontrado

em um bosque no sul da Frana, em 1800. Ele estava sujo, nu, era incapaz de falar e no

aprendera a usar o sanitrio. (...) Nenhum pai ou me jamais o procurou. Tornou-se

conhecido como o menino selvagem de Aveyron. Um exame mdico completo no

encontrou quaisquer anormalidades fsicas ou mentais importantes.

http://obviousmag.org/obra_das_palavras/familia-indentidade.jpg

Por que, ento, o menino parecia mais animal que humano? (caso citado no livro,

de vrios autores, Sociologia sua Bssola para um Novo Mundo, p. 106). So vrios os

casos semelhantes relatados na literatura de cincias sociais. O filme alemo O enigma de

Kaspar Hause apresenta outro caso de isolamento social na infncia e que acarretou

srios danos para o desenvolvimento pessoal de um ser humano, aparentemente, com

capacidades normais.

Devemos, aqui, mencionar Freud como um dos principais estudiosos da formao

da identidade pessoal (o self) que, h mais de cem anos, reconheceu na famlia o agente

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mais importante da socializao primria. Em nossos dias, questes importantes tm sido

levantadas em relao transformao das famlias nas ltimas dcadas e ao crescimento

das taxas de divrcio. Tais transformaes podem estar afetando o cuidado com as

crianas e, portanto, a forma de sua socializao, sem ainda termos clareza sobre as suas

consequncias.

PARCERIA ENTRE FAMILIA E ESCOLA

A parceria famlia e escola deu certo e sempre dar, desde que haja realmente a

parceria. A famlia a base principal na formao e desenvolvimento da criana e do

adolescente. A partir do nascimento, comeam a receber a educao bsica para viver em

sociedade e exercer a sua cidadania, como: pedir licena, pedir desculpas, agradecer,

obedecer, pedir por favor, dividir, compartilhar, respeitar-se, respeitar os pais, os colegas

os mais velhos, aprende a se comportar adequadamente nos lugares, a esperar a sua vez.

http://gestaoescolar.org.br/img/gestao-escolar/gestao3-capa1p.gif

A escola por sua vez, dar continuidade a esse processo educativo vindo da famlia

(a chamada educao de bero) e introduzir a formao acadmica indispensvel para a


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formao intelectual e profissional, alm de caminhar lado a lado com a famlia,

favorecendo e fortalecendo a formao de valores.

O que vem acontecendo ultimamente que as famlias muitas vezes, esto

perdendo a noo da sua importncia e esto deixando toda a responsabilidade de educar

para a escola, sendo que a verdadeira educao se da no seio da famlia, principalmente

atravs dos exemplos vivenciados pelos pais e familiares prximos, exemplos estes

responsveis pela conduta das crianas, como por exemplo: De nada adiantaria falar para

o filho no fumar, no falar palavres, no falar da vida dos outros se eles prprios o

fazem.

http://www.ceprojetar.com.br/img/noticia/376/85029082012094320-Familia-X-Escola.png

Ao efetuar um pagamento e receber o troco errado para mais a seu favor e no

devolver, burlar as leis de trnsito avanando sinais, enfim, sero esses exemplos que

ficaro como verdades na cabecinha de nossos filhos, sero os que eles reproduziro.

A educao familiar base de todo cidado, a escola sozinha no faz milagres,

at porque ele permanece na escola apenas por quatro horas e as outras vinte horas do

dia, so com a famlia.

O que vemos hoje, por conta da correria atual, que os pais esto delegando a

outros essa tarefa to importante que EDUCAR, sendo esta tarefa de responsabilidade

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exclusiva dos pais e no de babs, tias, avs, sendo estas pessoas muito importantes,

como apoio desse processo educativo quando seguem a mesma linha de educao.

http://www.jornalagora.com.br/uploads/galeria_fotos/28109_zoom.jpg

Os pais precisam entender que o filho ser amanh o que eles pais, fizerem hoje

por seus filhos. Muitas vezes a escola responsabilizada mas, no depende apenas dela a

tarefa de educar. Para haver realmente parceria entre a famlia e a escola, preciso que

cada um saiba exatamente quais as suas atribuies, ou seja o que responsabilidade da

escola e o que responsabilidade da famlia.

Nesta parceria importantssimo que a famlia vista a camisa da escola escolhida

para colocar seu filho e a partir da caminhar juntos sem ter atitudes adversrias, como por

exemplo: Quando o filho comenta em casa que o professor chamou sua ateno por causa

de comportamento inadequado, a me precipitadamente diz que o professor que

enjoado, chato, no tem o que fazer.... com essa atitude estar motivando o filho a

desrespeitar o professor, sendo que o ideal se interar melhor sobre o acontecimento e

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fazer a interveno correta, da mesma forma quando o filho no realiza uma atividade de

casa por que esqueceu, ou preferiu ficar na Internet, orkut, ou saiu com o colega, e ao ser

cobrado pelo professor, a me ou o pai escreve um bilhete a pedido do filho, dando uma

desculpa convincente como: ele (a) no estava passando bem, ou precisou sair com ele de

ultima hora, enfim, abonando erradamente a falta, ou melhor, a irresponsabilidade do filho

perdendo assim, a oportunidade de ensinar a responsabilidade, o compromisso, verdade,

valores fundamentais para a formao do seu carter.

http://images.slideplayer.com.br/1/48250/slides/slide_6.jpg

Nessa parceria, ambos tem o mesmo objetivo que EDUCAR a criana e o

adolescente num todo. Muitas vezes na escola, ouvimos os pais preocupados e

reclamando: Eu no sei mais realizar essas tarefas, no me lembro mais desses

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contedos que estudei h tantos anos, como vou fazer para ensinar meu filho em casa?

Como que eu vou acompanh-lo nos estudos?.

A escola no quer que a famlia ensine contedos, pois isso pertinente escola

faz-lo, o que ela precisa que os pais acompanhem seus filhos no sentido de organiz-

los quanto aos horrios de estudo, descanso e lazer, sendo o hbito de estudo dirio,

fundamental para que ele possa realizar suas tarefas com responsabilidade e autonomia.

Cabe famlia, apenas cobr-lo as responsabilidades e orient-lo, no caso de dvidas tir-

las com o professor na escola e tambm orient-lo quanto importncia da escola e dos

estudos para sua vida no futuro.

Outro aspecto muito importante a vigilncia dos materiais levados para a escola e

trazidos para casa. Atualmente grande o nmero de sumios na escola, porque no h

controle dos pais no sentido de verificar e investigar o que seus filhos carregam em suas

mochilas, levando a escola a utilizar o recurso de cmeras para fiscalizar os alunos, sendo

esta uma instituio de ensino.

muito importante tambm, que a famlia valorize os trabalhos e os compromissos

de seus filhos, sendo estes pertinentes a sua faixa etria e o seu nvel de escolaridade,

pois so nesses momentos que eles estaro desenvolvendo seus conceitos de

responsabilidade, assiduidade, respeito, pontualidade. Se for banalizado seu compromisso,

o que ficar registrado para ele que no precisa ter importncia e ateno com os

mesmos. Como que esse aluno se transformar num cidado consciente e responsvel

com suas atribuies pessoais e profissionais?

preciso que a famlia ajude seu filho a se programar, tendo como prioridade sua

responsabilidade com seus estudos, pois essa a sua ocupao atual enquanto criana e

adolescente que ser estudante, e precisa ser valorizada e motivada para que seja uma

atividade prazerosa e com motivos de orgulho para seus pais e familiares.

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O PAPEL SOCIALIZADOR DA ESCOLA

Outro agente fundamental na socializao o sistema escolar. O papel socializador

da educao escolar est relacionado com a formao intelectual e cultural das novas

geraes no sentido de prepar-las para a vida social, seu desenvolvimento pessoal mais

amplo e para o mundo do trabalho.

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A educao escolar tem sido analisada criticamente por alguns estudiosos que

identificam no sistema escolar uma organizao devotada principalmente a reproduzir o

sistema de valores e padres de vida estabelecidos. Entretanto, podemos observar como

so freqentes as situaes de tenso e conflito no ambiente escolar, do nvel fundamental

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at o nvel superior, quando questionamentos e atividades crticas so desenvolvidas,

tanto por estudantes como por professores, visando a superao das limitaes

identificadas no processo de socializao. A aprendizagem de hbitos, costumes e valores

culturais um processo de natureza complexa, como j foi mencionado anteriormente, na

medida em que as influncias culturais que recebemos e a que estamos submetidos em

nosso ambiente so confrontadas com reaes e orientaes de carter propriamente

individual ou grupal e que podem ser mais ou menos conscientes.

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No podemos desconsiderar que atravs do processo de socializao que as

sociedades se tornam um sistema vivel, isto , capaz de existir de forma previsvel e de

durar no tempo, e que as caractersticas de vida que so distintamente humanas s

aparecem como resultado de nossa vida em comum, em associao com outros seres

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humanos. Podemos ento dizer, como afirma o socilogo Gerhard Lenski, que o potencial

gentico que cada indivduo possui s realizado quando compartilhamos com os outros

indivduos na vida da sociedade.

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Ao sistema escolar atribuda, pela sociedade, a tarefa de ensinar as novas

geraes a aprender com os meios disponveis o que as culturas acumularam de

fundamental atravs dos tempos nas artes, nas cincias, desenvolvendo habilidades e

proporcionando atividades que contribuam para a formao nos modos do bem viver com

os outros. Esses so contedos, valores e costumes culturais que expressam as formas

civilizadas da vida.

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Ao comentar agresses violentas e assassinatos descabidos ocorridos em principais

cidades de nosso pas, o socilogo Jos de Souza Martins, em artigo publicado em jornal,

escreveu que tais fatos confirmam a deteriorao dos valores sociais que, de algum

modo, tm assegurado a ordem nesta nossa sociedade minada. Ordem superficial

constantemente ameaada, no s em relao vida, mas tambm em relao a tudo que

possa ser violado quando no h princpios slidos regulando a conduta de cada um.

Esses assassinatos praticados por pessoas aparentemente normais, do bem as

indicaes de quanto todos ns estamos ameaados. E indica que talvez no se trate de

casos que possam ser resolvidos com mais segurana, dizendo -o que se precisa de

mais educao. (publicado no jornal O Estado de So Paulo; 15/08/2010).

http://2.bp.blogspot.com/-JJ3tKRUHSKM/VIWm5Dp--VI/AAAAAAAAAK8/_NMfezUB0RM/s1600/DSC02987.JPG

Pesquisas em Psicologia e na Neurocincia tm mostrado que a criana recm

nascida carrega necessidades imperiosas e a determinao de satisfaz-las sem muita

preocupao com as outras pessoas. Mas mostram, tambm, a existncia da dependncia

de base gentica de um sistema sociocultural, isto , os seres humanos possuem um

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potencial gentico para a construo de ambientes culturais o que os faz, ao mesmo

tempo, seres individuais auto-interessados e seres sociais preocupados e identificados

com os outros. Essa talvez seja a principal razo

porque a vida das sociedades humanas seja feita de cooperao, solidariedade e

harmonia, por um lado, e de conflitos, violncia e guerras, por outro.

IDEOLOGIA

Voc j parou para refletir por que agimos desta ou daquela maneira, quando estamos na

escola, no trabalho, nas festas familiares?

Ou por que voc se veste deste ou daquele modo e por que quer comprar um celular ou

um tnis novos que voc viu na televiso?

http://livrespensadores.net/wp-content/uploads/2013/03/02-Ideologias.jpg

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As propagandas que aparecem na TV, nos jornais e nas revistas mostram imagens

bonitas com a inteno de cativar o telespectador. Elas podem ser da seguinte forma: a

imagem representa uma paisagem bonita, que pode ser uma praia, estrada de terra,

deserto, cidade e o automvel dirigido por pessoas sorridentes e felizes, vivendo

situaes surpreendentes. Ou ainda em um ambiente animado, cheio de jovens,

sorridentes, danando, todos com um celular sofisticado com novas funes. E assim elas

encantam as pessoas, pois as propagandas tm a tarefa de cativar para vender o produto

e estimular um comportamento que caracterstico da sociedade capitalista: o

consumismo.

Esse comportamento aparece como mximo que todos jovens, adultos, idosos,

crianas e adolescentes devem seguir ao criar necessidades que esto alm daquelas que

so bsicas comer, ter acesso gua potvel, moradia segura, educao, lazer, sade e

transporte. Assim, as propagandas, os programas televisivos, os filmes e as novelas

passam a ideia de que com a posse de objetos celulares, tnis, roupas, mochilas, bons,

chaveiros, cosmticos, acessrios, eletrodomsticos todos tero uma satisfao imediata

e universal. Como se o fato de consumir fosse suficiente para garantia de uma vida plena e

feliz.

A ideologia e a dominao capitalista

O pensador alemo Karl Marx (1818-1883) afirmou que a ideologia dominante ser

aquela advinda da classe que domina a sociedade, ela representar, ento, as ideias, a

forma de pensar e explicar o mundo provenientes desta mesma classe.

Essas afirmaes encontramos na obra A Ideologia Alem escrita em 1845-1846:

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As ideias (...) da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes; isto , a

classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora

espiritual dominante (MARX, 1996: 72).

E essas ideias possuem a caracterstica de aparecerem para todos como universais e

racionais (...) cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela obrigada,

para alcanar os fins a que se prope, a apresentar seus interesses como sendo o

interesse comum de todos os membros da sociedade, isto , para expressar isso mesmo

em termos ideais: obrigada a emprestar s suas ideias a forma de universalidade, a

apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas (MARX,

1996: 74).

Para Marx, na sociedade capitalista a produo de objetos a atividade essencial,

pois com ela que a diviso em classes e a explorao do trabalho ocorrem. Essa diviso

impulsiona a classe dominante em manter o controle sobre o conjunto da sociedade. Na

anlise que Marx realiza sobre o capitalismo, que encontramos na obra O Capital, de

1867, h uma crtica forma como essas relaes entre patres e empregados vo

ocorrendo na sociedade.

Quando compramos alguma coisa no nos importamos em saber em quais

condies de trabalho e com qual salrio aquele objeto foi produzido. Por exemplo, se

voc est com frio e tem que comprar uma blusa, vai se preocupar com a utilidade que ela

ter para voc. No se preocupar com as condies de trabalho dos operrios da

indstria txtil.

A propaganda ir atuar sobre voc e o consumo ocorrer via esta ao misteriosa e

mgica que revela somente a utilidade do produto. Isso ocorre com qualquer objeto

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produzido no capitalismo, pois todos eles podem ser igualados. Veja: se as horas gastas

para produzir a sua blusa forem igualadas s horas para produzir um CD, eles vo ter o

mesmo preo. por isto que muitas vezes um CD custa o mesmo que uma lata de ervilha.

Quanto menos tempo leva, dentro da jornada, para produzir um objeto, mais lucro tem o

capitalista, que com uma determinada produo paga os gastos que tem com o

trabalhador. Essa igualdade de horas trabalhadas vai equiparar as mercadorias e na hora

do consumo s vai importar o preo das coisas. Este o carter mgico cheio de argcias

teolgicas que Marx est indicando no seu texto que vamos citar a seguir:

A primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente compreensvel.

Analisando-a, v-se que ela algo muito estranho, cheio de sutilezas metafsicas e

argcias teolgicas. Como valor de uso, nada h de misterioso nela, quer a observemos

sob o aspecto que se destina a satisfazer necessidades humanas, com suas propriedades,

quer sob o ngulo de que s adquire essas propriedades em consequncia do trabalho

humano. evidente que o ser humano, por sua atividade, modifica do modo que lhe til

a forma dos elementos naturais. (...) A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir

as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como

caracterstica materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho.

(MARX, K., 1994: 82).

Nesta obra, O Capital, Marx, demonstra o Valor de todo e qualquer objeto que no

capitalismo possui a forma de Mercadoria. Estes objetos vo possuir uma utilidade, que

est localizada no consumo, e algo mais que est localizado na hora que a blusa, no caso

do exemplo, for produzida. Analisar e desvendar o processo produtivo e a organizao da

sociedade foi a sua inteno.

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Ao consumirmos somos influenciados pela necessidade e utilidade bsica ou

suprflua que temos de possuir determinado objeto. Em geral, no nos preocupamos em

compreender o que ocorre com a realidade do trabalhador e seu modo de vida. Assim, o

valor de uso, a utilidade possui uma fora ao despertar a nossa ateno para o consumo.

Ento a Mercadoria possui um VALOR DE USO que a utilidade do produto, o que

nos leva a consumi-lo para suprir essa necessidade. J o que Marx chamou de VALOR o

processo de fabricao deste objeto (no caso do exemplo, a blusa), que tem um lugar

determinado, na fbrica, quando durante a jornada de trabalho, ocorre o processo de

explorao do trabalho no capitalismo. Vejamos, no exemplo a seguir: Quando um (a)

trabalhador (a) contratado por uma determinada jornada de trabalho de 8 horas dirias,

estamos considerando, que dentro desta jornada, existem trs momentos:

1. Uma primeira parcela em que com duas horas de atividade em que este trabalhador

(a) executou a sua funo, ele paga o seu salrio.

2. Outra parcela, de duas horas em que a sua atividade paga os custos da produo

matrias-primas, impostos, transporte do produto, a compra de novas mquinas.

3. Uma terceira parcela de quatro horas em que este trabalhador continua produzindo

e estes produtos so o lucro ou um valor a mais MAIS-VALIA que o proprietrio

da fbrica vai se apropriar.

Esse processo configura o que Marx chamou de essncia da sociedade, quando

ocorre a produo de objetos, pois neste momento que o trabalhador vai reproduzindo a

sociedade ao aceitar as disposies legais do seu contrato de trabalho e se submete

jornada nele estipulada.

Em outros momentos tambm ocorrem determinaes sobre os indivduos quando

vo estabelecendo uma ao de conformidade frente dureza que o cotidiano da

busca do emprego, de pagar as contas, de ser atendido pelo mdico, de poder ir ao

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cinema, enfim, resolver as necessidades materiais ter acesso comida, gua

potvel, a um abrigo seguro, ao conhecimento, e as necessidades subjetivas -

sentimentos, desejos, questionamentos, aspiraes.

https://dyccpk00n8yzt.cloudfront.net/uploads/episodio/frame/802/ideologia-de-genero-e-o-estado-totalitario-frame.jpg

E na hora em que vive este cotidiano, ele vai sendo sugado pela necessidade de

garantir que as metas estabelecidas, no emprego sejam cumpridas: prazos, cotas,

produtividade que esto na fbrica, na loja, no banco, na grfica, no trabalho do cobrador e

do motorista de nibus. No campo a realidade no diferente, h a exigncia de melhor

rentabilidade na colheita de tantos alqueires no dia, nas exigncias de colher tantas

toneladas de cana no dia, enfim. Prazos so estabelecidos e para garanti-los ns no

pensamos muito, vamos fazendo, executando e obedecendo, sem questionar.

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A ideologia e a normatizao do cotidiano

Continuando a anlise sobre a relao da ideologia com o cotidiano, e considerando

a reproduo e manuteno da sociedade como um processo social, apresentamos o

pensamento da filsofa Marilena Chau sobre esta questo:

Como sabemos, a ideologia no apenas a representao imaginria do real para servir

ao exerccio da dominao em uma sociedade fundada na luta de classes, como no

apenas a inverso imaginria do processo histrico na qual as ideias ocupariam o lugar

dos agentes histricos reais. A ideologia, forma especfica do imaginrio social moderno,

a maneira necessria pela qual os agentes sociais representam para si mesmos o

aparecer social, econmico e poltico, de tal sorte que essa aparncia (que no devemos

simplesmente tomar como sinnimo de iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e

abstrato de manifestao do processo histrico, o ocultamento ou a dissimulao do real.

Fundamentalmente, a ideologia um corpo sistemtico de representaes e de normas

que nos ensina a conhecer e a agir. (CHAU, 1997: 3-4).

Portanto, as nossas escolhas esto ligadas ideologia que de acordo com os

interesses daqueles que dominam a sociedade, vai organizando o mundo nossa volta.

Ao observar cenas na televiso que mostram as pessoas andando na rua indo para o

trabalho em nibus lotados, em caminhes precrios, as filas e os grupos que se formam

volta de uma oferta de emprego ou de vagas na colheita de algum produto, voc j parou

para pensar porque isto ocorre? O que faz com que as pessoas todos os dias, realizem

esta busca cotidiana, incessantemente? Por que as pessoas vo repetindo estas aes

cotidianas? H um conformismo nesta repetio? O que pensar sobre isto nos indica?

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Voltando ao ponto de partida do conceito vamos observar que ao reafirmarmos a

necessidade de fazermos aquilo que se espera de ns vamos reproduzindo a sociedade.

Esta reproduo est justamente no que foi descrito acima quando as pessoas aceitam a

situao sem question-la. Mas, a responsabilidade deste conformismo no est nas

pessoas isoladamente, nos indivduos. Est nas ideias contidas na ideologia, que ao

serem disseminadas na sociedade vo garantindo que a aceitemos nos moldes em que ela

est organizada. Fazemos isto porque recebemos um conjunto de informaes que vo

atuar sobre a nossa forma de pensar sobre o mundo, as pessoas e as coisas. Faa a

tarefa a seguir e analise sobre o papel da ideologia e a ao dos seres humanos.

O processo de internalizao e a condio humana

Sabemos que se faltarmos na escola, no trabalho, na consulta mdica vamos sofrer

uma punio. Se no cumprirmos as regras de organizao da sociedade, a mesma vai

atuando sobre ns na forma de advertncias, desemprego, perda da vaga, no caso das

situaes indicadas acima. E existem outras situaes, como chegar atrasado na prova de

um concurso e no podermos entrar mesmo que a responsabilidade sobre o atraso no

seja nossa. Ou melhor, imagine que voc estobservando o pr-do-sol e pensando sobre

como esta cena bonita; ou pensando na sua vida familiares, amigos, namorados e

namoradas, emprego, escola, futebol... enfim, tudo que diz respeito a voc. O que isso tem

haver com a dominao e a reproduo na sociedade?

O seu pensamento no ocorreu sem voc estar ligado sociedade em que vive.

Voc no comeou a pensar naquele momento, pois tudo que voc sentiu no surgiu de

repente. Voc o trouxe consigo, pois realizou a experincia de ser punido pelos cdigos de

conduta, e aprendeu ao longo de sua vida o que significa ser punido de alguma forma.

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Assim, voc sabe quando est na hora de ir para o emprego, pois se no for vai ser no

mnimo repreendido, podendo at ser demitido. Assim voc se levanta e deixa de ver o

nascer do Sol e vai para a empresa, o banco, a loja, o mercado, a colheita, o armazm, o

escritrio da cooperativa.

Voc j ouviu falar da trilogia do filme Matrix? Nessa trilogia, segundo o enredo, as

pessoas vivem em um mundo que a mquina criou. Tudo que o ser humano e deseja

est nesta histria, ligado a esta dominao. Alguns personagens se revoltam contra esta

situao e se organizam para romper com ela. A frase a seguir est no primeiro filme da

trilogia: Voc vivia em um mundo de sonhos, Neo. Ela, dentro da histria o momento

em que demonstrado a um dos personagens, o Neo, que o mundo em que ele vivia era

criado pela mquina. J observou tambm, na televiso, as propagandas de carros que

mostram todos felizes, vivendo aventuras, satisfeitos e realizados com a posse do

automvel? Ou ainda as propaganda de celulares (voc tm um?) em que a satisfao se

realiza tendo em vista a posse de um celular mais e mais sofisticado?

como se vivessemos um outro mundo controlado por outras pessoas e objetos, e

que vamos aceitando como se ele fosse normal e universal. Considerando que ideologia

este processo de identificao e aceitao de um comportamento universalizado e ao

mesmo tempo individualizado voc j pensou como que de fato ela atua organizando a

vida cotidiana. Afinal, somos ou no somos livres para organiz-la de acordo com a nossa

vontade? Essa discusso envolve uma reflexo muito interessante que realizada dentro

da Filosofia e que diz respeito ao que os filsofos chamam de CONDIO HUMANA.

Sendo assim, as pessoas no so conformistas porque querem livremente, mas

porque a existncia de um complexo que atua sobre elas vai conformando as suas aes e

ideias. Este complexo, que a ideologia vai conservar o grupo que controla as decises,

como a classe que domina a sociedade. Assim, h uma dominao ideolgica, que se

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desenvolve com a inteno de reproduzir a sociedade e fazer com que as regras e o lugar

que cada um ocupa os que dominam e os dominados continue o mesmo, ou que as

mudanas ocorram dentro do controle daqueles que tm interesse em manter tudo como

est.

A DOMINAO IDEOLGICA E O INTERESSE DO INDIVDUO

Mas este processo ideolgico que atinge a todos os indivduos, transformando a

nossa maneira de entender e pensar e, portanto agir, no somente um processo de

dominao. possvel encontrar no nosso dia-a-dia, manifestaes de ruptura desta

ideologia. Vejamos como isso poderia ocorrer:

https://natransversaldotempo.files.wordpress.com/2012/07/cegoguiandocego.jpg

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Imagine que voc e seus amigos resolveram reivindicar mais luz e infraestrutura de

lazer no seu bairro. Vocs vo ter que se organizar, fazer abaixo assinado, entrar em

contato com a prefeitura, exigir a presena dos vereadores. Mas, o terreno que vocs

esto pensando em utilizar para construir uma praa com bancos, quadra, iluminao,

palco para apresentaes, um galpo para reunies alvo de interesse de uma

construtora e de imobilirias. Existem outros terrenos, mas para vocs este o melhor

porque est localizado ao lado de um bosque de mata nativa. E por isso que a

construtora est tambm interessada.

Vai construir um condomnio de luxo na regio. Vejam s a disputa que vai ser para

convencer a prefeitura que o terreno deve ser destinado para o lazer do bairro. Assim

como vocs, a construtora vai se organizar.

http://fabianomartatobias.com.br/wp-content/uploads/2015/09/5.jpg

De um lado vocs e seus amigos e do outro a construtora. No meio est o poder

pblico, representado pela prefeitura. Ser uma boa briga, se vocs de fato tivessem

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interesse e disposio para organizar esta luta. Ento, no so somente os interesses

daqueles que detm o capital e o controle das decises que vo se organizar e se

manifestar. Aqueles que no so proprietrios do capital, mas da sua fora de trabalho

energia e conhecimento, tambm vo ter os seus interesses expressos nos embates

dentro da sociedade. No esquea que capital a riqueza fbricas, mquinas, matria-

prima, prdios, aes que propriedade do capitalista que deve ser constantemente

investida para gerar mais capital.

Entenda e fique atento para a questo a seguir, que na sociedade capitalista, o

poder pblico est a servio da classe dominante, via seus representantes nos governos.

O governo de um municpio realizado por pessoas que possuem identificaes polticas

com as mais diferentes propostas sobre como administrar e governar uma cidade. Isso

ocorre porque nesta sociedade no existe neutralidade nas aes que as pessoas

desenvolvem, pois como a ao humana uma ao histrica e poltica, ela sempre vai

representar os interesses das classes sociais, das mais variadas formas, em meio aos

confrontos entre a ideologia dominante e os interesses dos dominados.

Assim, estes interesses dos dominados expressam-se das mais variadas

formas, sejam organizados nos sindicatos, nos partidos polticos ligados s lutas

democrticas e dos trabalhadores, sejam nos movimentos sociais feministas, negros,

tnicos, estudantil, ecolgicos, do campo e da cidade, pelo direito ao emprego, terra, por

moradia e por infraestrutura bsica.

Por exemplo, voc j deve ter ouvido falar em greve! Este um direito, que no Brasil

assegurado por lei a partir de 1988 com a promulgao da Constituio. Esse direito

exercido pelos trabalhadores organizados nos seus sindicatos, nos momentos em que

precisam pressionar mais os seus empregadores no meio rural e urbano, no setor de

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servios ou produtivo, no setor pblico ou no privado, no Brasil e em muitos lugares do

mundo.

Quando exercem este direito esto defendendo os seus interesses por melhores

salrios e melhores condies de trabalho. Esses interesses so diferentes dos seus

empregadores, que no capitalismo, buscam economizar com o trabalho e aumentar o

capital. Esse modo de confrontao ao ser exercida pelos trabalhadores na forma de greve

faz com que os seus interesses se contraponham aos dos empregadores.

Como vimos acima, aqueles que dominam a sociedade querem que sejamos

conformistas, que aceitemos as regras que a ideologia dissemina na sociedade. Com a

greve ou outra forma de contestao manifestaes, passeatas, operaes para diminuir

o ritmo do trabalho, faltas coletivas, denncias na imprensa e no ministrio pblico os

trabalhadores abrem brechas na ideologia dominante, possibilitando que outra forma de

pensar e agir no cotidiano possa se desenvolver, o que pode possibilitar que um

questionamento sobre a organizao da sociedade ocorra.

Este desenvolvimento enfrentar a dominao ideolgica pela ao da classe

dominante, que ao utilizar todos os meios de comunicao, o aparato militar e

disseminao de ideias, vai reforar a ideologia predominante de que as pessoas so

baderneiras, gostam de confuso e querem prejudicar o pas.

Veja que deste modo muitas vezes essas lutas localizadas dentro da sociedade

podem assumir um carter mais econmico, ou mais poltico ou cultural ou social, enfim, o

que importante saber que essas lutas existem na medida em que as pessoas vo se

deparando com contradies, isto com problemas no resolvidos da humanidade. Assim

h um embate entre a ideologia dominante e os interesses dos dominados.

Se buscarmos na histria vamos encontrar muitos exemplos destas situaes como

por exemplo: A Revoluo Francesa (1789) e a Revoluo Russa (1917) so tambm

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momentos histricos diferentes, mas que podem demonstrar como os confrontos, de forma

diferenciada pelo momento histrico em que ocorreram, so elementos importantes para

que possamos entender este conflito entre a classe que domina a sociedade e a classe

dominada.

Os movimentos hippie, feminista e pelos direitos civis nos EUA, nos anos 1960 so

exemplos de lutas que realizam reivindicaes alm das questes entre o trabalho e o

capital como liberdade de expresso e de manifestao cultural, contra o machismo, o

autoritarismo patriarcal e contra o preconceito tnico.

Em fins dos anos 70 e incio dos anos 80, no Brasil, houve um crescimento da luta

sindical. Esta atingiu o patamar de luta poltica ao contribuir para o movimento democrtico

pelo fim da Ditadura Militar (1964-1984).

TODOS NECESSITAM DE AMOR

Somos diferentes de todos os seres existentes! Essa a concluso a que chega o

ser humano atravs da sua tomada de conhecimento acerca de si mesmo como um ser

capaz (dotado) de conscincia e liberdade. Por ser diferente o ser humano percebe-se

como um solitrio face suas (in) possibilidades.

(...) Essa conscincia de si mesmo como entidade separada, a conscincia de seu

curto perodo de vida, do fato de haver nascido sem ser por vontade prpria e de ter

de morrer contra sua vontade, de ter de morrer antes daqueles que ama, ou estes

antes dele, a conscincia de sua solido e separao, de sua impotncia ante as

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foras da natureza e da sociedade (...). (FROMM, Erich. A arte de amar. Belo

Horizonte: Itatiaia, 1976, p.28)

A soluo para tal sentimento [solido, angstia] relacionar-se com os demais

seres humanos (homens e mulheres) e com a natureza ao seu redor. Dessa necessidade

de unio nasce o amor. O amor torna-se o meio buscado e desenvolvido pelo ser humano

para vencer o isolamento e escapar da loucura. Sem amor o ser humano torna-se

insensvel, incapaz de encantar-se (admirar-se) com a vida e de envolver-se com os

outros. Sem amor no h encontro (relacionamento), persiste o individualismo e a

incapacidade de aproximao, de vinculao.

O que o Amor?

Na mitologia grega o amor, Eros, um desejo (nsia) de qualquer coisa que no se

tem e que se deseja ter. Filho de Pros (engenhosidade, artifcio) e de Pnia (pobreza),

Eros herdou de seus pais a inquietude de procurar sair da situao de pobreza (penria) e

a engenhosidade para alcanar aquilo que deseja.

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRljRXHtmQdTZ9CyLTVwSGY2t4DwF1-MsoZuEIWOBOyx5svZ0nGlg

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Segundo Scrates, no dilogo platnico O Banquete, o amor o desejo

(necessidade) em primeiro lugar, de alguma coisa, em segundo lugar, somente de coisas

que lhe estejam faltando. O amor capaz de desabrochar e de viver, morrer e ressuscitar

em um mesmo dia. D e derrama e nunca est rico ou pobre.

Amar estar sempre a caminho. Amor um buscar incessante.

O amor significa a procura do outro que nos completa. Eros leva o indivduo a sair

de si para que na relao com os outros possa realizar o encontro (relacionamento) e,

assim, realizar-se como ser. Amar preservar a identidade e a diferena do outro, sem

perder a sua prpria. estar comprometido com a realizao do outro, querer sempre

seu bem.

O amor uma fora de aproximao, unio, envolvimento e responsabilidade. Essa

fora dinamiza a vivncia entre as pessoas, derruba fronteiras, estabelece contatos. A

capacidade de amar pode expandir-se e atingir um envolvimento e um compromisso

universal com todos os seres vivos. Exemplo disso so os movimentos ecolgicos,

movimentos de ajuda e solidariedade entre povos e naes etc.

http://arqrio.org/files/images/list_type_5/O_que__o_amor_12042013150343.jpg

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Formas de Amor

O amor uma vivncia que se manifesta de vrias maneiras: amor materno, amor

paterno, amor pela ptria, amor a si mesmo, amor ertico, amor a Deus, amizade, amor

pela natureza etc.

Amor Ertico

a forma de amor mais lembrada, pois essa forma de amar envolve o desejo, a

busca de unio e desenvolvimento a dois.

http://carmenjanssen.com.br/wp-content/uploads/2013/03/lip-1147365-570x370.jpg

Do ponto de vista biolgico, o amor ertico consiste na relao sexual e na

procriao. O erotismo a transformao da energia sexual, biolgica, em energia

psquica, o que amplia consideravelmente a sexualidade. O ser humano ao mesmo

tempo corpo e psiquismo (faculdades mentais). As solicitaes do corpo expressam-se

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tambm de maneira psquica atravs das artes, cincias, no trabalho, na poltica e no

envolvimento prazeroso com as pessoas e com o mundo.

O amor ertico se destaca porque pressupe o retorno (devoluo) do sentimento

vivido: um dar e receber que se manifesta no prazer da convivncia com o outro tanto no

plano fsico quanto no psicolgico. Essa forma de amor quer exclusividade, porque os

amantes pretendem ser nicos um para o outro, e querem reciprocidade, pois buscam

alimentar um no outro o amor que sentem.

Amizade

uma forma mais abrangente de amor. Os amigos partilham a vida com suas

angstias e alegrias, que assinalam (marcam) a condio humana. A empatia a forma de

comunicao que mais caracteriza a amizade. Na amizade a compreenso maior que as

exigncias, as cobranas e as crticas, por isso, colocarem-se no lugar do outro minimiza

os conflitos, os impulsos agressivos e apara arestas.

http://cdn.mensagenscomamor.com/resize/400x225/content/images/int/cartas_de_amizade.jpg

A amizade um sentimento que deveria chegar ao ntimo (penetrar) todas as

relaes e estender-se humanidade, porque os amigos se aceitam em suas limitaes. O

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amor presente na amizade possibilita a solidariedade e a compaixo. A principal

caracterstica da amizade o compromisso com o outro.

A Relao Homem-Mulher

Necessito de ti porque te amo

Erich Fromm

Em tudo que compe a natureza percebe-se uma fora de atrao e repulso, isto

, uma fora de aproximao e afastamento. Entre as plantas, a fora atrativa se revela

nas cores e perfumes das flores, preparando-se para a gerao de frutos e sementes.

Entre os animais, essa fora se expressa em rituais, danas e disputas que

culminam no acasalamento. A funo sexual nos animais instintiva. Nos seres humanos

a funo sexual se transforma em erotismo. Atravs do erotismo o ser humano abandona o

puro instinto da genitalidade e conquista de vez a sexualidade ertica. Mulher e homem

posicionam-se como iguais: parceiros, companheiros que se enriquecem no convvio

mtuo. Tornam-se iguais em humanidade e diferentes em relao ao sexo.

O relacionamento entre mulher e homem tem de ser um encontro de seres

autnomos e independentes. A relao homem-mulher um relacionamento suplementar,

onde cada um dos membros busca a partir de si e da parceria com o outro o

desenvolvimento mximo de suas potencialidades.

(...) Assim, inteiros e juntos, comeariam a viver sensaes inditas,

extraordinrias, impossveis de se viver sozinho (...). (FREIRE, Roberto; BRITO,

Fausto. Utopia e paixo. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p.100)

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O papel masculino X O papel feminino

Apesar de o amor ser uma relao entre iguais, culturalmente tem-se manifestado

quase sempre como dependncia e dominao. Ao se assumir como macho, o homem cria

a dominao; e a mulher, ao aceitar o machismo, cria a dependncia. A origem de tudo

isso est na luta pela sobrevivncia que homem e mulher enfrentaram desde os primeiros

tempos.

http://wallpaper.ultradownloads.com.br/110166_Papel-de-Parede-Masculino-e-Feminino_1920x1080.jpg

Hoje, mulher e homem defrontam-se (deparam-se) com o desafio de equilibrar os

aspectos masculino e feminino de suas personalidades. O equilbrio precrio e no h

frmulas prontas capazes de garanti-lo. O machismo, representado pela dominao do

homem e a submisso da mulher, impede uma relao autntica. Por outro lado, o conflito

dos papis sexuais e sociais, com a insero da mulher no mercado de trabalho e na vida

pblica, exercendo as mais variadas funes, gerou um clima de competio com os

homens, que passaram a v-las como rivais.

Homens e mulheres ficaram extremamente exigentes uns com os outros. Querem

dos companheiros novos papis e modos de ser, aos quais ainda no esto adaptados

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culturalmente. Por exemplo, a mulher espera que o homem seja ao mesmo tempo

provedor, amigo, amante; que seja sensvel, terno com ela e com os filhos, bem-sucedido

e agressivo na luta pela vida; o homem, por sua vez, espera que a mulher divida com ele

as responsabilidades econmicas da famlia, ao mesmo tempo em que sonha com uma

parceira disponvel, submissa, amante fogosa (animada, calorosa) e esposa recatada

(sensata, decente).

A ascenso da mulher como ser autnomo confundiu o homem, provocando

insegurana na identidade masculina: estava acostumado ao poder e hegemonia, e de

repente solicitado a dividi-los com a mulher. Esta, por sua vez, acostumada submisso,

agora obrigada a competir na luta por sua sobrevivncia.

O AMOR MANIPULADO SOCIALMENTE

A sociedade neoliberal investe no amor ertico, porque nele encontra excelente

meio de atingir seu objetivo: vender.

A sociedade neoliberal permite que a indstria da diverso e a propaganda

explorem o amor ertico. O sexo, por seu potencial de seduo, tornou-se um produto de

mercado. hoje um instrumento com o qual se tenta manipular o desejo das pessoas. A

mdia associa o desejo sexual a objetos neutros, procurando erotiz-los. Por exemplo: a

imagem de uma mulher atraente associada a um automvel. Ao assim fazer, mostra o

produto como necessrio. Por esse mtodo, as pessoas so induzidas a perder o contato

com suas necessidades reais: passam a desejar aquilo que ao mercado interessa vender.
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A mdia empenha-se em exercer um poder de controle sobre o prprio ato de desejar,

contribuindo para o surgimento do ser humano hedonista (que busca o prazer individual),

consumidor e acrtico.

O amor ertico empobrecido ao ser limitado unicamente ao ato e aos rgos

sexuais, como nos mostram todos os dias os mais variados meios de comunicao de

massa.

A banalizao do ertico

O apelo sexual est sempre presente na propaganda, na moda, nos clipes, nos

filmes, nos outdoors, nas revistas, nas novelas. A propaganda parece erotizar os objetos

que ela divulga, ligando-os a imagens de homens e mulheres belos, ricos e sexualmente

sedutores. A mdia cria e estabelece padres para corpos, rostos, roupas, comidas,

gostos, utilizando-se de imagens e frases de efeito com apelo sexual.

Tudo parece erotizado, mas s aparncia, porque se trata na verdade de uma

deserotizao do ertico, uma banalizao do sexo, desvinculando-o dos projetos e da

afetividade de cada um. A banalizao do sexo produz um pseudo-erotismo que reduz a

sexualidade ampla, ertica, envolvente, ao exerccio sexual restrito, ao sexo ligado

somente genitlia e ao corpo.

Esse empobrecimento do erotismo rouba do ser humano a capacidade de

envolvimento amoroso. As relaes entre as pessoas tornam-se relaes de uso e de

troca. Nessa espcie de relao, comum na sociedade neoliberal, o lucro e o benefcio

pessoal sobrepem-se entrega, ao compromisso e doao. As relaes tornam-se,

portanto, superficiais, impedindo o crescimento e o amadurecimento do indivduo.

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FATORES QUE IMPOSSIBILITAM DO AMOR

O egosmo

O egosmo caracteriza-se como ausncia de autoestima. Aparentemente, o

indivduo egosta ama, sobretudo a si mesmo e autovaloriza-se ao extremo. O indivduo

egosta aparenta ter uma boa dose de amor-prprio, mas, na verdade, trata-se de uma

pessoa carente que busca retirar dos outros aquilo que lhe falta.

http://4.bp.blogspot.com/-

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Por ser uma personalidade exploradora que quer tudo para si, o egosta no

desenvolve a amizade. O egosta incapaz de perceber a presena de outros eus com

expectativas e projetos prprios, diferentes dos seus. Na relao a dois transforma o

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parceiro em objeto. O egosta no sabe conviver de maneira sadia, pois torna os outros

apndices (anexos, acrscimos) de seus desejos.

O narcisismo

O narcisismo caracteriza-se por ser um comportamento patolgico gerado pelo

reforo social do individualismo em nvel de um egocentrismo infantil exarcebado

(agravado).

http://4.bp.blogspot.com/-1HYBhFYiwZQ/Vc6sEOfpnLI/AAAAAAAAWBM/fttC0kQWgQY/s1600/narciso02.jpg

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O mito de Narciso

Em tempos idos, na Grcia, o rio Cefiso engravidou a ninfa Lirope. Meses

depois, Lirope, apesar de no desejar a gravidez, deu luz uma criana de beleza

extraordinria. Por causa disso, Lirope consultou o adivinho Tirsias sobre o futuro

de seu filho, e ele previu (vaticinou) que Narciso viveria, desde que nunca visse sua

prpria imagem.

Sob essa condio, ele cresceu e tornou-se um moo to belo quanto o fora

quando criana. No havia quem no se apaixonasse por ele. Narciso, entretanto,

permanecia indiferente. Um dia, porm, estando sedento, Narciso aproximou-se das

guas plcidas de um lago e, ao curvar-se para beber, viu sua imagem refletida no

espelho das guas. Maravilhado com sua prpria figura, apaixonou-se por si mesmo.

Desesperadamente, passou a precisar do objeto de seu amor, viu que no

conseguiria mais viver sem aquele ser deslumbrante. Sua vida reduziu-se

contemplao daquele jovem to belo: desejava-o, queria possu-lo. Desvairado

(alucinado), inclinando-se cada vez mais ao encontro do ser amado, mergulhou nos

braos frios da morte.

s margens do lago, nasceu uma entorpecedora flor: o narciso. Ela relembra

para sempre o destino trgico daquele que, aparentemente apaixonado por si

mesmo, era, na verdade, incapaz de amar.

A psicologia distingue duas formas de narcisismo: o narcisismo primrio e o

narcisismo secundrio. No narcisismo primrio, a criana nos primeiros meses de vida no

se distingue do mundo exterior. A criana se percebe como unida me: as duas so uma

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s. Unida com a me, sente-se um ser completo e feliz. Somente aos poucos que vai

percebendo que ela uma pessoa e a me, outra.

Quando o rompimento do vnculo narcisista primrio rompido de modo brusco, a

criana d entrada no narcisismo secundrio. A criana, e mais tarde o adulto, criar um

ego idealizado que se confundir com seu prprio eu. Ir imaginar-se poderosa, sem

necessidade dos outros, e ficar envaidecida com sua pseudo-perfeio (falsa perfeio).

No poder, ento, interessar-se de verdade pelos outros, simplesmente os usar para o

enaltecimento (exaltao, engrandecimento) de suas qualidades.

O amor na sociedade narcsica

O narcisismo revela a incapacidade de relao amorosa autntica. O narcisismo s

se interessa por quem alimenta a imagem engrandecida e envaidecida que ele faz de si

mesmo.

A sociedade contempornea, individualista, sem esprito comunitrio e dependente

do consumo, desenvolve condies para que o narcisismo aflore (venha tona). As

propagandas investem nos indivduos, alisando-lhes o ego e tratando-os como onipotentes

e merecedores de ver todos os seus desejos satisfeitos.

A pessoa se sente engrandecida, medida que adquire e possui coisas. No admite

mais as frustraes da vida, reagindo a elas de maneira infantil e destrutiva.

Na sociedade narcsica, quase no h lugar para valores como justia, honestidade e

integridade. Vigora a lei do mais esperto, que procura levar vantagens em tudo.

Os membros dessa sociedade comportam-se como se estivessem constantemente

diante das cmeras, dos holofotes, representando, buscando o melhor ngulo, exibindo o

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melhor sorriso, o melhor e o mais comercial de si; essa uma outra caracterstica da

personalidade narcsica: a necessidade constante da admirao alheia.

O desejo permanente da fama, sucesso e beleza levam os indivduos a temer e

rejeitar a velhice; por isso, a eterna juventude glorificada e a velhice, execrada

(detestada). Na sociedade narcsica, as pessoas so vazias, incapazes de relaes

profundas e verdadeiras. O verbo da moda ficar, ficar com algum ao invs de

namorar, amar.

LENDO E REFLETINDO A REALIDADE

Amar se aprende amando

Carlos Drummond de Andrade

Como nos enganamos fugindo ao amor!

Como o desconhecemos, talvez com receio de enfrentar sua espada coruscante

[reluzente], seu formidvel poder de penetrar o sangue e nele imprimir uma orqudea

de fogo e lgrimas.

Entretanto, ele chegou de manso e me envolveu em doura e celestes amavios

[encantos].

No queimava, no siderava [atordoava]; sorria.

Mal entendi, tanto que fui, esse sorriso.

Feri-me pelas prprias mos, no pelo amor que trazias para mim e que teus dedos

confirmavam ao se juntarem aos meus, na infantil procura do Outro, o Outro que eu

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me supunha, o Outro que te imaginava, quando por esperteza do amor senti que

ramos um s.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BOBBIO, Norberto. Os Intelectuais e o Poder: dvidas e opes dos homens de cultura na

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BOURDIEU, Pierre. Os Usos Sociais da Cincia. So Paulo: UNESP., 2004.

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