1 E aqui a discordncia sempre foi bastante grande entre os especialistas, j que (embora as
outras fontes antigas tomem freqentemente a obra platnica como fonte primria) Plato
tambm incorre em anacronismos, sua preeminncia como fonte advindo de seu talento filos-
fico e esttico. Ademais, a historicidade de qualquer literatura socrtica deve ser sempre posta
entre parnteses: cf. Kahn 1998: 34-35; Parker 1996:45; Magalhes-Vilhena 1984: 481-486;
Vidal-Naquet 1996: 121-137.
30 Filosofia Antiga
2 A relao entre discurso e ao especialmente realada nos textos que retratam as circuns-
tncias da condenao, julgamento e morte de Scrates; e seria fcil acumular aqui referncias
a respeito. Quero apenas ressaltar uma passagem tirada das primeiras linhas da Apologia (17a-
18a6) e outra das Memorabilia de Xenofonte (IV, 4, 10-11) que concordam no afirmar a
implicao, crucial no contexto, entre a justia dos atos e a das palavras.
Scrates e as leis: democracia e metafsica 31
3 Ambos os dilogos tendo sido compostos apenas alguns anos aps os eventos retratados,
como normalmente se acredita e, portanto, tendo tido leitores muitas vezes contempor-
neos do julgamento. C. H. Kahn (1998: 46-47), por exemplo, acha razovel acreditar que a
Apologia e o Crton foram os primeiros dilogos escritos por Plato. Note-se ainda que existem
referncias no Crton (45b e 52c) sobre o que Scrates disse no julgamento que correspondem
efetivamente passagens da Apologia.
32 Filosofia Antiga
Quando Scrates, no Crton, reage aos fatos, ele o faz como algum
que enfrenta a realidade de modo extremamente prtico (ainda que
ao leitor ingnuo pudesse parecer que se trata de um idealista, como
se diz vulgarmente). Significa dizer que, como veremos, ele se ocupa
com os problemas de seu julgamento, condenao, priso e finalmen-
te execuo, como indivduo determinado, com certa histria de vida,
interesses pessoais, colocao na sociedade ateniense, famlia, amigos,
etc, e pesa as conseqncias de seus atos levando em conta todos
estes fatores. As respostas que encontra e as atitudes ento adotadas
tm por caracterstica geral a preocupao com o que seria o melhor
para todos. Logo, se suas decises so tomadas visando uma situa-
o particular, os critrios que as sustentam pretendem ser universais.
Tais critrios so adotados a partir de teses filosficas que antes de
qualquer outro personagem histrico reconstrudo a partir desta ou
daquela viso suportada por tal ou tal texto antigo4 merecem o
nome de Scrates. Por isso o debate acerca da autenticidade histrica
deste ou daquele Scrates s parece hoje poder ser decidido, se que
o pode ser, desde a pesquisa da verdadeira face da doutrina socrtica
que utilize como medida principal a sua coerncia no apenas dis-
cursiva, mas vital. E este um fato que sobressai em toda fico ou
no-fico j escrita sobre aquele pensador. At porque foi sobretudo
esta interao entre teoria e prtica in extremis que tornou a filosofia
socrtica um ponto de inflexo decisivo para o pensamento tico,
poltico e jurdico ocidentais. Note-se que no se trata apenas de um
paralelismo entre teoria e prtica, porm de examinar um estilo de
vida do qual as falas so atualizaes como qualquer outro ato5.
6. A questo do dilogo permitido ser injusto? , posta em re-
lao com a ordem jurdica, constitui o centro do Crton: l, esta
interrogao fundamental ser respondida pelo vis da relao com a
lei. Note-se o seu enunciado (49a): Admitimos que em nenhum caso se
4 Ainda que tal reconstruo fosse possvel, quando o mais acertado hoje parece ser concordar
com a impossibilidade de faz-lo, ao menos de forma segura: cf. Kahn 1998: 72.
5 O que Plato marca j na cena de abertura do Crton, ao mostrar o sono tranqilo de Scrates
na priso, mesmo se acorrentado j h um ms (Memorabilia IV, 8, 2; White 2000: 156), por
volta dos setenta anos de idade.
34 Filosofia Antiga
6 A tese aqui apenas o negativo do famoso paradoxo cuja primeira formulao clara est
provavelmente no Hpias Menor. Com relao a este ponto, e ao conceito de justia em geral,
o Grgias e a Repblica respondem ao Crton e a Apologia.
7 No cabe aventar que o mal para Scrates poderia ser o bem para um outro qualquer, ou
vice-versa: o bem (ou a justia) no causa mal a quem quer que seja (Crton 49a-d; Repblica
335c-d). Richard Kraut (1983: 27-28) nota que adikein, kakourgein e kakos tinas poiein so
expresses permutveis no Crton. E mesmo do ponto de vista lexical, o sentido geral de preju-
dicar ou causar dano faz parte dos significados de adikein (Bailly 1995).
Scrates e as leis: democracia e metafsica 35
8 Parece acertado acreditar que, se Plato pe tais idias como algo pacfico, se parte delas como
pertencendo evidentemente ao pensamento socrtico, temos a um signo confivel (at certo
ponto, ao menos) de sua historicidade.
36 Filosofia Antiga
9 Como notou Maurice Croiset (1985, Belles Lettres, tomo I, p. 223, nota 2) em sua traduo
do Crton, a verdade parece ser identificada ao deus, o nico que conhece a justia (48a7); idia
que parece estar presente tambm na aluso ao nico que sabe (47d2).
10 Apologia 20d-23c. Cf. Klaus Dring (1992: 6-9). A passagem citada do Crton (44d) parece
querer dizer que o nico mal verdadeiro seria tornar-se insensato (phrona); isto mostra que,
apesar da posse completa da sabedoria ser reservada apenas aos deuses, possvel dela ao menos
se aproximar, pois existem homens sensatos de posse daquela sabedoria humana referida por
Scrates na citada passagem da Apologia o que o Crton confirma (47a2-48c6).
11 Logo depois (47b9) este adjetivo verbal de prtto empregado com um sentido simples-
mente prtico para se referir a maneira correta de fazer ginstica e comer ou beber. Este mesmo
termo utilizado no prprio subttulo do dilogo.
Scrates e as leis: democracia e metafsica 37
12 E esta no uma expresso isolada ou fortuita: logo aps, Scrates mostra-se preocupado
em no ir contra a vontade dos atenienses (48e3), bem como em no sair da priso sem o
assentimento da cidade (49e9-50a).
38 Filosofia Antiga
13 Por exemplo, dando voz s leis no Crton, Scrates assinala que estas podem errar (51e); e,
na Apologia (37a-b), critica o ordenamento jurdico ao lamentar que os processos capitais em
Atenas terminem em um dia apenas (cf. Harrison 1998: v. 2, 161).
14 Apologia 21c: Scrates comea sua busca da sabedoria justamente dialogando (dialegme-
nos: 21c5) com um poltico e descobrindo a ignorncia deste, garante sua inimizade. Nesta
mesma passagem, interessante a maneira como o saber dos artesos valorizado acima daque-
le dos polticos e dos poetas (21b-22e): atitude socrtica que se repete em outros dos primeiros
dilogos de Plato (no Crton, os primeiros modelos do conhecimento so mdicos e pedo-
tribas: 47b e seq.), e inclusive na famosa analogia artesanal como modelo do conhecimento
filosfico (Guthrie 1992: 149; Snell 1992: 242-245; Brickhouse e Smith 2002: 198-199).
Filho de um arteso, Scrates apresenta para si mesmo uma linhagem artesanal no Alcibades
(121a): Ddalo e Hefestos.
40 Filosofia Antiga
16 Uma bibliografia, aliada a um resumo das diferentes posies sobre a contradio entre o
Crton e a Apologia com relao obedincia ou desobedincia civil de Scrates, pode ser en-
contrada em Ccile Inglessis-Marcellos (1994), de quem, creio, preciso subscrever a opinio
com relao a esta controvrsia como um todo: [...] je suis intimement convaincue quaucune
solution entirement satisfaisante et raisonnablement cohrente ne peut tre trouve en ltat
actuel de notre documentation.
42 Filosofia Antiga
21 Grgias 474a-b: note-se que aqui, apesar de dizer que no dialoga com os muitos, Scrates
afirma que todos os homens esto de acordo em julgar que cometer injustia pior que sofr-
la: o dilogo, portanto, manifesta ao indivduo este conhecimento coletivo da verdade. Cf.
Vidal-Naquet 1996: 127.
22 Apologia 30e-31a. Scrates liga o interesse dos cidados ao do deus em uma tica dlfica
(Reeve 2000: 30) que exige dele pessoalmente a prtica da filosofia: cf. Vlastos 1991:173-177.
23 Valores fundamentais para a prtica da filosofia, tal como ele a entendia nunca reservando
a capacidade para filosofar a determinado grupo social, e cujos benefcios pretendia estender s
44 Filosofia Antiga
mulheres, escravos e estrangeiros (cf. Laches 186b3-5; Grgias 470e8-11, 512b3-d6, 515a4-7;
Menon 72d-73b; Vlastos 1994: 102-104; Kraut 1984: 201). Alis, o uso do plural no Crton na
personificao das leis atenienses hoi nmoi refere-se mais propriamente ao direito (Todd
1995: 18) como sistema legal (e, portanto, tambm aos princpios, fontes secundrias etc., que
o animam e informam) que apenas s suas disposies positivadas em regras.
24 At porque ganhar a discusso no significa necessariamente convencer: se o Scrates de
Xenofonte sempre (ou quase) obtm o assentimento de todos, no o caso em Plato: cf.
Vlastos 1991: 292, n. 161.
Scrates e as leis: democracia e metafsica 45
25 Gregory Vlastos (1994: 87, 91) mostrou a conexo entre as leis e a cidade no Crton; e como
o desrespeito pelas leis era ento percebido como desrespeito pela constituio democrtica e
pelo povo.
46 Filosofia Antiga
olhos da Grcia26. Este mal ainda se une aos danos que seriam muito
possivelmente ocasionados aos amigos e alunos que o houvessem aju-
dado a fugir (44e): pois a cidade no os perdoaria facilmente. Nesta
ordem jurdica, a culpa e a sano so tambm coletivas.
Entretanto, a este aspecto que chamei prtico, relativamente
deciso de Scrates, corresponde subjacente uma questo terica
crucial, a qual venho tentando esclarecer desde o incio destas pgi-
nas. Para compreender por qu, devemos voltar considerao do
mtodo socrtico de perguntas e respostas.
27 Scrates, que aparentemente j desperdiara a alternativa de sair de Atenas (pela sada vo-
luntria antes das acusaes, pela escolha do exlio como pena ou pela fuga), vai de certa forma
uni-la, na morte (o Fdon pode ser lido como uma representao do processo de libertao da
alma), com as alternativas de obedincia e de persuaso, em um ltimo esforo de convenci-
mento por meio de uma pedagogia do exemplo.
28 Segundo M. F. Burnyeat (1997: 139), Scrates e precisamente ele que, como se sabe,
constituiu para a tradio a prpria encarnao do nada em excesso apolneo pode ter sido
visto pelos atenienses como o culpado de perigosa hybris, ameaando assim a cidade.
48 Filosofia Antiga
29 Ele diz que se tivesse mais tempo talvez tivesse conseguido (Apologia 37a-b). Note-se que o
poder de persuaso de Scrates encontra-se limitado pelos procedimentos legais, no podendo
dialogar com os juzes/jurados ou com as testemunhas (Carey 2000: 17).
30 Apologia 24b-28a. Procedimento possivelmente previsto pelas prprias leis atenienses: cf.
p. 149, n. 1, da citada traduo do Crton de M. Croiset; Brickhouse e Smith 1985: 30, n. 2;
Harrison 1998: v. 2, 162.
31 Pois quem quer que destrua as leis ser certamente considerado um corruptor dos jovens e
dos tolos (53c1-3). No por acaso o Eutfron tenta defender Scrates da acusao de corromper
a juventude ao mostrar o personagemttulo convencido a abandonar o processo contra seu
pai (como notou Digenes Larcio II, 29). Na Apologia (24d e seq.), o dilogo entre Meleto
e Scrates deixa clara a conjuno e implicao das duas partes da acusao, e comeando j
por uma afirmao do primeiro com relao ao papel educador das leis que o segundo, signi-
ficativamente, no contesta. De acordo com Werner Jaeger (1992: 284), no estado ateniense
a lei era a escola da cidadania (cf. Protagoras 326c-d). No Criton (50d-e) no apenas so as leis
que administram a educao na cidade, mas elas mesmas se portam como mestres e ensinam
Scrates atravs do dilogo. Aristfanes (Nuvens 1228-1241; 1468) retratar o desrespeito aos
contratos e aos pais (falta gravssima na legislao ateniense) como conseqncia dos ensi-
namentos socrticos (cf. Todd 1995: 149). E h uma relao direta disto com a defesa que
Scrates faz de si mesmo, no Crton (48c4; 54a1-54b1;45b10-45d9), quanto aos seus filhos:
e no s porque sua responsabilidade educ-los, mas porque o crime contra a famlia um
crime contra a ptria esta percebida como continuao daquela, inclusive no bojo da noo
de asebeia (Gernet 2001: 71).
32 Cf. Gernet 2001: 70-77, 86-88. Todd 1995: 310-311: [...] asebeia will have been perceived
as an offence against the community, because it is the community who may expect to suffer the
consequences of the impious act [...].
Scrates e as leis: democracia e metafsica 49
34 Ver o texto da disposio legal conservado por Andcides (Sobre os Mistrios I, 87) em
Arnaoutoglou 2003: 104.
35 Assim fundamental saber, como Xenofonte (Apologia 59; Memorabilia I, 2, 31-38) e Plato
(Apologia 32c-e) deixam entrever, que Atenas culpava seu mestre por seus maus alunos Crtias e
Alcibades. Ora, a cidade tinha passado recentemente por eventos traumticos, tanto do ponto
de vista poltico, como do religioso o que suscitava ento um ambiente provavelmente prop-
cio ao acirramento dos nimos (Moss 1990: 16-45; Parker 1996: 40-42; Todd 1995: 312-315)
, eventos nos quais aqueles produtos da educao socrtica tiveram papel decisivo. Este parece
ter sido o ncleo das acusaes do famoso panfleto de Polycrates. E a sempre citada passagem
de Esquines (Contra Timarco, 173; Giannantoni 1990: v. 1, 82) aparentemente o confirma. De
todo modo, a Anistia no basta para que se considere que os motivos da condenao foram
simplesmente polticos (a questo religiosa representando somente uma estratgia de diverso),
pois no h razo pela qual uma atitude subversiva de Scrates posterior aos Trinta no fosse
trazida baila assim como aquele no teria porque no se referir aberta e preferencialmente
ao problema poltico se este constitusse realmente o centro exclusivo (ainda que subentendido)
das acusaes (Brickhouse e Smith 2002: 5-8, 207-209).
36 Dentre as alternativas formais de se dirigir ao jri ou Assemblia (Burnyeat 1997: 144),
Scrates escolhe esta em primeiro lugar na Apologia, utilizando a designao juzes (dikastai)
apenas no final (40a) para falar queles que o absolveram. Falar aos homens de Atenas significa
a tambm que [...] os quinhentos jurados amadores formavam uma assemblia popular em
pequena escala (Kraut 1984: 80). preciso marcar, no obstante, que se tratava, dadas as
caractersticas mesmas de constituio dos tribunais atenienses, de uma assemblia provavel-
mente algo conservadora, e de um povo j por si conservador em matria de religio (Carey
2000: 4-6).
Scrates e as leis: democracia e metafsica 51
tao socrtica diante das leis da cidade, bem como sua posterior
deciso de permanecer na priso.
37 Tambm l Plato aponta a medicina e a ginstica como tknai que visam o bem do corpo
e, correspondendo respectivamente a estas duas, a justia e a legislao, que formam a poltica,
visando o bem da alma (Grgias 464bc).
52 Filosofia Antiga
40 Latrea, palavra com que se refere Scrates na Apologia (23c) ao seu questionamento co-
tidiano dos cidados atenienses, destina-se alhures em Plato, e normalmente na tragdia,
especificamente ao servio em nome dos deuses olmpicos (White 2000: 173, n. 52).
41 Nem sempre de forma negativa, como acontece no julgamento, quando o silncio do sinal
divino interpretado como consentimento (Apologia 41d5-6), ou de forma passiva, como no
54 Filosofia Antiga
sonho do Crton (43d-44b), mas tambm de forma positiva, interferindo diretamente nas de-
cises (Eutidemo 272e1-273a2; cf. Reeve 2000: 31-35). Segundo Jean-Pierre Vernant (1990:
162) referindo-se a Empdocles, aos pitagricos e a Plato , o daimon o princpio divino
que liga nosso destino individual ordem csmica: ora, a justia funciona como designao
desta ligao quando corretamente disposta, em boa sintonia e sincronia.
42 Scrates critica a viso tradicional dos deuses (Eutifron 6a). Ver, entre vrios outros, Burnyeat
1997; Vlastos 1991: 163-165; McPherran 2000: 100-102; Gocer 2000; Parker 1996.
43 Greek religion did not comprise a unified, organized system of beliefs and rituals distin-
guished from the social, political and commercial aspects of life we would now ordinarily term
secular (McPherran 2000: 91). Ademais, seria at mesmo difcil identificar um substantivo
no grego antigo significando propriamente religio (Gocer 2000: 115, n. 3).
Scrates e as leis: democracia e metafsica 55
16. Talvez o trecho mais importante do Crton seja o seu final: lem-
brando os acordos e contratos que as ligam a Scrates (54c3-4)46, as
leis vo se referir a uma espcie de legalidade universal que vincula as
leis da cidade s leis do Hades. preciso perceber como esta noo de
44 Como bem viu Orgenes (Gianantoni 1990: v. 1, 318 1G28, 6-7), Scrates preferiu
morrer como filsofo que viver de maneira no-filosfica. preciso perceber que uma coisa
a maneira como este pensava ou agia, outra, o que o povo de Atenas achava disto (cf. Vlastos
1994: 87). Se s chegamos a Scrates atravs do que outros dele pensaram, isto no nos autoriza
a tom-lo pelos outros para ns, antes de tudo devem falar seus atos. Os que o tem na conta
de adversrio da democracia, costumam lembrar que nito lutou pela democracia durante a
tirania dos Trinta (Constituio de Atenas XXXIV, 3). Esquecem, contudo, que, ainda segundo
Aristteles (ibid. XXVII, 5), foi ele tambm o primeiro a corromper os juzes atenienses; e h
quem acredite ter sido Meleto, o acusador de Scrates, um dos homens enviados pelos Trinta
para prender Leon de Salamina (Brickhouse e Smith 1985: 19). Mas possivelmente grassava
no perodo subseqente restaurao da democracia um certo rancor ideolgico e o temor de
uma nova queda do qual se aproveitam os acusadores. Para uma viso paradigmtica de Scrates
como um pensador autoritrio, veja-se Stone 1993.
45 Consulte-se, por exemplo: Todd 1995: 311; Parker 1996: 43; Brickhouse e Smith 2002:
204-207. importante ter em mente que Scrates no estava devotado a ensinar apenas seus
alunos, mas a cidade como um todo.
46 Louis Gernet (2001: 461) marca o sentido religioso dos termos jurdicos da famlia de tith-
mi significando contrato, como o utilizado no texto: synthkas (54c4).
56 Filosofia Antiga
uma justia natural e divina, est todo o tempo presente de forma la-
tente nos discursos socrticos: no como um saber acabado um alvo
mais que um ponto de partida. Esta a origem do extremo respeito s
leis anacronicamente assemelhado por alguns intrpretes ao positivis-
mo jurdico moderno. A ltima fala de Scrates, comparando-se aos
iniciados dos mistrios dos Coribantes47, revela a inspirao divina
que, se no tomada simplesmente como verdade dada, constitui
algo de essencial a seu pensamento48.
A diferena entre Scrates e a multido a conscincia do no-saber:
este abre a porta para a experincia do saber e para o aperfeioamen-
to pessoal. O que de maneira nenhuma o isola de sua comunidade
na procura monstica de alguma iluminao hermtica. A histria
de Querefonte e o orculo na Apologia o confirma: para saber por
que era dito sbio, Scrates parte para tentar enxergar a si mesmo
49 Apologia 20e-23c. Vale assinalar, como outros j fizeram, a importncia da associao com
Querefonte, notrio democrata, no reconhecimento da posio poltica de seu mestre (Vlastos
1994: 108; Brickhouse & Smith 2002: 203). Sobre o autoconhecimento socrtico, o Primeiro
Alcibiades, seja ou no produto autntico da lavra platnica, parece consistente com a Apologia
ao mostrar como o conhecimento de si est ligado ao conhecimento dos outros homens e do
deus (133b-d).
50 A explicao de C. C. W. Taylor (1982: 113) sobre por que o deus precisa de Scrates, j
se tornou clssica: [...] there is one good product which [the gods] cant produce whithout human
assistance, namely, good human souls. For a good human soul is a self directed soul. Cf. Vlastos
1991: 173-177; Nehamas 1992: 303.
58 Filosofia Antiga
18. Por fim, interessante notar como a relao entre moral e saber
foi quase sempre lida pela tradio em apenas um dos seus sentidos:
o verdadeiro conhecimento leva virtude. Nisto se v como para
o Ocidente a virtude foi principalmente um fim: da filosofia mo-
ral antiga, passando pela resoluta identificao de saber e poder na
Renascena, at hoje, o conhecimento foi antes de tudo um meio
para se alcanar aquela capacidade de realizao e xito que confu-
samente costumamos mesmo identificar felicidade. O Crton de
Plato parece querer mostrar a igual importncia do outro sentido, j
que s assim a equao socrtica recebe sua significao completa: a
virtude leva ao verdadeiro conhecimento.
60 Filosofia Antiga
Resumo
O conceito de lei socrtico foi desde sempre objeto de contro-
vrsias, principalmente em funo das tentativas de explicar
sua atitude quando de seu julgamento, encarceramento e exe-
cuo. Toda a dificuldade de conciliar entre si os diferentes
textos sobre a filosofia e a vida de Scrates, naturalmente se
reala diante das circunstncias de sua condenao e morte.
Se solues definitivas no parecem ser possveis no atual es-
tado de nossa documentao, contudo, uma possibilidade de
ao menos atenuar as contradies reside no exame do funcio-
namento do mtodo socrtico a partir de seus fundamentos: o
dilogo como meio de um acordo, no apenas entre os cida-
dos de Atenas, mas destes com a prpria ordem universal, a
qual se vislumbra na busca humana da justia e o bem comum.
Rsum
Le concept de loi socratique a depuis toujours t lobjet de
controverses, principalement en raison des tentatives pour ex-
pliquer son attitude lors de son jugement, son emprisonne-
ment et son excution. Toute la difficult de concilier entre
eux les diffrents textes sur la philosophie et la vie de Socrate,
naturellement ressort propos des circonstances de sa condam-
nation et de sa mort. Si, dans ltat actuel de notre documen-
tation, il parat impossible dapporter une solution dfinitive,
nanmoins une possibilit den attnuer les contradictions r-
side dans lexamen du fonctionnement de la mthode socra-
tique partir de ses fondements: le dialogue comme moyen
dun accord, non seulement entre les citoyens dAthnes,
mais entre ceux-ci et le propre ordre universel, lequel se dessi-
ne da la recherche humaine de la justice et du bien commun.
Scrates e as leis: democracia e metafsica 61
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62 Filosofia Antiga