CONGRESSO TOMISTA INTERNAZIONALE

LUMANESIMO CRISTIANO NEL III MILLENNIO:

PROSPETTIVA DI TOMMASO DAQUINO
ROMA, 21-25 settembre 2003
Pontificia Accademia di San Tommaso Societ Internazionale Tommaso dAquino

Anlisis de las corrientes

de la construccin:
constructivismo y construccionismo social bajo la mirada
de la gnoseologa tomista

Mtra. Luz Mara Gaubeca Naylor

Universidad Anhuac del Sur (Mxico)

Constructivism and Social Constructionism are two currents of thought very much in vogue in the USA and some
Latin American countries such as Mexico, Colombia and Venezuela, mostly because of their applications in the field of
Education and Psychotherapy. The authors studied for the analysis of these currents are: Ernst von Glasersfeld, Peter L.
Berger, Thomas Luckmann, Kenneth Gergen and John Shotter. These currents present themselves as a viable model of
the human cognition. The basic thesis of these currents is that either Reality does not exist as such or it cannot be
known, but rather that it is constructed by the epistemic subject or knower; that it is the subject who attributes its
qualities to reality. The basic postulates of this new gnoseology are Piagetian. These currents deny the existence of
truth, of universal essences and of nature. They deny the ontological status of reality, a fact which leads its adherents to
a nihilist point of view. The application of Constructivism in Education will lead its followers to drop the search for
truth and substitute it for the search of viability, from this fact we can derive the consequent moral implications of the
adoption of this attitude. In Constructivist Psychotherapy the patient is invited to make a new verbal construction of
his own reality rather than to focus on the understanding of his problem. For these reasons, a research of the
philosophical foundations of these currents was necessary, mainly because we are not sure if their adherents are aware
of the nihilist tendency implied there, as well as of the moral implications and the fact that no gnoseology based on
idealism is a real gnoseology.

Introduccin y pertinencia de la investigacin sobre constructivismo:

En los Estados Unidos de Norteamrica y en algunos pases de Amrica

Latina como Mxico, Colombia y Venezuela, se ha puesto de moda una
corriente de pensamiento, con aplicaciones prcticas en el campo de la
educacin y de la psicoterapia, esta corriente se conoce como Constructivismo.

Las llamadas Corrientes de la Construccin, como el constructivismo y

el construccionismo social, representan, para sus adherentes, un modo de
pensar que conduce a un modo de vivir, a un modo de aproximarse a las
distintas reas de investigacin entre las cuales principalmente se encuentran la
Pedagoga, la Psicologa, la Lingstica y, ms recientemente, casi todas las
reas del saber.

Copyright 2003 INSTITUTO UNIVERSITARIO VIRTUAL SANTO TOMS

Fundacin Balmesiana Universitat Abat Oliba CEU
 L. M. GAUBECA NAYLOR, Anlisis de las corrientes de la construccin

Ser constructivista significa una toma de postura frente a la Realidad;

significa una manera de conducirse y de dirigirse en la vida personal, cientfica
y acadmica. Ser constructivista significa reconocer que no hay la verdad, que la
realidad no est all para ser descubierta en su orden necesario sino que ms
bien se construye en trminos de viabilidad para resolver problemas y
manejarse en el mundo.

Los constructivistas creen que el constructivismo garantiza la armona

social pues piensan que, al no haber la verdad, nadie puede ser dueo de ella y
por lo tanto han de respetarse todas las posturas, por lo que creen que as se
promueve la democracia. Sin embargo, ya hemos tenido ejemplos en la historia
de la humanidad en que algunos gobiernos despticos y totalitarios han tratado
de imponer SU verdad a costa de muchas vidas humanas. Los constructivistas
piensan que muestran una actitud de humildad al no considerarse dueos
de la verdad porque, segn ellos, no la hay. Sin embargo, no puede haber
mayor soberbia que la de creerse constructores de la realidad.

En vista de todo lo anterior se hizo necesaria la investigacin de la

fundamentacin de este sistema de pensamiento; buscar en qu metafsica se
apoya o si no la hay y ver si efectivamente se trata de una gnoseologa
verdadera o si por el contrario en este sistema no hay nada que conocer.

El constructivismo se presenta como una gnoseologa pues expresa un

modelo viable de la relacin intelectual del hombre con su mundo.

Cmo surgen las corrientes de la construccin?

Los orgenes de estas corrientes no pueden ubicarse en un momento

histrico preciso como producto del pensamiento de un solo autor, son ideas
que, por extrao que suene, flotan en el aire por el mundo de la vida ordinaria
cotidiana, como una moda de modo de pensar (No creo en la verdad, la
verdad no existe, slo hay tu verdad y mi verdad, etc); estas ideas se
difunden en las diversas ciencias y se buscan aplicaciones y metodologas.

Es difcil discernir, en los discursos constructivistas, desde qu

plataforma se est hablando pues la terminologa es ya una mezcla de vocablos
filosficos, pedaggicos, lingsticos, biolgicos, cibernticos, etc. Los foros, las
conferencias, el intercambio de papers de y entre constructivistas han borrado
las fronteras de las ciencias y se han tomado prestados los objetos materiales y
formales entre ellas, lo que ha producido un caos, sobre todo para aqullos que
quieren saber lo que es el constructivismo.

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 Congresso Tomista Internazionale

Si quisiramos remontarnos a los orgenes ms remotos de estas

corrientes de la construccin nos podramos ir hacia atrs en el tiempo hasta los
escepticismos como el de Sexto Emprico, luego hasta los subjetivismos como el
de Vico, el de Descartes y el de Kant. Buscaramos a todos los pensadores que
de un modo u otro han caminado, en mayor o menor grado por la va del
idealismo. Desde aqu ya podemos ver que el constructivismo no tiene nada de
novedoso sino que slo es una corriente ms con ropaje idealista.

Pero en lo que respecta a autores ms recientes que marcaron un

antecedente para estas corrientes se encuentran: C.I. Lewis, William James,
Carnap, Wittgenstein. Y los autores que han trabajado ya en las corrientes de la
construccin son, entre otros, Ludwig Fleck, Mark Baldwin, Jean Piaget, Lev
Vygotsky, Jerome Bruner, Peter Berger, Heinz von Foerster, Ernst von
Glasersfeld, Nelson Goodman, Joseph Novack, Marcelo Packman, Paul
Watzlawick, Humbreto Maturana, Varela, Hilary Putnam, Gordon Pask,
George Kelly y muchos otros quienes, desde sus temas de inters, han afirmado
que la realidad no existe o bien que es incognoscible porque el sujeto modifica
la realidad con su experiencia subjetiva y por ello no se la puede conocer tal
cual ella es. Pero, en general hablar de constructivismo casi siempre es segn
quin.

Los autores abordados para el estudio de las corrientes de la construccin:

En medio del cmulo de investigadores, promotores y divulgadores de

estas corrientes se encuentra Ernst von Glasersfeld como uno de los exponentes
y difusores ms prolficos del constructivismo que l mismo llama radical.

En cuanto al construccionismo social entre sus exponentes principales

estn Peter L. Berger y Thomas Luckmann, en sus orgenes, y ms
posteriormente, John Shotter y Kenneth Gergen.

Ernst von Glasersfeld es un investigador nacido en Munich en 1917.

Estudi matemticas, filosofa, lgica y psicologa. Trabaj en Miln en los
departamentos de lenguas extranjeras y de ciberntica. En 1966 emigr a los
Estados Unidos de Norteamrica, a Georgia, donde trabaj en el Centro de
Cmputo de la Universidad de Georgia. Se interes en la psicologa y desarroll
trabajos en las reas del lenguaje y de la cognicin, pero sobre todo quiso
encontrar un lazo de unin entre el modo de operar de las computadoras y el
modo de operar de la mente humana y la relacin de los lenguajes con estos
modos de operar. Despus quiso hacer una sntesis de estas ideas con la teora
del conocimiento de Jean Piaget y as desarroll la teora de lo que l llama el

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constructivismo radical, a la que agreg una postura filosfica idealista y

nihilista. Su trabajo ha sido muy difundido y ha servido de base para crear
modelos educativos en diferentes reas, especialmente en matemticas, fsica y
lengua, y para la creacin de nuevos modelos para la psicoterapia.

Su sistema sustentaba haber desarrollado un modelo viable de cmo el

hombre construye su conocimiento. Una de sus obras ms difundidas ha sido
Radical Constructivism: A Way of Knowing and Learning1.

Qu es el constructivismo?

Segn el constructivismo radical expuesto por Ernst von Glasersfeld, su

presupuesto bsico es:

El mundo completamente estructurado que existe independientemente

de cualquier ser humano cognoscente nunca podr ser conocido como algo
verdadero porque:

cualquier cosa que un ser humano percibe o concibe es necesariamente el resultado de

los modos y medios de percepcin y concepcin del ser humano. No hay forma de
comprobar los resultados de estas actividades con lo que podra existir
independientemente porque el nico acceso a la presunta realidad sera mediante un
nuevo acto de percepcin y concepcin.2

De tal manera que ya desde su presupuesto bsico podemos ver que,

para el constructivismo, el modo de conocer humano no proporciona un
conocimiento verdadero de las cosas. Se desconfa tanto del conocimiento
sensible como del conocimiento intelectual como si por sistema nuestros
sentidos y nuestro intelecto nos engaaran respecto a la realidad. Tambin
vemos que el constructivismo no considera el criterio de verdad proporcionado
por la evidencia.

Desde su postulado bsico, el constructivismo maneja una antropologa

negativa que le niega al hombre el conocimiento de la realidad.

Dos principios bsicos sustentan el constructivismo:

1 Glasersfeld, Ernst von. Radical Constructivism: A Way of Knowing and Learning. 1re.
The Falmer Press, London, 1996.
2 Glasersfeld, Ernst von. Aspectos del constructivismo en Marcelo Packman,

Construcciones de la experiencia humana. Vol. 1. Gedisa, Barcelona, 1996.

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1. El conocimiento no se recibe pasivamente ni a travs de los sentidos

ni por medio de la comunicacin sino que es construido activamente
por el sujeto cognoscente.
2. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve a la organizacin del
mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad
ontolgica objetiva.

Por lo que respecta al primer postulado constructivista se deduce que no

se admite, por parte de los sentidos, la parte pasivo-receptiva; y que tampoco se
admite entonces el intelecto posible que debe recibir la imagen inteligible para
dar como fruto el concepto universal que es sucedneo de la esencia. Slo se
admite un puro activismo del cual no podramos saber qu es lo que pone en
acto a los sentidos para producir la sensacin. Tampoco se admite el
conocimiento por la comunicacin, de all que el testimonio de personas
autorizadas en su materia queda invalidado as como el contenido de toda la
Historia.

En cuanto al segundo postulado se deduce que el constructivismo no

admite la parte contemplativa del conocimiento como fin en s misma ni como
perfeccionamiento del sujeto cognoscente cuya apertura al ser le permite
expandirse y modificarse gracias al conocimiento. Para esta corriente el
conocimiento es solamente instrumental para la adaptacin al mundo y para la
organizacin del mismo. Sin embargo, nosotros no vemos la manera en que el
hombre pueda hacer del conocimiento un instrumento tanto para la poiesis y
para la praxis sin antes haber pasado por la theoria o contemplacin de la
verdad. Sin la contemplacin o teora cualquier accin, tanto en el mbito del
hacer como en el mbito del obrar, sera ciega.

El argumento central del constructivismo para desconfiar de los sentidos

como portadores de cualidades sensibles reales o accidentes de la sustancia es
que, segn los modelos neurofisiolgicos contemporneos, los receptores
sensoriales del cuerpo humano envan respuestas fsicamente indistinguibles a
la corteza cerebral y las modalidades sensoriales slo pueden distinguirse
mediante el registro de la parte del cuerpo de donde vienen las respuestas y que
estas distinciones no se dan en base a las caractersticas del ambiente.

Este argumento no tiene ninguna validez puesto que, aunque la

distincin se d por el registro de la parte del cuerpo de donde vienen las
respuestas, debe haber una causa exterior al sujeto que hace que el registro de
las respuestas venga de alguna parte del cuerpo y no de otra, es algo que el
cuerpo no puede decidir por s mismo sino que las cualidades sensibles se
distinguen como objetos propios de cada sentido en particular y afectan slo a

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 L. M. GAUBECA NAYLOR, Anlisis de las corrientes de la construccin

dicho sentido y no a otro (excepto en el caso del objeto comn, como lo es la

cantidad).

Dice Glasersfeld que las construcciones conceptuales que denominamos

conocimiento no son una representacin del mundo en s mismo sino que ms
bien son concepciones viables para el mundo experiencial del sujeto. Es decir, al
constructivista no le interesa si las definiciones y juicios cientficos son
verdaderos sino simplemente viables para moverse por el mundo.

La palabra conocimiento, en el constructivismo, no se refiere a

representacin objetiva de un mundo independiente del observador sino que se
refiere a estructuras conceptuales que los agentes epistmicos consideran
viables dado el rango de la experiencia actual dentro de su tradicin de
pensamiento y de lenguaje.

Segn esto, somos nosotros los que construimos la realidad experiencial

en la que pensamos, actuamos y vivimos. Lo que el constructivismo nos dice, en
otras palabras, es que no hay los conceptos universales, no hay las esencias, no
hay la naturaleza de las cosas, no hay los modos de operar de los entes
conforme a su naturaleza. Lo que se considera real es lo que el hombre quiera
atribuirle a las cosas, de por s incognoscibles, para alcanzar la viabilidad en un
momento particular. Ya aqu se ve que se trata nuevamente de la aparicin del
nominalismo.

Para el constructivismo radical de Glasersfeld, el lenguaje no es portador

de significados que reflejen conceptos universales pues, para l, el lenguaje slo
denota la experiencia personal del hablante de las cosas de las que habla.
Afirma que ninguna palabra significa lo mismo para todos los hablantes de una
lengua, pues cada uno de ellos maneja una estructura conceptual diferente
conforme a su experiencia personal; por ello el constructivismo postula una
negociacin de significados entre los hablantes para asegurar una comunicacin
ms o menos buena; afirma que la comunicacin entre los seres humanos es
ms bien rara pues cada quien ha construido sus conceptos.

Nada podra parecernos ms absurdo, puesto que, si esto fuera cierto, ni

siquiera podramos intercambiar un saludo pues cada hablante tendra su
propio contenido de significacin para la palabra hola.

Al perderse la naturaleza de las cosas, en el constructivismo, las cosas

pueden ser entonces lo que sea, entre ellas el ser humano.

El constructivismo niega la esencia, pero tampoco se queda con el esse. El

acto de ser de los entes tampoco es reconocido pues la existencia, segn esta

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corriente, es una nocin conocida como permanencia del objeto que es

construida por el sujeto cognoscente, segn esto, la existencia en el
constructivismo es una nocin que se construye gracias a la construccin previa
de dos nociones: la nocin de identidad individual con la que se identifica a
un objeto como siendo el mismo de una experiencia anterior y una experiencia
posterior con ste; y la nocin de duracin en el tiempo. Tiempo y espacio
tambin son nociones construidas por el sujeto cognoscente. En otras palabras,
es el sujeto cognoscente quien le da existencia a las cosas.

La construccin de todas estas nociones es explicada en la teora del

conocimiento de Jean Piaget. Efectivamente, el constructivismo hizo suya la
gnoseologa de Piaget; es el fundamento del modelo cognoscitivo del
constructivismo.

Segn Glasersfeld, Jean Piaget es el constructivista ms prolfico del siglo

XX y fue l quien lanz la idea principal que distingue al constructivismo que
dice que:

Lo que nosotros llamamos conocimiento no tiene ni puede tener el propsito de

producir representaciones de una realidad independiente sino que tiene una funcin
adaptativa.3

La aceptacin de la teora de Piaget requiere, segn Glasersfeld, de

drsticos cambios de ciertos conceptos que se han dado por hecho durante
mucho tiempo, como los de realidad y verdad.

Para la gnoseologa constructivista, que es la de Piaget, todo el

conocimiento est atado a la accin, as que conocer un objeto o un evento es
utilizarlo asimilndolo a un esquema de accin; implica incorporar al objeto a
esquemas de accin.4

Esta idea de Piaget es vlida tanto para lo que l llama el nivel

sensoriomotor ms elemental hasta para las ms elevadas operaciones lgico
matemticas.

Piaget pens que la naturaleza ltima de la realidad es la construccin

continua en lugar de una acumulacin de estructuras ya hechas.

3 Glasersfeld, Ernst von. Aspects of constructivism en Catherine Twomey Fosnot

(Ed.), Constructivism. Theory, Perspectives and Practice. Teachers College Press,
Columbia University, New York, 1996. P. 3.
4 Piaget, Jean. Biologie et connaissance. Gallimard, Paris, 1967. P.14-15.

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Como ya dijimos, en el constructivismo, el objeto es una nocin

construida. Para Piaget el objeto no es la cosa en cuanto cognoscible sino una
nocin construida por el sujeto desde la infancia. As, segn esto, el objeto es un
conjunto de seales sensoriales de tipo perceptual que son recurrentemente
accesibles al mismo tiempo en el campo perceptual del nio y el objeto se
reconstruye cada vez que sus componentes sensoriales son accesibles.

De tal manera que el objeto de conocimiento en el constructivismo no

tiene fundamento en una cosa real sino que solamente es un conjunto de
sensaciones subjetivas. Ya con esto podramos advertir que la metafsica
constructivista tiene al sujeto como fundamento ontolgico de las cosas, puesto
que si los objetos son sensaciones, es el sujeto el que tiene las sensaciones. Sin
embargo, en vista de que, en esta visin, el conocimiento de uno mismo
tambin se reduce a un conjunto de sensaciones, el constructivismo, con su
firme conviccin de no admitir el estatuto ntico de la realidad tampoco quiere
conferrselo al sujeto de las sensaciones, puesto que por lo menos debera
admitir que quien tiene las sensaciones existe y tiene un modo de ser. Para
Glasersfeld la conciencia de lo que estamos haciendo o pensando es el
fundamento del yo, pero no explica la reflexin como un volver sobre s
mismo que conoce sus actos y por medio de ellos conoce sus facultades y por
ende su naturaleza (el constructivismo niega las esencias). Glasersfeld evade el
problema diciendo simplemente que no hay un modelo viable de la conciencia
y que se trata de un misterio fundamental. Es precisamente en este tipo de
salidas fciles donde se ubican los talones de Aquiles de esta teora que la llevan
a su desmoronamiento por carecer de una concatenacin de juicios relacionados
por necesidad causal, es decir, por su falta de rigor y desde luego porque todo
sistema que deja del lado el fundamento ontolgico no puede tener siquiera un
punto de partida seguro.

Un sistema de pensamiento que rechaza el fundamento ontolgico no

puede sostenerse de ninguna manera porque por lo menos deber admitir una
realidad ntica primera, en el caso del constructivismo, la del sujeto que
construye las nociones de objeto, de identidad, de causalidad, de existencia, de
permanencia en el tiempo, de tiempo, de espacio, etc., etc.

Como bien puede observarse el fundamento del constructivismo es la

nada; se trata pues de un nihilismo disfrazado de idealismo y desde luego que
de ninguna manera puede tratarse de una gnoseologa verdadera pues no hay
quien conozca y no hay nada que conocer.

De aqu podemos pasar a las implicaciones ticas que derivan de este

sistema que carece de todo criterio puesto que rechaza la verdad. No puede
tener un criterio de moralidad exterior al sujeto, no puede considerar el fin

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absoluto del hombre; se trata ms bien de un dinamismo puro en el que la

moralidad se autorregula en las interacciones sociales dentro de la dinmica de
yo hago hasta donde el otro me deje.

En lo que respecta al construccionismo social los autores estudiados son

Peter L. Berger: Socilogo nacido en Viena que emigr a los Estados Unidos de
Norteamrica y obtuvo un Doctorado en la New School for Social Research.
Trabaj principalmente en Boston, Mass; y Thomas Luckmann: Profesor de
sociologa en la Universidad de Konstanz (Alemania). Trabaj con Berger en el
rea del construccionismo social y juntos produjeron la obra ampliamente
difundida, The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of
Knowledge.5

Tambin se abord a los autores Kenneth Gergen: Profesor de Psicologa

en el Swarthmore College. Exponente importante del construccionismo social
en la psicologa moderna. Obtuvo su Doctorado en la Duke University. Su obra
ms difundida: Realities and Relationships. Soundings in Social Construction6 ; y a
John Shotter: Profesor de relaciones interpersonales en el Departamento de
Comunicacin de la Universidad de New Hampshire. Principalmente se analiz
su obra: Conversational Realities: Constructing Life through Language.7

Berger y Luckmann se interesaron por la sociologa del conocimiento, es

decir, por las maneras en que el conocimiento se genera socialmente o, en otras
palabras, de la relacin entre el pensamiento y el contexto social del que
emerge. Como socilogos postularon que lo que es verdad de un lado de los
Pirineos, no lo es del otro lado (Pascal). De all derivan la idea de que la
realidad se construye socialmente, por eso, segn ellos, la realidad y el
conocimiento son relativos a las sociedades donde se generan.

Se interesaron por los procesos por los que cualquier cuerpo de

conocimiento llega a ser socialmente reconocido como realidad. Explicaron
los diferentes mundos en los que se mueve la atencin humana y destacaron
que el mundo de la vida cotidiana o de la inmediatez, que incluye el trabajo y
las relaciones interpersonales, es el que ocupa nuestra atencin y que
espordicamente salimos de l cuando soamos, cuando tenemos una
experiencia mstica o cuando asistimos a espectculos (del tipo cine o teatro). La

5 Berger, Peter L. y Thomas Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in

the Sociology of Knowledge. Doubleday, New York, 1966.
6 Gergen, Kenneth. Realities and Relationships. Soundings in Social Construction. 3 re.

Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1999.

7 Shotter, John. Conversational Realities: Constructing Life through Language. 1 re. Sage

Publications, London, 1996.

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realidad de la vida cotidiana se interpreta subjetivamente, es subjetiva, pero all

entra tambin la intersubjetividad. En la intersubjetividad estn las
objetivaciones que incluyen todos los aspectos que son comprendidos de la
misma manera por la comunidad, como formas de orden del mundo,
organizaciones, usos, costumbres, etc. Es el conocimiento del sentido comn o
de los significados compartidos, segn su teora.

Los autores explican los procesos sociales involucrados en la formacin

de las instituciones, de las tradiciones, de los roles sociales, de los procesos de
legitimacin. Los productos de estos procesos sociales son, para ellos, la
construccin de la realidad. As, nos damos cuenta que estos autores
confundieron el hacer cultura, que desde luego es real, con La Realidad
universal, desde el punto de vista filosfico.

Estos planteamientos de Berger y Luckmann encontraron eco en otros

socilogos como John Shotter quien a su vez explic la construccin social de la
realidad a travs de procesos lingsticos, dentro de la dimensin que l llam
retrico-respondiva.

La tesis bsica de Shotter es que la realidad se construye a travs del

lenguaje durante la conversacin, pues las personas, al hablar, no slo estn
poniendo sus ideas en palabras sino que tambin estn respondiendo a las
enunciaciones del otro y estn intentando ligar sus actividades prcticas con las
de los dems a su alrededor; intentan coordinar sus actividades y as se
construyen unos a otros o alguna clase de relacin social. Estas relaciones que se
desarrollan en la conversacin son ms importantes, segn Shotter, que las
propias ideas compartidas.

Shotter coloca la significacin en estas relaciones, pues es all donde lo

que se habla adquiere significacin. Lo que importa es cmo las personas
desarrollan y sostienen ciertos modos de relacionarse unos con otros en la
conversacin y luego, desde estos modos de hablar, se saca algn sentido de las
cosas del mundo que los rodea. Aqu el fundamento de la realidad es la
relacionalidad de los que conversan. Lo que le da sentido a la realidad
circundante es la significacin que le atribuimos con nuestro uso del lenguaje.
El mundo, segn esto, no es homogneo ni igual para todos ni en todas partes
sino que las personas viven diferentes realidades. Para nosotros esto no
significa que haya diferentes realidades sino diferentes culturas.

Shotter atribuye los cambios de la realidad a los cambios en las formas de

hablar: cuando cambia el estilo de la argumentacin, cambia la realidad. El
modo de experimentar el mundo y a nosotros mismos est dado, segn el
construccionismo social de Shotter, por el modo de hablar, por el lenguaje.

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Segn l, los modos de hablar ms bien responden a ideologas que benefician a

ciertos grupos sociales; no es que el lenguaje sea representacional de la realidad.
Segn este autor, la forma de ser del ser humano est determinada por ciertos
discursos establecidos que responden a ideologas creadas por intereses. Shotter
se propone revelar que el origen de estos discursos es conversacional, que se da
en la transaccin de la conversacin cotidiana. En resumen, no hay las cosas, lo
que hay es nuestro modo de hablar de ellas; no hay ninguna realidad
subyacente sino lo que hay es una serie de transacciones conversacionales y,
una vez que se publica alguna afirmacin, sta entra a formar parte de las
fuerzas sociales que forman conceptos y que crean hbitos de pensamiento,
quedando as determinado lo que no puede pensarse de otra manera.

Al no haber la realidad sino modos de hablar de ella, nunca llegamos a

conocerla tal cual es; as, el construccionismo social de Shotter tampoco es una
gnoseologa pues nada hay que conocer. Segn su sistema somos prisioneros de
nuestros hbitos mentales y creencias creadas conversacionalmente. La realidad
termina siendo una negociacin de significados atribuidos a ella misma; es la
factura social del significado. Tambin para el construccionismo social hay que
pasar, segn Shotter, de un enfoque referencial-representacional a un enfoque
retrico-responsivo.

Shotter propone dar este paso en el campo de la Psicologa al dejar de

afirmar que la mente existe como tal y que ms bien lo que hay es nuestros
modos de hablar. Como se ve el ser es sustituido por la retrica. El
construccionismo social de Shotter es un relativismo pues la realidad depende
de nuestros modos de hablar de ella.

Por otro lado, Gergen es uno de los principales exponentes del

construccionismo social en psicologa. En esta corriente del construccionismo
social, que Gergen denomina dialgico-suplementaria, el lenguaje
significativo es producto de la interdependencia social que requiere de las
acciones coordinadas de por lo menos dos personas y mientras no haya un
acuerdo mutuo sobre el carcter de la significacin de las palabras, stas no
pueden constituir lenguaje. Segn esto, la creacin del discurso significativo es
conjunta. Su lema es nos comunicamos, luego somos. De all que hayan
surgido propuestas construccionistas para la prctica psicoteraputica en la que
el terapeuta y el paciente construyen juntos la significacin de la realidad a
travs del dilogo y las suplementaciones que se van dando dentro de ste. De
tal manera que tanto el terapeuta como el paciente tienen la posibilidad de crear
tantos mundos como maneras encuentren de hablar, lo que le permite al
paciente construirse un mundo, a travs del lenguaje, que le permita sentirse
mejor, no importa si es real y verdadero. De aqu se desprenden las

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 L. M. GAUBECA NAYLOR, Anlisis de las corrientes de la construccin

implicaciones ticas pues no hay criterio exterior fuera de las construcciones

dialgicas para conducir la propia conducta.

Las aplicaciones prcticas de las corrientes de la construccin:

Como ya vimos, las corrientes de la construccin se han aplicado ya a

tcnicas psicoteraputicas. Tambin, esta investigacin nos llev a examinar las
aplicaciones del constructivismo en el campo de la enseanza, donde se
pretende estimular la construccin de nuevos esquemas conceptuales a partir
de experiencias que provoquen un desequilibrio en las estructuras conceptuales
ya adquiridas previamente, en el sentido de que una estructura conceptual ya
probada no sirva para la resolucin de un problema nuevo, lo que
supuestamente llevar al estudiante a construir nuevos esquemas conceptuales.
Puede parecer muy bueno el hecho de que los estudiantes se vean en la
necesidad de buscar por ellos mismos una solucin a los problemas que se les
plantean, sin embargo, el problema se encuentra en la idea de fondo de esta
pedagoga constructivista que es: el conocimiento slo sirve para resolver
problemas y adaptarse en el mundo; el conocimiento no nos dice nada de la
realidad; el conocimiento es una construccin viable, no verdadera; la Realidad
es incognoscible; las cosas son lo que nosotros decimos que son, no lo que son.
As, el estudiante no slo aprende su materia sino que aprende a ser
constructivista, a negar la verdad, a ser relativista, a conducirse sin la gua
segura del Fin ltimo. Se les transmite una enorme soberbia, como
constructores de la realidad, donde dejan de buscar la verdad y buscan la
viabilidad. Sin la gua de la verdad se instalan en la confusin y aceptan una
antropologa negativa que les priva del don del conocimiento verdadero, por
ms limitado que ste pueda ser.

Los tres efectos ms graves de la adopcin de las corrientes de la

construccin:

1 El rechazo de la verdad, en estas corrientes, rechaza tambin La

Verdad Suprema que es Dios.
2 En estas corrientes no se admite la tica de la moralidad encaminada
al Fin ltimo y se acepta una tica de criterio subjetivo.
3 Estas corrientes, al negarle al intelecto humano su operacin que es
conocer la realidad, aniquilan al mismo intelecto pues lo privan de su objeto
propio y de su acto, esto desespecifica al hombre y lo degrada a su gnero
prximo que es la animalidad. La aceptacin de estas corrientes nos instala en el
terreno de la irracionalidad. Pienso que alguien tiene que decirlo pues estoy
segura que no todos los educadores ya entrenados en los mtodos de la

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educacin constructivista estn conscientes de estas implicaciones que

degradan al hombre.

Estas corrientes de la construccin se autodestruyen pues al no reconocer

a la verdad, reconocen que el Constructivismo y el Construccionismo social,
como modelos de la cognicin humana, no son verdaderos, pues para ellos
nada verdadero hay.

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