doi: 10.4025/10jeam.ppeuem.

03037

A DIFERENA ENTRE IMAGEM (EIDLON) E SMILE (EIKN) DE

HOMERO PLATO

MESTI, Diogo Norberto (UFMG/CAPES)

Introduo

Num primeiro momento desta pesquisa sustentei que havia uma distino na
Repblica entre o uso socrtico dos smiles (eiknes) e a crtica filosfica s imagens
(edola). Isso foi feito porque os principais smiles compostos por Scrates: o do
timoneiro1 (VI 487e ss.), o do sol (VI 506d ss.), o dos prisioneiros na caverna (VII 515a
ss.), o dos tipos psquicos dos governantes (IX 588b ss.) esto envolvidos num contexto
argumentativo em que so utilizados derivados adverbiais e verbais de eikn (como eikazo,
etc.). Essa postura socrtica parecia estar em franca oposio ao uso das imagens (edola)
que no livro VII so vistas pelos prisioneiros no fundo da caverna e no livro X aparecem
como se fossem produtos exclusivos da fabricao dos poetas.
Essa hiptese se mostrou equivocada porque o prprio Scrates tambm fabrica um
edolon e com ele apresenta o significado da justia na Repblica. Trata-se de um conceito
de justia apresentado numa imagem que no capaz de esgotar ou de levar adiante a
pesquisa pelo que a justia em si mesma. Nesse argumento, Scrates prope uma imagem
onrica da justia (IV 443b) segundo a qual cada parte de um todo (seja esse todo a cidade
ou a alma) faz aquilo que lhe cabe por natureza. Ao notarmos que se tratava de um edolon
utilizado para explicar a justia, corrigimos nossa postura frente denegao do uso de
imagens (edola) por Scrates.

Diante disso, preciso avaliar como essa imagem se encaixa no discurso filosfico
e, por conseguinte, investigar como a cultura potica e sofstica anterior Plato trabalha a

1
O smile do timoneiro mostra como o smile da ideia do bem no horizonte do piloto tomado como uma
exigncia para diferenciar o filsofo dos outros.

1
diferena entre imagem e smile para, ento, tentarmos diferenciar o uso socrtico dos
termos smile e imagem para falar da alma.

Referencial Terico

A lacuna que essa pesquisa pretende suprir tem como foco a ausncia de um
comentrio de vulto que englobe as imagens e os movimentos da alma 2. A soluo a ser
desenvolvida neste projeto prope o estudo do movimento da alma em uma perspectiva
sincrnica: a alma sofre e age, ao mesmo tempo, segundo a imagem que ela mesma produz
de si mesma. O sucesso de tal estudo depender de uma viso unificada da Repblica em
que, sem perder o foco da psicologia platnica como referencial terico, sero abordados
outros temas que se entrecruzam na imagem da justia e no smile do bem.

Objetivos

O objetivo desta pesquisa compreender o uso que Scrates faz do edolon e do

eikn3 na Repblica, para explicar suas funes nos movimentos psquicos de
racionalizao (epistemolgicos, de busca da cincia, e ontolgicos, de busca do ser),
impetuosidade (de convencimento e de consenso) e desejo (de satisfao e de prazer). Os
objetivos especficos a serem expostos nesse projeto definitivo so: (i) explicar as
conseqncias filosficas do fato de a justia ser apresentada por Scrates atravs de uma

2
Alguns exemplos podem ser citados. Robinson (2007), Reis (2009; 2010), tratam do movimento; Desclos
(2000), Vernant (1975), Sad (1987), Canto (1985), tratam das imagens.
3
Nenhum tradutor diferenciou os termos usados para designar as imagens na obra platnica. No presente
trabalho, traduziremos eikn por smile e edolon por imagem, no geral, ou por imagem, quando a referncia
for homrica. Isso se justifica porque a justia apresentada por um tipo especfico de imagem, o edolon,
que possui uma fundamentao terica distinta dos eiknes e no pode ser considerada sinnima destas. Se
persistirmos defendendo uma univocidade semntica do vocabulrio das imagens em Plato, quando se trata
de uma plurivocidade no s terminolgica, mas tambm conceitual, estaremos cometendo o mesmo
equvoco ocorrido nas tradues de idea, ousia e edos s por Forma.

2
imagem (edolon); (ii) compreender como a alma percebe, significa e capaz de agir
sincronicamente atravs de imagens (edola) e smiles (eiknes); (iii) detalhar como as
partes da alma so afetadas diferentemente pela imagem e pelo smile.

Metodologia

O caminho para explicar as imagens da alma na Repblica exige: (i) a explicitao do

mbito contextual e histrico, pois as noes de eikn e de edolon fazem referncia crtica
ao contexto retrico, potico e filosfico de Atenas, no qual os dilogos nascem (cultura
homrica e oral) e para o qual eles tendem (cultura agonstica grega das assemblias). Este
estudo exige ainda uma dimenso (ii) filolgica, pois o smile e o dolo precisam ser
traduzidos de acordo com o contexto em que aparecem, uma vez que defendemos que
esses termos so parte essencial do recurso estilstico que Plato designa ao filsofo na
Repblica. Por fim, apenas uma obra de Plato ser analisada, recorrendo a passagens
especficas de outras obras de modo auxiliar.

Desenvolvimento

Farei uma diviso cronolgica da noo de eidlon. Primeiro, tratando do aspecto

religioso do eidlon em Homero, quando ele fala dos fantasmas do Hades; segundo, da
teoria da percepo e da parapsicologia na acepo do eidlon em Demcrito e, terceiro,
do aspecto poltico do eidlon de Helena na guerra de Tria, na referncia que Plato faz a
Grgias no livro IX da Repblica. A hiptese desta comunicao que o eidlon usado por
Plato uma crtica a Homero e a Demcrito. O caso de Grgias mais complexo, por que
em parte h crtica, mas em parte h incorporaes feitas por Plato.

3
 No penltimo captulo da Ilada, um trecho mostra a imagem4 (eidlon) de Ptroclo
dizendo a Aquiles.

Com toda pressa sepulta-me, para que no Hades ingresse,

Pois os imagens (eidola) cansados dos vivos, as almas me exortam
No permitindo que o rio atravesse para a elas juntar-me.
Por isso, vago defronte das portas amplssimas do Hades.
D-me tua mo, chorando que o peo, no mais a tua frente
Conseguirei retornar, quando o fogo me houver consumido. (XXIII, vv.
72-77)

Ptroclo aparece para Aquiles, clamando que este lhe sepulte para finalmente poder
entrar no Hades e no ficar vagando pela porta do mesmo. As imagens cansadas dos vivos,
so como imagens que aparecem nos sonhos dos guerreiros na Ilada e que de certo modo
guiam as batalhas. Esta imagem de Ptroclo semelhante aparncia do corpo do mesmo,
tanto que, sem sucesso, Aquiles tenta lhe abraar, mas se desequilibra como se abraasse o
ar. Numa outra passagem da Ilada que relaciona alma e imagem, Aquiles conclui que:
Ora, a certeza adquiri de que no Hades, realmente, se encontram / Almas e imagens dos
vivos, privados, contudo, / De alento (XXIII, vv. 103-104).

As imagens da alma daqueles que habitam no Hades aparecem aos vivos como um
aspecto visvel daquele que morreu e que convence os vivos pela semelhana com os
aspectos fsicos do morto, pois a alma do msero Ptroclo assaz parecida com ele
(idem). Contudo, uma imagem vazia de sentimento, sem algo que possa ser abraado.

No caso da noo do eidlon em Demcrito, h uma discusso, feita por Walter

Burket (1977, p. 103), a respeito das divergncias entre os comentadores de Demcrito e
sua respectiva doxografia, sobre onde estaria situada no pensamento deste uma teoria do
eidlon, se competiria a uma teoria da percepo ou a uma parapsicologia, a qual diz
respeito apario dos deuses e previso. importante dizer que estudar Demcrito

4
Escolhi traduzir por imagem porque ele engloba tanto a apario de um defunto, no sentido incorpreo, e
com a aparncia do corpo da pessoa, podendo significar fantasma, quanto tambm admite uma coisa vazia,
falsa e que ilude, bem como o sentido grfico de uma impresso sensvel, onde graficamente tem-se os
contornos da forma da coisa.

4
neste caso difcil, pois em sua maior parte o eidlon aparece em testemunhos e aquela
divergncia sobre o lugar da teoria do eidlon uma divergncia dos prprios testemunhos
antigos, como bem mostra Morel (1996, p. 306-308).

Retomamos a posio de Plutarco: Plutarco distingue claramente a posio

democritiana da tese epicurista. Epicuro, segundo ele, segue Demcrito sobre os princpios
da teoria dos simulacros, mas no detem o mais interessante: o fato que os simulacros
transportem no somente as imagens dos corpos, mas tambm as imagens dos movimentos
da alma.

A interpretao que adotaremos a respeito do eidlon a de uma teoria da

percepo, mas que no seria estranha se dissesse respeito tambm apario dos
daimones da religio grega, de um modo semelhante ao caso da imagem (eidlon) de
Ptroclo. Ambas as noes de eidlon poderiam ser definidas do mesmo modo: um aspecto
sensvel que aparenta ser a coisa mesma que ele imita, mas que vazia de contedo, que
est sintetizada no seguinte fragmento DK 68 B 195: Imagens belas de se ver pelas vestes
e adornos, mas vazias de corao.

Assim, a acepo de uma teoria da percepo em que a percepo ocorria por

efluentes fsicos dos objetos que atingiam o olho (Cf. TAYLOR, 1999, 109) que retendo
a forma aproximada de sua superfcie constituem imagens deles (BURKET, 1977, p.103),
no est em plena contradio com a imagem do corpo de Ptroclo ou a imagem de um
deus no sonho, que tambm devem ter a forma aproximada daquilo que apresenta e que
deixa uma marca.

Traduzir eidlon por imagem, como estamos propondo aqui, resolveria o problema
de Demcrito, pois assim no preciso decidir afinal se eidlon diz respeito a uma imagem
grfica gravada e impressa nos olhos, ou a um fantasma de algum daimon. O nome
imagem d conta das duas acepes, e em ambos os casos, representam imagens vazias das
formas fsicas dos homens, das coisas ou tambm dos deuses. Preservamos imagem em
razo da interpretao que faremos de Plato, mas para sermos mais corretos com
Demcrito deveramos traduzir eidlon por espectro, caso que no se aplica sempre em
Plato.

5
 Para entender a concepo que Plato tem do eidlon, importante relembrar uma
passagem da Repblica em que relatado o retorno do dialtico caverna, num resumo do
smile dos prisioneiros onde o dialtico obrigado a usar suas prprias imagens. A crtica
imagem (eidlon) nesta passagem consiste em uma crtica a apreenso de uma imagem
vazia:

Se algum no for capaz de definir pela razo (logon) a ideia do bem, distinguindo-a
(apheiro) de todas as outras e, como numa batalha (machi), passando atravs de todas
objees (elenchn), no estiver disposto a no refut-las segundo a opinio, mas segundo
a essncia (ousian), no atravessar essas dificuldades com uma razo inabalvel (lgos), se
for esta a postura dele, afirmars que ele no conhece nem o bem em si ou algum outro
bem. Mas, se apreende um imagem (eidlon) do bem, pela opinio que o apreende, no
pela cincia, e a vida agora passa sonhando e cochilando, sem despertar antes de chegar ao
Hades e l dormir completamente. (VII 534b-d)

O final da passagem da batalha do dialtico se refere ao sonho dos moralistas. A

crtica que se faz a eles confundir a imagem com a prpria coisa, pois desconhecem a
diferena entre os mltiplas imagens do bem e o prprio bem. As referncias ao sonho, na
Repblica, ocorrem geralmente em relao a algum que confunde uma imagem com
aquilo a que a imagem se parece. Assim, do mesmo modo que os moralistas sonham com
uma imagem vazia (eidlon) do bem pensando que o prprio bem, os matemticos
sonham com as figuras geomtricas pensando que o prprio tringulo, quadrado e etc. Na
Repblica, o maior exemplo Trasmaco, que discursa sobre uma gama enorme de
concepes de justia, sem entender a prpria justia. Trasmaco seria um daqueles que
viveriam dormindo e sonhando vendo as sombras do Hades.

no enfrentamento contra as sombras (schiamachi, 520c) no fundo da caverna

que o dialtico disputa (agnizesthai) nos tribunais ou em outro lugar qualquer a respeito
das sombras (skin) da justia ou a sombra (skiai) das esttuas, lutando a respeito disso
conforme as interpretaes que lhes do os que jamais contemplaram a prpria justia

6
(517d). Aqui o dialtico torna-se um poltico utilizando smiles5 [...] mais ntidos (VI
511a) (e clareza, afinal, verdade) daquilo do que em si mesmo, se opondo aos nomes e
s imagens vazias, contra o retrato sombreado da virtude produzido por Trasmaco,
contra a imagem (eidlon) do bem (VII 534 d) e contra os simulacros dos poetas (X 600e).

Contudo, a posio de Plato frente ao eidlon no pode ser vista somente sobre a
perspectiva crtica. Num momento crucial da Repblica Plato formula a justia por um
eidlon. A funo da imagem mais nebulosa, pois ela comparada a algo visto num
sonho.6 A dimenso onrica da imagem no abordada por nenhum comentador e
tampouco mencionado que o contexto em que aparece tal imagem o da formulao da
alma tripartite, pois a imagem diz que a justia ser um acordo entre as trs partes da alma.
Para esclarecer, primeiro, essa relao entre sonho e imagem preciso mencionar que
Homero j utilizava eidlon para imagens onricas.

Em algumas circunstncias da Odissia, Ulisses est controlando o seu thyms, o

seu mpeto, o mesmo thyms que o levou a pensar que a imagem (edolon) de sua me era
a prpria Anticlia e que o incitou a abra-la. Ulisses narra assim o encontro com sua me
no Hades: Desejei aproximar-me / com ternura daquela que me deu a vida, abra-la. /
Trs vezes tentei estreit-la nos braos, guiado pelo / corao (thyms, mpeto). Trs vezes
ela me escapou. Era s sombra (ska), / sonho (onero) (Odissia, XI, vv. 210-224). Esse
engano de Ulisses traz tona (i) o sonho que est presente na imagem (edolon) da justia
e (ii) uma relao de controle entre razo e mpeto, elogiada por Plato em Ulisses. Diante
disso, podemos dizer que a imagem da justia composta por Plato pode ser projetada no
fundo da caverna para convencer os prisioneiros de que a justia cada parte fazer o que
lhe cabe, criando uma imagem (edolon) destinada a servir de pista para o convencimento
do mpeto (thyms).

5
Smile tem um significado parecido com o de eikn porque, tal como eikn derivado de eioke, que
significa semelhana, o smile derivado de semelhante, e designa a qualidade de algo semelhante, que se
semelha, e que anlogo quilo com o que parece, baseado na similitude entre este tipo de imagem e as
coisas ou os seres que reproduz.
6
O termo usado por Plato no onero mas enunpnion, cujo significado especificamente algo visto no
sonho ou uma viso no sonho. A diferena cirrgica, j que nesta passagem ele est se referindo a um
edolon da justia que aparece num sonho e isso feito para explicar metaforicamente a viso de uma
imagem da justia que ele teve naquele momento crucial.

7
 O elogio que Plato faz do auto-controle que Ulisses tem de seu mpeto se estende
por toda a Repblica e demonstra um acordo7 psquico entre as diferentes partes da alma: a
razo deve tentar convencer o mpeto de que o melhor para este segui-la e no aos
desejos. As bases deste convencimento sero as imagens (edola), que, como as imagens
(edola) em Homero, iludem o corao e o mpeto. Assim, a imagem da justia serve para
selar um acordo inicial entre o mpeto (que a parte que desde Homero seduzida pelo
edolon como se estivesse num sonho) e a razo.8

A passagem do edolon da justia na Repblica a seguinte:

eis que nosso sonho (enpnion) j est completo e perfeito... Aquele que,
como supusemos / conjecturamos (hypoptesai9) logo que iniciamos a
fundao de nossa cidade, fazia-nos assinalar que um deus podia bem
fazer-nos chegar ao princpio e a um certo tipo (tpos) da justia.
Glaucon: Sem dvida. Scrates: Ah! Esse modelo, Glucon, era e isso
nos ajuda uma imagem da justia (edolon ti ts dikaiosnes). justo
que aquele que, por natureza, sapateiro fabrique sapatos e nada mais
faa, que o construtor construa e, quanto aos outros, tambm seja assim?
Glucon: Parece. (443b-c).

7
No contexto argumentativo em que Scrates investiga a justia, necessrio haver um acordo entre partes
que se aplica alma, cidade e aos interlocutores do dilogo. No jogo dramtico, o acordo ocorre sempre
entre os interlocutores que esto discutindo, tanto que Scrates primeiro diz que chegaram a um acordo de
que a justia cada um possuir o que seu e realizar o que lhe cabe (IV 434a), depois disso, ele insere a
tripartio da alma, e o acordo que Scrates pretende instaurar passa a ser psquico.
8
No Timeu, Plato expe uma teoria em que a razo pode enviar edola para o corao agir. As imagens da
justia e da tripartio da alma na Repblica so justamente imagens deste tipo e visam convencer o corao
ou mpeto (o thyms) a seguir o caminho escolhido pela razo. Esse edolon refletiria no fgado e ento o
corao poderia v-lo e seria convencido por ele.
9
Lidell e Scott mostram que - significa A. to be suspicious, X.Hier.2.17, Lys.1.10; . c.
inf. fut., have suspicions of them that . . , Th.4.51. 2. merely, suspect, guess, suppose, opp. ,
Pl.Tht.164a, cf. X.HG5.4.29; have an inkling of, Pl.Grg.453b; . X.Eq.6.14:Pass., to be
conjectured, Pl.Lg.967b. II. trans., suspect, hold in suspicion, S.El.43, Th.8.39; .
Theoc.23.10; . of something, Hdt.3.44:Pass., to be suspected, mistrusted, Th.4.86;
Id.6.92, rist.Rh.Al.1437a1: impers., as was generally suspected, X.HG5.4.20. 2. c. acc. pers.
et inf., suspect that he ().

8
 Nesse horizonte, o acordo entre as partes que est sendo proposto aqui uma
petio de princpio de carter hipottico, pois o que se almeja que a razo e o mpeto
criem um acordo sobre a necessidade de eles conviverem sempre em acordo, ou melhor,
um acordo sobre o que a justia entre as partes da alma que precisa de um bom e justo
relacionamento para ser possvel.

O prprio smile dos prisioneiros na caverna e a direo do dialtico ao sol,

compreendido como um desdobramento do smile do bem que o sol, representa a
linguagem do dialtico que se ope construo daquelas imagens e tenta mostrar tambm
alguns smiles da virtude quando mostra a imagem do movimento da alma do dialtico em
direo ao bem.

A discusso sobre o critrio das imagens. O que faz do eidlon diferente do

eikn? Uma interpretao possvel para a limitao da imagem (eidlon) por ela se ater
ao som corpreo das coisas, como o critrio de Crtilo no dilogo que leva seu nome, onde
a sonoridade dos nomes o critrio para a compreenso de sua natureza. Do mesmo modo
que o pintor na Repblica d ateno apenas s cores quando parece ser capaz de todas as
imitaes porque s alcana uma pequena parte de cada coisa, e isso apenas um
simulacro (X 598b ). como se os aspectos materiais e sensveis gravados na memria,
como os sons das palavras e as cores das pinturas, no significassem o conceito, mas
apenas uma corporeidade sem essncia, uma marca sem preenchimento, uma imagem
vazia, enquanto o critrio do eikn o inteligvel.

No caso de Grgias, a relao com Plato mais complexa. Grgias possui dois
textos que podem ser utilizados para entender a dimenso ontolgica e poltica da crtica de
Plato aos imagens: Tratado do no-ente e Elogio de Helena. O primeiro de transmisso
indireta, mas no sofre tantas divergncia quanto os textos de Demcrito. O objeto de
discusso entre Plato e Grgias a questo retrica presente no caso de Helena de Tria
caso exemplar de beleza servindo como instrumento de persuaso (COELHO, p.8), e
neste caso Homero est no pano de fundo da discusso.

No Tratado do no-ente, Grgias se refere a prova final da sua segunda assero:

sendo a primeira, que nada existe; a segunda, que se existe, inapreensvel pelo homem, e
a terceira, que mesmo se for apreendido, incomunicvel e indescritvel ao outro. No

9
segundo caso ele diz: Saudvel e salvador ter a conseqncia: se as coisas pensadas no
so entes o ente no pensado. As coisas pensadas pelo menos (deve-se antecipar) no
so entes como sustentaremos: logo, o ente no pensado (78).

O argumento de Grgias se sustenta numa exclusividade acerca do que pode ser

pensado, se, por um lado, o que pensado o ente, ento o no-ente no pensado, por
outro lado, no entanto, se o no ente pensado, ento o ente no pensado e este o caso
para Grgias. Ele lembra que muitas coisas pensadas no possuem qualquer existncia
certa e efetiva, e absurdo ao no ente no ser pensado, pois tambm Cila e Quimera e
muitos dos no-entes so pensados e disso ele deduz: Logo, o ente no pensado (p.
13, 79-80).

A questo ontolgica de Grgias funda o absurdo de atribuir ao mesmo espao do

pensar coisas contrrias, excluindo a possibilidade de se pensar o ser porque o no-ente o
que pode ser pensado e coisas diferentes no podem estar localizadas no mesmo lugar. A
impossibilidade de se pensar o ser diz respeito impossibilidade do homem apreender e
entender o ser das coisas, e no apenas as coisas fantasiosas.

Plato resolver isso afirmando que o ser e o no-ser podem ser pensados,
afirmando o ser do prprio no-ser. Isto , tanto o que , quanto o que no-, uma imagem
por exemplo, podem ser pensados conjuntamente. Como, por exemplo, no caso do
produtor de moveis na Repblica, onde o artista ao produzir uma mesa no produz o que
, mas algo que parece com o que , mas que no . Se algum afirmasse a respeito do
trabalho do moveleiro ou de outro artfice que de maneira perfeita (teles) aquilo que ele
, correria o risco de fazer afirmaes no-verdadeiras (X 597a). Isto importante para
entender a diferena entre os tipos de imagens em Plato, na medida em que possvel
produzir um tipo especial de imagem que comunique o pensamento que se tem sobre o ser
do bem e das virtudes da alma.

Cila e Quimera, as referncias do prprio Grgias para refutar a possibilidade de se

pensar e apreender o ser, aparecem no momento em que Scrates produz um smile, algo
que no o que , mas que de um modo imperfeito, para tentar entender o smile (eikn)
da alma do homem injusto e tambm do justo:

10
Moldemos em pensamento uns smiles (eikna) da alma a fim de que aquele indivduo
venha a saber que tipo de afirmaes ele fez.

Gla. Que imagem?

Scr. Um smile como aqueles de que falam os antigos mitos: a Quimera, a Cila, o Crbero
e muitos outros monstros que, graas sua natureza, segundo dizem, assumem muitas
formas em nico corpo.

o que se diz.

Pois bem! Modela o tipo (idea) de um animal que seja de muitas cores e muitas cabeas,
tanto de animais mansos como de animais selvagens, dispostas em crculo, e que seja capaz
de mudar essas formas tirando de si mesmo todas essas formas.

[...]

A quem diz que para aquele homem vantajoso ser injusto, mas no til praticar a
justia, digamos que o que ele afirma nada mais que, para ele, vantajaso nutrir com boa
comida o multiforme animal tornando-o forte e que faa o mesmo com o leo e com os
outros bichos que esto com ele; ao homem, porm, faa passar fome e perder suas foras
de forma que ele se deixe arrastar para onde quer que os outros dois queiram e no deixem
que se habitue com o outro nem se tornem amigos, mas, ao contrrio, permita que se
mordam e entredevorem lutando.

Isso o que afirmaria quem elogia a injustia.(IX 588b-589a).

Alm de fazer referncia Cila e Quimera, esta passagem alude tambm ao Elogio
de Helena quando se refere plasticidade do lgos. No Elogio de Helena de Grgias, onde
ele defende as coisas pelas quais era verossmil ter ocorrido a partida de Helena para
Tria (5) e levanta vrias hipteses a respeito do motivo que fez Helena ir para Tria, ele
comea a defender Helena como algum ou que sofreu o rapto e foi contra sua vontade, ou
que foi pelo discurso que persuadiu e iludiu a sua alma j que nascendo junto com a
opinio da alma, o poder do encantamento fascina, persuade e altera essa alma pelo
enfeitiamento (10).

11
 Ele prossegue antecipando o que Plato admitir quando falar que o lgos mais
moldvel do que cera, afirmando que e quantos, a quantos, acerca do quanto persuadiram
e ainda persuadem tendo modelado um falso discurso (11) e conclui ento, que causa
impede considerar que tambm Helena, semelhantemente, sob o domnio das palavras
partiu contra vontade do mesmo modo como se raptada pela violncia dos violentos? (12).
A concluso deste passo mostra ainda o seguinte: Que a persuaso, unindo-se ao discurso,
tambm molda a alma da maneira que quer [...] (13). E nisto consiste a farmcia do lgos
para Grgias, podendo servir de remdio ou de enfeitiamento (14), na medida em que os
similes (eiknas) das coisas vistas a viso inscreveu no pensamento (17). Isso aparece em
Plato no Filebo, onde h a metfora de homenzinhos desenhando smiles no interior da
nossa alma (39a-b).

Naquela mesma passagem do livro IX sobre o lgos ser mais moldvel do que cera,
h a composio dos smiles dos tipos da alma do homem, de um modo parecido com os
smiles que ficam gravados no pensamento daqueles que, para Grgias, vem coisas
terrveis na guerra e que param de refletir aterrorizados. No mesmo livro IX, o que tambm
est em questo, como em Grgias, so os smiles que guiam a alma dos homens ou das
mulheres e que, por conseguinte, guiam a poltica. Esta proximidade entre eles ocorre
apesar de haver uma divergncia ontolgica sobre o pensamento do ser.

Por um lado, os smiles aparecem na Repblica no movimento pedaggico de

reorientao da alma, explicada no smile dos prisioneiros na caverna, onde so os smiles
do carter do bem (agathou eikna thous) (III 401b) que devem orientar a alma; por outro
lado, isso ocorre nas imagens do movimento de alterao dos tipos psquicos (eikna
plasantes ts psykhs, IX 588b-c), para explicar a mudana nas formas de governo, onde
Plato expe como a poltica depende tambm da educao do indivduo e das imagens
que seu governante se acostumou a ver.

No livro IX, Scrates est falando dos tipos dos prazeres e explica o prazer do
filsofo, diferenciando-o do prazer do homem que visa s o lucro e do homem que
ambiciona a fama, pois neste caso eles reproduzem com sombras (skiagraphmen) os
contornos do prazer, e prossegue explicando como este tipo de prazer:

12
Ser ento que no so obrigados a conviver com prazeres misturados com dores, imagens
(eidlon) do verdadeiro prazer que, delineados com sombras, assumem colorido quando
prazeres e sofrimentos se sobrepem de forma que uns e outros parecem muito intensos e
so objetos de disputa como a imagem de Helena, que como diz Estescoro, por ignorncia
da verdade, veio a ser objeto de disputa? (IX 586b-c).

Estescoro conhecido por ter feito uma palindia a Helena, afirmando que s o
sua imagem havia ido para Tria, enquanto a verdadeira Helena ficou no Egito. Sua
imagem vazia tornou-se objeto de uma acirrada disputa poltica (IX 586c). O livro IX da
Repblica no representa apenas um elo entre Plato e Grgias, mas tambm entre Plato e
o prprio Homero, j que as sombras, as almas e Helena so assuntos homricos comum
aos gregos. Seja na vertente homrica, na concepo que ele tem do Hades, da
religiosidade de uma imagem que aparece de onde vivem as sombras dos homens, seja na
vertente psicolgica da teoria de como a alma percebe em Demcrito ou seja na vertente
retrica e poltica de como ocorreu a ida da imagem de Helena a Tria, Plato critica, em
todos esses casos, a relao doentia que a imagem estabelece com a alma, na relao
fundada pelo engano.

O verdadeiro prazer do qual o outro uma imagem o prazer do dialtico, que

sente com as coisas que ele aprende e com as imagens corretas que ele usa. Estas crticas
no esto separadas e fazem parte de uma tenso que atravessa toda a Repblica, o que
pode ser notado pela dramatizao do dilogo, j que Plato encerra a Repblica, contra o
eidlon dos poetas, dos retricos e dos peri phuseos, do mesmo modo que iniciou contra a
falsa veste daquele que parece justo, sem ser, quando recusa a tese que pode ser atribuda a
Trasmaco de que bastaria delinear um crculo a sua volta, como fachada e forma exterior
(schma), um desenho sombreado (skiagraphian) da virtude (II 365c) para receber as
glrias da justia na cidade.

Em resumo, as imagens que o poeta fabrica criam uma constituio (politea) m

dentro da alma de cada um, porque favorecem o que ela tem de irracional e no discerne
nem o maior nem o menor, mas, ora julgas grande, ora pequenas as mesmas coisas, criando

13
imagens vazias (eidola), mantendo-se bem afastado da verdade (X 605c). vlido notar
que Politea o ttulo original em grego desta obra traduzida geralmente por Repblica.

Concluses

Portanto, a imagem (eidlon) tem um carter dbio na Repblica de Plato

sobretudo porque possui ao mesmo tempo um carter positivo impensvel na boca de
Scrates quando ele chega a uma imagem (edolon) da justia e um carter negativo que
pode enganar os homens quando produzidos pelos poetas com a inteno de ludibriar os
outros pela perspectiva de um desenho, por exemplo. Enquanto a imagem tem um carter
dbio e duplo, o smile (eikn) desempenha na Repblica um papel filosfico central que
pode ser ancorado nas matemticas, na medida em que o tipo de imagem que Scrates
mais utiliza para falar dos aspectos envolvidos na formao da constituio da alma como
se houvessem homenzinhos desenhando smiles no interior da nossa alma. Ele o tipo de
imagem especial que deve ser mostrado aos jovens quando o que se tem como paradigma
so as formas das virtudes (III 401b-402b), usado na comparao entre o filsofo e o
timoneiro (VI 488e), para explicar o bem, pelo smile do sol (VI 506b), e tambm o
movimento da alma do dialtico em direo a este bem, no smile dos prisioneiros (VII
515a), smile este que no deve ser chamado de mito e nem de alegoria, por se tratar de
uma imagem e, mais especificamente, de um smile, alm de elucidar os tipos psquicos
presentes no interior de todos os homens (IX 588b).

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