POIESIS DE IMGENES Y MUNDOS EN LA PESTE Y EL EXTRAJERO DE

ALBERT CAMUS

JUAN PABLO ARIAS CULLAR 1

INTRODUCCIN

El siglo XX, fue un periodo en el que se presentaron mltiples combates justificados por
diversas ideologas: La Primera Guerra mundial (1914-1918), la Segunda Guerra mundial
(1939-1945); la Guerra fra (1945-1991), la Guerra civil espaola (1926-1929), la Guerra
de Argelia (1954-1962) etc. Todos estos acontecimientos demostraron de una u otra manera
los lmites de la crueldad del hombre. Albert Camus, uno de los pensadores que padeci en
gran parte todo este conflicto, reconoci las consecuencias a las que deba enfrentarse el
hombre al ser responsable de su propia existencia.

La Segunda Guerra Mundial, Sobre todo con la cuestin del nacional socialismo alemn y
el fascismo italiano; expresaron la inhumanidad e indiferencia del hombre. A travs de su
obra, -en este caso su novelstica- , el pensador francs articula una denuncia que d cuenta
de toda esta crisis en la que los seres humanos se encuentran; en la que una de las
caractersticas principales es el asesinato premeditado el cual se consideraba una causa
justa.

Muchos autores reconocidos han expresado ms all de su insatisfaccin, su dolor por estos
terribles acontecimientos que permearon el Siglo XX; y por ello presentaron en sus escritos
las causas de que la historia de occidente deviniera de esa manera. La llamada muerte de
Dios, haba permitido al hombre tomar su vida desde sus propias perspectivas o

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Estudiante de sptimo semestre de Filosofa y Lengua Castellana en la Universidad Santo Toms.

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asimilaciones, les haba dejado desempear un papel que, tras el proceso de secularizacin
les obliga a apropiarse de sus propias acciones, o si se prefiere, a tomarse la palabra sin que
sta pudiese ser cuestionada.

Pero esto era un papel demasiado grande para que el ser humano lo desempeara an; por
lo que las consecuencias que gener fueron que despus de no haber fundamento ltimo
sobre el cual justificar sus acciones, el hombre, empez a someter, esto es, a imponer su
fuerza para justificar su pensamiento; las ideologas que creaban algunos terminaban con la
pretensin de querer imponerse sobre la de los otros con los que convivan sin importar los
medios. De ah que hechos atroces como El Holocausto fuesen posibles.

Albert Camus un novelista, ensayista, dramaturgo, filsofo y periodista francs nacido en

Argelia en 1913, fue uno de esos tantos grandes autores que conoci y vivenci dichas
atrocidades. El francs perteneci al partido comunista del que despus se fue por
diferencias o ms escuetamente falencias ideolgicas que vea. Su padre Lucien Camus
fallece durante la Batalla del Marne mientras se movilizaba por la Primera Guerra Mundial.

Al tener como referente todo esto, Camus conceptualiz la problemtica por la que estaba
pasando la humanidad, a travs de sus conceptos del Absurdo, la solidaridad y la revuelta.
Toda su obra se encuentra caracterizada precisamente por expresar dicha problemtica, en
cada uno de sus escritos, de paso a paso, utilizando todo tipo de expresin artstica. Podra
resumirse su gran trabajo o proyecto de la siguiente manera:

Del rechazo del suicidio, a la crtica de la muerte lgica, de la desgracia del

sinsentido a la calamidad colectiva, es suma, de El extranjero a La peste, y de
El mito de Ssifo a El hombre rebelde, el pensamiento de Camus evoluciona en
el sentido de la participacin y la solidaridad. (Brisville en Hernndez, 2009,
P.90.)

De aqu nace la pregunta a investigar formulada de la siguiente manera: Qu imgenes

crea Albert Camus en sus novelas La peste y El extranjero para presentar conceptos como

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el absurdo, la solidaridad y la revuelta, como propuestas a la crisis de la modernidad
durante el siglo XX?

Con esta pregunta el propsito de este trabajo es plantear una posibilidad, sobre cmo
desde la configuracin potica realizada en las novelas La Peste y El Extranjero, el autor
francs llega a generar conocimiento no slo de la crisis de la modernidad durante el siglo
XX., sino de la confrontacin del hombre con sta. Asimismo se trata de mostrar cmo a
travs de estas imgenes se crea un conocimiento igual de vlido al de las propuestas
filosficas, teniendo claro que el conocimiento no se genera slo bajo el aspecto racional
sino tambin del sentimiento, mediante una apropiacin esttica.

Para hacer esto mi objetivo general ser reconocer en las novelas de Albert Camus La
Peste y El Extranjero cmo presentan estas imgenes y figuras poticas los conceptos del
absurdo, la solidaridad y la revuelta, como propuestas a la crisis de la modernidad durante
el siglo XX.

De acuerdo al objetivo general planteo tres objetivos especficos que sern los tres captulos
de mi trabajo de investigacin, los cuales sern desarrollados de la siguiente manera:

El primero, identificar la presencia de imgenes en las obras de Albert Camus El

Extranjero y La Peste. Aqu pretendo mostrar las diversas imgenes que se encuentran en
las dos novelas de Camus propuestas para este trabajo, que en su figura representacional
presentan unas situaciones de la vida de los sujetos con la realidad, para ejemplificar cmo
desde el texto literario se articulan y definen ficcionalmente diversas caractersticas de una
realidad factual.

Para hacer esto utilizar la propuesta del autor francs Jean Marie Schaeffer que se
encuentra en su texto Por qu la ficcin?, con el fin de justificar la obra literaria como un
acontecimiento en s mismo ficcional, el cual logra dar cuenta precisamente mediante
aspectos simblicos (como las imgenes), una realidad que ha vivenciado un sujeto en este
caso Albert Camus.

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El segundo, tiene que ver con el hecho de analizar cmo las imgenes y figuras poticas
presentan los conceptos del absurdo, la solidaridad y la revuelta. En otras palabras lo que
se esbozar aqu, es una aproximacin a la denuncia de la problemtica que Camus
reflexiona en sus ensayos filosficos, pero vista desde el acontecimiento artstico-literario;
claro est, sin dejar de tener en cuenta el trato que el autor le da a sus conceptos en sus
textos filosficos.

Ya analizadas las imgenes como momentos situacionales en las novelas, con este segundo
punto lo que se buscar es desde qu perspectiva se asemejar al trato que Camus le ha dado
a sus conceptos en sus ensayos filosficos. Ya que Camus ha presentado al absurdo por
ejemplo como el fenmeno que caracteriza su poca, la revuelta como propuesta a ese
fenmeno, o si se prefiere, como la evolucin a un estado de reconciliacin del hombre con
la realidad histrica, derivando as lo que yo considero como una de las propuestas del
argelino que es la solidaridad.

Y el tercero, tiene que ver con proponer estas imgenes y figuras poticas como
experiencias estticas que generan conocimiento de la crisis de la modernidad durante el
S.XX. Este punto tiene que ver ms con la propuesta de un conocimiento que se crea a
partir de una experiencia esttica que ha tenido un sujeto. Pero dicho conocimiento se
enmarca dentro de los parmetros de las cuestiones sociales que ha vivido el autor Albert
Camus y en las que ha producido su obra.

Con todo, el anlisis que se har de estos tres objetivos especficos se desarrollar desde la
propuesta de Jean Marie Schaeffer, en base a las tres categoras que propone en su texto:
semejanza, fingimiento ldico y mmesis.

La Intervencin del texto de Schaeffer me permitir abrir la hiptesis sobre la que se

dirigir este trabajo, la cual consiste en presentar desde la creacin literaria que: el aspecto
ficcional permite entender y reconstruir los fenmenos de una realidad factual;
caracterstica que permitir abrir una serie de interpretaciones sobre una realidad en crisis
que es la modernidad del S.XX. Esto es as con el fin de aclarar que la obra misma logra

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contener una serie de cuestionamientos que afectaron toda una sociedad, puesto que el
contagio mimtico es un tipo de conocimiento.

Y como el ser humano a lo largo de un proceso histrico que ha vivenciado, se ha ido

identificando con diversas y distintas ideologas, ello dara paso a mostrar la salida
humanstica, si se puede decir, de Albert Camus como un pensador comprometido con su
poca y en ese sentido con una propuesta todava vigente. Su obra literaria sera vista al fin
de cuentas como una expresin antitautoriria. Ello con el fin de hacer honor al por qu se
le concedi el Premio Nobel de Literatura, esto es, por: el conjunto de una obra que pone
de relieve los problemas que se plantean en la conciencia de los hombres de hoy.

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 EL SIGNIFICADO FILOSFICO DE LOS CONCEPTOS DEL ABSURDO, LA
REVUELTA Y LA SOLIDARIDAD

El absurdo: para Camus tiene que ver con decirle s a la vida aun cuando la realidad no
tenga sentido de vivirse. La realidad no tiene sentido y por ello para Camus solo existe un
problema filosfico serio que es el del suicidio. El absurdo se vuelve entonces una
constante y desesperada confrontacin entre la interrogacin humana y el silencio del
mundo.

Hacer preguntas y saber que el mundo no las responde, hace ver que el absurdo es una
contradiccin y una contra cara de la realidad: De cierta manera el absurdo que pretende
expresar el hombre en su soledad le hace vivir ante un espejo. La llaga que se rasca con
tanta solicitud termina generando placer (Camus. 14). Y cuando el hombre es consciente
de que es un ser para la muerte, se dedica simplemente a vivir feliz asumiendo este absurdo
de enfrentarse al destino.

La solidaridad: se encuentra muy ligada a la ayuda y felicidad que merecen los seres
humanos, se caracteriza por la persistencia, es decir, por la capacidad de ayuda aunque ya
no haya nada ms qu hacer. La peste: Plasma el herosmo moral, la dificultad de
encontrar un camino a la muerte, el mal absoluto; ante lo cual slo queda la solidaridad
(Hernndez. 2009, P. 92).

La revuelta: se fundamenta en el rechazo de cualquier movimiento opresor y alienador, es

un proyecto que deviene un sentido de vivir bajo el ideal de justicia: su objetivo es
reivindicar al hombre y su identidad, dndole un compromiso con la humanidad, no con un
sistema. (Hernndez, 2009, P. 90). La revuelta no se justifica bajo la disputa y la violencia,
sino en el reconocimiento de la justicia que merece el hombre.

Dice Camus que La rebelin nace del espectculo de la sinrazn ante una comprensin
injusta e incomprensible (Pg. 15). Ante esto el hombre es el nico capaz de devenir otro en
todo momento y emprender a una tarea renovadora, de transformacin.

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PROPUESTA TERICA

Jean Marie Schaeffer en su texto Por qu la ficcin?, presenta el fenmeno de la

representacin y de la imitacin desde las siguientes categoras:

La semejanza: expresa un momento de apropiacin de la realidad y de reconocimiento de

sta a travs de una expresin simblica, ello permite propiamente realizar una
hermenutica de las representaciones presentadas en distintos mbitos de la vida de un
sujeto. Dichos smbolos o signos dan cuenta de algo presente en la realidad mediante una
relacin de semejanza.

No obstante, la semejanza en su carcter de similitud abarca dos contenidos diferentes

respecto del sujeto que la utiliza: el primero, tiene que ver con el reconocer las similitudes,
lo cual es algo ms propio de un trabajo como el que estoy haciendo; el segundo, se
relaciona ms con crearlas, que sera lo que Camus hara en las novelas, siendo esto
condicin para que un sujeto pueda entrar a reconocerlas.

Desde luego, conviene no confundir la aptitud para reconocer similitudes (que es una
actividad cognitiva) con la aptitud para crear similitudes (que corresponde a la
actividad mimtica); reconocer semejanzas entre objetos del mundo no es una
actividad mimtica sino un acto cognitivo. (Schaeffer. 2002. P.72)

El Fingimiento ldico: tiene que ver con el hecho de que un sujeto asuma ciertos roles, los
cuales se caracterizan por ciertas actitudes que toma en la vida cotidiana. Es ldico porque
es activo, esto es, es compartido; y tiene la caracterstica de fingimiento, porque dicha
actividad se realiza en torno a modelos de accin que se pueden presentar dentro de una
sociedad.

No obstante, la caracterstica de fingimiento se relaciona mucho con el engao y la

apariencia. Schaeffer mantiene esta idea, pues afirma que: los medios de la ficcin

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proceden del fingimiento (2002. P.30)., pero establece que hay una diferencia clara con la
cuestin del fingimiento: el serio y el ldico:

Cuando finjo seriamente, mi objetivo es engaar efectivamente a aquel a quien me

dirijo. Cuando finjo con una intencin ldica, evidentemente, no es ese el caso: al
contrario no quiero engaarle. Las condiciones que deben darse para que el fingimiento
ldico intersubjetivo tenga xito estn en el polo opuesto de las que exige el
fingimiento serio: un fingimiento serio slo puede tener xito si no es compartido, un
fingimiento ldico slo puede tener xito si es compartido.

La idea de lo compartido tiene que ver con que, los que reconocen las similitudes sepan que
el creador de stas no los est engaando, sino que la intencin de l es presentarles una
expresin mimtica desde la cual introducirlos en un aprendizaje, ello con el fin de
mostrarles un determinado conocimiento.

La mmesis: el autor la toma desde el planteamiento Aristotlico como tal, el cual tiene que
ver con el hecho de la apropiacin de un sujeto de un determinado conocimiento a travs de
una representacin. Esta adquisicin de conocimiento mediante representaciones es lo que
Schaeffer llamar un proceso de inmersin mimtica, esto es, que el sujeto se encuentra
bajo una reproduccin o imitacin de aquello que le rodea, y para ello crea entonces tipos
de dispositivos ficcionales sobre los cuales aprende, introducindose as en un universo
ficcional.

Este aprendizaje para Schaeffer es muy importante, porque de una u otra manera hace parte
tanto de la vida cotidiana como de las expresiones ms complejas de la mmesis como: el
arte por ejemplo. Y desde lo cotidiano y la complejidad el sujeto comienza a modelar
comportamientos que van convirtindose en parte de su vida y su realidad social. Al
respecto dice Schaeffer:

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 <<Es difcil imaginar un proceso de transmisin social en el que el lenguaje, los estilos
de vida y las prcticas institucionales de una cultura sean inculcados a cada nuevo
miembro por un refuerzo selectivo de comportamientos fortuitos, sin intervencin de
modelos que ejemplifiquen las estructuras culturales>> (2002.P.107).

En este sentido, la mmesis desde la visin de Schaeffer se reconoce en las acciones que
asimila cada sujeto, es decir, los comportamientos que lo llevan actuar de una determinada
manera. Cuando el sujeto es consciente de esto logra presentar dispositivos ficcionales con
los cuales pueda llegar a dar cuenta de la realidad. De ah que se pueda hablar: primero, de
un sujeto que reconoce, quien es el que realiza una actividad cognitiva del aspecto
mimtico; y segundo, de otro que crea, quien es el que realiza la actividad propiamente
mimtica.

As pues el proceso de las tres categoras podra resumirse con la siguiente cita:

El trmino <<representacin>> se utiliza para describir al menos tres tipos de

hechos. Primero designa la manera en que los seres humanos se relacionan con la
realidad: conocemos la realidad a travs de <<representaciones mentales>> de ella
(). Despus los utilizamos para describir una relacin entre dos entidades
intramundanas (...). Podramos emplear los trminos <<encarnacin>> o
<<personificacin>>. Finalmente, el trmino se utiliza para definir los medios de
representacin accesibles pblicamente, inventados por el hombre en cuanto que
medios de representacin. (Schaeffer. 2002. P.85)

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 1. LAS IMGENES EN LAS NOVELAS EL EXTRANJERO Y LA PESTE.

Se hace explcita que la cuestin de mirar las imgenes dentro de una novela literaria
resulta muy compleja; sin embargo, Albert Camus en su condicin de un escritor verstil
abre la posibilidad a travs de las otras disciplinas sobre las que se mueve, de cmo ver
dicha cuestin en sus novelas, en este caso, El extranjero y La peste.

Para empezar hay que precisar que por imagen entender aquellas situaciones de ambas
novelas que evidencian diversos contenidos de la vida diaria como: desagrado, ambicin,
pereza, desigualdad, insensibilidad, indiferencia, prudencia, fortaleza, felicidad, tristeza etc.
Ello con el fin de abarcar la categora de semejanza, al reconocer a travs de la relacin
entre la situacin vista como un signo, y las representaciones mentales que se pueden hacer
sobre dichas situaciones.

En efecto, ya que somos capaces de reconocer similitudes entre objetos del mundo, no
veo por qu seramos incapaces de fabricar entidades parecidas a otras entidades y de
servirnos de las primeras para transmitir informacin sobre las segundas, de tal manera
que la informacin transmitida se incruste en la relacin de semejanza, es decir, que el
signo nos informe sobre la cosa a la que remite gracias a las relaciones de semejanza
que lo une a ella. (Schaeffer. 2002. P.93)

El EXTRANJERO

Es curiosa la manera en que comienza la novela premio nobel en 1957, del pensador
argelino Albert Camus: Hoy ha muerto mam. O quiz ayer. No lo s. Recib un telegrama
del asilo: Falleci su madre. Entierro maana. Sentidas condolencias. Pero no quiere
decir nada. Quiz haya sido ayer.

Esta forma tan lgica de hablar y de manifestar sus emociones el personaje principal
llamado Meursault, presentan las condiciones por las cuales posteriormente ser condenado

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a muerte, es decir, su insensibilidad ante el mundo y a lo que hace parte de l, como por
ejemplo sus seres ms allegados, en este caso, su madre.

Dicho acontecimiento de insensibilidad, es marcado por una indiferencia que proyecta la

representacin de un sujeto incapaz de reflejar sus sentimientos y manifestar un
determinado grado de importancia hacia los que ama. Por ejemplo la amistad de Meursault
con Raimundo y su relacin con Mara, son claras acciones que demuestran la poca
importancia que l tiene por valores como la amistad o sentimientos como el amor, los
cuales terminan respondiendo a una lgica o racionalidad preestablecida.

Esa maana Mara se qued y le dije que almorzaramos juntos. Baj a comprar carne.
Al subir oa una voz de mujer en la habitacin de Raimundo. (). Cont a Mara la
historia del viejo y se rio. Tena puesto uno de mis pijamas cuyas mangas haba
recogido. Cuando rio, tuve nuevamente deseos de ella. Un momento despus me
pregunt si la amaba. Le contest que no tena importancia, pero que me pareca que
no. Pareci triste.

La imagen que nos presenta el personaje es la de una insatisfaccin ante la forma en como
se proyecta la realidad: valores morales, monotona, trabajos, salidas con el fin de
distraerse, son los aspectos que terminan permeando la vida de los sujetos y dndoles
sentido. Pero para Meursault todo esto se encuentra perdido. Sin embargo, l no tiene nada
qu decir, su extraeza lo lleva a un ensimismamiento, desapropiacin y despreocupacin
del mundo, no pertenece a ese lugar en el que le ha tocado vivir, simplemente trata de hacer
lo que todos hacen, pero sabiendo que no tiene sentido hacerlo, y es precisamente en este
aspecto por el que lo juzgan.

Esta idea de la prdida de los valores refleja lo que fue el proceso de secularizacin en la
modernidad, en el que autores como Hegel, quien fue el primero que lo postula, y
posteriormente Nietzsche, quien lo desarrolla de manera ms profunda, llamaron la muerte
de Dios. Esta idea quiere decir que el hombre ha quedado solo. Todos los fundamentos y
valores que justifican las acciones del hombre se han eliminado, cayendo as en un

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nihilismo. Frente a esto el hombre ahora debe asumir las consecuencias de sus decisiones y
acciones, y debe ser responsable de s mismo y de su condicin frente a los dems.

As pues, el esfuerzo que tiene que sobrellevar el sujeto cuando la conciencia de su

existencia se abre es grande, ya que como no hay fundamento ltimo con lo que se
encuentra es con una prdida de sentido. Debe asumir sus consecuencias, esto es, decirles s
y cargar con ellas, el problema es cmo? La indiferencia de Meursault refleja esto al
volverse la contra cara a esos valores. Como un hombre del absurdo, cuando contempla su
tormento, hace callar a todos los dolos. Miremos la situacin entre l y el sacerdote.

Iba a decirle que haca mal en obstinarse: el ltimo punto no tena tanta importancia.
Pero me interrumpi y me exhort por ltima vez, irguindose entero, y
preguntndome si crea en Dios. Contest que no. Se sent indignado. Me dijo que era
imposible, que todos los hombres crean en Dios, aun aquellos que le volvan la
espalda. Tal era su conviccin, y si alguna vez llegara a dudar, la vida no tendra
sentido. Quiere usted, exclam, que mi vida carezca de sentido? Segn mi
opinin aquello no me concerna y se lo dije. Entonces me puso el Cristo bajo los ojos
por sobre la mesa y grit en forma irrazonable: Yo soy cristiano. Pido a Este el
perdn de tus pecados. Cmo puedes no creer que ha sufrido por ti? Me di perfecta
cuenta de que me tuteaba, pero..., tambin, estaba harto

Al ver la manera de actuar de Mersault y de conocer lo que piensa respecto de todo, no

puedo dejar de destacar que es muy consecuente consigo mismo, pero no con la realidad, lo
cual le llega a costar caro. Todo su proceder se puede dilucidar perfectamente cuando lo
estn juzgando: el hecho de aceptar que no llor, que fum y luego tom caf en el funeral
de su madre etc. Cada uno de estos hechos enmarcado y descrito en medio del juicio de
Meursault, quien no presenta ningn arrepentimiento.

Meursault es acusado por los hombres, no por su asesinato, sino por su manera de actuar
que no es muy consecuente con los valores de la sociedad en la que vive. No obstante,

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Camus coloca a este personaje a asumir su destino en medio de la angustia. Puesto que
cuando se asume el destino, la conciencia es abierta y entonces ste le pertenece.

Pero, qu significa que la conciencia se abra? Que se reconozca y asuma, cmo se ha

actuado o devenido en una realidad que tiene un modus operandi para juzgar ciertas
circunstancias. Meursautl, por ejemplo, es un personaje que se encuentra en un proceso
existencial sin ser consciente de ello. Su proceder en la realidad es de acuerdo a como se le
presenta el momento, eliminando toda restriccin. Aun sabiendo qu considera bueno la
sociedad, l opta por acciones que reflejan su confrontacin frente al mundo.

Y como parafraseando a Camus en el Mito de Ssifo: no puede haber castigo si el sujeto

no es consciente de este y lo padece. Tmese como ejemplo el momento en que Meursault
habla con el guardia, objetndole por la insatisfaccin de l y los presos ante ciertas reglas
de la crcel, el cual le responde que el ser conscientes de dicha insatisfaccin es parte de
cohibir la libertad que antes tenan, porque al darse cuenta de ello, el castigo toma
verdaderamente sentido como castigo.

Haba concluido por ganar la simpata del guardin jefe que acompaaba al mozo de la
cocina a la hora de las comidas. l fue quien primero me habl de mujeres. Me dijo
que era la primera cosa de la que se quejaban los otros. Le dije que yo era como ellos y
que encontraba injusto este tratamiento. Pero, dijo, precisamente para eso los ponen
a ustedes en la crcel. Cmo, para eso? Pues s. La libertad es eso. Se les
priva de la libertad. Nunca haba pensado en ello. Asent: Es verdad, le dije, si no,
dnde estara el castigo? S, usted comprende las cosas. Los dems no. Pero
concluyen por satisfacerse por s mismos. El guardin se march en seguida

En este sentido, slo el juicio, que representa la imagen de la angustia ante la muerte,
(angustia y ansiedad de lo que puede pasar), permite saber que la existencia ha sido
arrojada en el mundo y que ahora se debe llevar esa carga; abrindose as la conciencia
misma.

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El juicio, ms concretamente el castigo, es el que hace que haya una apertura de la
conciencia en el sujeto. Con esto, el castigo de la madre de Meursault haba sido estar en el
asilo, lugar en el cual logra obtener la felicidad; por eso nadie tena derecho de llorar a su
mam porque ella era libre y feliz, sobre eso entonces qu se podra decir o juzgar. De esta
manera el protagonista del Extranjero es consciente despus de dictaminado su juicio, de
lo que desea y de lo que ha perdido; la representacin de esto se ve en otro dilogo entre
Meursault y el Sacerdote:

Le contest que naturalmente era as, pero no tena ms importancia que desear ser
rico, nadar muy rpido, o tener una boca mejor hecha. Era del mismo orden. Me
interrumpi y quiso saber cmo vea yo esa otra vida. Entonces, le grit: Una vida
en la que pudiera recordar sta!, e inmediatamente le dije que era suficiente. Quera
an hablarme de Dios, pero me adelant hacia l y trat de explicarle por ltima vez
que me quedaba poco tiempo. No quera perderlo con Dios. Ensay cambiar de tema
preguntndome por qu le llamaba seor y no padre. Esto me irrit y le contest
que no era mi padre: que l estaba con los otros.

Esta reflexin me parece muy interesante, pues por qu precisamente Meursault quiere
recodar esa vida que ha llevado?, pues porque hay una apropiacin del destino a travs de
la rememoracin, es decir, que no hay ms de qu preocuparse sino de la existencia propia,
las acciones que ha tomado no tienen excusa, por eso la realidad lo juzga. Ahora debe
asumir su responsabilidad y ser feliz al conseguir hacer de su destino, la muerte, suyo.

Se podra decir que la existencia est ahogando el Yo social de Meursault. Y a lo que

quiero referirme con esta frase es a que, hay un Yo que es construido por una sociedad en la
que se encuentra un sujeto; as pues, en un personaje como Meursault, ese Yo comienza a
ser destruido por el clamor de su existencia que quiere desinhibirse de la realidad. En este
sentido Existencia y Yo no son lo mismo.

El Yo tiene que ver con la construccin social, mientras que la existencia con el devenir en
el mundo, el problema aqu es qu pesa ms, si mi responsabilidad social o la

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responsabilidad que tengo para con mi existencia en el mundo. Es claro que para Meursault
es su existencia lo primordial; sobre todo cuando por ms valores que establezca la
realidad, estos ya no tienen fundamento alguno para el sujeto.

Por ejemplo, Mersault no llora en el funeral de su madre simplemente porque no lo ve

conveniente, y como l es tan consecuente consigo mismo, pues no opta por lo que es
usualmente correcto para los otros en una circunstancia como esa que sera llorar.

Ahora bien, Camus al hablar sobre el Mito de Ssifo precisa lo siguiente: toda la alegra
silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su cosa. Asimismo
a Mersault tambin su destino le pertenece, su sentencia es su roca, su tormento. El hecho
es que al final asume su existencia, en el sentido de seguir viviendo mientras acepta su
juicio hacia la muerte, pues sabe que esa muerte le pertenece. Con todo, el protagonista del
extranjero ha sido cohibido de su libertad y al ser consciente de ello se apropia de su
existencia.

Esto es muy similar a lo que Camus hace con Ssifo. Tal como Ssifo sabe que la roca le
pertenece, y tiene autonoma sobre sta, aun sabiendo que va a caer justo cuando llegue a la
cspide; Meursault sabe de su destino, porque es plenamente consciente de su castigo, pues
sabe que va a morir, y que esto va a suceder simplemente porque es un mundo que le es
totalmente indiferente.

Un mundo al que no pertenece ms pero que le gustara recordar, esto es, apropiarse de l,
hacerlo suyo. Con esto tambin habra que ver a Meursault bajo la imagen de un hombre
feliz, pues esa es su situacin al final de la novela:

Como si esta tremenda clera me hubiese purgado del mal, vaciado de esperanza,
delante de esta noche cargada de presagios y de estrellas, me abra por primera vez a la
tierna indiferencia del mundo. Al encontrarlo tan semejante a m, tan fraternal, en fin,
comprenda que haba sido feliz y que lo era todava. Para que todo sea consumado,
para que me sienta menos solo, me quedaba esperar que el da de mi ejecucin haya
muchos espectadores y que me reciban con gritos de odio.

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Desde mi perspectiva, y a modo de conclusin, las imgenes que refleja la novela de
Camus, se consolidan bajo aspectos situacionales como: el de la muerte de la madre, el
amor con Mara, el asesinato del rabe, la relacin con los vecinos, la charla con el guardia
y el sacerdote, y la condena a muerte.

Asimismo las imgenes que presentan estos acontecimientos son las de la indiferencia, la
prdida de los valores morales, la extraeza frente al mundo, el sin sentido, el destino del
hombre, la conciencia ante la muerte, la soledad, la angustia, y al final la felicidad. Todo
esto cobijado bajo la representacin de una dicotoma entre la realidad y el hombre. Una
realidad a la que le es indiferente la condicin humana, y un sujeto al que no le importa esto
hasta que es consciente de sta y la asume.

Todo esto son situaciones que presentan una relacin de semejanza del aspecto literario con
distintos fenmenos que permeaban la realidad y la vida de los sujetos en sta; no por nada
la obra tiene por nombre El Extranjero, que como enunciado representa en s mismo un
sentimiento de indiferencia, insatisfaccin y extraeza ante el mundo.

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REFERENCIAS

Camus, Albert. (1999). La peste. Buenos Aires: Editorial sudamericana.

Camus, Albert. (2004). El extranjero. Madrid: Alianza Editorial.

Schaeffer, J. (2002). Por qu la ficcin? Toledo: Ediciones Lengua de Trapo.

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