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COSTA, L. A. ; CARDOSO FILHO, C. A. ; FONSECA, T. M. G. . Tcnica,

cultura e arte para alm dos humanismos.. In: BRIZOLA, A. L.; ZANELLA, A. V.;
GESSER, M.. (Org.). Prticas Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos.. 1 ed.
Florianpolis, 2013, v. 1, p. 131-152.
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TCNICA, CULTURA E ARTE PARA ALM DOS HUMANISMOS
Luis Artur Costa
Universidade Federal de Pelotas
larturcosta@gmail.com

Carlos Antonio Cardoso Filho

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
carloscardosof@gmail.com

Tania Mara Galli Fonseca

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
tfonseca@via-rs.net

Resumo: Buscamos, aqui, transformar a ontologia a partir da filosofia da diferena e

do paradigma da complexidade, para transformar a concepo de natureza, desnaturando-a e
desumanizando-a. Consequentemente, trata-se de transformar as usuais concepes de
artificialidade, tcnica, tecnologia e virtualidade, para citar algumas, posto que estas no se
encontram alijadas do mundo real e concreto das relaes. Por fim, mas no por ltimo, trata-
se de reinventar a dita natureza humana, abrindo-a para alm do humano, o que, por sua vez,
finda com qualquer possibilidade de humanismo, acabando com as afirmaes sobre a
natureza do homem em contraposio natureza da natureza e natureza das mquinas. Tudo
a partir da abertura das substncias, das essncias e representaes em variaes, fluxos e
aes, paradoxais.
Palavras-chave: Tcnica, Cultura e Arte.
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1. O abismo humano entre a natureza e a tecnologia: os ciberhumanismos contra a

imanncia do artifcio.
Alguns autores contemporneos se propem a repensar a natureza a partir das
revolues tecnolgicas do nosso tempo, as quais adentraram as vidas a tal ponto que se
tornou difcil manter as antigas fronteiras entre natural e artificial. Deste modo, vemos a
dificuldade em estabelecer distines claras entre matrias brutas e compostas, posto que
muito da matria dos artefatos contemporneos no extrada da natureza, mas sim
sintetizada em laboratrios (Hardt & Negri, 2004). Torna-se mais claro para ns que a
tecnologia uma s com a natureza na modulao da vida, Sabem, a tcnica no uma
inveno dos homens, talvez o contrrio (Lyotard, 1997, p. 20). Assim, ...essas tecnologias
transformam as condies em que as normas vitais so engajadas no processo de subjetivao,
constituindo a pessoa como sujeito (Lecourt, 2003, p. 81). Estes autores, partindo do
evidente protagonismo da tecnologia em nossas vidas contemporneas, do um passo alm da
mera considerao sobre a atual importncia dos objetos tcnicos no cotidiano e integram a
tcnica na natureza ao questionar a prpria concepo de humano: A noo de pessoa
humana realiza o crculo que conduz do direito moral, e da moral reconduz ao direito pela
invocao de uma natureza humana assim concebida (Lecourt, 2003, p. 88). Deste modo, a
tecnologia contempornea nos ajudaria a problematizar a ideia de uma natureza humana,
abrindo-a para outras possibilidades para alm do indivduo e do humano.
No entanto, o que propomos aqui no apenas esta ao de repensar a natureza
humana, mas o prprio conceito de natureza e as relaes pressupostas por este entre o
homem, a natureza e a tcnica. Uma discusso crtica da ontologia e da episteme, dissolvendo
os binarismos cultura-natura, natural-artificial, deve adentrar radicalmente nos meandros da
construo destas ideias para obter xito na sua paradoxalizao. Evidentemente, trata-se de
difcil e trabalhosa tarefa, e por vezes, alguns autores que se embrenham nesta seara fazem o
humanismo retornar das prprias cinzas, erigindo uma ode ao humano e sua "natureza
especial", partindo da natureza da tcnica para reforar assim a ideia de uma natureza
humana essencialmente nica, especial, distinta da natura em geral, a partir da
transcendncia da tcnica diante da imanncia da animalidade. Estes pensadores vem o
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homem como fundamento primeiro e ltimo da natureza e da tcnica, chegando a ponto de

afirmar uma teleologia perpassando a unio de ambos: a tcnica enquanto o ultrapassar de si
da natureza atravs da criao humana. O homem como espcime ontolgico que prov o lao
paradoxal entre a transcendncia tcnico-cultural e a imanncia da natureza animal. Esta
postura, em geral, se d em decorrncia da adoo de uma perspectiva representacional da
natureza e da tcnica, erigindo um abismo entre ambas que responde pelo nome de humano.
A perspectiva da cultura tomada como mediao, a partir de uma determinada leitura
de Charles Pierce (SANTAELLA, 2002), afirma uma relativa reificao da relao entre
sujeito e mundo, afirmando que o segundo representado no primeiro pela cultura: terceiro
elemento que se posta entre ambos garantindo seu contato indireto. Tal mediao, ao mesmo
tempo em que une o homem ao mundo, tambm os distancia, de modo Kantiano,
fenomenolgico, polarizando o cosmos entre coisas em si, sujeitos do conhecimento e mundo
fenomnico, ou seja, mundo representacional. Ao prover uma substncia cultura, mesmo
que de cdigo (forma), distinta da "substncia" do restante da natureza e suas relaes, esta
perspectiva finda por reafirmar uma dualidade no mundo: entre o mundo experienciado nas
representaes, no simblico (cdigo), e o mundo da natura, o mundo em si, das coisas de
fato (matria). Com esta diferenciao entre texto e traduo, a cultura abandona o status
ontolgico para permanecer isolada na episteme. Esquece-se ento que ou bem todos estes
elementos (corpo humano, signo e mundo) so mediadores (todos so tradues, transdues,
sem textos isolados das mesmas) ou bem so todos diretos (todos so mundo, textos, sem
possibilidade de distines essencialistas entre eles, apenas modulaes contingenciais e
singulares).
Seguindo a ciso entre signo e mundo (onde o primeiro tomado como mediador do
segundo), os signos (e os sinais) so vistos enquanto rebentos extra-somticos, os signos,
imprimindo sobre a natureza as marcas do crescimento do seu crebro (SANTAELLA, 2002,
p. 200). Signo e corpo so, portanto, substncias aparentadas, portadoras de uma relao de
verossimilhana e causalidade, mas distintas, sendo o signo uma entidade exclusivamente
humana. Signo nascido de um corpo, pertencente natura em geral, que desenvolve um rgo
(crebro) o qual, por sua vez, produz entidades distintas da natureza e que se imprimem sobre
essa: corpo, crebro, signo, formam uma cadeia de descolamento do humano perante a
natureza. Vemos a a clssica diferenciao binria entre natural e artificial, pois, ainda que
faa o artificial surgir do corpo, do organismo e suas qualidades, diferencia radicalmente o
corpo que possui tais caractersticas dos demais da natureza: A fala nos arranca do mundo
natural e nos coloca, sem retorno possvel, no artifcio. Falar no natural. Natural sugar,
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chupar, comer, respirar (Santaella, 2007, p. 49). A diviso entre a fala e o comer baseada
na aparente simplicidade e comunidade da segunda atividade, sua obviedade partilhada de
modo impensado pelos seres vivos mesmo antes de nascer. O artifcio seria, segundo este
argumento, atributo exclusivo do homem, ser vivo no mais natural, ou seja, a cultura ope-se
natura enquanto dimenso alm desta: a entrada do homem na cultura seria sua irremedivel
sada da natureza, seu ultrapassamento.
No entanto, no estaria tal naturalidade do comer, respirar, etc. mais atrelada aos
pressupostos compartilhados pelo bom senso do que a uma diferena que permita a afirmao
desta dualidade? No seria a criao da oposio entre as sries falar e comer a ausncia da
problematizao da segunda, invisibilizando a fora criadora que a habita, tornando opacos
seus artifcios pela obviedade pressuposta do que compartilhado de modo impensado?
Como nos diz Deleuze em seu Crtica e Clnica (1997) e em Lgica do Sentido (1975)
referindo-se a Artaud e a Lewis Carrol, as sries comer-cagar e escutar-falar no so
divergentes. Palavras-sopro, limites assintticos para onde tende toda linguagem (Deleuze,
1997, p.16), Artaud, ataca a lngua materna (e os sentidos ditos originais) at torn-la
estrangeira (estrangeira prpria lngua, fora da lngua que a constitui), at torn-la uma
expresso que ultrapassa a conveno gramatical e etimolgica, at revir-la em comer, cagar,
respirar e assoprar. Procedimentos de fazer devir a lngua prpria aos psicticos e seus
delrios a devorar sentidos estabelecidos e assoprar palavras-coisa, narrativas-objeto,
escrevendo excrementos. Cagar e falar so artifcios expressivos distintos, no h dvida, mas
sua diviso se baseia no modo de elaborao dos sentidos a partir de cada modo, e no em
uma bifurcao essencial entre ambos onde um deles se descola e o outro se cola natureza.
Alimentos e palavras maternas so a vida, lnguas estrangeiras e frmulas atmicas o saber
(Deleuze, 1997, p.24). Fora de uma perspectiva de saber como representao abstrata, torna-
se evidente a relao paradoxal entre saber e vida: ontologia e epistemologia se revertem um
no outro a todo o momento. Uma nova mirada um novo sujeito, um novo ser, e vice-versa.
Saber e vida, unidos como artifcios de transformao dos devires do mundo, moduladores de
modos, criadores de estilsticas do fazer-se: palavras-organismos-alimento e palavras-larva-
neoplsicas so as duas sries de variao da linguagem que Deleuze nos apresenta, escrita-
porcaria e palavras rgos (1997, p.26), filologia e fisiologia desandando juntas em um
corpo-sem-rgos, em uma fala-do-fora. O saber no se ope vida, nem bifurca da natureza,
est junto do comer, cagar, sugar e respirar, todos complexos artifcios da transformao-
expresso. H que se findar com estes dualismos que colocam os corpos nas profundezas e as
palavras nas alturas, temos que constituir efeitos de superfcies. Faamos como Lewis Carrol,
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faamos paradoxo deste dualismo oral entre comer-falar, pensemos na estreita relao estica
da imanncia entre efeitos corporais e incorporais: o espelho. , ao mesmo tempo, palavra
e coisa, nome e objeto, sentido e designado, expresso e designao, etc. (Deleuze, 1975,
p.43). No se justifica, portanto, a diviso dual e bifurcada entre falar-homem e comer-
natureza.
Talvez devssemos agora perguntar o quo artificioso e forado o simples ato da
respirao, e o quo aberto recriao ele se encontra no mundo a todo instante, mesmo que
os instantes de tais mutaes contem-se em milhares de anos de construo filogentica.
Quantos artifcios se imbricaram desde a origem da vida na terra, por exemplo, at a
capacidade de utilizao das partculas de oxignio atravs de nossos aparelhos pulmonares?
O prprio oxignio em abundncia em nossa atmosfera , ele mesmo, a artificiosa produo
de organismos que auxiliaram a tecer a composio qumica do ar que nos circunda,
composio a qual segue em transformao em nossos dias. Tal valorao binria entre o
comer e o falar se esquece do processo de construo de todas estas intrincadas operaes, e
da sua existncia no necessria, ou seja, a parcela de arbitrariedade e absurdo que todas
funes carregam consigo em sua jornada sempre inacabada de criao. Tambm se esquece
dos atravessamentos entre elas, de lnguas qumicas, por exemplo, como na comunicao
entre as formigas que tecem em seus trajetos uma delicada passagem de informaes que
perdura para as demais como um monumento-qumico a forjar uma pequena tradio em uma
determinada cultura: cultura-qumica de insetos a fazerem durar signos e hbitos entre si
(Ingold, 1994). Neste caso das formigas, podemos nos colocar a imaginar algum cheirando e
comendo palavras, as quais se afastam ento da transcendente representao abstrata: so
aes, experincias, experimentaes, sejam qumicas, fsicas, visuais, sonoras, tteis ou
odorficas. So antes de tudo aes que transformam as aes dos que com elas se encontram
(Foucault, 1995).
Quando algum pensador do ciberhumanismo afirma uma comunho paradoxal
(Santaella, 2002; Santaella, 2007) entre natura e cultura, o faz apenas quando restringe tal
paradoxo s fronteiras do humano, afirmando o surgimento e o fim da cultura na prpria
natureza humana, a qual, ento, ultrapassa o restante da natura adentrando na artificialidade.
Assim, trata-se de um paradoxo entre natureza e artificialidade restrito ao homem, por ser este
o nico ser para alm do natural, em decorrncia da sua capacidade lingustica de transcender
o natural. uma ciso paradoxal restrita a uma espcie, do mesmo modo que a ciso de Cristo
entre Deus e Homem era restrita a si, falando assim mais de uma ontologia especial que
possui um paradoxo em si, e no de um paradoxo irrestrito entre natureza e artificialidade
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para alm da questo humana, no um paradoxo que busque reinventar nossas concepes de
natureza e artifcio para alm da sua ciso entre dois conjuntos identitrios opostos. Ao invs
de uma paradoxalizao das relaes, antes binrias, na imanncia de uma natureza concebida
como criao e artifcio (Costa, Fonseca & Axt, 2012), vemos a reafirmao subreptcia de
um binarismo centrado no humano. Dualidade entre homem e animal, que v no homem-
esprito o centro de gravitao dos termos, muito semelhante erigida na idade clssica e
intensificada na modernidade, mas talvez ainda mais potente em sua ao presente, posto que
agora a centralidade do homem como modelo da criao velada e travestida de
complexidade. Para os ciberhumanistas, a natura antecede a cultura, que, por sua vez,
ultrapassa a primeira no homem. No se opera de fato uma hibridizao entre natura e cultura,
entre artificialidade e natureza, mas sim uma ode ao humano, reafirmando-o como filho
favorito, rebento do divino artifcio, iluminado para alm da natura pelo verbo isento de
carne: fiat lux!

2. O abismo entre tcnica e humanidade: o ciberhumanismo e a negao da

imanncia da criao.
Assim, para estes autores, o homem seria a natureza expandida, com os horizontes
ampliados a partir da tcnica. Porque produzem signos, essas prteses so simblicas e no
s aderem ao real do nosso corpo de modo mais ou menos visvel, como tambm se
incorporam ao nosso imaginrio tanto a nvel individual quanto da espcie (Santaella, 2002,
p. 202). Esta idia da tcnica enquanto mera prtese do homem, ampliando suas capacidades
naturais para alm da natura, considerando que as tcnicas, artifcios ou tecnologias so
prolongamentos (Santaella, 2007), alm de persistir na lgica dualista j referida, onde
signos e mundo se despedem um do outro em funo do humano, afirma tambm um
julgamento sobre a natureza da tcnica em si, a qual deve ser sempre referente natureza
humana enquanto extenso artificiosa da mesma. A prtese existe coadunada a algo em
funo deste algo ao qual coadunada, no havendo espao para criar o inimaginado, para
reinventar a natura mesma a partir de seus prprios artifcios.
Se pensamos de outro modo, o mundo visto por um telescpio, por exemplo, no um
mundo meramente expandido por um aguar dos olhos atravs de novas prteses oculares:
trata-se de um novo mundo, atualizado no encontro entre o olhar e o objeto tcnico. Trata-se
antes de um aumentar o mundo com a inveno de novos modos de se relacionar com ele,
aumentar o mundo ao modo de Manoel de Barros (2010), de esquec-lo (como habitualmente
o vemos) para lembrar diferente, de reinvent-lo pela potica criando novas e diferentes
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formas de ver. No se trata de uma ampliao no sentido de ver melhor (mais longe, mais
perto), mas de ver mais, mas no "mais" concebido como o aguar do olhar que possibilita
estend-lo a confins nunca antes vistos; trata-se de ver "mais" no sentido de multiplicar as
possibilidades de variao do olhar, enriquecer a trama que tece ao mundo. Quando se fala em
aumentar ao mundo com os agenciamentos tcnicos deve-se falar antes de aumentar
intensidades, transmutar naturezas em hbridos, e no apenas aumentar a extenso do ver em
graus maiores. Deste modo, a relao homem-tcnica no mais redutvel prtese
submetida aos sentidos humanos, antes os "objetos tcnicos" (Simondon, 2007) estabelecem
uma srie de complexas e diversas relaes possveis com o humano e com o restante da
natureza, as mquinas so imanentes prpria natureza no se estabelecendo como um
territrio parte descolado do restante da natura.
Tributrias desta concepo do homem enquanto o escolhido para alm da natura, as
perspectivas ciberhumanistas tendem a considerar as produes sgnicas humanas como
elementos segmentados da realidade. Reafirmando uma perspectiva representacional onde
existe o mundo em si e o mundo abstrato das imagens de mundo, imagens as quais sempre
tero sua origem subjugada s coisas do mundo as quais representariam. Seguindo as
distines binrias entre natural e artificial, a diviso entre realidade e virtual, ou entre
verdade e imagem so uma constante entre alguns autores que versam sobre o mundo digital e
suas imagens.

Esse entorno espao-temporal simulado e artificial pode ser entendido, assim, como
uma forma de representao digital da (pseudo)realidade duplamente mediatizada, j
que emprega smbolos, signos e linguagem audiovisual criados como ferramentas para
a comunicao e simula, a partir da aplicao digital dessa forma de comunicao,
uma terceira natureza constituda como cenrio artificial (Giannetti, 2006, p. 122).

Para Giannetti, a telepresena pela simulao no se constitui em uma prtese do

sujeito, mas, entretanto, permanece como uma representao do sujeito para si mesmo como
outro: duplo apenas verossmil. O sujeito, pela simulao, torna-se objeto de si, ao
representar-se em um outro mundo que no o real: o virtual. Seguindo esta linha
argumentativa, Giannetti afirma que, ao passar ao mundo eletromagntico e digital, o corpo se
esfacela e desaparece de vez, pois aqui, na sua concepo, a natureza mesma do corpo j no
est presente. No entanto, isso s pode ser afirmado a partir de uma perspectiva essencialista e
representacional, onde o corpo uma coisa e uma unidade matrica em si, como um
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container (Giannetti, 2006, p.128). Se, ao invs disso, afirmarmos, conforme a concepo de
natureza desnaturada e desumana defendida por este ensaio, que o nico modo de diluir os
binarismos antagonistas a operao do paradoxo, abrindo a representao em aes,
veremos que o corpo no some, mas se transforma, posto que no se trata mais de duas
realidades segmentadas. Como ao, o corpo transmuta-se na modulao telemtica,
transformando-se, sutilizando sua corporeidade em ondas e nmeros, mas sem deixar de ser
ao e corpo, posto que estes no dependem aqui de um agente ou essncia para serem. Trata-
se de aes sem agente, a replicarem-se em uma constante variao virtica transdutiva.
Longe da representao e suas essncias necessrias, temos a mutao enquanto elemento que
prov permanncia aos fluxos: a imagem uma variao transdutiva que olvida qualquer
origem a partir do momento em que se afirma mundo.
Ao invs de tomar imagens, signos e simulaes como linhas explicativas
(Giannetti, 2006, p.145) do mundo, podemos v-las como constituintes do mundo, como
mundanas por si. No h representao do algo em si, uma explicao sobre o mundo que , a
prpria explicao j, ela mesma, mundo. So aes que tecem a realidade, construindo os
fluxos dos sentidos heterogneos nos seus encontros. No h essncia, substncia ou coisa em
si sobre a qual versem interpretaes representacionais: imagens e simulaes so elas
mesmas operadoras da construo do nosso mundo vivido. A insistncia na diviso entre
mundo ftico e virtual, natural e artificial, entre outras, se conjuga em uma srie de
julgamentos dualistas onde estes se embaralham: Por exemplo, os vrus informticos, ainda
que sejam organismos artificiais, provocam danos reais nos sistemas informticos...
(Giannetti, 2006, p. 157). Na frase anterior, a artificialidade sai de sua usual dupla antagnica,
o natural, e vem opor-se ao real, termo o qual geralmente ope-se iluso, e na presente
autora, ao virtual. Ainda que ela possa alegar a artificialidade do virtual segundo seus
parmetros binrios, mesmo a partir destes no poderia alegar a virtualidade do artificial: todo
virtual seria artificial, mas nem todo artifcio seria virtual. A adoo dos presentes binarismos,
segundo uma perspectiva simplista e embrulhada conceitualmente, resulta em um af de
juzos a partir da estrutura dual dada.
Se assumirmos a imanncia como operadora de uma ontologia paradoxal, que
possui um conceito de natureza desnaturada (em devir) e desumana (no
antropocntrica), nos vemos jogados em uma impossibilidade de hierarquias ontolgicas
e categorias fechadas do ser (essncias). Temos, isso sim, um campo-trama de estilsticas
em relaes de diferenciaes e hibridismos. Todos, sensaes, idias, pensamentos,
corpos, afetos e tudo mais, so, assim, concretos e reais, mesmo que denominados
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imateriais por alguns ( preferiramos sutis, posto que, inclusive, a matria tambm
ao-relao). Nesta nova dimenso [imanncia absoluta], no ter mais muito sentido
distinguir no s entre vida orgnica e vida animal, mas at mesmo entre vida biolgica e vida
contemplativa, entre vida nua e crua e vida da mente (Agamben, 2000 , p. 191).
Vemos assim, que na busca de findar com as dualidades acaba-se muitas vezes por
reafirm-las em novas configuraes. Ao invs de problematizar a ontologia da natureza e da
artificialidade, do humano e do inumano, entre outras, paradoxalizando-as para dissolver os
binarismos e abrir novas formas de ver estas questes, alguns escritos ditos ps-humanistas
se enfraquecem muitas vezes em uma parcializao deste movimento, domesticando o
paradoxo no interior da natureza humana e permitindo a permanncia das estruturas
hierrquicas do espontneo e do criado, do real e do ilusrio. apenas no humano e sua
condio extra-natura que tais questionamentos so permitidos. Da mesma forma, resta s
imagens este aprisionamento no humano. Tal situao demasiado humana permite a utilizao
do artificial e da simulao sem que estes realmente questionem a nossa concepo de
homem, chegando at a prover argumentos para um humanismo ps-humano, onde o homem-
tecnolgico apresenta-se como vanguarda ps-natura.
Neste universo de um humanismo ps-humano, a arte segue sendo uma inspirao do
humano sensvel pelas musas inteligveis, reafirmando a diviso hegeliana entre a arte que
depende da matria sensvel mas que segue na direo do seu ultrapassamento quando
imperar a pura inteligibilidade: da arte filosofia, tal a teleologia da arte em Hegel. No
entanto, em nossos dias, esta teleologia atualizada muitas vezes como denncia das tcnicas
numricas, do digital, por impedirem a criao artstica ao reduzi-las ao clculo, abstrao,
ao inteligvel desgarrado do sensvel. Os argumentos detratores da imagem de sntese
baseiam-se, em geral, em duas questes de origem: o fato de serem concebidos
industrialmente para uma produo mais rotineira e conservadora (Machado, 2005, p.76) ou
do fato de serem produto de clculos (Couchot, 1999), como se em tais imagens no
importasse sua aparncia (Santaella, 1998, p.310). Afirmam, por exemplo, o fim da
possibilidade da criao artstica nas imagens digitais, argumentando que a, apenas o
programador criador, no havendo qualquer gro da subjetividade do artista na obra
(Santaella, 1998, p.309). Dizem, tambm, que a imagem de sntese menos imagem que
abstrao (Dubois, 2004, p.67) ou ainda que as telas se acumularam a tal ponto que
apagaram o mundo (Dubois, 2004, p.67).
V-se claramente, aqui, que para alm do abismo entre a natureza e a tcnica, faz-se
aqui outro entre a tcnica digital e a criao, como se esta ltima fosse um dom exclusivo do
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humano e sua ontologia descolada das necessidades da natureza e das restries da tcnica.
Trata-se o digital como pura inteligibilidade alheia aos sensveis e a natureza como pura
sensibilidade alheia a qualquer inteligibilidade: para estes autores apenas o humano e sua
especial condio poderia transitar entre o sensvel e o inteligvel. Tal dualismo no ,
evidentemente, uma novidade no mundo que pensa as relaes entre a tecnologia, a natureza e
o homem. A viso da tecnologia e da tcnica como negaes da capacidade criativa do
homem um argumento que pode ser encontrado nos locais mais insuspeitos.

Como fica o vulco contra Roberts & Co., Jpiter contra os pra-raios, Hermes
contra o Credit Mobilier? Toda mitologia ultrapassa, domina e conforma as foras
naturais na imaginao e atravs dela; desaparece, portanto, com a dominao real
sobre aquelas. O que feito da Fama diante do Printing House Square? (Marx, 1981,
p. 44-45, citado por Duarte, 2006, p.304).

No entanto, do mesmo modo que no princpio do ensaio questionamos a simplificao

opositora dos processos ditos naturais diante dos culturais (falar versus comer), falamos
agora, por outro lado, da simplificao demasiada ao opor os objetos tcnicos criao, a
tecnologia e a tcnica s musas inspiradoras do homem: simplificar demasiado a perspectiva
sobre os objetos tcnicos ao submet-los aos modos humanos na forma de prteses
extracorpreas que operam aes humanas. A impossibilidade de perceber a criao prpria
dos objetos tcnicos se deve muito cegueira impetrada pela luz exagerada emitida pelo
humanista conceito de natureza humana, o qual finda a obscurecer qualquer compreenso do
objeto tcnico que ultrapasse ao humano e suas modulaes. Para fazer ver aos objetos
tcnicos e suas criaes tivemos que dissolver os plos da relao homem-mquina e
centramo-nos no que se passa entre, na relao mesma, pois esta que est a constituir ambos
a cada momento.
As mquinas no se reduzem aplicao esquemtica de um plano que no produz
novidade, antes estas em sua complexidade passam a agenciar novas relaes possveis
somente a partir de suas intervenes, servindo elas mesmas produo de novos territrios a
serem explorados pelos homens. Nas artes, por exemplo, as mquinas podem produzir uma
intensificao do intempestivo, j que se passa a explorar os limites desta relao sem
conhec-los, abrindo-se a possibilidade inclusive do tilt, velho conhecido casual dos que se
utilizam das tecnologias para criar e que, por vezes, torna-se protagonista no processo de
criao: ...ms valeria confiar en el azar, el verdadero, el misterioso azar, y en este momento
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nos acercaramos al surrealismo: azar es el nico Dios (Blanchot, 1976, p.156). No falamos
aqui apenas da esttica do erro na apario dos gros da imagem, na pixelizao ou alteraes
inesperadas da mesma quando da sua variao com efeitos que no tinham este fim. Falamos
inclusive do tilt como obra, uma tilt art ou glitch art que busca no bug uma estilstica,
uma expresso intempestiva da relao com o computador: lev-lo a exceder o prprio limite.
Para tanto os artistas alteram, a esmo ou no, os cdigos dos programas da imagem, e utilizam
hardwares ou softwares em situaes limites (falta de bateria, falta de memria, ataque
integridade fsica e lgica da mquina, excesso de processamento, interaes inviveis, etc.)
que os levam ao erro que constitui uma esttica do acidental. Pode-se navegar por alguns
exemplares da tiltarte em http://www.flickr.com/groups/glitches/pool/.
Guattari (1999), para explicitar a impossibilidade de considerar isoladamente os
dispositivos tcnicos aqum das relaes que constituem estes agenciamentos hibridizantes,
utiliza o conceito de Equipamentos coletivos de subjetivao para delimitar os complexos
arranjos que do corpo a um tempo e a um local. Afirmando estilos relacionais para alm da
dualidade subserviente entre homem e mquina (onde um sempre concebido como operrio
do outro), dilumos, de pronto, a topologia do Sujeito, do Objeto e da Imagem (Couchot,
1999, p.44), sendo tal confronto topolgico apenas o assujeitamento posterior da diferena
semelhana (Deleuze, 1988): mais cartografia geopoltica das batalhas estilsticas do que
topologia da razo pura.
Deste modo, no campo da imagem numrica, por exemplo, tal abertura de
possibilidades outras de olhar alm da do corpo humano, no precisa ser concebida enquanto
um processo de abstrao cada vez mais etreo como o pintam os ciberhumanistas: No
entanto no foi s o corpo do cinegrafista que se dissociou da cmera, foi a prpria cmera
que deixou de existir. A imagem se tornou abstrata (DUBOIS, 2004, p.192). Afirmaes
como essa se baseiam em uma perspectiva que afirma um privilgio do status ontolgico
daquilo que considerado natural, sendo o resto artifcios que negam ou aniquilam ao mundo
e sua realidade. Se no atribumos tal privilgio ao original, ao natural, no nos vemos
obrigados a adotar tais afirmaes. Com uma natura desnaturada, vemos nas novas
possibilidades de olhar to s novas possibilidades de olhar, apenas isso: novos olhares, to
olhares quanto os outros, to concretos quanto o nosso do nosso olho, pois apenas deslocam
esse a outras potncias do visvel. A objetiva da cmera ou o ecr do computador no destri
nosso olho e olhar, apenas os transformam, transmutam em mutao, sendo que mutaes j
eram antes mesmo de serem humanos. Esquece-se que nosso prprio olhar permeado e
constitudo por uma srie de conceitos, neuro-fisiolgicos e subjetivos, que constroem (onto e
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filogenticamente) a forma com que damos forma a imagens em nossa retina e em nosso
crebro. Deste modo, s tomando arbitrariamente nossos prprios artifcios (corpo humano)
como origem ou fim para negarmos as modulaes distintas de outros olhares-artifcios, os
digitais-numricos, por exemplo. S resta concluir que o mundo no se contempla, se afirma
em relaes diversas onde homens, mquinas, plantas, vegetais, etc. so protagonistas desta
constituio.
3. Do modo de criao dos objetos tcnicos: a ao das mquinas para alm do
humano.
No ensaio A questo da tcnica, Heidegger (2006) busca pensar qual a essncia da
tcnica. Para isso, trabalha inicialmente com duas definies de tcnica retiradas da tradio:
tcnica como meio para um fim e como atividade humana. As duas concepes encontram-se
diretamente relacionadas, j que o fim sempre um fim humano, isto , a tcnica teria sempre
um carter instrumental e antropolgico. O ciberhumanismo acaba sendo, ento, a retomada
da tradio filosfica (da metafsica, diria Heidegger). Mas talvez seja na prpria tradio que
encontraremos os elementos para sua subverso.
Originariamente, a tcnica considerada como meio para um fim dever ser
compreendida dentro da causalidade, tal como concebida por Aristteles:

A filosofia ensina h sculos que existem quatro causas. 1) a causa materialis, o

material, a matria de que se faz um clice de prata; 2) a causa formalis, a forma,
afigura em que se insere o material; 3) a causa finalis, o fim, por exemplo, o culto do
sacrifcio que determina a forma e a matria do clice usado; 4) a causa efficiens, o
ourives que produz o efeito, o clice realizado, pronto. Descobre-se a tcnica
concebida como meio, reconduzindo-se a instrumentalidade s quatro causas.
(Heidegger, 2006, p. 13)

A tcnica da ordem da causa efficiens que, na atividade do ourives, responde s

outras trs causas, em direo a um telos, que mais do que ser um fim, remete plenitude do
objeto em sua causa finalis. Em outras palavras, vemos porque a tcnica considerada
enquanto meio, j que sendo causa efficiens, encontra-se como ponto de juno e efetivao
das outras trs causas, sendo, s vezes, a nica considerada. Mas causa que s possvel
como resultado da ao humana. Apesar de Heidegger (2006) no considerar o telos gregos
como mera finalidade ou objetivo, toda a tradio filosfica posterior o considerou como tal, e
podemos facilmente pensar a tcnica como sujeita a esse fim.
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Conceber a tcnica tanto de um ponto de vista instrumental quanto antropolgico

insuficiente para responder questo da essncia da tcnica. Contudo, tomando um rumo
diverso de Heidegger, nessa mesma ideia instrumental da tcnica como meio para um fim
que poderemos encontrar os elementos de sua subverso, abrindo caminho a novas formas de
pensar. Pois, ao abandonar a ideia de um fim, de uma causa finalis (e da prpria causalidade
em seu sentido tradicional) deparamo-nos com a possibilidade de pensar uma tcnica que
puro meio, gesto que compe formas e matrias em uma ao que vai alm do prprio homem
e da natureza, constituindo um domnio prprio do inumano, uma mecanosfera.
O sentido que buscamos dar ao conceito de meio deve ser compreendido a partir de
uma operao de subtrao que retira da tcnica seu fim, sua causa finalis. Equivale ao n-1 do
rizoma, que se constitui por todas as conexes e composies possveis em um agenciamento,
exceto por sua totalidade ou unidade. O rizoma o prprio meio, uma vez que no se refere a
nenhuma origem, destino, centro ou hierarquia. No rizoma, encontramo-nos sempre no meio,
no cruzamento entre infinitas linhas. (Deleuze & Guattari, 1995). Ao invs de conceber o
meio tcnico como pura mediao, onde o objeto tcnico tomado enquanto mera ferramenta
media a ao humana com a natureza, buscamos pensar a tcnica como meio de conjugao
de diferenas, onde cada linha mantm sua prpria diferena ao compor-se com outra, no se
submetendo a qualquer utilidade ou instrumentalidade. Dessa maneira, homem e instrumento
constituem-se a partir da tcnica, que deve ser compreendida como esse deslocamento
incessante que problematiza as categorias de natural e artificial, pois se apia em foras
criativas tanto vivas quanto inorgnicas que constituem os objetos tcnicos.
Simondon (2007) realiza a genealogia do objeto tcnico a partir de sua relao com
elementos, indivduos e conjuntos tcnicos. O elemento tcnico entra na composio de
outros objetos, como as peas de um motor, ou aquilo que reconhecemos como ferramenta,
como o martelo que utilizado por um ser humano. Durante boa parte da histria da tcnica o
ser humano constituiu-se como indivduo tcnico, pois era aquele que empunhava as
ferramentas e os elementos. No entanto, com a industrializao o homem viu-se privado dessa
posio exclusiva, uma vez que as mquinas, cada vez mais automatizadas, assumiam o papel
de indivduos tcnicos, sendo elas mesmas as portadoras de ferramentas. com esse
deslocamento da posio central do homem que o pensamento da tcnica dividiu-se em duas
posies antagnicas, entre aqueles que louvam a tcnica e suas conquistas como forma de
libertao do homem, e aqueles que a tomam como mecanizao e dominao do ser humano.
Em ambos os casos a tcnica concebida apenas do ponto de vista instrumental, seja porque
mera ferramenta cuja nica finalidade consiste em atender necessidade humana, seja porque
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instrumentaliza o prprio homem, tornando-o seu escravo, servo do clculo e do

determinismo.
Para escapar a esse binarismo apoiado na instrumentalidade, Simondon (2007) refere-
se ideia de um conjunto tcnico, que constituiria o local de fato da ao humana na tcnica.
Nesse conjunto, o papel do homem no seria mais aquele de senhor das mquinas, e nem estas
seriam simples mecanismos obedientes e completamente determinados pelas leis da
causalidade. O conjunto tcnico permite pensar um espao de comunicao entre homem e
objeto tcnico, onde o primeiro seria como um maestro ou psiclogo das mquinas,
agenciando suas composies mais do que determinando e controlando aes, uma vez que
nesse meio existiria uma abertura ao indeterminado tanto humano quanto maqunico. Para
ns,esta ideia fundamental, pois permite pensar um objeto tcnico que no seja mera
ferramenta ou instrumento. Contudo, mesmo considerando o objeto tcnico em sua
indeterminao, Simondon o concebe diferentemente do ser vivo, j que este seria o nico ser
capaz de colocar problemas. O objeto tcnico no problematiza, quem o faz o homem, o ser
vivo por excelncia.
Na crtica que desenvolvemos ao ciberhumanismo, nosso foco sitou-se sobre o
binarismo homem-natureza, assim como em suas decorrncias como o par falar-comer, e no
papel derivado que a tcnica ai ocupava, subproduto da ao e vontade humanas. No entanto,
mesmo abandonando a separao homem-natureza, essa dicotomia pode se retomada
praticamente nos mesmos termos em um nvel mais fundamental. Uma vez que o homem
deixa de ser a fonte privilegiada de liberdade e criao, nico ser capaz de fazer histria
perante a uma natureza guiada pela necessidade, a prpria vida que toma esse lugar, ou pelo
menos uma certa ideia de vitalismo. Nessa perspectiva, a distino traada entre o vivo e o
no-vivo onde, novamente, apenas o primeiro capaz de criar. essa distino que Simondon
(2007) ainda mantm, apesar de todo seu trabalho para dar um espao prprio ao objeto
tcnico, pois a problematizao do ser vivo estaria ligada sua capacidade de receber a
prpria informao que produz, enquanto o objeto tcnico receberia a informao sempre de
fora.
Maturana e Varela (1997), com seu conceito de autopoiese, desenvolvem uma
perspectiva prxima a de Simondon no que se refere auto-referncia prpria ao ser vivo. Um
organismo uma mquina, mas que capaz de compor a si mesma em um nvel molecular,
enquanto que uma mquina criada pelo homem ainda no tem essa capacidade de auto-
criao. Mas, desde Turing, nos possvel pensar e criar mquinas que so capazes de
modificar a si mesmas: o software (Hofstadter, 1999). Um computador uma mquina que
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pode executar qualquer outra mquina computvel, desde que essa mquina possa ser
convertida em uma srie de instrues binrias (incluindo a si mesma). Isso possvel porque
tanto o programa, quanto os dados em que ele opera, esto armazenados na memria, tm a
mesma matria (0 e 1), o que permite a um programa tomar a si mesmo como dado,
modificando-se. Diferentemente de Simondon, podemos afirmar,ento, que existem objetos
tcnicos capazes de produzir sua prpria informao e, consequentemente, colocar problemas.
Com isto no queremos afirmar que so seres vivos, pois mesmo que exista uma auto-
referncia ao nvel do software ela no existe, ainda, ao nvel do hardware, o que impede que
se fale em autopoiese tal como concebida por Maturana e Varela. Contudo, isto no um
problema, visto que queremos afirmar justamente que uma mquina no precisa ser um
organismo para ser capaz de criar e problematizar.
O objeto tcnico indeterminado, em maior ou menor medida e, por conta disso, ainda
precisa do homem para determin-lo. Por sua vez, a mquina no necessita de tal
determinao, pois necessariamente fragmentria e opera antes por devires e conjunes.
Mquina [...] no nem mecnico nem orgnico. A mecnica um sistema de conexes
graduais entre termos dependentes. A mquina, ao contrrio, um conjunto de 'vizinhana'
entre termos heterogneos independentes. (Deleuze & Parnet, 1998, p. 121) Como falamos
anteriormente, o par falar-comer antes de se dar por oposio constitui-se como uma srie, na
qual cada termo uma mquina produtora de fluxos, que corta o fluxo da mquina
precedente. Ao escrever em um teclado nossos dedos produzem um fluxo de digitao, que
sua vez cortado pelas teclas ao produzir um fluxo mecnico, que se transforma em fluxo
eltrico, sendo codificado em um fluxo informacional e, ao tornar-se cdigo, compe mais
uma srie de fluxos at aparecer como letras em um fluxo de luz sobre a tela que ser cortada
por meus olhos. Mas essa srie no deve ser entendida como tendo origem na vontade de um
sujeito, pois o fluxo de ideias que leva meus dedos a digitarem j me precede e composto
por uma infinidade de outras ideias e fluxos que atravessam e so atravessados por outras
mquinas, sejam pessoas ou computadores. Uma ideia, portanto, atravessa muitas cabeas, e
no nem desse nem daquele sujeito, e sim o prprio fluxo que partilham. Isso implica pensar
tambm em outra forma de subjetividade, que no se limita necessariamente a um corpo ou
individuo, ao que Deleuze e Guattari (2004) referem-se como grupo-sujeito.
A princpio, as sries so independentes umas das outras, como linhas paralelas que
nunca se cruzam. O que permite que se encontrem, ou que simplesmente coexistam em suas
diferenas prprias em uma disjuno inclusiva? o corpo sem rgos, segundo tipo de
mquina, que opera no mais por conexes e sim por disjunes, por sobre o qual as sries
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escorrem seus fluxos, encontram-se e desencontram-se. no corpo sem rgos que

encontramos nosso meio, onde no faz mais sentido falar de maneira exclusiva acerca de
humano ou no-humano, vivo ou no-vivo (o ou a inclusivo, isto , pode-se ser vivo,
no-vivo ou ambos). E aqui, deparamo-nos com a leitura que Deleuze e Guattari (2004)
fazem de Erewhon de Samuel Butler. Nos captulos que compem seu Livro das mquinas,
Butler quer colocar em novos termos a relao entre vida e mquina que, como vimos,
apoiava-se no fato de que as maquinas no produzem a si mesmas tal como fazem os
organismos autopoiticos. precisamente isso que explica a polmica vulgar entre o
vitalismo e o mecanicismo, ou seja, a capacidade que a mquina tem para explicar os
funcionamentos do organismo, e a sua profunda incapacidade para explicar suas formaes.
(Deleuze & Guattari, 2004, p. 295) Pela sua incapacidade de uma mquina se reproduzir, o ser
vivo seria visto como uma mquina perfeita ou, ento, j que o homem faria parte
necessariamente do sistema reprodutor das mquinas e estas poderiam ser consideradas como
meras extenses ou rgos de um organismo maior.
Mas Butler tem um modo muito seu de levar cada uma das teses a um ponto to
extremo que deixa de se poder opor outra, a um ponto de indiferena ou de disperso. Por
um lado, Butler no se limita a dizer que as mquinas prolongam o organismo, mas diz que
elas so efectivamente membros e rgos espalhados pelo corpo sem rgos de uma
sociedade, de que os homens se apropriam quando poderosos ou ricos, mas de que os pobres
como se fossem organismos mutilados esto privados. Por outro lado, no se limita a dizer
que organismos so mquinas, mas diz tambm que contm uma tal abundncia de partes que
devem ser comparados a peas extremamente diferentes de mquinas distintas, remetendo
umas para as outras, maquinando umas sobre as outras. E isto, este duplo salto para o caso
limite, que o essencial. Ao pr em questo a unidade especfica ou pessoal do organismo
estoira com a tese vitalista, e ao pr em questo a unidade estrutural da mquina a tese
mecanicista que completamente arrasada. (Deleuze & Guattari, 2004, p. 296)

Reencontramos a tese do n-1, da subtrao da unidade. Ao pensar no meio constitudo

pelas mquinas, mecanosfera, deparamo-nos com a disperso do corpo sem rgos. Nesse
nvel pode-se operar apenas por devires. E, mesmo o fato de que uma mquina precisa do
homem para se reproduzir no atesta contra essa disperso, pois, afinal de contas, acontece o
mesmo com a relao vespa e a orqudea, onde a primeira participa e necessria ao sistema
reprodutor da segunda. Mas a orqudea no imita a vespa, da mesma maneira que a mquina
no imita o homem e, vice-versa, pois o que se constitui a um devir maqunico, onde a
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mquina toma para si potncias do organismo, e este se apropria de foras inorgnicas, sem
precisar constituir um organismo ou unidade maior mas, ao contrrio, um corpo sem rgos.
Deleuze e Guattari (2004) distinguem entre mquinas avariadas (desejantes) e
mquinas tcnicas. Estas funcionam apenas se operarem dentro de uma certa margem de erro,
desde que sua integridade estrutural no esteja comprometida a ponto de impedir a execuo
de suas tarefas. Por sua vez, as mquinas avariadas funcionam apenas se estiverem
danificadas, operam apenas no erro e na disperso, o que o caso tanto do ser vivo quanto do
desejo. Mas, aqui, tambm pensamos a tcnica enquanto mquina avariada, pois a mquina
tcnica uma derivao, a mquina que j submeteu seus fluxos a uma finalidade exterior.
Muito se fala da transformao do homem em mquina, em sua reificao, como se fosse a
ao por excelncia da tcnica: transformar tudo em clculo e determinao. Mas Simondon
(2009) mostra que o inverso disso que se d. Primeiro, o homem escravizou outro homem, e
estendeu essa relao de dominao aos objetos tcnicos, considerando-o como ferramentas.
Apenas em um terceiro momento que pode considerar outro homem como ferramenta ou
pea de uma mquina, mas apenas porque essa dominao j era anterior prpria tcnica.
Uma mquina pode ser avariada por operar diretamente ao nvel do erro, que o caso
da tilt art da qual falamos, em que o erro torna-se o critrio de funcionamento da mquina e
permite sua composio com a arte. Mas tambm podemos pensar em mquinas que, ao
funcionarem sem cometer nenhum erro, e at mesmo seguirem todas as leis da lgica, como
o computador, criam avariaes. Uma vez que as mquinas so compostas em sries sobre
um corpo sem rgos, sua avariao atravessa os fluxos que as compem, mesmo que no se
encontre em nenhuma mquina especfica. E por essas composies anmalas que podemos
pensar mais a relao entre a arte e tcnica, onde tanto uma quanto a outra constituem devires
no-humanos do homem. A arte cria perceptos e afectos, blocos de sensaes que no so
minhas sensaes ou sensaes de qualquer outro sujeito. (Deleuze & Guattari, 2000)
Enquanto percepto e afecto, a obra de arte no mais humana j que tais sensaes em si
mesmas no existem nem podem existir no homem, mesmo que dele derivem, so um infinito
que encarna-se ao ultrapassar o material sobre o qual se compe. Por sua vez, a tcnica
procede por disperses, retira elementos de um fundo, desprende coisas do mundo, cria
fissuras e fragmentos.

El pensamento tcnico tiene por naturaleza la vocacin de representar el punto de vista

del elemento; adhiere a la funcin elemental. La tecnicidad, al introducirse en un
dominio, lo fragmenta y hace aparecer un encadenamiento de mediaciones sucesivas y
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elementales gobernadas por la unidade del dominio y subordinadas a ella. El

pensamiento tcnico concibe un funcionamento de conjunto como un encadenamiento
de procesos elementales, que actan punto por punto y etapa por etapa; localiza e
multiplica los esquemas de mediacin quedando siempre por debajo de la unidad.
(Simondon, 2007, p. 192)
La tecnicidad supone que una accon est limitada a sus resultados; no se ocupa del
sujeto de la accon tomado en su totalidad real, ni de una accin en su totalidad, en la
medida en que la totalidad de la accin est fundada en la unidade del sujeto. La
preocupacin por el resultado en l tica es anloga a la bsqueda del cmo en las
ciencias; resultado y processo permanecen por debajo de la unidade de la accin o del
conjunto del lo real. (p. 193)

Por resultado no se deve entender finalidade. Como vimos, em relao s quatro

causas, a tcnica opera ao nvel da efetuao, da causa efficiens, de produzir em si mesmo,
abaixo da unidade, meio sem fim. Da a importncia dos elementos que, mesmo quando
compem um conjunto ainda se mantm fragmentrios. A tcnica corta e separa, descola
fluxos para alm de uma unidade, os coloca em operao. Fragmento avariado e que avaria. O
conjunto tcnico deixa de ser a unidade ou at mesmo o espao de interao entre homem e
mquina para se tornar um corpo sem rgos de sua disperso mtua.
Temos ,ento ,a arte que traa um plano de composio e a tcnica que, podemos
dizer, traa um plano de disperso. A oposio entre os dois planos apenas aparente, visto
que em seu ponto de encontro a arte compe disperses e a tcnica dispersa composies. De
um lado, o artista deve cortar, separar, fragmentar e destruir para criar; do outro, aquilo que
criado deve ser fragmentado, distribudo, replicado e transformado. A arte digital incorpora
perfeitamente esses dois movimentos, pois uma vez que composta por dgitos, isto ,
enquanto materialmente descontnua, j existe em dois nveis ao menos, do cdigo e da obra.
Enquanto cdigo pode ser replicada e distribuda ao infinito pelos meios digitais e, enquanto
obra, compe novos blocos de sensao a cada nova disperso. A tcnica constitui o meio de
disperso da arte, do homem e da prpria vida.
A tcnica como meio nos permite pensar, ento, uma nova maneira de relacion-la
com a arte, sem recair nos binarismos e determinismos de um humanismo e ou de um
tecnicismo que vem a arte ora como obra exclusiva do homem ou como mero resultado de
uma tcnica.
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