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ndice

1. Introduccion
2. PERIODOS DE LA HISTORIA ANDINA PREHISPNICA
3. Origen de la civilizacin andina
4. Interculturalidad e identidad
5. Conceptos del desarrollo sostenible de los campesinos andinos
6. Funcionalidad de las culturas andinas para el desarrollo local
7. Elementos fundamentales de la cultura moderna para el desarrollo
8. Cmo se vive la interculturalidad en el Per
9. Tradicin y modernidad en el mundo andino
10.Cultura andina y sus aportes al desarrollo en un contexto de crisis.
11. Un debate reciente: entre los enfoques de la interculturalidad y la prctica de las
controversias tnicas actuales
12. Propuestas para el desarrollo desde las culturas originarias
13. Propuestas para el desarrollo desde las culturas originarias
14.Conclusion
15.Bibliografa
Introduccin
Pese a que los campesinos andinos quieren colaborar (incluso lo exigen)
con los proyectos de modernizacin tecnolgica y social; sin embargo,
stos fracasan, es decir, el supuesto "tradicionalismo" de los campesinos
no es una de las causas del fracaso de la modernizacin en el campo
andino.
Los mecanismos externos de la regin o nacin (la dinmica de los ejes de
acumulacin regionales y la ley del valor en sociedades de capitalizacin
dependiente) son elementos otros elementos del nivel de explicaron de
esa redefinicin o vuelta al "tradicionalismo" en el campo andino;
elementos modernos que explota al campo sin permitirles posibilidades
de desarrollo, estos son slo algunos elementos de un nivel de explicaron
de esa redefinicin o vuelta al "tradicionalismo" en el campo andino; pero
dentro de ese contacto de estimulacin externa no favorable,
las organizaciones de la produccin andina tienen que apelar
constantemente a su propio "proyecto" de sobrevivencia, o incluso
de subdesarrollo campesino.
Frente a ello muchas instituciones recurren a la "factibilidad de
proyectos", como forma de solucionar estos problemas, que estn muy
ocultos en el subconsciente de la gente; por lo tanto, esos proyectos de
factibilidad pueden imponerse proyectos mientras den dinero o insumos a
los campesinos; pero no podrn que sean parte de la vida cotidiana de los
campesinos, porque no los consideran "suyos". Por esa razn, se va la
financiera del camp o y los campesinos abandonas esos proyecto o los
conducen mal.
Entonces frente al estudio de los proyectos de fuera que han fracasado
(con algunas excepciones importantes), vemos que es necesario optar por
una nueva perspectiva para plantear proyectos de desarrollo rural andino;
esa nueva perspectiva debe ser intercultural, donde primero s3e debe
reconocer que los campesinos tienen su propio proyecto de (auto)
desarrollo, diseo que, a nuestro entender, se encuentra sistematizado en
su cultura, en su memoria colectiva y en la prctica, los que actan
constante e interrumpidamente en las estrategias anuales
y reproduccin de sus economas campesinas y comunidades.
Ahora bien, esa memoria colectiva de los campesinos se nutre terica y
metodolgicamente de la cultura popular ancestral, en su cosmovisin
y pensamiento mtico, y se difunde en lo colectivo a travs
de mtodos y tcnicas educativas que tienen un impacto, una nocin
vivida, un poder de fijacin y movilizacin mucho ms fuerte que las
tcnicas de la pedagoga moderna.
Esos mtodos y tcnicas andinas son: el mensaje de las leyendas, fbulas,
ritos, etc. Lo cuales bullen en su conciencia social y que se dan
paralelamente en las mismas actividades productivas, junto con las fiestas,
ceremonias o defensa de la comunidad (identidad). La educacin moderna
que no ha podido superar esa relacin entre teora y prctica de la vida
inmediata de los campesinos no puede, pues, obtener el poder de
persistencia o cambio como lo tiene la educacin popular andina.
LA CULTURA ANDINA
CULES SON LOS PERIODOS DE LA HISTORIA ANDINA PREHISPNICA?
Desde tiempos muy antiguos los Andes han desempeado un rol
preporderante en la vida de los habitantes del Peru. Por ello, se denomina
CULTURA ANDINA al conjunto de manifestaciones culturales propias y
nicas de esa parte del mundo.
EL ORIGEN DE LA CIVILIZACIN ANDINA
Existen muchas explicaciones para el ORIGEN DE LA ALTA CULTURA EN EL
PER, pero las dos ms resaltantes son:
TEORIA IMIGRACIONISTA (MAX UHLE):

Sostenia que la cultura peruana procedia de Mexico y Centroamerica. Esta


tesis deriva del hecho de que Uhle no encontr antecedentes locales de
una ALTA CULTURA.
TEORIA AUTOCIONISTA (JULIO C TELLO):
Esta teora argumenta que la cultura peruana fue producto de
experiencias locales propias. El origen estara en la Selva peruana pero fue
en Chavin de Huantar(en la sierra) donde se consolido. Rafael Larco Hoyle
defendi tambin el origen autoctonista, aunque sostuvo que se dio en la
costa, con la cultura Cupisnique
PERIODIZACION DEL MUNDO PREHISPANICO:
. Para explicar el desarrollo de nuestra historia se ha plateado una
CRONOLOGIA, que es una SECUENCIA de los distintos eventos que
sucedieron en el Peru prehispnico.
LA SECUENCIA EVOLUTIVA DE DESARROLLO:
Muchos arquelogos han propuesto sus propias cronologas. Para ello,
han empleado, entre otros criterios, la estratigrafa, los anlisis
radiocarbnicos, los cambios en los estilos cermicos y las
transformaciones culturales que se dieron a lo largo del tiempo.
El arquelogo peruano LUIS GUILLERMO LUMBRERAS propuso una
periodizacin enfocada en el estudio de los cambios econmicos,polticos
y sociales que se dieron en los Andes centrales durante nuestra historia
prehispnica. Lumbreras identific tres grandes estadios evolutivos.
RECOLECTORES
1. LTICO
(15000 a.C. - 3000a.C.)
Se inici con la llegada de los primeros cazadores-recolectores a los Andes
y culmin con el descubrimiento de la agricultura.
2. ARCAICO
(4000 a.C. - 1200 a.C.)
Se dio la sedentarizacin y el desarrollo de centros urbanos.

AGRICULTORES ALDEANOS
3. FORMATIVO
(1200 a.C. - 100 d.C.
Se desarroll la cermica y la arquitectura ceremonial monumental con el
influjo de Chavn.
4. DESARROLLOS REGIONALES
(100 - 800 d.C.)
Se produjo un gran desarrollo tecnolgico y artstico, y aparecieron
Estados regionales con marcadas jerarquas sociales.
INDUSTRIALES URBANOS
5. VIEJO IMPERIO
(800 - 1200 d.C.)
Predomin el estado Huari sobre parte del territorio andino.
6. ESTADOS REGIONALES
(1200 - 1470 d.C.)
Se desarrollaron Estados de alcance regional y gran prosperidad
econmica y cultural.

7. IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO


(1430 - 1532 d.C.)
Se produjo el establecimiento y desarrollo del Imperio Inca sobre todo el
espacio andino.
Sostena que la cultura peruana proceda de Mxico y Centroamrica. Esta
tesis deriva del hecho de que Uhle no encontr antecedentes locales de
una "ALTA CULTURA"
EL SISTEMA DE HORIZONTES E INTERMEDIOS
El arquelogo John H. Rowe se baso en un principio distinto que los
cambios que se dan en las culturas se reflejan en los objetos que ellas
producen. Eligio un lugar particular en el Peru para hacer su estudio. Ica.
EL PRECERMICO:
Se inici con el poblamiento del Per y abarc todo el proceso de
adaptacin humana al territorio andino: desde los cazadores-recolectores
hasta el agricultor sedentario.
EL PERIODO INICIAL:
Empez con el descubrimiento de la cermica y el crecimiento de las
aldeas que se relacionaron con los primeros centros religiosos. Despus
del Periodo Inicial se inici una sucesin de pocas llamadas horizontes e
intermedios.

LOS HORIZONTES:
Fueron etapas en las que una cultura se desarroll y ejerci influencia
sobre un aparte considerable del territorio peruano.
LOS INTERMEDIOS
Fueron etapas que surgieron entre dos horizontes. Se caracterizaron por
el desarrollo de culturas regionales que convivieron paralelamente sin que
predominara ninguna.
Interculturalidad e identidad
En la cultura andina y amaznica entran muchos elementos aprendidos
momentneamente por la sociedad del entorno que se transmiten y
comparten. Asimismo, en la cultura originaria pueden identificarse tres
grandes dimensiones:
1) La tecnologa y la economa, que empieza con el territorio, la relacin
con el medio ambiente y abarca otras reas como la produccin, la
vivienda, la alimentacin y la salud.
2) Las relaciones y redes sociales, que implica la organizacin familiar y
la organizacin del trabajo hasta la comunidad, las organizaciones
intercomunales y la poltica.
3) El mbito de los imaginarios simblico, que abarca desde la lengua,
el arte, la religin, el sistema de valores y la cosmovisin tradicional. La
que son poco conocida o ignoradas en los proyectos de desarrollo,
precisamente en este trabajo tratamos de destacar los roles de esta
cultura tradicional u "originaria (sea esa andina o amaznica) que sin
desvincularse de la modernidad, puede ser un gran potencia humano para
el desarrollo.
En determinados casos estos elementos identifican a los grupos de
distintas formas, como el territorio el que identifica ms a unos grupos; en
cambio, en otros casos, es la lengua la que ms identifica o en otros son
las tradiciones o la historia; sin embargo, la identidad grupal o social es
una actitud que asumen colectivamente determinados grupos
poblacionales.
Por otra parte, esa identidad no es esttica, a est sujeta a cambios, a
adaptaciones en el tiempo. En ese sentido, las culturas de los antiguos
quechuas y aimaras en los Andes del Per (para generalizar, ms adelante
les denominamos como culturas andinas), ubicadas en una sociedad
contempornea, estn en continuos procesos de cambios muy rpidos.
Por el contrario, es difcil pensar en reductos culturales estticos, no
articulados a la transformacin regional y nacional.
Sin embargo, el aceptar la necesidad de esos cambios, no debe llevarnos a
admitir lo absurdo de la modernizacin verticalista y homogeneizadora,
cuando en sta no se acepta que las estrategias del desarrollo, por
ejemplo en tecnologa o, incluso en las estrategias de la organizacin
empresarial, que pueden estar vinculadas a una determinada cultura en
particular. Aunque por lado se reconoce tambin que los individuos que
constituyen un determinado grupo cultural, su afiliacin a un grupo
cultural preciso no suele ser el nico referente. Las filiaciones culturales
no suelen ser todos totalmente cerrados, sino en crculos entrelazados
dentro de los que no todos los de un crculo comparten las mismas
referencias culturales
Estas diferencias culturales y la influencia mutua que de ellas se derivan es
lo que hoy se denomina "pluri-multicultural" y a las relaciones
de dilogo o enfrentamiento entre grupos culturales diferentes se
denomina interculturalidad, relaciones que pueden ser de cooperacin o
de conflicto, por lo cual no se pierde la identidad. La existencia de varios
crculos entrelazados facilitan, en cambio, encontrar rasgos comunes ms
all del propio crculo, la relacin entre grupos y, por lo mismo, la
interculturalidad sin prdida de identidades (Tubino, F. dem.).
En el caso de muchos empresarios que hoy tienen xito en la costa urbana
en el Per y que han llegado desde hace varios aos de la sierra rural, son
originarios de las culturas andinas (quechua, aimaras o amaznicos), pero
al establecer relaciones con otras culturas en la costa y al afrontar otros
retos, como es la industria y el mercado moderno, han tenido de cambiar
muchos de sus patrones culturales, sin embargo muchos rasgos de las
culturas ancestrales no las han perdido, por el contrario, en gran medida
utilizan esa cultura para adecuarse mejor en la nueva sociedad urbana,
eso implica que gran parte de su identidad original an sigue persistiendo
en estos grupos de emigrantes originarios de la sierra rural.
a) Lo simblico tradicional, lo pragmtico de la industria moderna y el
mercado: ejemplo el "Ekeko"
Por otro lado, adems de las dimensiones anotadas anteriormente sobre
los componentes de la cultura, esta tiene otras caractersticas como lo
fctico y el componte simblico. El primero se refiere a que toda cultura
tiene un conjunto de herramientas , habilidades, destrezas, instrumentos
y prcticas que reflejan la manera en que se relacionan directamente con
la naturaleza, as como las organizaciones sociales cuyos fines prcticos es
resolver problemas en la convivencia humana y satisfacer necesidades. En
cambio, la caracterstica de lo simblico son los mensajes transmitidos por
los grupos sociales ms all de lo que se percibe, generalmente son
transmitidos mediante metforas (estn en el subconsciente de la gente,
no en lo externo de la conciencia). En primera y ltima instancia este
componente del subconsciente de la cultura es el que conduce a la parte
fctica de la cultura. Es la que seala los grandes objetivos,
sueos, conflictos, imaginarios o utopas de las gentes de cada cultura.
La familia andina ya sea cuando vive en el campo o en el medio urbano
(como todo grupos cultural) siempre est probando cambios de nuevas
semillas en la chacra; pero, la sociedad andina no slo es innovadora en el
campo, en la produccin agropecuaria, sino que tambin desea vivir
mejor, desea el bienestar en el hogar, quiere modernizarse y es as como
empieza a poblar las ciudades con la esperanza de encontrar nuevas
formas de vida, de trabajo y de lograr que se cumplan sus sueos.
Una expresin simblica de esa actitud y voluntad de cambio es el
"EKEKO" (pequeo mueco elaborado de yeso) como lo denomina
Alfonsina Barrionuevo (1974), es el dios de los aimaras. "El ekeko es una
creacin indgena, pero el personaje que representa es un espaol; se
convirti desde la poca colonial en el smbolo de la prosperidad y
abundancia, gan un altar y penetr en la esfera anmica de sus
creencias". En la poca colonial fue un dios rural, pero con las
emigraciones de los campesinos del campo a la ciudad pas a convertirse
en un dios urbano.

En este sentido, las familias andinas han incorporado fsicamente a


un hombre occidental entre sus mitos y dioses, en su cosmovisin y han
rescatado a travs de la figura del "ekeko" los conceptos tambin
modernos de la prosperidad y el bienestar muy identificados con la
industria moderna y en sus relaciones con el mercado. Por eso, todos los
aos le compran en "alasitas" (mercado de miniaturas en las ciudades
andinas del sur peruano y en Bolivia) algunos comestibles provenientes de
la agroindustria moderna, medios de transporte, casas, artefactos
elctricos que son brindados como ofrendas a este dios del bienestar
andino contemporneo (el "ekeko"). Esas miniaturas o
pequeos juguetes son las representaciones simblicas de lo que
la poblacin quiere para el futuro, son las imgenes prefigurativas del
futuro deseado por la poblacin, es su forma de imaginar la totalidad en el
futuro: bienestar en el hogar, xitos en el mercado y cambios para vivir
mejor, aunque no todos logran ese futuro deseado, tambin hay fracasos.
Los pueblos andinos nos indican, pues, que oponerse al cambio, a
la innovacin no es histrico. Esta sociedad andina por su identidad es
distinta a la cultura moderna; pero, no se aferra a quedarse en el pasado.
Tiene gran voluntad de cambio. Esta cultura andina es verstil y se basa en
la diversidad y en la totalidad, por esas razones tambin adopta lo
moderno en sus sistemas, para hacerlos ms diversos y totales. La
modernizacin desde los andino, es, pues, otra forma de globalizacin,
propia creativa, con grandes posibilidades de desarrollo autnomo con
mirada al mercado interno e internacional.
Como sostiene Kusch, en los Andes la "cultura no es rgida, sino que
comprende adems una estrategia para vivir". Los tcnicos modernos no
deben " creer que la eficiencia est reida con lo mtico"; por el contrario,
no se puede ser eficiente sin elementos mticos, sin incentivos que
expliquen el esfuerzo ms all de lo humano, como el realizado por las
comunidades andinas en estas altitudes y sin gran apoyo del Estado.
b) Cultura y racionalidad en la organizacin social andina
Cada sociedad tiene su propia racionalidad y modelo de organizacin, no
existen encadenamientos idnticos a lo largo de la historia (Braudel 1974).
En esta orientacin, los objetivos, las metas y medios de la sociedad
andina (la racionalidad) son diferentes a la sociedad moderna. An con el
desarrollo del capitalismo y los cambios en el medio rural andino, no son
necesariamente iguales a los ocurridos en el medio rural europeo en el
trnsito de las sociedades pre-industriales al capitalismo. Este principio es
esencial para las propuestas de cambio en la regin andina.
Los hombres y mujeres andinos (como en toda sociedad) deben
dominar su medio ambiente, para ello se organizan socialmente. Como
toda sociedad, perciben y reaccionan de manera peculiar frente a la
realidad y lo hacen de una manera paradigmtica (enfoques, valores y
conceptos principales que maneja cada sociedad en particular),
esos paradigmas estn incorporados en el sistema mitolgico (creencias
del origen sagrado de cada factor social o productivo) de toda cultura
(Cadorette, 1978) que gira alrededor de los siguientes centros de inters:
Mitos, ritos y leyendas que permiten que los proyectos de las sociedades
andinas cumplan con su finalidad de supervivencia en un ambiente tan
duro como el de la sierra (Cadorette, 1978), la cosmovisin o concepcin
que maneja esta sociedad sobre el cosmos, la naturaleza y la sociedad,
refleja esa actitud. Por eso, la naturaleza y la sociedad son considerados
como un todo, como una realidad viva indesligable que recibe las
celebraciones ritualizadas que sintetizan el proceso de proteccin social
de su medio natural (Van Kessel, 1980). Por ejemplo, los ritos a la
pachamama (madre tierra) y a los productos agropecuarios. De otro
lado, la sociedad andina -a diferencia de la occidental- no pretende
dominar a la naturaleza, sino se siente que es parte de ella.
Sustancialmente, los hombres y mujeres no se autocalifican como el
centro del cosmos; por el contrario, es su concepcin agro cntrica -donde
el centro de inters es la agricultura- la que rige la cosmovisin andina.
La produccin agropecuaria y artesanal, como objetivo central del modelo
social andino en el medio rural, tiene una doble finalidad: el
autoabastecimiento individual y colectivo (Van Kessel). Esa doble finalidad
de la produccin y, adems ahora se viene incrementando an ms las
esferas de lo mercantil (la economa de mercado y las ventajas
productivas), son refrendadas tambin por la cultura a travs de
creaciones en la literatura oral (cuentos, fbulas, etc.), los cuales se
convierten en recursos pedaggicos para que los nios se formen y se
capaciten aprendiendo las habilidades y destrezas para afrontar ms tarde
las funciones de lo individual (como productores) y lo colectivo (como
productores y lderes), adems de que deben saber satisfacer los objetivos
del autoconsumo, como parte de la seguridad alimentaria, y la venta,
donde deben aprender a descubrir las ventajas productivas de
determinados cultivos o crianzas ganaderas.
En el sistema mitolgico (las ideas y creencias sobre origen del cosmos, la
naturaleza y la sociedad se explican siempre mediante un mito) lo sagrado
como parte de lo cultural se articula con la prctica social objetiva (lo
profano) mediante categoras sociales como el valor al trabajo, la
diversin, etc. En ese sentido, en las culturas andinas se elaboran una
serie de ritos y creencias que sealan la importancia de cada uno de sus
conceptos estructurados mediante smbolos rituales (V. Tumer,1980):
Los smbolos instigan la accin social. En un contexto de campo
podramos incluso llamarlo fuerzas, en la medida en que son influencias
determinables que inducen a las personas y a los grupos a la accin.
Por eso, es importante sealar que en un proyecto campesino (el que
ellos construyen en su vida cotidiana) lo central es el paradigma andino de
los smbolos como unidad de accin (J. Contreras, 1985). Por
ejemplo los valores individuales y comunales que los campesinos de la
comunidad de Chincheros (Cusco) le dan al trabajo, a las reglas en el
desafo emulativo, en las formas de diversin, en las creencias sobre la
ociosidad son condenadas con una serie de mitos y cuentos, as como en
la afirmacin de valores de ayuda mutua, amparo social y legitimidad del
poder mediante el saber.
Conceptos del desarrollo sostenible de los campesinos andinos
Los campesinos andinos -como todo productor prctico- formulan sus
proyectos recurriendo a su sistema mitolgico, ese es precisamente un
momento de ejercicio intelectual. Basados en estudios econmicos,
sociolgicos, antropolgicos y etnolgicos, los proyectos elaborados por
los campesinos andinos tienen las siguientes connotaciones:
a) La idea de proyecto como voluntad y fin premeditado basados en la
sistematizacin del pasado y el presente
Los hombres y mujeres andinos (como en toda sociedad) parten
proyectando en su pensamiento las tareas productivas con las cuales
lograrn sus fines y objetivos; luego realizan un inventario de modalidades
que les permitirn alcanzar ese fin, siendo una de las fuentes principales
de ese inventario su pasado histrico (cuyas fuentes son los mitos, el
conocimiento de los ancianos y las propias experiencias de las
generaciones presentes). Es decir, las generaciones pasadas y las
experiencias presentes (sistematizadas oralmente en mitos y cuentos) les
brindan las perspectivas posibles y relativamente seguras, as como los
medios para proyectar las soluciones a sus problemas, antes de ponerlas
en prctica.
En consecuencia, las culturas andinas, para efectuar sus proyectos de
sobrevivencia y desarrollo, tienen conciencia del pasado el cual es
fortalecido con los conocimientos de las generaciones presentes y son
enlazados con la previsin de lo que podra ocurrir en el futuro. Sobre esta
base los campesinos andinos elaboran sus proyectos donde se unen los
conocimientos del pasado, el presente y el futuro en sus propuestas. El
sistema mitolgico es la unidad simblica donde se encuentran
registrados el pasado, el presente y el futuro. La idea del origen comn de
una nacionalidad quechua o aimara es la nocin del pasado remoto de
esas sociedades; idea que es memorizada y aceptada por todo el grupo
social. Ese ideal del origen comn se repasa constante y cclicamente en el
sistema de ritos (las fiestas a los apus o los grandes cerros de Hualgayoc
en Cajamarca, son una expresin de estas prcticas rituales andinas que
estn unidas al proyecto de estos campesinos). Del pasado que deja
huellas en el presente, los campesinos obtienen muchos medios para
poner en funcionamiento sus proyectos de desarrollo, por ejemplo los
rasgos de los andenes, cochas, camellones, terrazas, canales de riego que
luego son reconstruidos en el presente.
b) Conceptos andinos sobre el desarrollo sostenible
Como se ha explicado anteriormente, de acuerdo al paradigma agro
cntrico en la cultura andina, la sostenibilidad de los recursos naturales y
productivos es tambin un centro de inters esencial en la cosmovisin
andina; as, por ejemplo (a diferencia del concepto de la sostenibilidad en
el mundo moderno), al considerarse entre los andinos a la naturaleza en
los mitos y ritos como una realidad viva con espiritualidad, personificada
en deidades superiores a los hombres y a las mujeres actuales (por la
creencia de que esos componentes del ecosistema, como la tierra, los
cerros, etc. representan a los antiguos hombres de la comunidad), razn
por la cual la tierra, las plantas y los animales reciben celebraciones
ritualizadas (pago a la pachamama, pago a los cerros o achachilas);
por lo tanto, hay que respetarlos, protegerlos, conservarlos y mejorarlos.
Otra diferencia del concepto de sostenibilidad en la sociedad moderna y la
andina es que, en la primera, solamente se trata de propuestas
tecnolgicas para la proteccin de los recursos; en cambio, en la
racionalidad andina implica, primero, considerar a cada componente del
ecosistema no slo como sagrado sino tambin como que (por ejemplo,
los cerros, la tierra, el agua, etc.) dan origen a la comunidad; por lo tanto,
en esa idea mtica, la vida y el progreso humano se asocian a la necesidad
de la perdurabilidad del uso y el manejo racional de los recursos naturales
y productivos. Por ejemplo, en los ritos al agua, las comunidades utilizan
imgenes prefigurativas de los componentes del ecosistema, tales como
cerros, chacritas, animales y plantas, todos ellos hechos en miniaturas, los
cuales son considerados como medios simblicos para sacralizar los
componentes de una cuenca. (Ver Claveras, R. 1990: 84).
Para la cultura andina el concepto de desarrollo -como se ha indicado
anteriormente- est asociado a la necesidad de alcanzar el bienestar
duradero interfamiliar o comunal, y no solamente el incremento de los
ingresos y la acumulacin econmica de capitales, como sucede en la
sociedad moderna (aunque no se excluya por completo estos fines en los
ideales andino actuales).
La diferencia con el ideal moderno estriba en que para la cultura andina, lo
primero es el ideal del bienestar familiar y comunal en el corto, mediano y
largo plazo. Por ejemplo, planificar la rotacin de las parcelas en las
aynocas es una estrategia para proteger la fertilidad de los suelos,
aunque la productividad en el largo plazo sea baja; de manera que si un
proyecto moderno plantea un cambio tecnolgico o social que pueda
prometer un salto positivo en el incremento de la productividad y en los
ingresos econmicos pero no se asegura la adaptabilidad y estabilidad de
esa nueva tecnologa en el ecosistema andino, los cambios no sern
adoptados (Claveras, R.; 1995).
Por otra parte, el concepto de bienestar duradero implica tambin el
bienestar comunal (aunque eso no est en contradiccin con los procesos
de diferenciacin campesina); por ejemplo, en los trabajos
de construccin de canales de riego (minka en el sur del Per o mingas en
el norte), en la reconstruccin de waru warus o andenes, en la
construccin de escuelas, postas mdicas o carreteras, primeramente se
realizan esas labores en el rea comunal o en tierras de propiedad
familiar, pero que beneficien por un tiempo a toda la comunidad. El
ejemplo del Kolli (rbol nativo de la sierra peruana), que representa
simblicamente al concepto de desarrollo comunal, cuando el rbol tiene
races fuertes y profundas o cuando el tronco es fuerte representa a la
produccin agropecuaria, cuando tiene frutos simboliza a los productos
que sirven para el autoconsumo y la comercializacin.

Funcionalidad de las culturas andinas para el desarrollo local


Partimos por las premisas de que las culturas no son esencias eternas que
deben preservarse o congelarse, sino que stas tienen que cambiar
necesariamente y que siempre cumplen determinadas funciones en el
desarrollo tecnolgico y socioeconmico. Por tanto, cuando se haga
un anlisis cultural debe identificarse la funcionalidad de la cultura para el
desarrollo; en ese sentido, por ejemplo, se podra reconocer en las
culturas tradicionales los siguientes elementos para el desarrollo:
a) Que estas culturas se expresan siempre en la vida cotidiana (aunque los
actores no lo conceptualicen), es decir, esta cultura se expresa en las
labores agrcolas, en las relaciones entre familiares o en las relaciones con
el mercado; por esta razn esta cultura es una fuente esencial para que en
la formacin y la capacitacin se identifiquen los temas y las expectativas
que deben servir de temas generadores para esa capacitacin.
b) Esas culturas tradicionales le dan sentido a las acciones humanas en
forma particular, por ejemplo, las diversas formas de reciprocidad (el ayni
en la regin andina) que es practicado en el sector rural y urbano como
ayudas para ampliar los medios de produccin agrcolas (alquiler o compra
de tierras, ganado o semillas) o para la construccin de viviendas en los
barrios marginales en las grandes ciudades. En el sector rural la
reciprocidad sirve para garantizar el crdito en la formacin
de grupos solidarios que cumplen el rol de garantes para la recepcin del
crdito con las instituciones financieras modernas (Claveras, R. 1997).
c) Estas culturas tradicionales ayudan a asegurar la eficacia y
el control social en muchas acciones humanas. Por ejemplo el crdito y
control social que reducen la morosidad de los pagos financieros (en
Chota-Cajamarca o en Tambo-Arequipa se han observado muchas de estas
acciones sociales).
d) Las culturas tradicionales tambin son creativas y recreativas, porque
asimilan las enseanzas de otras culturas y crean respuestas a los
nuevos problemas que se presentan, incluso debido a la expansin de la
cultura moderna.
Algunos de los valores principales de las culturas tradicionales, en especial
de la cultura en los Andes para el desarrollo son los siguientes:
La actitud para considerar todos los fenmenos de la naturaleza,
la sociedad y la cultura como una totalidad y al mismo tiempo como
diversidad.
Seguridad y previsin en sus acciones productivas, sociales y en sus planes
tecnolgicos y econmicos.
Autopercepcin mitolgica de la naturaleza; donde el origen del
universo se explica mticamente y se hace una analoga entre todos los
elementos abiticos y biticos del ecosistema y los humanos (como por
ejemplo, que los cerros tutelares tambin tienen espritu y son sensibles
como los humanos), lo cual genera la valoracin subjetiva y objetiva del
ecosistema y permite su conservacin sostenible.
Su cosmovisin agro cntrica, donde el centro del universo es la
tierra productiva y frtil (la pachamama es la diosa universal).
Autonoma y autosostenimiento para vivir (como es el caso del ideal de
la seguridad alimentaria) a partir de sus recursos propios (son las
instituciones de fuera las que han tratado de distorsionar esta concepcin
con las denominadas ayudas dentro de un asistencialismo y clientelismo
absurdo).
Autenticidad de estas culturas locales, que es la expresin de los gustos,
deseos y actitudes de los hombres y mujeres andinos. Esa afirmacin
cultural, es una potencialidad bsica para que el mercado interno se
ample en beneficio, por ejemplo, de una industria nacional que produzca
de acuerdo a las necesidades culturales de la poblacin de las regiones
tradicionales y modernas.
El hombre y la mujer en las sociedades tradicionales constantemente se
reencuentran consigo mismos al ver a sus antepasados como importantes
y vlidos para reconstruir el futuro.
Sin embargo, no debe sacralizarse a ninguna cultura, debe valorarse lo
positivo, pero tambin deber rechazarse lo negativo; los siguientes
criterios al respecto son importantes:
Que a pesar de las muchas dificultades y pobreza de la poblacin de las
regiones tradicionales, en la actualidad se debe reconocer dos elementos
principales: Que existe con frecuencia una continuidad sustancial en
la identidad de las culturas tradicionales locales, incluso cuando la gente
emigra a otros lugares o regiones ms modernas. Que a pesar de la
pobreza econmica en estas regiones tradicionales, sin embargo, poseen
recursos "culturales" como son la cohesin social, el parentesco,
el matrimonio, el compadrazgo, institucionalidades que les ayuda a
sobrevivir e, incluso, en muchos casos les ayuda para desarrollarse. Otro
recurso son los trabajos comunales para el beneficio pblico.
Sin embargo, debe identificarse tambin los aspectos limitantes de las
culturas tradicionales para el desarrollo: el concepto del tiempo cclico
cuando es excluyente del tiempo lineal, provoca desajustes de los
pobladores tradicionales cuando entran a los centros
de trabajo modernos, sobre todo en centros urbanos. Su ideal por la
seguridad crea muchos temores para entrar rpidamente en acciones
modernas, como por ejemplo en el gran comercio o en los cambios
tecnolgicos masivos. En el mundo andino el valor supremo no es el
cambio sino el equilibrio (los mitos y ritos refuerzan esas ideas), por lo
tanto, no muestran una actitud amplia para el desarrollo inmediato o para
participar rpidamente en nuevas empresas.
En todo caso, estos aspectos limitantes para el desarrollo, no son
infranqueables, por el contrario, las estrategias y los beneficios que lograr
encontrar con su iniciativa en las ciudades muestra su tangibilidad en el
logro del bienestar de los pobladores andinos. En ese sentido, es
conveniente analizar los procesos de modernidad en el mundo andino
considerando que cada sociedad inventa y tiene su propia modernidad
(Garretn, 1992). En ese contexto, la educacin intercultural es un medio
importante para evitar choques traumticos entre la cosmovisin o
los valores autctonos y aquellos impuestos por la cultura dominante
(Capella, 1995).
Elementos fundamentales de la cultura moderna para el
desarrollo
La cultura moderna imperante actual tienen las siguientes caractersticas
bsicas como condiciones principales para el desarrollo:
El principal aporte del saber moderno es el mtodo cientfico, que es el
medio principal que la ciencia moderna utiliza para experimentar y
descubrir las propuestas para el desarrollo tecnolgico y socioeconmico.
Este mtodo y la concepcin de las ciencias, tienen las siguientes
caractersticas que hacen que este saber moderno sea distinto a cualquier
otra cultura (Bunge, Mario; 1977):
Se construyen teoras, mediante las cuales se sistematizan las experiencias
o los datos que son conectados en conceptos.
Esa sistematizacin permite tener resultados, predicciones y
retrodicciones verificadas por la experiencia y
por procedimientos experimentales (con lo que se logra programar
acciones para el futuro). Las predicciones en el sentido comn -no
cientfico- son generaciones sobre bases no explcitas, con mrgenes de
errores muy amplios o en todo caso sus aseveraciones no han sido
experimentadas de manera controlada.
Esas teoras, cuando tienen como base una alta sistematizacin, tienen
una utilidad y se calculan, con determinadas probabilidades, los beneficios
que se obtendrn con la aplicacin de determinas alternativas para
resolver problemas productivos o socioeconmicos.
Las predicciones cientficas se basan en leyes o teoras con datos
probatorios y mediante instrumentos de medicin (elaboracin
de modelos cualitativos y cuantitativos previos).
La ciencia moderna propone que un acto es racional cuando la accin es
adecuada a un objetivo planteado previamente, cuando se basa en
la teora cientfica (y no en la fe) y en la tecnologa. No es cientfica la
racionalidad y la accin cuando se basa en el mero conocimiento prctico
o en la tradicin sin sta haya sido sistematizada y verificada.
La teora tecnolgica -a diferencia del saber tradicional- propone
incesantemente la adopcin de nuevas tecnologas para solucionar los
problemas del desarrollo.
El objetivo de la tecnologa cientfica es la accin con xito y ste se mide
por la eficacia y la eficiencia de sus resultados.
Las teoras cientficas se contrastan constantemente mediante la
observacin, la experiencia, la medicin, la experimentacin y las
conclusiones.
La elaboracin de proyectos, es la forma principal de
la planificacin moderna, que se basan en la investigacin o la accin
verificada en la realidad.

La ciencia moderna, para lograr el desarrollo en trminos econmicos,


prioriza proyectos de acuerdo a especialidades por productos o por
componentes (no es holstico como el caso del conocimiento tradicional),
elabora diagnsticos previos locales y regionales, recolecta datos de
acuerdo a modelos previos, efecta previamente anlisis de costo-
beneficio de los proyectos, requiere constatar la produccin de
excedentes acumulables como producto de esos proyectos y tiene como
referencia central el mercado y la ganancia (indicadores de rentabilidad)
(Medina, H. 1991), ese es el objetivo principal de la racionalidad
econmica moderna y no el consumo inmediato, como s es en las culturas
tradicionales. El mejoramiento nutricional de la poblacin es un indicador
secundario en estos proyectos modernos.
Por esas razones, las instituciones que estn interesadas en promover
propuestas de polticas de desarrollo rural, tienen a la cultura moderna o
al pensamiento cientfico como un medio principal para lograr plasmar
esas polticas de desarrollo; aunque tambin en las culturas tradicionales
se tiene una serie de actividades sociales que pueden servir de vehculos
bsicos para la formulacin de polticas y para su difusin.
Las tendencias negativas de la ciencia moderna son las siguientes:
Por basarse excluyentemente en las leyes del mercado, la ciencia moderna
tiende a ser homogeneizadora y a imponerse mediante la
globalizacin mundial. Es excluyente y dominante. Al ser el mercado el
unificador a nivel social y cultural, no se respeta ni valora las diferencias
de las culturas locales. Motivados por la ganancia, cuando se invierte no
siempre se toma en cuenta la necesidad de la sostenibilidad de los
componentes del ecosistema (agua, suelos, animales, vegetales y medio
ambiente).
El desarrollo del mercado interno, por su tendencia a
la globalizacin mundial trata de destruir todas las formas de produccin
anterior (incluso se plantea la tesis de que los productores agrcolas de
escasos recursos debern ser absorbidos por las grandes ciudades),
haciendo peligrar las identidades y las autonomas locales. El exagerado
individualismo, preconizado por la modernidad liberal, incentiva la
explotacin, la inequidad, la falta de solidaridad y la injusticia en las
relaciones entre individuos y grupos sociales.
Por obtener productividades ms altas y de mejor calidad, la ciencia
moderna y particularmente la visin de su tecnologa vinculada a una
determinada ideologa del desarrollo convencional, fomenta el
especialismo en el conocimiento humano y provoca cambios tecnolgicos
desequilibrantes de los ecosistemas. Por esas razones, una de las
tendencias ms negativas de la modernidad, es cuando fomenta el
desarrollo no sostenible de la produccin y, sobre todo del
medio ambiente, haciendo peligrar no solamente la falta de oferta de
productos para las generaciones futuras, sino tambin que no haya un
ambiente sano en el futuro.
Ante esas tendencias negativas en la ciencia moderna en general y del
concepto de desarrollo en particular, la agroecologa es un enfoque que
permite superar las propuestas e impactos negativos de aquella propuesta
modernista que no se basa en la concepcin del desarrollo sostenible.
Cmo se vive la interculturalidad en el Per
La compleja diversidad cultural en el pas
La diversidad cultural no es exclusiva de los andes, es una constante de la
historia de la humanidad. Aun as, los antroplogos de campo han
recalcado la gran diversidad de los andes al punto que algunos llegan a
decir que en los andes existen tantas culturas como pueblos y variantes
dialectales. Quisieramos por nuestra parte sugerir que en los andes la
diversidad cultural parece ser mantenida y reforzada conscientemente
como una manera de afirmar la identidad del grupo por diferenciacin del
otro. La actitud misma de construir la identidad enfatizando as la
diferencia, es sin embargo comn a todos y es un rasgo cultural que los
une fuertemente, como los une tambin la bsqueda y creacin de
rituales que afirmen la unidad del conjunto, preservando y marcando a la
vez las diferencias. Se conoce en la actualidad cada vez ms acerca de la
manera cmo los andinos han utilizado y utilizan en la produccin la gran
diversidad de climas, terrenos y especies, aprovechando lo mejor posible
la multiplicidad de nichos ecolgicos a su disposicin. Estamos ante la
nica gran civilizacin agrcola que logr avances considerables sobre la
base del policultivo en lugar del camino del monocultivo seguido por las
dems grandes civilizaciones agrcolas en el orbe. Para los andinos,
producir no es slo una relacin con la naturaleza, es simultneamente
una relacin social. El manejo de la diversidad tambin se evidencia en ese
nivel. Las sociedades andinas siempre han dado mucha importancia al
desarrollo de instituciones y rituales que hicieran posible que grupos de
orgenes geogrficos y tnicos muy diversos pudieran convivir,
manteniendo identidades propias muy fuertes, pero tambin
intercambiando entre s y buscando mantener vnculos de buena vecindad
con el menor costo en tensiones y violencias. Los estados andinos lograron
expandirse cuando supieron aprovechar las tradiciones de manejo de la
diversidad, para mantener una paz basada en un cierto respeto de las
autonomas, y una economa que buscaba articular la diversidad en un
nivel mayor. Los conquistadores espaoles, por su parte, eran ellos
mismos producto de influencias mltiples, aun cuando la Espaa del siglo
XVI negara esas influencias, afirmando la "pureza racial": junto con las
armas fsicas, las armas mentales de la reconquista fueron trasladadas a la
conquista de Amrica (Manrique 1993). La relacin colonial cre una
brecha social y tnica entre "indios" y "espaoles", con el fuerte sistema
jerrquico correspondiente. Pero las relaciones entre "vencedores" y
"vencidas" estn a la vez llenas de ambigedades: el indio rechaza al
espaol pero aprende de l, lo imita y busca apropiarse de los rasgos
culturales que lo identifican (vestimenta, herramientas, lengua, culto),
aunque sin perder los propios. Aparece as un nuevo campo de desarrollo
del manejo de la diversidad, en una relacin dual no simtrica sino de
subordinacin, pero en la que el subordinado pretende arrebatarle sus
poderes al dominante al colocarlos al lado de los antiguos recursos
culturales. Algunos llaman sincretismo esta manera de yuxtaponer al
santo con la huaca. Tambin podramos decir, ms simplemente, que se
trata de un nuevo campo de aplicacin de la antigua tradicin de
incorporar elementos nuevos (diversos, distintos) otorgndoles
sabiamente un espacio al lado de los antiguos. La emancipacin de Espaa
-muchos lo han dicho- no signific la eliminacin del racismo que
heredamos del periodo colonial y que es de difcil y lenta erradicacin de
las mentes aun cuando ya no se confiesa abiertamente. En nuevos
contextos, antiguas y variadas tradiciones encuentran tambin a veces
nuevos espacios en su lucha por el simple derecho a existir. Entre ellas, y
aunque son minoras muy pequeas, los grupos amaznicos revisten
mucha importancia en trminos cualitativos: a diferencia de los andinos,
no llegaron a ser colonizados y han mantenido por tanto identidades
fuertes, pero tambin se encuentran muy desarmados frente al contacto
masivo con el mundo exterior. A este gran tronco andino-amaznico
originario se suman muchos grupos. Entre ellos destaca el de origen
africano, pero tambin son muchos otros, llegados al pas en diversos
momentos de su historia y que se han adaptado en formas muy diversas:
descendientes de chinos y japoneses, pero tambin de rabes, italianos,
alemanes, y muchos otros, con grados diversos de mantenimiento de la
identidad originaria. Son muchos y variados los aportes de todos ellos a las
actuales costumbres y actitudes. Ms all de la dureza de la relacin
colonial y del racismo que de all deriva, en la sociedad peruana se ha ido
forjando tambin -siempre en medio de ambigedadesuna cierta
tolerancia por el otro, por quien es distinto, y un aprecio por diferentes
formas de mezcla (pensemos por ejemplo en la comida que se ofrece en
los restaurantes limeos). Ms all de las diferencias, importa destacar y
estudiar las relaciones nuevas que se han ido gestando entre grupos y
personas con orgenes culturales distintos y que, al verse obligados a
convivir, han ido tambin influencindose mutuamente.
La percepcin cotidiana de la diversidad cultural
La diversidad cultural no es un problema. Puede ser ms bien, como deca
Basadre del Per, una posibilidad. El problema no est en la diversidad
misma sino en la manera de percibirla. Es decir: el problema es
considerarla un problema. Es frecuente la comparacin con pases
europeos, asiticos o incluso latinoamericanos (Chile o Argentina por
ejemplo), para mantener esa afirmacin. Curiosamente la referencia a los
Estados Unidos debera abrirnos a otra percepcin: un pas de
immigrantes de orgenes tan diversos como Estados Unidos fue capaz de
convertirse en el pas ms poderoso del planeta. Obviamente, detrs de
esta percepcin, asoma claramente el racismo que percibe la diversidad y
el "problema" solo ante una poblacin no "blanca". Somos as tributarios
de una construccin ideolgica que cre lo "occidental" y lo "blanco" a lo
largo de la historia de la colonizacin europea y al servicio de ella. La
percepcin de la diversidad cultural como un problema va a la par con el
hbito compartido de ubicar a las personas dentro de una escala
valorativa de prestigio social de acuerdo a los rasgos que ostentan y que
las diferencian de otras. Para sealar solamente el caso ms patente, el
tener la piel clara y hablar el castellano ubica a las personas
"espontneamente" por encima de quienes tienen la tez oscura y hablan
quechua. No solo el poder y la riqueza se asocian ms fcilmente con los
primeros, sino tambin la belleza y la bondad. Los cnones de belleza son
particularmente rgidos en una sociedad que pone en la escala ms alta la
nariz respingada y el cabello rubio y desprecia el color oscuro o la nariz
aguilea. De los patrones estticos se pasa fcilmente al juicio sobre los
valores morales de las personas: un muchacho "guapo", joven y vestido
con elegancia de revista, ser normalmente credo ms fcilmente que un
moreno viejo y andrajoso. Estos ejemplos solo aluden a casos extremos y
no deben hacernos creer que la realidad sea tan simple. Las diferencias no
son generalmente tan ntidas como las sealadas y los signos que las
marcan -o una combinacin de muchos de ellos- son a menudo muy
stiles, pero en conjunto son muy eficaces: al encontrarnos con una
persona y al observar sus caractersticas fscas, su forma de vestirse, su
actitud, su manera de hablar, la ubicamos de inmediato y casi siempre sin
darnos cuenta, en una categora esttica, moral y social, jerarquizada en
relacin con nosotros mismos: ms, menos o igual. Es decir la clasificamos
de acuerdo a estereotipos que nos hacen prejuzgar de la persona antes de
conocerla. El luchar contra estos prejuicios no es fcil porque los hemos
internalizado profundamente y porque son compartidos por todos. En
especial son patrones internalizados tambin por quienes se encuentran
desfavorecidos por el estereotipo y se lamentan por no poseer los rasgos
(fsicos y culturales) que les daran prestigio en la sociedad. Desarrollan
entonces una actitud ambigua: por un lado, frustracin y hasta desprecio
por los propios rasgos, con la ambicin de acceder por lo menos
parcialmente al modelo de mayor prestigio (vanse por ejemplo los
tratamientos de belleza, que aspiran a acercarnos al ideal de belleza
reconocido), y por otro lado, odio oculto y reprimido hacia ese modelo
que se sabe inalcanzable. Una manera de luchar contra esta realidad es
buscando invertir el valor atribuido al estereotipo: convertir en positivos
los rasgos despreciados. Una buena expresin de esa actitud se vi en el
movimiento negro en Estados Unidos al reivindicar la negritud bajo el
lema "black is beautiful" (lo negro es hermoso). Esa es en general la
actitud de los movimientos tnicos, como es el caso del indigenismo en
nuestros pases latinoamericanos. El buscar afirmar identidad de ese
modo permite sin duda desarrollar la autoestima de las personas,
combatiendo antiguos sentimientos de inferioridad, pero deben
estudiarse el costo y los peligros de esa manera de enfrentar el problema.
Por un lado, no desaparece fcilmente la ambigedad con respecto a las
marcas del poder identificado en trminos tnicos: la oposicin radical
muestra la fuerza de atraccin que sigue teniendo el modelo dominante
para los oponentes. Por otro lado, la perspectiva sigue concediendo
pertinencia a estos rasgos tnicos (que siguen apareciendo como
realidades naturales aunque -no lo olvidemos- son construcciones
sociales) y por tanto acepta reglas del juego originadas en la relacin
colonial. Sin negar entonces la importancia de estos movimientos en la
lucha contra antiguas discriminaciones, debe reconocerse que esa actitud,
en su manera de cuestionar radicalmente las antiguas escalas de valores,
difcilmente escapa a su turno a una nueva valoracin jerarquizante
basada en rasgos tnicos y que tiende a ser excluyente. Quedan entonces
para muchos grandes dudas sobre cmo articular desde ah un profundo
dilogo intercultural. ste es en todo caso un importante punto en debate.
En breve se podra decir que muchas formas de ejercicio del poder en el
Per siguen obteniendo respaldo en forma importante en la exhibicin de
ciertos signos de distincin (tener tez blanca, hablar de cierta manera,
etc.) ntimamente vinculados con la percepcin de diferencias tnicas y
raciales. La relacin con estos signos encierra la misma ambigedad que la
que se mantiene con el poder: deseo de acceder a ellos y odio por la
frustracin de no tenerlos. La lucha contra esta realidad no es fcil. No
basta en todo caso con convertir antiguos estereotipos de positivos en
negativos y viceversa.
Tendencias de los procesos culturales actuales
La metfora del encuentro del zorro de arriba con el zorro de abajo en la
obra conocida de Jos Mara Arguedas (1971), es una manera muy andina
de interpretar al pas. Al presentar a los zorros como representantes de la
sierra y de la costa, el autor nos habla de las relaciones difciles entre
andinos y criollos en la actualidad y nos recuerda simultnemente
distinciones anteriores a la relacin colonial, y sobre las cuales se haban
tejido antiguas relaciones de reciprocidad. La metfora de los zorros es
muy til y a su vez, aplicada a la realidad del Per contemporneo,
muestra sus limitaciones. "A qu habr metido estos zorros tan difciles en
la novela", "estos "Zorros" se han puesto fuera de mi alcance", nos
confiesa Arguedas en el diario que punta la novela. En efecto, la
metfora construida sobre un modelo dual se prestaba muy bien para
interpretar la antigua realidad andina, pero es de uso difcil para hablar del
Per de hoy (en el caso concreto de la novela, el Chimbote del boom de la
pesca), un pas no solo mltiple y fragmentado, sino totalmente
trastornado ya que no logra mas articular sus diferencias al modo del
encuentro de "zorros" que ya no existen o han perdido identidad. Este
nuevo Per "hirviente" ha sufrido cambios de tales magnitudes que las
propias categoras mentales que se utilizaban para entenderlo, resultan
insuficientes y en muchos casos obsoletas. Antes, las identidades se
construan de manera clara con la pertenencia de los individuos a grupos
claramente identificables, con vnculos de parentesco y de vecindad
perfectamente definidos. Era entonces importante sealar claramente de
qu manera se diferenciaban y oponan los grupos, para desde ah
encontrar formas de unirlos en un encuentro fructfero en el que la
amistad no exclua tensin y pelea, pero supona la incorporacin de las
identidades particulares en una identidad superior que siempre corra el
riesgo de volverse a dividir. De ah los mltiples rituales andinos que
celebran a la vez la competencia y la unin de los competidores. En el Per
actual, sin embargo, los grupos no son fcilmente identificables, los
vnculos de parentesco slo definen cierto tipo de pertenencia, las
personas se vinculan a simultneamente a esferas sociales distintas y
tienen ms libertad para definir opciones (como la eleccin de sus amigos
y en especial la de su pareja). Las identidades ya no se construyen como
antes sobre la base de grupos corporativos que cubrieran el conjunto de la
vida de las personas en forma ms o menos homognea y estable. Esta
nueva realidad de la vida urbana moderna da lugar a muchos
desconciertos y tensiones, pero es tambin portadora de enormes
posibilidades para el desarrollo de la libertad humana. Todo ahora parece
confuso, ya no existen los claros lmites que los grupos sealaban para
marcar las identidades respectivas. Ah donde antes existan separaciones,
se producen mezclas y fusiones. Todo parece incierto desde que las
propias reglas bsicas de la vida en sociedad parecen escabullirse. Lo
social, desde luego no desaparece, pero se construye y reconstruye de
otro modo. Los espacios de fusin y de indefiniciones no conducen
necesariamente al caos, generan tambin libertad para escoger y probar
caminos nuevos, crear identidades ms abiertas que antes. Pero tambin
se forjan identidades nuevas basadas en el antiguo principio de
constitucin del grupo mediante oposicin. En esta lgica de separacin,
base posible para alianzas en una unin mayor, las identidades pueden
eventualmente referirse a la tradicin, pero aun entonces pertenecen ya a
un contexto distinto, con nuevos significados. Es en tensiones de ese tipo
entre una lgica de fusin (que al trastocarlo todo tambin abre a la
libertad) y una lgica de separacin/unin (que, en la busca de nuevas
seguridades, tiende a crear nuevos cercos entre grupos), que se
construyen las nuevas relaciones y la nueva institucionalidad social. En el
nuevo contexto, la afirmacin de identidad por separacin/unin sigue
siendo imprescindible: todos necesitamos afirmarnos en grupos ms o
menos cerrados que buscan alianzas con otros. Sin embargo, ya no
pertenecemos en forma exclusiva a un grupo ntidamente separado en el
que se desenvolviera nuestra vida en todos sus aspectos, tal como suceda
anteriormente en el seno del grupo familiar y tnico (era muy difcil
entonces cuestionar la pertenencia al grupo familiar y escapar a los
derechos y obligaciones derivados de ella). Las identidades construidas
sobre un principio de separacin excluyente resultan ahora socialmente
mucho ms difciles de sostener y por ello quienes optan por esa va
recurren fcilmente a mtodos que tienden a crear y fortalecer
artificialmente las barreras: el discurso dogmtico reiterativo y diversas
formas de coaccin psquica e incluso fsica. Muchas formas de violencia
en la sociedad contempornea podran encontrar explicacin en ese
esfuerzo por salir del desconcierto creando nuevas entidades separadas y
excluyentes, que para existir se cierran artificialmente mediante el dogma
y la violencia. Existe sin embargo otro camino, en el que las identidades
creadas por oposicin y separacin no se encierran en s mismas. Desde
ellas, y desde la libertad hecha posible por la propia situacin de
incertidumbre, se asumen entonces identidades abiertas dispuestas a
dejarse influenciar en el dilogo con otros, es decir identidades que
aceptan el pluralismo y buscan la generacin de consensos. La lucha por la
educacin escolar, que en el Per ha movilizado profundamente las
energas, es en esa perspectiva una lucha por cambiar la propia actitud
cultural -o la de los hijos- con la finalidad de estar en mejores condiciones
al enfrentar la "confusin" del mundo. Al abrir las mentes a nuevas
realidades, la educacin en general ayuda a relativizar las propias
concepciones y abre el camino a la perspectiva pluralista e intercultural de
la que hablamos. Sin embargo, este proceso no es fcil, pues la educacin
escolar en el Per no est terminando de cumplir su promesa. En lugar de
abrir las mentes al respeto por el pensamiento del otro, fortalece el
dogmatismo cuando exige del alumno la mera repeticin de memoria de
las "verdades" escritas en los libros y proclamadas como eternas por los
profesores. Tampoco la escuela ayuda al dilogo intercultural cuando
presenta las culturas andinas y amaznicas como reliquias de pasado, que
en el mejor de los casos pueden traer divisas como objetos de museo, sin
poner en duda la supremaca del castellano (o -claro est- del ingls) y de
la llamada cultura occidental. La educacin bilinge intercultural ha sido
marginada y en todo caso se la considera ms como una estrategia de
integracin para quienes no hablan castellano que como un espacio de
dilogo entre integrantes de mbitos culturales diferentes. La
interculturalidad como proceso recproco en el que aprendamos unos de
otros, es un concepto practicamente desconocido en educacin. De estas
deficiencias, pero tambin de las enormes posibilidades existentes, nos
toca ahora hablar con ms detalle.

Tradicin y modernidad en el mundo andino


En los ltimos 30 aos se han sucedido importantes cambios econmicos,
tecnolgicos, sociales, culturales y polticos en el Per. Uno de los cambios
principales fue el paso de una economa extractivo-exportadora (donde
la agricultura y la ganadera fueron los rumbos ms importantes de
la economa nacional), hacia una economa de sustitucin
de importaciones, la cual desde fines de la dcada del 70 cay
en crisis de reproduccin.
En esos procesos, particularmente en la regin sur del Per (estimulada
por el apoyo financiero internacional y del Estado peruano), se efecta un
profundo desarrollo desigual, donde en la costa sur se produce la
"revolucin verde" con gran avance tecnolgico, con transformacin de la
industria y, en especial, se desarrolla la gran minera vinculada con el
mercado internacional; en tanto que, en la sierra cambia las formas de la
tenencia de la tierra y se pasa a una economa productora
de alimentos derivados principalmente de la ganadera, profundamente
vinculada al mercado costeo.
La adecuacin de la produccin agraria andina a ese modelo de
acumulacin desigual en la regin, ha significado tambin grandes
cambios sobre todo en la estructura de la tenencia de la tierra
(primero reforma agraria y despus la reestructuracin de las empresas
asociativas), el desarrollo urbano y el incremento de la dinmica de
los mercados de la sierra, incentivndose con mayor profundidad las
relaciones comerciales y la innovacin tecnolgica.
En ese contexto tuvieron que producirse cambios importantes en la
cultura y conducta en la sociedad rural andina. En este artculo se trata de
precisar dos tipos de grandes cambios culturales que se han dado, a
nuestro entender, como respuestas a los cambios en la sociedad global.
Los procesos que haremos mencin, son:
El proceso de apropiacin de los valores sociales y tecnolgicos
occidentales en la conciencia mtica andina.
El proceso de cambios de la cosmovisin andina, como efecto dialctico
de la participacin de la familia campesina en la experimentacin
tecnolgica para incrementar la productividad agropecuaria y de la
necesidad de vincularse con el mercado con ventajas comparativas.
a) Conciencia mtica y desarrollo en los andes
En una sociedad contempornea que est en proceso de cambios muy
rpidos-donde se incluye al mundo andino- es difcil pensar en reductos
culturales estticos, no articulados a la transformacin regional y nacional.
Sin embargo, el aceptar la necesidad de esos cambios, no debe llevarnos a
admitir lo absurdo de la modernizacin verticalista, cuando en sta no se
acepta que las estrategias del desarrollo- por ejemplo en tecnologa-
deben estar vinculadas a una determinada cultura en particular.
En ese sentido, R. Kusch (1976) nos ayuda a reflexionar previnindonos
que la tecnologa no es universal. Por el contrario, la tecnologa est
vinculada a una sociedad y cultura determinada histricamente. La
tecnologa responde tambin a una ecologa cultural. Actitudes contrarias
a esta constatacin, que no respetan esa relacin entre tecnologa y
cultura- dice R. Kuch- actan en una forma dominante, porque la
tecnologa de fuera (con el supuesto de que es universal) que se pretende
imponer pertenece a otra cultura y no a la nuestra.
En ese contexto, cabe reflexionar que el origen de ese pensamiento
dominante es an subsistente en muchos centros acadmicos o
de investigacin y extensin que trabajan en propuestas de desarrollo en
el mundo andino. Ese pensamiento deriva de la invasin europea en
Amrica de hace cinco siglos y hoy no es posible todava despercudirlo; en
ese sentido, sostiene Concepcin Vallejos (1990) que a pesar del proceso
histrico, la idea de conquista ha continuado. Seguimos de alguna forma
pensando que hay conquistadores y conquistados.
Desafortunadamente, algunos proyectos, ONG's o tcnicos cuando
pretenden imponer un estilo forneo de desarrollo (sin la
experimentacin o validacin previa de alternativas en el medio andino),
estn en ese mbito del pensamiento de seguir considerando que
actualmente hay conquistadores y conquistados. Cinco siglos no es poco,
ha dejado fuerte sedimentacin de caractersticas sociales de la poca
colonial en muchos que tienen responsabilidad institucional en
la programacin del desarrollo andino.
Pero, en una posicin distinta de una pretendida defensa de la libertad de
decisin y accin que permita la creacin de un camino propio de
desarrollo andino, ocurre que algunas corrientes intelectuales, como
opuestas a la modernizacin, sustenten otra tesis tambin equivocada, la
oposicin a los cambios, a la transformacin de la tecnologa y la sociedad
en los Andes; con esa posicin ?se trata de robustecer otro
etnocentrismo: lo andino opuesto a lo moderno?
En ese contexto es importante preguntar ?cmo maneja el hombre y
la mujer andina este conflicto entre lo occidental y lo propio? Por ejemplo,
el "TINKU" como la idea de la contradiccin andina que elimina a lo
malfico o daino (ahora) que viene de fuera (Van Kessel, J.; 1980) ? Es
esta actitud la solucin contempornea frente a lo occidental? O, por el
contrario ? se trata de combinar mezclar un "poquito" de ambos: de lo
andino y de lo moderno?
b) La apropiacin de lo occidental en la conciencia mtica andina.
La conciencia mtica andina, sistematizada en la denominada cosmovisin
(concepcin del hombre andino sobre el espacio, el tiempo, la naturaleza
y la sociedad) expresada en mitos, ritos, fbulas y otros, representa
el discurso o la forma de razonamiento ms abstracto y, al mismo tiempo,
el ms sinttico modo de regir la conciencia y conducta de los hombres y
mujeres andinos.
En el pensamiento y conducta de toda sociedad existen diversas formas de
manifestaciones mticas, distintas a la ciencia moderna; sin embargo, en la
sociedad andina, por diversas razones, esa conciencia mtica (como otra
forma de expresar otro tipo de verdades y de penetrar en conceptos no
captados por la ciencia occidental moderna) es rectora principal de los
proyectos autnomos de los campesinos andinos.
Esa conciencia mtica es la matriz conceptual donde se cierne y se
"analizan" todos los elementos, conceptos y tecnologas provenientes de
otras culturas que se adapten al sistema conceptual, a la sociedad y a la
ecologa cultural andina. La cultura andina no tiene una posicin
xenofbica. La cultura andina, por el contrario, asimila creadoramente los
valores y tcnicas modernas. Ese proceso de adaptacin e incorporacin
de lo forneo se manifiesta, por ejemplo, en los siguientes mitos
y smbolos actuales:
c) En las relaciones de produccin y comercializacin
Si consideramos que la cultura (por lo tanto, la creacin mtica y simblica)
no es una parte pequea de las ideas y la prctica andina, sino que
envuelve casi totalmente a las personas; entonces, comprenderemos
tambin como opin R. Kusch (1987), que la cultura no es un totalidad
rgida sino que "en cierto modo el mito totaliza el pensamiento real del
hombre andino". En las sociedades andinas actuales, su cultura es la
puerta de entrada a los elementos de la tecnologa moderna, la cual no es
rechazada, al contrario, facilita su entrada y la "adopcin" a su sistema
andino, pero antes la experimenta para adecuarla a la realidad local.
Por ejemplo, cuando incorpora o adapta nuevas semillas (entre las cuales
se encuentra la papa mejorada o hbrida) en sus sistemas de cultivos
tradicionales (Claveras, R. 1992, se realizan las siguientes etapas:
Se efecta un ritual de "solicitud" a la "pachamanca" para incorporar una
semilla extraa (se "pide" permiso a la madre tierra).
Una vez que esa gestin cultural ha permitido la introduccin de una
nueva semilla, los campesinos van probando su adaptacin en sucesivas
fases de incorporacin y en diversos pisos ecolgicos (proceso de
"acostumbramiento" del nuevo cultivo, denominan as los campesinos),
actos tecnolgicos que estn acompaados por ceremonias o ritos
(cosmovisin) de agradecimiento y dilogo con las deidades que
"permiten" la adaptacin de una nueva semilla.
Los campesinos andinos en su auto-experimentacin tecnolgico de
adaptacin de nuevos cultivos, siguen diversas fases de evaluacin de las
nuevas semillas en el proceso de incorporacin en sus sistemas de
cultivos, con los cuales se articulan mejor con el mercado y tienen
mayores ganancias.
Todas las fases de la evaluacin (fechas de siembra de una nueva semilla,
el examen de la calidad en la evolucin vegetativa del nuevo cultivo y la
evaluacin de sus potencialidades para su procesamiento) siempre van
acompaados de la cosmovisin religiosa, hasta lograr su adopcin
definitiva (que puede durar entre 3 y 4 aos) (Chambi, N.; 1989).
Por ejemplo, en la ceremonia del "JATHA QHATU" (en la cultura aimara y
quechua), escogen los cultivos maduros de papas y examinan su estado de
crecimiento y predicen la calidad de la cosecha: "ser buena o mala" y,
seguidamente, los campesinos bailan alrededor de los sembros
(en carnavales ) (Claveras, R.; 1990). Actos culturales semejantes se
establecen en las relaciones de trabajo en la compra y venta de insumos o
alimentos, aunque los objetos de compras sean los ms modernos, como
son los modernos medios de transporte o la maquinaria agrcola.
Sin embargo, esas experimentaciones tecnolgicas se necesita
potenciarlas mediante el uso de mtodos cientficos moderno; por
ejemplo, mediante los diseos experimentales para analizar cules son
las fuentes reales del cambio y la eficiencia productiva; pero, que en la
adaptacin de esos diseos los campesinos participen -con sus
expectativas, criterios y experiencias-junto a los tcnico.
d) En las relaciones de reproduccin agropecuaria y en la alimentacin
En la estructura simblica de los aparatos rituales, tambin se han
incorporado elementos de la tecnologa occidental. Ritos que hacen
posible (a nivel de estimulacin anmica en los individuos) la reproduccin
de todos los componentes de una economa familiar; donde se evoca el
deseo por el incremento de las distintas especies ganaderas (nativas y
forneas) en los rebaos.
Ese es el caso de la ceremonia denominada el "SEALAKUY" (en la zona
quechua), que es una ceremonia a la fertilidad ganadera. En ese rito se
utiliza el denominado "SEALU Q'EPI" que es un atado -dice Flores Ochoa
(1977)- en el cual guardan los objetos sagrados utilizados en dicha
ceremonia ganadera de la fertilidad. En ese atado se encuentran pequeas
esculturas que simbolizan a todas las especies del rebao: alpacas, llamas,
ovejas, vacas, etc. (entrevista efectuada a los campesinos de la comunidad
Apopata). Es decir, en este rito -que es la prctica del mito- se han
fusionado elementos simblicos de la tecnologa nativa y moderna; pero
dentro de una matriz conceptual andina expresada en el acto ritual.
En la misma ceremonia anterior denominada tambin el "MARCACHO"
entre los aimaras (entrevista con campesinos de Mazocruz), la familia
ofrece cuatro platos de comida a los visitantes, acto donde puede
analizarse el modelo conceptual o los paradigmas que rigen la conducta y
los hbitos alimentarios en la sociedad andina. En orden de importancia
alimenticia y cultural, los alimentos ofrecidos en esos cuatro platos son: 1)
La carne de alpaca; 2) la papa; 3) la quinua; 4) la caihua. Junto a esos
alimentos de origen andino se combinan otros alimentos forneos, los
ms importantes son (segn la opinin de los campesinos): el arroz, la
cebada y la carne de vacuno.
Es decir, como en el caso anterior cuando se trat la adaptacin de la
semilla de papa mejorada, en la cultura andina no se tiene un
etnocentrismo localista o chauvinista de los hbitos alimentarios. Se opta
por la funcionalidad de la adaptacin en sus sistemas de los elementos de
otras culturas, incluso en la alimentacin, la cual, como se sabe, es una
dimensin cultural muy difcil de variar con alimentos de fuera; pero se
conservan los alimentos andinos como elementos fundamentales de la
dieta.
e) En las perspectivas de la modernizacin y bienestar de la familia
La familia andina, como dice Grimaldo Rengifo (1991), siempre est
probando cambios de nuevas semillas en la chacra; pero, la sociedad
andina no slo es innovadora en el campo, en la produccin agropecuaria,
sino que tambin desea vivir mejor, desea el bienestar en el hogar, quiere
modernizarse.
Una expresin simblica de esa actitud y voluntad de cambio es el
"EKEKO", como lo denomina Alfonsina Barrionuevo (1974), es el dios de
los aimaras. "El ekeko es una creacin indgena, pero el personaje que
representa es espaol; se convirti desde la poca colonial en el smbolo
de la prosperidad y abundancia, gan un altar y penetr en la esfera
anmica de sus creencias".
En este sentido, las familias andinas han incorporado fsicamente a un
hombre occidental entre sus mitos y dioses, en su cosmovisin y han
rescatado a travs de la figura del "ekeko" los conceptos tambin
modernos de la prosperidad y el bienestar muy identificados con la
industria moderna. Por eso, todos los aos le compran en "alasitas"
(mercado de miniaturas) algunos comestibles provenientes de la
agroindustria moderna, medios de transporte, casas, artefactos elctricos
(todos en confecciones simblicas) como ofrendas a este dios del
bienestar andino contemporneo (el ekeko).
En conclusin, para tratar de comprender las posibilidades del desarrollo
del mundo andino de hoy, es necesario desterrar todo colonialismo
mental existente en aquellos que quieren promocionar el desarrollo
modernista, donde consideran como nica y exclusiva la
denominada globalizacin econmica mundial venida desde fuera, a la
cual la rechazamos por ser un proceso de occidentalizacin vertical, que
no da posibilidades de recreacin cultural, porque viene empaquetada.
Sin embargo, oponerse al cambio, a la innovacin es un absurdo histrico
(como pretenden algunos "nativistas"). Debe entenderse que esta
sociedad andina tiene una cultura distinta a la occidental; pero, que no es
dogmtica, ni se aferra al pasado. Tiene gran voluntad de cambio. Esta
cultura andina es verstil y se basa en la diversidad y en la totalidad, por
esas razones tambin adopta lo moderno en sus sistemas, para hacerlos
ms diversos y totales. La modernizacin desde los andino, es, pues, otra
forma de globalizacin, propia creativa, con grandes posibilidades de
desarrollo autnomo.
Como sostiene Kusch, en los Andes la "cultura no es rgida, sino que
comprende adems una estrategia para vivir". Los tcnicos modernos no
deben " creer que la eficiencia est reida con lo mtico"; por el contrario,
no se puede ser eficiente sin elementos mticos, sin incentivos que
expliquen el esfuerzo ms all de lo humano, como el realizado por las
comunidades andinas en estas altitudes y sin gran apoyo del Estado.
Pero, los cambios en la tecnologa andina, como efecto de la adaptacin
autnoma de los propios campesinos o, en su extremo, mediante
mecanismos no deseados, como son la transferencia impulsiva de
determinadas instituciones pblicas o privadas que trabajan en el campo,
en esos cambios es necesario tambin reflexionar y analizar sobre las
transformaciones que ocurren a nivel consciente y subconsciente de los
hombres y mujeres andinos. Cambios irreversibles en la racionalidad, en el
comportamiento, en las valoraciones, en las percepciones y en la
afectividad de los pobladores andinos, que marcan un paso propio donde
se incorpora la modernidad dentro de la cosmovisin andina, la cual
tambin se va transformando lentamente.

Por otra parte, es necesario comprender que la cosmovisin andina debe


desarrollarse desde dentro, desde sus propios paradigmas; pero, sin dejar
de aprovechar al mximo la ciencia moderna. En ese sentido el papel de
los tcnicos modernos, de los cientficos es importante, as como tambin
es importante el aporte de la epistemologa y de todas las ciencias a nivel
universal; donde, como es el caso de las matemticas y en especial
la estadstica cumplen un rol importante para la verificacin y validacin
de los resultados de la investigacin y experimentacin campesina.
Recusar a esas ciencias, es muy peligroso para el desarrollo andino. Es
retroceder a la poca de la Colonia o a los primeros aos de la poca
contempornea, donde se tuvo abierta fobia a toda la ciencia moderna;
donde, con el pretexto de la defensa de lo humanstico, se rechazaba; por
ejemplo, a la biologa, a la fisiologa, a la astronoma y, hoy, a las
matemticas y a la estadstica.
No olvidemos que una de las caractersticas ms importantes de la
sabidura en la sociedad de los incas fue precisamente su dominio de las
innovaciones tecnolgicas y el registro cuantitativo de sus construcciones
(J. Palomino; 1994) y de los recursos del imperio. A propsito J. Murra
(1983) indica que, existan personas de distinta jerarqua espacial y social
dedicadas al registro estadstico del imperio, que "los estadsticos de ms
alto rango eran probablemente parientes del rey" Inca. El propio Huamn
Poma de Ayala (1980) escribi al respecto en el siglo XVI, que esas
personas encargadas de la contabilidad en la sociedad Inca fueron muy
importantes para su bienestar.
Tampoco es conveniente sacralizar al conocimiento campesino actual o
reconocerles una infinita voluntad de cambio. Debe reconocerse que es
importante analizar tambin - as como se relievan sus potencialidades-
las limitaciones de la cultura y la tecnologa andina para el desarrollo.
Deben proponerse cambios culturales y nuevos sistemas educativos que
estimulen, desde una identidad local, la profundizacin de una voluntad
colectiva, no slo de algunos campesinos y pobladores urbanos, sino de la
mayora de la poblacin para el desarrollo que vaya ms all de la
comunidad o la provincia. Es necesario impulsar entre la poblacin andina
la voluntad de un desarrollo regional y nacional.
La fiesta de alasitas, globalizacin y concertacin
A la fiesta de Alasitas en la ciudad de Puno es una de las formas de
articulacin de las ms grandes del Altiplano puneo y que ahora se ha
extendido en la capital del pas. Esa fiesta comercial, religiosa y ritual que
se celebra durante tres das del mes de mayo, concurren poblaciones de
distintos centros urbanos y rurales del departamento de Puno , incluso de
otras regiones del pas y del exterior; all se festeja dos expresiones
religiosas centrales que representan, a su vez, a dos religiosidades cuyos
orgenes socio-culturales son muy distintos: la cruz de
las religiones cristianas, que lleg al continente americano junto con el
poder occidental y tambin el "equeco" (pequeo "dios" andino y mestizo
smbolo de la prosperidad), que se form simblicamente en la Colonia
(segn algunos historiadores), el cual represent en un primer momento a
la identidad de los pueblos dominados principalmente de origen rural (a
las comunidades campesinas) y, despus, en la poca contempornea
representa mayormente a la poblacin urbana.
Es decir, en esa fiesta se festeja a dos deidades originarias de diferentes
sociedades y culturas que han estado enfrentadas y en conflictos durante
varios siglos; sin embargo, la mayora de la poblacin que asiste con fervor
religioso a esta fiesta de Alasitas no hace distingos entre
ambas religiones y las ha unido en una sola religiosidad, asumida como
nica o en unidad. Estos hechos sugieren las siguientes preguntas:
Desde el punto de vista socio-econmico y cultural cules fueron los
factores que han estimulado a que ambas religiones se unan como una
misma expresin cultural? Cules han sido los mecanismos para que se
haya compatibilizado en la poblacin lo original de la cultura andina y lo
occidental? Teniendo en cuenta que en la sociedad moderna actual en la
regin se ha profundizado la economa de mercado, hubieron cambios
tecnolgicos y educativos notables y se han asumido cada vez ms los
patrones de consumo modernos, entonces, qu efectos tienen esos
cambios y, especialmente, el fenmeno de la globalizacin mundial en la
simbologa y en la unin de la religiosidad andina, mestiza y occidental?

Alasitas en Puno, con equecos y casitas en miniatura


Creemos que la fiesta de "Alasitas" es una expresin cultural y religiosa de
esos procesos sugeridos en las preguntas anteriores, por las siguientes
razones:
Porque en esta fiesta la poblacin que all asiste para comprar diversos
objetos en miniaturas (compra que generalmente es celebrada con actos
rituales) son adquiridos con la idea de que, en el futuro, esas personas que
compran tendrn realmente estos objetos en sus hogares; es decir, en
esas transacciones envueltas en religiosidad se concretizan e indican
posibles "proyectos" individuales y familiares de acuerdo a los intereses y
expectativas de las distintas clases sociales de los pobladores de la regin.
Las fiestas de "Alasitas" (que se efectan con distintas denominaciones en
los dems distritos de Puno) representan una sntesis simblica de
distintas deidades (la "pachamama", el equeco, la cruz, etc.) vinculadas
con las utopas, las aspiraciones y deseos de solucin de necesidades
concretas de la poblacin.
El deseo y la compra de cosas en miniatura como son artefactos elctrico,
muebles para el hogar, comestibles, camiones, casitas, herramientas para
la pequea industria o para la agricultura, dinero y hasta ttulos
profesionales para los hijos, todos estos pequeos objetos representan
una maqueta de lo que cada persona o familia desea tener en el futuro; es
pues, una imagen valrica pre figurativa de lo que se quiere tener en el
futuro, para lo cual todos los recursos materiales (como son el incremento
de los ingresos mediante un mayor trabajo) y culturales son vlidos. Por
esa razn la poblacin que va con fe a esta feria religiosa de "Alasitas" no
tiene inconveniente en unir la religiosidad andina y la occidental.
Ms an esta unin de religiosidades y culturas, lograda por una
concertacin que les beneficia, se adeca a la sociedad moderna actual
globalizada, porque en las mentalidades de la poblacin no entran en
conflictos con la estandarizacin de la cultura o la "igualacin" de la
sociedad mundial (por ejemplo, los deseos de tener casas o artefactos
muy modernos, lo cual expresa una alta autoestima de esta poblacin) o
porque responden a deseos de lograr modos de vida globales u
homogneos, cuando estos no entran en conflictos con determinados
rasgos esenciales de las culturas locales.
De alguna manera estas fiestas simbolizan las fluctuaciones del mercado y
su lgica de dominacin, sin embargo, no hay una igualacin absoluta de
las actitudes locales con los medios de masas de otras culturas; es decir,
no se reduce la etnicidad andina o mestiza a un mero producto del
comportamiento del mercado porque las mujeres y hombres de esta
regin seguirn practicando sus costumbres, dietas alimentarias, fiestas
de reciprocidad familiar-comunal y el respeto o valoracin a deidades
originales y occidentales.
Con el fenmeno de la globalizacin mundial que vivimos ahora ms que
nunca, es cierto que se ha evidenciado el crecimiento econmico en
mayor medida para determinados pases y regiones, se ha reducido la
inflacin, se tiende a una mayor racionalizacin del Estado, etc. ; sin
embargo, tambin se ha incrementado la pobreza, el desempleo,
la inseguridad del empleo y, sobre todo, en nuestras sociedades, se ha
debilitado las caractersticas de ayuda mutua, la socializacin o
la distribucin de los recursos e ingresos con equidad.
Esas caractersticas en nuestras sociedades locales son cada vez menores
o ms excluyentes o estn siendo sustituidas -en nombre de la
modernizacin- por la priorizacin del individualismo extremado, opuesto
abiertamente a la solidaridad comunal e, incluso, familiar. En este punto
es oportuno preguntarse: Cules son los aportes de la cultura andina,
an presentes en la fiestas mestizas de "Alasitas" (repetimos, celebradas
en diversas formas en toda la regin), que pueden ser tiles para construir
un modelo alternativo al neoliberalismo que ha servido de levadura
ideolgica a la globalizacin, sin que esto signifique recusar a la economa
de mercado y la modernidad, pero, que considere en primera instancia
al desarrollo humano?
En estas fiestas mestizas de Alasitas -a diferencia de la fiesta occidental,
donde se renen determinados segmentos sociales excluyentes- se
relacionan poblaciones de distintas religiones, provenientes de distintas
ciudades o de zonas rurales, de distintas clases sociales y posiciones
polticas; es decir, es una fiesta (como toda fiesta andina o mestiza con
races andinas) abierta a la pluralidad, no se ignora la conveniencia de
atender a las particularidades culturales, se respeta las individualidades y
el contexto multicultural; por ejemplo, en el equeco, pequeo "dios" de la
prosperidad familiar, se muestran componentes de las culturas originarias
locales (como son los alimentos de la quinua, la papa, el chuo, etc.) y es
festejado dentro de las costumbres tpicamente andinas como son "el
pago" y los augurios semejantes al rito que se le ofrece a la "pachamama";
sin embargo, la gente asiste igualmente en la misma fiesta a la liturgia de
la religin catlica en los festejos de la cruz o tambin van a esa fiesta los
que no creen en lo uno ni en lo otro.
En esta fiesta, a diferencia de la globalizacin que busca el equilibrio y la
estabilidad suprimiendo las diferencias culturales entre los pueblos, ms
bien se considera a las diferencias no por las distancias religiosas,
culturales o socio-econmicas, sino que busca las proximidades entre las
diversas culturas para que, cada individuo, familia o comunidad encuentre
en el futuro un proyecto alternativo (expresado en la compra de algunas
miniaturas), por esas razones esta fiesta, como otras acciones culturales
en esta regin, son bsicas para la construccin de una concertacin que
permita crean una voluntad poltica unida hacia un futuro comn.
Finalmente, nos atrevemos a creer -ahora que estamos ms lejos que
nunca de esta noble ciudad de Puno- que un principio fundamental para
construir un modelo alternativo de sociedad es crear, desde esta cultura
andina, un proyecto que se base en la confianza y en los intereses
colectivos, solidarios, sin que se pierda la fortaleza de lo individual.
"Alasitas" con equecos", pachamama, "apus" o "achachilas", cruces,
santos y fiesta, es un ejemplo de que podemos vivir juntos aunque las
poblaciones que all concurren tengan distintas creencias, intereses,
historias o costumbres.
Es decir, esta fiesta muestra que s es posible combinar igualdad y
diversidad. Es, pues, posible, alcanzar como sostiene Touraine, la
asociacin de la democracia poltica y la diversidad cultural fundadas en la
libertad del sujeto y -agregamos- en la interculturalidad que busca
fortalecer la concertacin a partir del dilogo, la tolerancia y las
propuestas coordinadas entre personas (e instituciones) de distintos
orgenes culturales y sociales en beneficio del desarrollo humano.
Cultura andina y sus aportes al desarrollo en un
contexto de crisis
Siempre es til recordar que la pequea agricultura predomina en el Per,
tanto en la Costa como en la Sierra y la Selva. Esta pequea produccin es
actualmente la responsable de la mayor produccin de alimentos en el
pas y de la exportacin (caf, algodn, fibras de alpaca y derivados de
hoja de coca). A pesar del impresionante crecimiento de la agricultura en
la selva, el 78% de los minifundistas y el 62% de los estrictamente
pequeos agricultores viven y trabajan en la sierra (Valcrcel, M. 1997).
Estas cifras nos confirman la importancia estratgica de las etnias de la
sierra para el desarrollo rural en el Per.
Sin embargo, el potencial ms importante de estos campesinos donde se
incluyen especialmente los colonos y las comunidades de la selva- es la
base cultural, como lo ha sostenido B. Berberly (1996), porque a pesar de
las muchas dificultades y pobreza de la poblacin de los Andes, en la
actualidad se debe reconocer los siguientes factores fundamentales:
(i) Que existe con frecuencia una continuidad substancial en
la identidad cultural, incluso cuando emigran a otros lugares.
(ii) A pesar de su "pobreza" poseen recursos culturales como los
siguientes: cohesin y solidaridad social, que se refuerza en
su capital social como son el parentesco, el matrimonio, el compadrazgo,
la fiesta y la conformacin de empresas en cadenas productivas que llegan
a tener alcance regional y nacional (por ejemplo, el procesamiento de
carnes y productos derivados de los lcteos) o las redes de ayuda mutua
establecidas debidas a la violencia terrorista en la dcada del 90.
(iii) El dilogo continuo y la difusin de conocimientos, dilogo que se
efecta incluso con la naturaleza a travs de los discursos mticos y los
rituales. (iv) Capacidad y actitud para la "cra" de la diversidad de cultivos y
la diversificacin de actividades. (v) Flexibilidad a los cambios.
Otros factores que se manifiestan en lo ms genrico de la cosmovisin
andina son los valores, las reglas, las actitudes y los comportamientos que
caracterizan a esta cultura originaria. Valores como la totalidad para ver el
mundo, la autonoma y la autosuficiencia para vivir, la creatividad para
asimilar y la idea de pertenencia, entre otros.
Factores que han sido de gran relieve para conformar proyectos exitosos
en un contexto de crisis- no solamente en el sector agrario, sino tambin
en el mundo urbano, en la industria. Por ejemplo, en el Per, la artesana,
la micro industria y la pequea industria son las unidades productivas ms
importantes del sector, pues estas representan el 73% (Villarn, F. 1998),
las cuales en su mayora fueron creadas y administradas por emigrantes
andinos que se han integrado a las grandes ciudades como Lima,
Arequipa, Trujillo, Huncaya o Juliaca.
En ese sentido, por ejemplo, N. Adams y N. Valdivia (1994), al investigar
las historias de vida de empresarios de los ms importantes centros
productivos y comerciales de Lima (en Gamarra o en Villa Mara del
Triunfo), ubicados en diferentes ramas (carpintera, metal-mecnica,
confecciones, elaboracin de alimentos, calzado, joyera y fabricacin de
artculos de plsticos), constatan que los empresarios originarios del
campo andino tuvieron mayor xito que los criollos debido a su base
cultural y a las redes de parentesco que se ligan entre ellos. Esto es debido
a su capacidad de organizar el trabajo en el medio urbano-industrial con la
misma disciplina que otrora lo hicieran en la comunidad andina, con
mayor autodeterminacin y estrategias frente al riesgo por su mayor
deseo de lograr una independencia laboral en el mediano plazo. La vida
anterior en la comunidad campesina les sirvi de escuela para integrarse a
estos nuevos empresarios incluso al mercado. "La principal fuente de
experiencias de estos pequeos industriales exitosos en Lima- para un
posterior desarrollo empresarial urbano, se centra en las relaciones
mercantiles que se desarrollan a travs de ferias y circuitos comerciales
regionales".
Este proceso emigratorio de los Andes, que tambin tiene sus correlatos
exitosos en la agricultura de la regin de la Costa del Per, han sido
estudiados en muchos departamentos. Por ejemplo, con la parcelacin de
la gran hacienda en la Costa los inmigrantes andinos lograron adquirir la
mayora de tierras agrcolas, donde trajeron el cultivo de la diversidad
(semejante a la sierra, pero con otras especies cultivadas) y su disciplina
para trabajar, ahorrar y acumular.
Al punto que los propios agricultores de los valles costeos (en este caso
en los valles del sur de Lima e Ica) expresan lo siguiente: "En una jerarqua
cultural de xito y fracaso entre los parceleros de la Costa que, teida
de racismo, consideran en primer lugar para el manejo exitoso de la
parcela a los serranos" y luego indican a otros grupos tnicos locales
(Urrutia, J. 1998). Es decir, a diferencia de otros tiempos, ahora no
solamente se empieza a aceptar la importancia de lo andino para el
desarrollo, sino tambin hay mayor relacin e integracin de las culturas
a escala nacional, hay una mayor aceptacin de las culturas originarias que
antes fueron despreciadas.
Debido a estos procesos y cambios en el Per actual, se sugiere a partir
del pensamiento de Valcrcel que "podra decirse que la repblica de
espaoles terminara cuando la poblacin andina ocupara las ciudades",
se ha cumplido. No en la forma que algunos quisieran, pero s en la
conformacin de un mestizaje, ahora en realidad y no en idea
o ideologa (Pease, Franklin, 1999).
Un debate reciente: entre los enfoques de la interculturalidad y
la prctica de las controversias tnicas actuales
Segn Ricardo Calla, en la actualidad habran tres enfoques sobre lo
indgena y sus relaciones con las dems culturas: (i) El pluriculturalismo
neoliberal; (ii) El pluriculturalismo comunalista y (iii) El indigenismo
etnocntrico. A nuestro entender los contenidos de estos enfoques son
los siguientes: el primero es que acepta que existen las diferencias
culturales en estos pases, pero que todas deben integrarse u
homogenizarse en una sola, a la cultura occidental dominada por el
mercado. La segunda, en cambio, acepta esas diferencias culturales, pero
defiende a las culturas originarias desde un espritu comunitario
perteneciente a las sociedades indgenas.
La tercera es la de un indigenismo excluyente de las dems culturas, es
fundamentalista. A esa clasificacin agregamos una ms y es la de
pluriculturalismo y la interculturalidad, en la que se reconocen la
existencia de varias culturas y que es necesario la intervencin o las
relaciones, ya sean formales o reales como la educacin,
las leyes jurdicas o las relaciones comerciales, etc.- con capacidad de
interacciones positivas entre miembros de diversas culturas, porque as se
enriquecern nuestras vidas y el desarrollo del pas.
Estos enfoques creemos que son importantes para caracterizar a los
movimientos y posicionamientos actuales de las sociedades originarias.
Por ejemplo, en los ltimos tiempos en el Per se ha revivido la discusin
sobre indigenismo que hasta hace poco pareca un asunto terminado.
A raz de la propuesta de la Comisin para la Reforma de
la Constitucin de 1993, sobre las reivindicaciones indgenas, se ha
reavivado este debate, con lo cual se ha mostrado que lo indgena sigue
siendo un problema latente, profundo y abarca an a mucha gente en el
Per. Esa comisin plante 15 puntos para que sean incluidos en la
propuesta de la Reforma de dicha Carta Magna, de los cuales se han
incluido 6 puntos. Se propuso, por ejemplo, que "El Estado reconoce
los derechos humanos indgenas y de los llamados eufemsticamente
afroperuanos"; pero en esa comisin se obvia o se excluye a los dems
grupos culturales", es decir, se optara por el enfoque del "indigenismo
etnocentrista".
Sin embargo, frente a esa propuesta de Reforma de la Constitucin la
reaccin de muchos estudiosos en el Per ha sido totalmente contraria al
reconocimiento de los grupos tnicos distintos, con un argumento muy
tradicional como el siguiente: que "el Estado debe proteger
los derechos humanos de todos sin distincin de ninguna clase".
Es decir, se mantiene la propuesta de un "Estado-nacin" homogenizante
donde domina solamente la cultura occidental en nombre de "todos" y no
reconoce las diferencias tnicas, no reconoce la existencia de "los otros",
que tambin tienen intereses, perspectivas y derechos distintos a los
dems; es decir, no se opta por conceptos ms modernos y democrticos
como es la idea de la existencia de la "pluriculturalidad" en el pas y, por
tanto, en la necesidad de la existencia de un Estado multicultural, donde
se deben unir diversas identidades, las cuales deben ser reconocidas,
representadas y defendidas por ese Estado.
Propuestas para el desarrollo desde las culturas originarias
Teniendo en consideracin los procesos y periodos mostrados
anteriormente, donde se destaca que una caracterstica principal de las
sociedades originarias en el Per, para su sobrevivencia fue su gran
capacidad de resistencia y resiliencia ante la opresin de los poderes
externos que, lejos de hacerlas sucumbir, estas sociedades se recrearon
constantemente y lograron, en muchas veces no obstante la crisis del
contexto-, avanzar y hasta desarrollarse, acciones que se han basado
principalmente en sus propias culturas y en la incorporacin de otras
culturas forneas.
En ese contexto, las lneas que proponemos para la construccin de
ese proyecto de desarrollo son las siguientes:
-Elaborar proyectos con una visin sistmica y sinrgica basados en la
cosmovisin de las sociedades originarias (explicadas simblicamente en
sus mitos y ritos), porque conciben a la naturaleza, el medio ambiente y la
sociedad como un "todo" orgnico y relacionado, cuyo centro es la
"pacha-mama".
-Considerar la idea del "autoabastecimiento" individual y colectivo, cuya
base son sus capacidades de prediccin, planeamiento, reciprocidad y
solidaridad entre grupos sociales unidos por el parentesco, la identidad o
las relaciones sociales a nivel local y regional. Valores que permiten la
"soberana alimentaria" (autoconsumo, trueque y compra-venta) de las
familias y sus relativos xitos en las relaciones mercantiles. Estos valores,
as como su capital social expreso en las relaciones de parentesco y en la
identidad local, son algunas de las bases de los "conglomerados" y
cadenas de familias que se entrelazan en las relaciones productivas y
comerciales en los corredores econmicos y las ciudades intermedias
actuales.
-El discurso mtico donde se ha incorporado tambin muchos elementos y
racionalidades de la sociedad moderna, como son las relaciones de
mercado y la ganancia empresarial. Por ejemplo, el rito de la "challa"
cuando se celebran negocios o cuando compran medios de transporte;
asimismo, los smbolos o las imgenes "prefigurativas" (los deseos o
sueos que tienen las familias para el futuro) expresadas en las miniaturas
o en el "equeco" (diosecillo andino cargado de alimentos y mercancas) en
las fiestas de "alasitas".
-El "valor-trabajo" y la disciplina en el trabajo, como recurso bsico de su
capital cultural que ha permitido a estas sociedades originarias vivir y
desarrollarse en un medio geogrfico con bondades, pero tambin de
grandes retos y dificultades (altitudes, variabilidad climtica, falta de agua,
etc.).
-Las reglas del "desafo emulativo" para realizar grandes obras, como son
los sistemas de riego, los andenes o los waru warus, acciones que son
acompaadas por el "pukllay" (diversin y fiesta) y los rituales, as como
sus sistemas de sanciones y creencias para combatir la ociosidad.
-La planeacin de sus obras a nivel familiar o comunal, basada en el
"inventario del pasado histrico" local, cuyas fuentes son los mitos, el
conocimiento de los ancianos y las experiencias de las generaciones
presentes, acciones que son simbolizadas, por ejemplo, en los ritos a los
"apus" (cerros sagrados de la comunidad o la regin).
- La vocacin y actitud para conservar y mejorar la biodiversidad cultivada
y silvestre, las que son celebradas en sus ritos y fiestas en diversas
oportunidades. Por ejemplo, en los carnavales a cada especie de cultivos
los aimaras invocan con nombres que denotan la necesidad de la
continuidad, as a la papa de denominan "mamatha", o madre semilla o
madre generacin. Cada cultivo que es sembrado es cuidado con cario,
con fe, son considerados como personas.
-Se requiere considerar los conceptos del "espacio y el tiempo" en estas
culturas originarias. Sus conceptos del espacio les permiten planear
la distribucin de cultivos y el ordenamiento adecuado de las tecnologas
para explotar los recursos productivos (tipos de suelos, semillas,
instrumentos, insumos, fuerza de trabajo, etc.) por la diversidad de pisos
ecolgicos. Y el concepto del tiempo (en forma cclica y lineal), como son
el ciclo de la vida, las rotaciones de cultivos, las actividades agropecuarias,
las emigraciones (concepto cclico), el progreso (concepto lineal) y el
tiempo sagrado (fiestas y ritos) que acompaan a esos procesos.
-El concepto de "sostenibilidad" en estas sociedades originarias al
considerar a los elementos de la naturaleza (tierra, cerros, semillas,
vertientes de agua, etc.) en sus discurso mtico y en los rituales, as como
en las prcticas agropecuarias, como realidades vivas y con
espiritualidades, personificadas en deidades ("pachamama", "apus",
"amarus", etc.) superiores a los humanos. As como el conjunto
de normas y reglas para proteger la capa frtil de los suelos o para cuidar
la calidad del agua.
-El concepto del desarrollo humano y el "bienestar duradero" que motivan
a la cohesin comunal y familiar, cuyos efectos se muestran en la
participacin comunal en las construcciones de viviendas familiares, de
escuelas, postas mdicas, carreteras (por ejemplo, entre los aimaras, el
smbolo de la fortaleza comunal expresada en el rbol denominado
"kolli").
-El concepto de "seguridad" (confundido por algunos intelectuales como
mecanismo de "refraccin al cambio", porque no aceptan fcilmente un
cambio si es que antes no ha sido validado o experimentado "in situ")
relacionado con las estrategias de "adaptacin" de lo forneo dentro de
las "estrategias de la diversidad poli cclica" (y no monoproductiva) de la
produccin agropecuaria, de ah su gran visin sinrgica de la orientacin
de los cambios, donde lo nuevo debe adaptarse sistmicamente con los
mltiples productos locales.
-La previsin y perspectiva frente a los cambios climticos y en los
mecanismos del mercado, basados en sus conocimientos
e interpretacin de los indicadores climticos y la
comunicacin permanente con los emigrantes en otras locales donde
funciona el mercado moderno.
-Su capacidad creativa y asimiladora de las enseanzas de otras culturas
como la moderna, con las cuales empiezan a dar respuestas a los
nuevos problemas que se presentan en sus sistemas de produccin,
transformacin o comercializacin.
-Considerar a la "comunidad campesina" como la institucin bsica que
junto con la familia- tienen enorme fortaleza para planear proyectos
propios e inducidos. Esta organizacin (que puede haber mutado como
casero o gobierno municipal) trasciende la forma comunal de
la propiedad de la tierra, porque se edifica sobre las ideas del "origen
comn" de sus integrantes. Esa idea del origen comn los lleva
al respeto colectivo por sus deidades, fe y etnicidad comunes. Mediante
esta institucin manifestada en diversas formas de organizacin, como
comits, faenas, grupos familiares, juntas de regantes, club de madres,
etc.- ha sido el bastin para que los grupos sociales originarios hayan
resistido a los factores negativos de su entorno, tanto polticos como
religiosos y sociales.
Sin embargo, estas culturas originarias tampoco deben ser sacralizadas,
pues, debe superarse lo negativo que hay en ellas. Debe adaptarse, por
ejemplo, muchos elementos del conocimiento moderno para fortalecer
los procesos de experimentacin en la agricultura local. Debe adecuarse la
racionalidad y gestin empresarial en las organizaciones productivas o
de servicios gestin, saneamiento, productividad,
calidad, competitividad, etc.- cuando estas requieren relacionarse
fuertemente con el mundo moderno.
Por otro lado, reconociendo que en el caso de la Sierra, debido a los
procesos histricos iniciados en la Colonia, los pobladores andinos y
tambin las comunidades originarias de la selva- pasan por problemas
muy severos que deben ser solucionados para que se produzca
un desarrollo sostenible, como por ejemplo, el deterioro de los recursos
naturales, el minifundio, el bajo desarrollo de la tecnologa y la gestin del
manejo de sus recursos, los cuales son las principales causa de la reducida
productividad de cultivos y crianzas campesinos (sobre todo en
los ecosistemas frgiles andino - amaznicos), as como tambin la causa
de la prdida de parte de sus ingresos econmicos son su baja capacidad
de negociacin, las estrategias a priorizar en un primer momento es la
recuperacin de la base productiva a partir de un conjunto de tecnologas
agroecolgicas (tradicionales y modernas) orientadas a incrementar el
rendimiento, la calidad y la diversidad de la oferta silvoagropecuaria
en equilibrio con los ecosistemas.
Es necesario tambin que, para ese desarrollo sostenible, que los
campesinos se capaciten, fortalezcan y extiendan a la mayora de
productores las cadenas productivas creadoras de valor para elevar su
capacidad de negociacin y competitividad en las regiones andinas. Es
decir, se requiere un capital humano que sepa mejorar las tecnologas,
pero tambin que mejore la organizacin de la produccin, la gestin y la
comercializacin. Con ello, no slo se asegura la alimentacin de
la familia rural y se elevan sus ingresos sino que se fortalecen los valores
familiares y comunales y se crean servicios ambientales, reduciendo los
ndices de pobreza. Cuyos modelos para la salida a ese desarrollo deben
ser, en primer lugar, las rutas que han seguido los campesinos y micro-
empresarios exitosos del mundo andino y amaznico actual. En ese
sentido, el papel de la educacin intercultural es muy importante para
fortalecer estos procesos de cambios relacionados horizontalmente entre
la modernidad y la identidad local.
CONCLUSION:
Aunque son bastante ms nuestros escenarios deseables para el pas,
quedarn por el momento en el tintero - o tal vez sea ms apropiado decir
hoy "en el disco duro". Sin embargo, sabemos que son parte del bagaje de
sueos posibles de todos los que creemos en la posibilidad de cambiar el
pas, porque estamos dispuestos a compartir nuestra responsabilidad para
con l. Un escenario deseable para el Siglo XXI es que, desde la propia
cultura, cada uno de nosotros pueda mostrarse al mundo como Peruano,
con mucho orgullo.
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