1. Introduccion
2. PERIODOS DE LA HISTORIA ANDINA PREHISPNICA
3. Origen de la civilizacin andina
4. Interculturalidad e identidad
5. Conceptos del desarrollo sostenible de los campesinos andinos
6. Funcionalidad de las culturas andinas para el desarrollo local
7. Elementos fundamentales de la cultura moderna para el desarrollo
8. Cmo se vive la interculturalidad en el Per
9. Tradicin y modernidad en el mundo andino
10.Cultura andina y sus aportes al desarrollo en un contexto de crisis.
11. Un debate reciente: entre los enfoques de la interculturalidad y la prctica de las
controversias tnicas actuales
12. Propuestas para el desarrollo desde las culturas originarias
13. Propuestas para el desarrollo desde las culturas originarias
14.Conclusion
15.Bibliografa
Introduccin
Pese a que los campesinos andinos quieren colaborar (incluso lo exigen)
con los proyectos de modernizacin tecnolgica y social; sin embargo,
stos fracasan, es decir, el supuesto "tradicionalismo" de los campesinos
no es una de las causas del fracaso de la modernizacin en el campo
andino.
Los mecanismos externos de la regin o nacin (la dinmica de los ejes de
acumulacin regionales y la ley del valor en sociedades de capitalizacin
dependiente) son elementos otros elementos del nivel de explicaron de
esa redefinicin o vuelta al "tradicionalismo" en el campo andino;
elementos modernos que explota al campo sin permitirles posibilidades
de desarrollo, estos son slo algunos elementos de un nivel de explicaron
de esa redefinicin o vuelta al "tradicionalismo" en el campo andino; pero
dentro de ese contacto de estimulacin externa no favorable,
las organizaciones de la produccin andina tienen que apelar
constantemente a su propio "proyecto" de sobrevivencia, o incluso
de subdesarrollo campesino.
Frente a ello muchas instituciones recurren a la "factibilidad de
proyectos", como forma de solucionar estos problemas, que estn muy
ocultos en el subconsciente de la gente; por lo tanto, esos proyectos de
factibilidad pueden imponerse proyectos mientras den dinero o insumos a
los campesinos; pero no podrn que sean parte de la vida cotidiana de los
campesinos, porque no los consideran "suyos". Por esa razn, se va la
financiera del camp o y los campesinos abandonas esos proyecto o los
conducen mal.
Entonces frente al estudio de los proyectos de fuera que han fracasado
(con algunas excepciones importantes), vemos que es necesario optar por
una nueva perspectiva para plantear proyectos de desarrollo rural andino;
esa nueva perspectiva debe ser intercultural, donde primero s3e debe
reconocer que los campesinos tienen su propio proyecto de (auto)
desarrollo, diseo que, a nuestro entender, se encuentra sistematizado en
su cultura, en su memoria colectiva y en la prctica, los que actan
constante e interrumpidamente en las estrategias anuales
y reproduccin de sus economas campesinas y comunidades.
Ahora bien, esa memoria colectiva de los campesinos se nutre terica y
metodolgicamente de la cultura popular ancestral, en su cosmovisin
y pensamiento mtico, y se difunde en lo colectivo a travs
de mtodos y tcnicas educativas que tienen un impacto, una nocin
vivida, un poder de fijacin y movilizacin mucho ms fuerte que las
tcnicas de la pedagoga moderna.
Esos mtodos y tcnicas andinas son: el mensaje de las leyendas, fbulas,
ritos, etc. Lo cuales bullen en su conciencia social y que se dan
paralelamente en las mismas actividades productivas, junto con las fiestas,
ceremonias o defensa de la comunidad (identidad). La educacin moderna
que no ha podido superar esa relacin entre teora y prctica de la vida
inmediata de los campesinos no puede, pues, obtener el poder de
persistencia o cambio como lo tiene la educacin popular andina.
LA CULTURA ANDINA
CULES SON LOS PERIODOS DE LA HISTORIA ANDINA PREHISPNICA?
Desde tiempos muy antiguos los Andes han desempeado un rol
preporderante en la vida de los habitantes del Peru. Por ello, se denomina
CULTURA ANDINA al conjunto de manifestaciones culturales propias y
nicas de esa parte del mundo.
EL ORIGEN DE LA CIVILIZACIN ANDINA
Existen muchas explicaciones para el ORIGEN DE LA ALTA CULTURA EN EL
PER, pero las dos ms resaltantes son:
TEORIA IMIGRACIONISTA (MAX UHLE):
AGRICULTORES ALDEANOS
3. FORMATIVO
(1200 a.C. - 100 d.C.
Se desarroll la cermica y la arquitectura ceremonial monumental con el
influjo de Chavn.
4. DESARROLLOS REGIONALES
(100 - 800 d.C.)
Se produjo un gran desarrollo tecnolgico y artstico, y aparecieron
Estados regionales con marcadas jerarquas sociales.
INDUSTRIALES URBANOS
5. VIEJO IMPERIO
(800 - 1200 d.C.)
Predomin el estado Huari sobre parte del territorio andino.
6. ESTADOS REGIONALES
(1200 - 1470 d.C.)
Se desarrollaron Estados de alcance regional y gran prosperidad
econmica y cultural.
LOS HORIZONTES:
Fueron etapas en las que una cultura se desarroll y ejerci influencia
sobre un aparte considerable del territorio peruano.
LOS INTERMEDIOS
Fueron etapas que surgieron entre dos horizontes. Se caracterizaron por
el desarrollo de culturas regionales que convivieron paralelamente sin que
predominara ninguna.
Interculturalidad e identidad
En la cultura andina y amaznica entran muchos elementos aprendidos
momentneamente por la sociedad del entorno que se transmiten y
comparten. Asimismo, en la cultura originaria pueden identificarse tres
grandes dimensiones:
1) La tecnologa y la economa, que empieza con el territorio, la relacin
con el medio ambiente y abarca otras reas como la produccin, la
vivienda, la alimentacin y la salud.
2) Las relaciones y redes sociales, que implica la organizacin familiar y
la organizacin del trabajo hasta la comunidad, las organizaciones
intercomunales y la poltica.
3) El mbito de los imaginarios simblico, que abarca desde la lengua,
el arte, la religin, el sistema de valores y la cosmovisin tradicional. La
que son poco conocida o ignoradas en los proyectos de desarrollo,
precisamente en este trabajo tratamos de destacar los roles de esta
cultura tradicional u "originaria (sea esa andina o amaznica) que sin
desvincularse de la modernidad, puede ser un gran potencia humano para
el desarrollo.
En determinados casos estos elementos identifican a los grupos de
distintas formas, como el territorio el que identifica ms a unos grupos; en
cambio, en otros casos, es la lengua la que ms identifica o en otros son
las tradiciones o la historia; sin embargo, la identidad grupal o social es
una actitud que asumen colectivamente determinados grupos
poblacionales.
Por otra parte, esa identidad no es esttica, a est sujeta a cambios, a
adaptaciones en el tiempo. En ese sentido, las culturas de los antiguos
quechuas y aimaras en los Andes del Per (para generalizar, ms adelante
les denominamos como culturas andinas), ubicadas en una sociedad
contempornea, estn en continuos procesos de cambios muy rpidos.
Por el contrario, es difcil pensar en reductos culturales estticos, no
articulados a la transformacin regional y nacional.
Sin embargo, el aceptar la necesidad de esos cambios, no debe llevarnos a
admitir lo absurdo de la modernizacin verticalista y homogeneizadora,
cuando en sta no se acepta que las estrategias del desarrollo, por
ejemplo en tecnologa o, incluso en las estrategias de la organizacin
empresarial, que pueden estar vinculadas a una determinada cultura en
particular. Aunque por lado se reconoce tambin que los individuos que
constituyen un determinado grupo cultural, su afiliacin a un grupo
cultural preciso no suele ser el nico referente. Las filiaciones culturales
no suelen ser todos totalmente cerrados, sino en crculos entrelazados
dentro de los que no todos los de un crculo comparten las mismas
referencias culturales
Estas diferencias culturales y la influencia mutua que de ellas se derivan es
lo que hoy se denomina "pluri-multicultural" y a las relaciones
de dilogo o enfrentamiento entre grupos culturales diferentes se
denomina interculturalidad, relaciones que pueden ser de cooperacin o
de conflicto, por lo cual no se pierde la identidad. La existencia de varios
crculos entrelazados facilitan, en cambio, encontrar rasgos comunes ms
all del propio crculo, la relacin entre grupos y, por lo mismo, la
interculturalidad sin prdida de identidades (Tubino, F. dem.).
En el caso de muchos empresarios que hoy tienen xito en la costa urbana
en el Per y que han llegado desde hace varios aos de la sierra rural, son
originarios de las culturas andinas (quechua, aimaras o amaznicos), pero
al establecer relaciones con otras culturas en la costa y al afrontar otros
retos, como es la industria y el mercado moderno, han tenido de cambiar
muchos de sus patrones culturales, sin embargo muchos rasgos de las
culturas ancestrales no las han perdido, por el contrario, en gran medida
utilizan esa cultura para adecuarse mejor en la nueva sociedad urbana,
eso implica que gran parte de su identidad original an sigue persistiendo
en estos grupos de emigrantes originarios de la sierra rural.
a) Lo simblico tradicional, lo pragmtico de la industria moderna y el
mercado: ejemplo el "Ekeko"
Por otro lado, adems de las dimensiones anotadas anteriormente sobre
los componentes de la cultura, esta tiene otras caractersticas como lo
fctico y el componte simblico. El primero se refiere a que toda cultura
tiene un conjunto de herramientas , habilidades, destrezas, instrumentos
y prcticas que reflejan la manera en que se relacionan directamente con
la naturaleza, as como las organizaciones sociales cuyos fines prcticos es
resolver problemas en la convivencia humana y satisfacer necesidades. En
cambio, la caracterstica de lo simblico son los mensajes transmitidos por
los grupos sociales ms all de lo que se percibe, generalmente son
transmitidos mediante metforas (estn en el subconsciente de la gente,
no en lo externo de la conciencia). En primera y ltima instancia este
componente del subconsciente de la cultura es el que conduce a la parte
fctica de la cultura. Es la que seala los grandes objetivos,
sueos, conflictos, imaginarios o utopas de las gentes de cada cultura.
La familia andina ya sea cuando vive en el campo o en el medio urbano
(como todo grupos cultural) siempre est probando cambios de nuevas
semillas en la chacra; pero, la sociedad andina no slo es innovadora en el
campo, en la produccin agropecuaria, sino que tambin desea vivir
mejor, desea el bienestar en el hogar, quiere modernizarse y es as como
empieza a poblar las ciudades con la esperanza de encontrar nuevas
formas de vida, de trabajo y de lograr que se cumplan sus sueos.
Una expresin simblica de esa actitud y voluntad de cambio es el
"EKEKO" (pequeo mueco elaborado de yeso) como lo denomina
Alfonsina Barrionuevo (1974), es el dios de los aimaras. "El ekeko es una
creacin indgena, pero el personaje que representa es un espaol; se
convirti desde la poca colonial en el smbolo de la prosperidad y
abundancia, gan un altar y penetr en la esfera anmica de sus
creencias". En la poca colonial fue un dios rural, pero con las
emigraciones de los campesinos del campo a la ciudad pas a convertirse
en un dios urbano.