1, junho 2017
ENTRETERRAS
V.1, N.1,
JULHO, 2017.
LABORATRIO DE ANTROPOLOGIAS DA T/TERRA (T/TERRA)
PPGAS/DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS/ UNB
ENTRETERRAS
UMA PRODUO COLETIVA DO T/TERRA
ESTE NMERO:
CONCEPO E REVISO:
JANANA FERNANDES
LUSA MOLINA
... os Munduruku:
Sabemos como funciona a lei da natureza atravs dos ensinamentos dos ancios e como
devemos respeit-la. E os animais contribuem conosco porque eles nos ensinam as coisas
que no sabemos, e podemos interpretar as mensagens que nos transmitem, isso muito
importante. Por isso ns respeitamos e eles tambm nos respeitam, assim que vivemos em
harmonia com a natureza.[] No se deve brincar com a natureza e isso pra ns muito pe-
rigoso, e por isso ns a respeitamos. Todos os animais tm quem cuide deles, portanto, eles
tm mes, sejam peixes, sejam animais, aves, plantas, fogo, terra, ventos, guas, at seres es-
pirituais, todos tm vidas. [] Temos locais sagrados ao longo de nosso rio Tapajs que ns,
Munduruku, no mexemos esses lugares..
... os Guarani:
Moramos na margem do rio Hovy h mais de um ano e estamos sem nenhuma assistncia,
isolados, cercado de pistoleiros e resistimos at hoje. Comemos comida uma vez por dia. Pas-
samos tudo isso para recuperar o nosso territrio antigo Pyleito Kue/Mbarakay. [] De fato,
sabemos muito bem que no centro desse nosso territrio antigo esto enterrados vrios os
nossos avs, avs, bisavs e bisavs, ali esto os cemitrios de todos nossos antepassados.
Cientes desse fato histrico, ns j vamos e queremos ser mortos e enterrados junto aos nos-
sos antepassados aqui mesmo onde estamos hoje, por isso, pedimos ao Governo e Justia
Federal para no decretar a ordem de despejo/expulso, mas solicitamos para decretar a nos-
sa morte coletiva e para enterrar ns todos aqui.Pedimos, de uma vez por todas, para decretar
a nossa dizimao e extino total, alm de enviar vrios tratores para cavar um grande bura-
co para jogar e enterrar os nossos corpos. Esse nosso pedido aos juzes federais. [] Decre-
tem a nossa morte coletiva Guarani e Kaiow de Pyelito Kue/Mbarakay e enterrem-nos aqui.
Visto que decidimos integralmente a no sairmos daqui com vida e nem mortos. Sabemos
que no temos mais chance em sobreviver dignamente [] J sofremos muito e estamos to-
dos massacrados e morrendo em ritmo acelerado. Sabemos que seremos expulsos daqui da
margem do rio pela Justia, porm no vamos sair da margem do rio. Como um povo nativo e
indgena histrico, decidimos meramente em sermos mortos coletivamente aqui. No temos
outra opo esta a nossa ltima deciso unnime diante do despacho da Justia Federal
de Navirai-MS.
.... os Ksdj:
Ns estamos indignados com essa PEC (215). [...] Se esta Proposta [...] for aprovada, quere-
mos dizer para todos que a destruio ser muito grande, e ela j est comeando. As flo-
restas esto acabando, os rios esto secando, em outros lugares a chuva est inundando as
cidades. [...] Os brancos esto provocando os espritos da natureza, esto destruindo todas as
florestas. E os espritos no esto gostando disso, e j comearam a se vingar. Ns indgenas
sabemos disso h muito tempo, s agora os cientistas de vocs esto descobrindo essa ver-
dade, chamando de mudana climtica. [...] Vocs, ruralistas, empresrios, polticos evangli-
cos, precisam enxergar isso, precisam entender que este olhar grande s no dinheiro est aca-
bando com nossas vidas. De todos do planeta. [...] Ns, povos originrios dessa terra, vemos
que essa lei avanou para ser aprovada. Se os deputados aprovarem e ela chegar no senado,
ns vamos entrar em guerra. Antigamente, ns lutvamos com armas. Aprendemos a lutar
pacificamente, do seu jeito, com palavras e com papel, mas os polticos no querem nos dar
ouvidos. Vamos fazer guerra de verdade, usando todos nossos poderes, nossas armas, nossos
corpos. [...] Estamos cansados de lutar pelo papel, no iremos ficar.
5
RESUMO
O objetivo geral deste projeto contribuir para a construo de uma interpretao
antropolgica que permita intervir no debate pblico recente em torno da noo de
terra tradicionalmente ocupada, tal como consta no caput e no 1 do Artigo 231
da Constituio Federal. Que a interpretao seja antropolgica significa, de nosso
ponto de vista, que o mtodo fundamental de pesquisa seja etnogrfico: pretende-
mos investigar e descrever em que consiste a ocupao da terra- a vida na terra
- para diferentes coletivos indgenas. Quando dizemos que este nosso mtodo, en-
tenda-se que se trata de um mtodo de produo terica, e no de coleta de dados;
a teorizao que almejamos etnogrfica, e pretende submeter s prprias teorias
antropolgicas a crtica das idias e prticas dos coletivos estudados. Quando di-
zemos que pretendemos investigar e descrever em qu consistem as terras que
esses modos de ocupar e viver constituem, isso significa para ns descrever como
se constituem as terras habitadas por nossos interlocutores a partir dos seus usos,
costumes e tradies - isto , a partir das suas prprias prticas de conhecimento e
de suas territorialidades e juridicidades especficas.
6
SUMRIO
T/terras indgenas e territrios conceituais: incurses etnogr-
ficas e controvrsias pblicas
T/terra, segundo............................................................................... 5
RESUMO............................................................................................ 6
SUMRIO........................................................................................... 7
INTRODUO.................................................................................... 9
I. OBJETIVO GERAL
TERRA TRADICIONALMENTE OCUPADA: UMA CATEGORIA DA ARE-
NA PBLICA.................................................................................... 15
II. JUSTIFICATIVA............................................................................ 19
1. T/terra como equivocao..................................................... 19
2. Do espao ao lugar paisagem: questes de tempo........... 22
2.1. Do tempo ao espao....................................................... 22
2.2. Do espao ao lugar e paisagem................................... 25
2.3. Territrio, territorialidade, (re)territorializao, desterri-
torializao..................................................................................... 26
III. COSMOS/AMBIENTE.................................................................. 28
7
IV. MTODO E OBJETIVOS ESPECFICOS:
INCURSES ETNOGRFICAS.......................................................... 32
1. Objetivos especficos: eixos de investigao........................ 32
1.1. O futuro do indigenato?.................................................. 32
1.2. Possir a terra?.................................................................. 33
1.3. Mobilidades..................................................................... 36
1.4. Profundidades e altitudes.............................................. 38
NOTAS............................................................................................. 40
REFERNCIAS................................................................................. 42
CRDITOS DAS IMAGENS................................................................ 47
ANEXO............................................................................................. 48
8
INTRODUO
O objetivo geral deste projeto contribuir para a construo de uma interpretao
antropolgica que permita intervir no debate pblico recente em torno da noo de
terra tradicionalmente ocupada, tal como consta no caput e no 1 do Artigo 231
da Constituio Federal. Que a interpretao seja antropolgica significa, de nosso
ponto de vista, que o mtodo fundamental de pesquisa seja etnogrfico: pretende-
mos investigar e descrever em que consiste a ocupao da terra a vida na terra
para diferentes coletivos indgenas (entre os quais desenvolveremos os subpro-
jetos arrolados adiante). Ou, para dizer de outro modo, pretendemos investigar e
descrever em que consistem as terras que esses modos de ocupar e viver constituem.
Sob este aspecto, enquanto proposta de investigao, o projeto no faz mais
que prolongar o interesse renovado, observvel na produo etnolgica recente, pe-
las territorialidades e espacialidades amerndias (cf. infra). Mas, para alm disso, ao
articul-lo explicitamente ao objetivo geral anunciado, isto , ao tomar como pano
de fundo da investigao etnogrfica a controvrsia pblica que envolve o conceito
consagrado na Constituio, nossa inteno explorar descritiva e analiticamente
a zona de frico (Tsing 2005) em que a vida na terra, tal como a vivem os povos
indgenas no Brasil (segundo seus usos, costumes e tradies), tem de ser tradu-
9
zida (tornada tradutvel) em um conceito de ocupao tradicional para que esses
povos possam usufruir do direito de viv-la. Nosso ponto de partida a percepo
de estarmos aqui diante de um desses vos [gaps] a que se refere Anna Tsing, con-
ceptual spaces and real places into which powerful demarcations do not travel well,
zones of erasure and imcomprehensibility (Tsing 2005:175; 195; 196). Eles se abrem
ali onde metropolitan projects do not reach so far or deep as to change everything
according to their plans (:195) e onde, portanto, embora certas perspectivas se im-
ponham com mais fora que outras, e isso seja evidente, acontece tambm de os
limites da hegemonia se tornarem mais claramente visveis (evidenciveis).
O esforo de enquadramento das territorialidades amerndias na territorialida-
de dos Estados nacionais americanos produz entre seus efeitos muitos vos deste
tipo. No caso brasileiro, o conceito de terra tradicionalmente ocupada, para comear,
cria sem dvida uma powerful demarcation em mais de um sentido, justamente
que nem sempre transporta-se muito bem, isto , o enquadramento pretendido
nem sempre bem sucedido. Sua traduo concreta na vida indgena faz proliferar
incertezas: no s os limites entre tradicional e no-tradicional, mas os limites en-
tre ocupar (permanentemente) e no-ocupar (entre outros critrios definidores
do conceito, incluindo o atributo, deixado indefinido, de indgena), no param de
ser ora ignorados, ora deslocados, alm de tambm serem reafirmados, no modo
como os diferentes coletivos habitam suas novas terras, isto , (re)territorializam-
-se em termos destas demarcaes. Essa porosidade, e a ilegibilidade decorrente,
pode ser tratada como um mero resduo, ou pode ser deliberadamente explorada:
Nessas zonas de atrito entre o conceito constitucional, de um lado, e os usos, costu-
mes e tradies que ele visa proteger, de outro, talvez encontremos justamente um
desses critical spaces and sites for emergent voices and dreams (Tsing 2005:195)
que os vos tambm podem oferecer.
Terra tradicionalmente ocupada consiste, evidente, em uma noo jurdica
objeto alis de um intenso debate neste campo (cf. infra). Quando dizemos que
queremos interpret-la antropologicamente, isso no significa que pretendamos in-
tervir diretamente neste debate jurdico estaramos fora de nossa competncia.
Mas tambm no queremos nos restringir a como temos de fazer na prtica quan-
do chamados a identificar a ocupao tradicional e a delimitar sua rea apenas
observar os critrios de uma definio tomada como dada e oferecer uma descrio
o mais ajustada possvel a eles (ou, numa veia mais crtica, denunciar a sua inade-
quao).i Pois o problema que definio e critrios so, claro, dependentes de
interpretao para que possam ser aplicados (etnogrfica ou legalmente) a casos
particulares, e a questo que passa a se colocar a da relao entre interpretao
10
jurdica e interpretao antropolgica.
Antes de prosseguir, vale lembrar que a categoria em questo terra tradicio-
nalmente ocupada ela mesma o produto negociado de um processo (o cons-
tituinte) em que a antropologia (em aliana com o movimento indgena) teve uma
participao importante. Como categoria pr-configurada na esfera pblica, por-
tanto, a categoria de terra tradicionalmente ocupada j incorpora, parcialmente
que seja, uma interpretao antropolgica, em ltima instncia etnograficamente
fundada (Viegas 2010). Seria temeroso, porm, tomar essa origem hbrida como ga-
rantia da capacidade da categoria de servir construo de agendas compatveis
(:id.), dado que, uma vez circulando livremente na esfera pblica, ela est sujeita a
reinterpretaes imprevisveis. Se a construo de compatibilidades deve perma-
necer no horizonte, no se pode imaginar que ela possa ou precise estar assegurada
por uma compatibilidade de origem. De modo ainda mais geral, preciso considerar
que, entre antropologia e direito, como prticas de conhecimento diferenciadas, as
relaes so to antigas e profundas quanto so complexas. O modo como cada
uma dessas prticas de conhecimento toma emprestado conceitos e categorias
uma da outra, each reciclyng the ends of the others knowledge into means of its
own (Riles 2004) requer, em um projeto como este, certa cautela (conceitual) no tra-
tamento das relaes entre esses discursos e do tipo de interferncias que quere-
mos produzir entre um e outro. Essa cautela (tambm poltica) nos parece especial-
mente importante na presente conjuntura de ofensiva contra os direitos indgenas,
em que o papel do conhecimento antropolgico no apenas dos antroplogos
est sendo abertamente contestadoii. a prpria pertinncia de uma interpretao
antropolgica da noo de terra tradicionalmente ocupada que vem sendo posta
em questo, e o argumento pela afirmao contrria de sua necessidade impera-
tiva que nossas pesquisas querem subsidiar, demonstrando etnograficamente que
as terras ocupadas segundo os usos, costumes e tradies indgenas constituem um
objeto cuja definio ultrapassa as competncias do Direito.
Este no um projeto de antropologia do direito, isto , de etnografia de prti-
cas de conhecimento jurdicas (ainda que nos interesse incluir uma reflexo nesse
sentido; cf. infra). Mas a relao entre interpretao antropolgica e interpretao
jurdica da noo de terra tradicionalmente ocupada uma relao que no po-
demos deixar de enfrentar, porque o que quer que tenhamos a dizer sobre a manei-
ra como os coletivos com que trabalhamos vivem na terra (em nossa atuao no
processos de identificao assim como na pesquisa acadmica) ir incidir retros-
pectivamente sobre os entendimentos pblicos da noo de ocupao tradicional,
isto , ter consequncias (polticas, jurdicas). No sentido de melhor controlar essas
11
consequncias preciso ter claro, e explicitar, de que maneira a descrio antropo-
lgica relaciona-se com o conceito constitucional. Nosso ponto de partida para de-
terminar a relao entre essas duas interpretaes no mbito deste projeto, e assim
articular nosso objetivo (a interveno na controvrsia pblica) e nosso mtodo (et-
nogrfico), a constatao de que est prevista, no prprio texto constitucional, esta
necessidade de uma interpretao antropolgica (ou indgena...) do conceito de terra
tradicionalmente ocupada. O argumento no nosso: ele est contido por exemplo
nos comentrios de Frederico Mars ao Cap. VIII da CF de 1988. O autor comea por
argumentar que o que estaria reconhecido aos povos indgenas no caput do artigo
231 exatamente o direito de formar sua ordem legal interna com o reconheci-
mento de que esta ordem antecede a ordem jurdica e portanto no pode ser defini-
da em termos desta. preciso que um outro intrprete entre em cena:
Exatamente disso se trata quando a Constituio de 1988 reconhece como legtima uma or-
dem que desconhece, j que fundada nos chamados usos, costumes e tradies. Esta ordem
pode ser descrita por um cientista, socilogo ou antroplogo, ou relatada por um membro da
comunidade, mas est fora do alcance da lei e de seus limites, uma ordem social prpria e
diferente da ordem jurdica estatal organizada pela Constituio. (Mars s/d).
14
I. OBJETIVO GERAL
TERRA TRADICIONALMENTE OCUPADA: UMA
CATEGORIA DA ARENA PBLICA
Como dissemos, o objetivo geral deste projeto contribuir para a construo de uma
interpretao antropolgica da noo de terra tradicionalmente ocupada, consti-
tucionalmente definida. A demarcao dessa terra, entendida como delimitao de
uma rea, a condio imposta aos ndios e suas comunidades para que possam
garantir no mbito jurdico-poltico a consolidao de um direito de fato com esta-
tuto constitucional. Os direitos indgenas sobre o que a Constituio Federal de 1988
chamou de "terras tradicionalmente ocupadas" so qualificados no sistema jurdico
como direitos originrios, ou seja, no se trata de direito adquirido por meio da lei
mas de um direito que anterior prpria lei, e apenas reconhecido por ela. Essa
qualificao remonta ao instituto do Indigenato, que faz sua apario no Alvar R-
gio de 1680, o qual reconhece a posse dos ndios sobre suas terras como primrios e
naturais senhores delas.iv Trata-se de um direito de posse distinto da posse civil, que
se constitui em direito autnomo, especial e independente do sistema geral (Barbo-
15
sa 2007:5). Nos termos jurdicos, trata-se de um direito primrio e congnito.
Vejamos. Segundo grande parte dos comentadores, diferentemente de posse ci-
vil, a posse indgena no simplesmente ocupao, na medida em que no se pode
adquirir por meio de posse comum aquilo que aos ndios j seria congnito no
, portanto, a posse no sentido de ocupao que legitimaria o domnio dos ndios
sobre a terra. A posse como ocupao efetiva gera um direito de aquisio, o que, no
caso dos ndios, no se aplica, tendo em vista que o direito reconhecido tem como
base uma relao inaugural e nica com a terra. Esse entendimento, da diferena
fundamental entre posse de natureza indgena e posse civil caractersticas do ins-
tituto do indigenato no desapareceram das normativas que vigoraram no Brasil
desde o Alvra Rgio. O indigenato como direito originrio foi reafirmado pela Lei
de Terras de 1850;v conforme argumentam alguns (Silva 2008, Barbosa 2007, Freitas
Junior 2010), no tendo sido jamais revogado, permaneceria em vigor ao longo de
toda a tumultuada histria das constituies republicanas, que evidentemente no
cabe retomar aqui. O ponto importante que mesmo que as disposies legais re-
ferentes ao direito dos ndios sobre a terra sejam distintas, elas repousariam sob o
mesmo fundamento explicitado no voto do ministro do Supremo Tribunal Federal
Victor Nunes Leal, na ocasio do julgamento da Arguio de Inconstitucionalidade
de Lei editada pelo estado do Mato Grosso, que diminua a rea destinada aos ndios
naquele entidade federativa. Diz o ministro em seu voto: No se trata do direito de
propriedade comum; o que se reservou foi o territrio dos ndios [...] No est em
jogo propriamente um conceito de posse, nem de domnio, no sentido civilista dos
vocbulos; trata-se do habitat de um povovi.
Note-se que o voto foi dado em 1961, na vigncia da Constituio de 1946; seu
fundamento expresso, no entanto, continuou sendo amplamente referido por juzes
e tribunais como princpio de decises desde ento. Tudo se passa como se exis-
tisse uma continuidade na forma de reconhecimento dos direitos indgenas sobre
suas terras, um tipo de conexo virtualmente estabilizada na figura do indigenato.
Na realidade, a reorientao global representada pela CF 1988, que rompe com o
paradigma de assimilao desses povos, em vigor at ento, constituindo-os como
sujeitos de direito em sua prpria condio de ndios, renovaria o alcance do dispo-
sitivo legal, tendo em vista que no se trata mais de uma condio transitria cuja
integrao o destino certo. Essa reorientao renova desta feita igualmente o ins-
tituto do indigenato, e fortalece a interpretao da posse indgena como irredutvel
posse civil, como direito originrio. Conforme o comentrio do jurista Jos Afonso
da Silva, em seu Curso de Direito Constitucional Positivo:
Quando a Constituio declara que as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios se desti-
16
nam a sua posse permanente, isso no significa um pressuposto do passado como ocupao
efetiva, mas, especialmente, uma garanta para o futuro, no sentido de que essas terras inalie-
nveis e indisponveis so destinadas para sempre ao seu hbitat. Se se destinam (destinar
significa apontar para o futuro) posse permanente, porque um direito sobre elas preexiste
posse mesma, e o direito originrio j mencionado. [...] O reconhecimento do direito dos
ndios ou comunidades indgenas posse permanente das terras por eles ocupadas, nos ter-
mos do art. 231, 2, independe de sua demarcao, e cabe ser assegurada pelo rgo federal
competente, atendendo situao atual e ao consenso histrico (Silva 1993: 50).
Esse suposto consenso identificado por Silva reafirma uma relao de posse que se
configuraria, espacial e temporalmente, a partir dos elementos especficos dos pr-
prios titulares do direito. No se trataria, portanto, de uma demarcao que levaria
em conta apenas a lgica da posse e da propriedade conforme o direito constitudo,
mas de um instituto que garante, ou pelo menos declara, a necessidade de se obser-
var as dinmicas scio-culturais as ordens legais prprias dos sujeitos coleti-
vos a quem a legislao visa proteger. Se esse foi o paradigma vigente, o acordo mais
ou menos estvel, que dominou at muito recentemente as interpretaes e aplica-
es dos direitos territoriais dos povos indgenas, a partir do julgamento pelo Supre-
mo Tribunal Federal da ao judicial referente Terra Indgena Raposa Serra do Sol,
em que uma afirmao importante dos direitos indgenas mescla-se com uma srie
de condicionantes limitantes desses direitos, v-se claramente que um novo para-
digma est sendo produzido. Na medida em que a posse indgena cada vez mais
aproximada da posse civil, o instituto do indigenato, que tudo levaria a crer consoli-
dado, v-se preterido em prol do que o STF chamou de "fato indgena", o qual impe
a adio de uma srie de critrios aos at ento resumidos na nica condicionante
do art. 231, qual seja, a de que a ocupao se d "segundo seus usos, costumes e
tradies".vii Esse deslocamento da controvrsia poltica para uma controvrsia jur-
dica tem a capacidade de incorporar ao quadro de referncias normativas vigentes,
que organizam o processo de demarcao, os entendimentos jurisprudenciais dos
tribunais em uma espcie de guerra semntica termo a termo. Estaramos de novo
entrando em uma zona da frico da qual nunca realmente samos.
18
II. JUSTIFICATIVA
1. T/TERRA COMO EQUIVOCAO
24
2.2. Do espao ao lugar e paisagem
Os anos 1990 marcam a emergncia de um interesse renovado por questes de es-
pacialidade na antropologia, mas as palavras-chave aqui sero agora place e lands-
cape (Basso e Feld 1996; Hirsch and OHanlon 1996; Basso 1996; Ingold 1993). Sem
querer avaliar aqui essa produo, basta-nos assinalar como este deslocamento do
vocabulrio do espao para o do lugar e da paisagem corresponde a uma tempora-
lizao do discurso sobre o espao, sob a forma em geral de um apelo histria e
memria. Isso especialmente claro na produo americanista contempornea
deste movimento (Santos Granero 1998; Arhem 1998; Whitehead 2003; Vidal 2003).
Corresponde tambm a uma valorizao do concreto e do vivido: talvez possamos
dizer que o duo lugar/paisagem se apresenta como a face narrativa e a face material,
respectivamente, dessa concretude, a dimenso fenomenolgica, digamos, que a
substituio da linguagem do espao pela do lugar e da paisagem busca apreender.
Na introduo ao dossi supracitado, intitulado Transformaes das Territo-
rialidades Amerndias nas Terras Baixas (Brasil) (Vieira, Viegas e Amoroso 2015),xix os
organizadores falam, assim, em processos territoriais nos espaos amerndios tanto
nas suas dimenses poltico-jurdicas como nas suas dimenses vivenciais (2015:27
nfase nossa). O ttulo j sinaliza a introduo de uma perspectiva histrica tra-
ta-se de lanar um olhar sobre a apropriao e transformao de espaos imersos
na historicidade amerndia (Vieira, Viegas e Amoroso 2015:11) juntamente com o
foco sobre as dimenses vivenciais. O artigo de Ewart parece destoar de seus com-
panheiros de dossi por seu foco no plano da aldeia panar (um espao concebido
mais que vivido), mas seu objetivo claramente o de dissolv-lo nas redes, nos
fenmenos de conectividade, conexo-desconexo, que constituem o objeto privile-
giado dos estudos ali reunidos. Essas redes e fenmenos parecem-nos ser o que os
autores procuram capturar com o termo territorialidade e a idia de regimes ame-
rndios de territorialidade (:13). Uma nota nos pe na pista: a expresso territoriali-
dades corresponde ao que na literatura anglo-americana se tem denominado place
e tem sido assim traduzido nos debates informados por esta tradio [...] (id:28, n.2).
Tentaremos, ao longo da pesquisa, ponderar o que esta proposta de traduo
deixa escapar, e as ambiguidades que cria nem todas improdutivas. Para os objeti-
vos do projeto, cabem nessa conexo algumas palavras sobre territrio.
25
2.3. Territrio, territorialidade, (re)territorializao, desterritorializao
Outra srie de conceitos que devem ser levados em considerao aquela que inclui
o territrio e derivaes. No campo da antropologia dos povos amerndios, essa s-
rie conceitual tem sido mobilizada principalmente nas anlises de uma antropologia
interessada nas relaes constitutivas entre povos indgenas e sociedade nacional,
por meio do conceito de territorializao. A restrio nos parece contraprodutiva:
h mais no territrio do que o implicado pelo regime de territorialidade prprio
poltico-jurdica do Estado. Essas potencialidades nos parecem manifestar-se prin-
cipalmente nas idias de territorialidade como empregadas por Dominique Gal-
lois ou por Vieira et al. nos artigos supracitados , bem como naquelas de desterri-
torializao e reterritorializao.
Esta outra discusso que ultrapassa os quadros do projeto para constituir ob-
jeto da prpria pesquisa. Em todo caso, nos parece possvel desde j diferenciar um
sentido de territrio como categoria geopoltica dependente de ato de tomada ou de
relao de domnio sobre uma certa extenso de terra, do territrio existencial como
efeito do ato de constante habitar, produzido pela repetio das aes no espao
uma caracterizao de inspirao deleuziana (Deleuze e Guattari 1980) que nos
parece permitir um dilogo com a noo de territorialidade que vem sendo evocada.
Por outro lado, para retomar breve (e superficialmente) um argumento de Deleuze e
Guattari, se todo territrio neste sentido se cria a partir de movimentos (re)territoria-
lizao/desterritorializao, a emergncia do territrio como categoria geopoltica
envolveria especificamente uma desmontagem daquilo que os autores chamam, no
Anti-dipo, a "maquina social primitiva", realizando um tipo de movimento entre a
imanncia mltipla da terra e a potncia una do territrio.
que a mquina primitiva subdivide o povo, mas o faz sobre uma terra indivisvel onde se
inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuntivas de cada segmento com os outros
(...). Quando a diviso incide sobre a prpria terra devido a uma organizao administrativa,
fundiria e residencial, no se pode ver nisso uma promoo da territorialidade, mas, ao con-
trrio, o efeito do primeiro momento de desterritorializao sob as comunidades primitivas.
A unidade imanente da terra como motor imvel d lugar a uma unidade transcendente de
26
natureza totalmente distinta, que a unidade do Estado; o corpo pelo j no o da terra, mas
o do dspota, o Inegendrado, que se encarrega agora tanto da fertilidade do solo como da
chuva do cu e da apropriao geral das foras produtivas. O socius primitivo selvagem era,
portanto, a nica mquina territorial em sentido estrito. (Deleuze e Guattari 2010, 194).xx
Assim, se existe uma faceta das terras indgenas que pode ser traduzida (concei-
tual mas tambm praticamente) na idia de territrio, no sentido geopoltico, esse
movimento de traduo no pode prescindir de uma complexificao dos termos
do debate. Sobretudo, parece-nos importante superar uma confuso criada no vo-
cabulrio utilizado para se referir s territorialidades indgenas. Enquanto juridica-
mente se consolidou a categoria "terra indgena", analiticamente os antroplogos
dedicaram-se a elaborar conceitualmente a ideia de territorializao, uma tendncia
que evoca de modo inverso as proposies deleuzianas e de modo especfico o ob-
jeto do projeto aqui proposto. Terra indgena em sentido constitucional retira das
reas destinadas aos ndios a estatura normativa da expresso territrio como com-
pontente da soberania. J a territorializao, no sentido dos estudos de desenvolvi-
dos sob influncia dos trabalhos de Oliveira Filho (1998; 2004; 2011), parece ignorar,
deliberadamente, que o processo que descreve s pode se dar na medida em que foi
precedido, logica e historicamente, por uma violenta e massiva desterritorializao.
A ideia de territorializao defendida por Oliveira Filho (2004) implica um processo
de reelaborao cultural, caracterizado pelo autor como a criao de uma nova
unidade scio-cultural mediante o estabelecimento de uma identidade diferencia-
dora. A nfase dada noo responde ao fato de que, para ele, a constituio de
uma base territorial fixa o ponto de partida para se compreender a emergncia de
novas identidades e a reinveno daquelas j reconhecidas. As etnografias sobre ter-
ritorializao neste sentido permitem de fato pensar alguns aspectos de processos
sociais nos quais determinados grupos reivindicam frente ao Estado uma srie de di-
reitos, especialmente o acesso terra. Por outro lado, na medida em que se refere a
uma modalidade ou regime de espacializao que se impe aos povos indgenas em
virtude dos contextos histricos e situacionais nos quais os territrios so geopoliti-
camente delimitados e constitudos na relao com o Estado, essa conceitualizao
no abre espao para determinao dos modos nativos prprios de reflexividade e
criatividade, para sua experincia do espao e dos lugares em que vivem e os quais
assim produzem. Desse modo, tudo o que no foi produzido pela relao de enqua-
dramento na ordem territorial do Estado nacional como que descartado enquan-
to arbitrrio ou residual; fica para trs na forma de uma verdadeira terra arrasada...
27
III. COSMOS/AMBIENTE
A traduo das T/terras indgenas em Terras Indgenas, como processo social, impli-
ca, como vimos observando, uma operao em que a terra como extenso abstrata
homognea e quantificvel (mensurvel) vem substituir a rede de conexes entre
(viv)entesxxi que parece sustentar os enunciados indgenas sobre ela. Separando
os humanos como sujeitos de tudo aquilo que pertenceria a uma natureza exte-
rior vista essencialmente ou como boa para usar, fonte de recursos materiais, ou
como boa para pensar, fonte de recursos simblicos, essa operao tem como efei-
to principal retirar da terra sua subjetividade, de modo a transform-la ento em
territrio aproprivel (cf. infra). Cosmos e ambiente so dois conceitos que, ampla-
mente utilizados mas diferencialmente privilegiados segundo as distintas tradies
de estudo das sociedades amerndias, operam neste contexto de modo oposto e
complementar. Trata-se de conceitos que permitem recolher tudo aquilo que a (re)
definio da terra como territrio (geopoltico) secretara como resduo, ainda que de
perspectivas antagnicas: como remetendo a vises de mundo e representaes
dos cosmos, de um lado, ou, de outro, a um manancial de recursos naturais dispo-
nveis para a apropriao humana.
A relao nada amigvel entre esses conceitos remete dicotomia mate-
rialismo e idealismo bastante importante na Antropologia nas dcadas de 1940 a
1970, que tomou diferentes formas nos estudos de Antropologia Econmica, Orga-
nizao Social e Parentesco e tambm nos campos da Ecologia Cultural e da emer-
gente Antropologia Ecolgica.
28
Na dcada de 1940, Julian Steward consolidou o campo da Ecologia Cultural,
formulado a partir da ateno ao fenmeno da adaptao ao ambiente por gru-
pos humanos, e da relao entre ambiente e cultura. No influente Theory of Culture
Change, publicado em 1950, Steward defendia que antroplogos deveriam se enga-
jar no trabalho de campo com grupos de caadores coletores e desenvolver pesqui-
sas a respeito de ecologia e evoluo. Em resumo, a Ecologia Cultural defendia que
a evoluo humana deveria ser entendida a partir da relao entre seres humanos
e ambiente. Steward defendia a distino entre elementos culturais centrais e pe-
rifricos, sendo que os primeiros estariam relacionados a prticas de subsistncia
e o que se agrega em torno delas (Barnard, 2011: 60-61). Tendo conduzido a maior
parte de seu trabalho de campo no Oeste dos Estados Unidos, Steward trouxe a Eco-
logia Cultural para as Terras Baixas da Amrica do Sul a partir da colaborao em
torno edio dos volumes do Handbook of South American Indians, compilando
material de antroplogos que pesquisavam junto aos povos nativos do continente
com o auxlio de Robert Lowie, Alfred Mtraux e Curt Nimuendaju (Faulhaber, 2012).
A Ecologia Cultural foi um paradigma influente, inspirando toda uma gerao
de antroplogos, eclogos e arquelogos a pensar sobre a maneira como as popu-
laes indgenas estavam adaptadas ao seu ambiente.xxii De modo geral, o conceito
de ambiente na Ecologia Cultural surge como um fator de limitao, mas determi-
nante, das formas sociais amerndias. No incio da dcada de 1980, duas pesquisas
em antropologia na Amaznia colocaram crticas precisas ao paradigma da Ecologia
Cultural. A primeira foi conduzida por William Bale, antroplogo Norte-Americano,
entre os Kaapor da Amaznia brasileira. Bale utiliza-se de mtodos em etnografia,
botnica e lingustica para mostrar que a idia de "restries ambientais" fazia pou-
co sentido, uma vez que muitos povos nativos manipulam o ambiente ativamente,
enriquecendo florestas secundrias com espcies comestveis e teis atravs de pr-
ticas de agricultura itinerante (Bale, 2011: 38-55). Pesquisas posteriores em arqueo-
logia (Roosevelt, 1993; Heckenberger, 2005; Neves, 2013) e no campo inaugurado por
Bale e colaboradores, a Ecologia Histrica (Posey, 2002; Erickson, 2003; Clement et
al. 2015), acabaram por colocar questes incontornveis ao paradigma do determi-
nismo ambiental na Ecologia Cultural, demonstrando a existncia de organizaes
sociais complexas no perodo pr-colonial e confirmando a ampla distribuio es-
pacial e temporal das prticas de produo de ambientes florestais antropognicos
nas Terras Baixas da Amrica do Sul.
A segunda pesquisa importante foi realizada por Philippe Descola, aluno de L-
vi-Strauss, entre os Achuar da Amaznia equatoriana. Com base em sua etnografia,
Descola (1996) identifica as contradies ento existentes nas formas de pensar a
29
relao entre homem e ambiente na bacia Amaznica, no apenas apontando pro-
blemas com os paradigmas da Ecologia Cultural, mas tambm demonstrando como
o reducionismo ecolgico acabava por interpretar todas as manifestaes culturais
dos povos indgenas como um reflexo de relaes com a natureza (ver Reichel-Dol-
matoff, 1976). Descola busca ento descrever como os Achuar pensam e interagem
em torno do que chamamos de Natureza, integrando etnografia das prticas Achuar,
dados cientficos (classificaes de solos, listas de plantas, questes de dieta, etc)
com as formas de classificao nativas, o pensamento sobre os rituais, sobre xama-
nismo e mitologia a parte conceitual no seria menos concreta que a material.
A etnografia de Descola demonstra porque no era possvel dizer que os Achuar
estavam presos s amarras da subsistncia e da determinao ambiental, mas como
sua natureza domstica era vivida de acordo com os mesmos princpios que orga-
nizam a vida social. O que Descola faz levar adiante a proposta de Claude Lvi-S-
trauss de uma teoria monista do conhecimento, que buscasse superar a dissociao
entre o material e suas restries e o aspecto simblico da realidade, argumentan-
do que as atributos do cosmos e os estados de subjetividade seriam mutuamente
influentes (Descola, 2013). Destarte, Descola no apenas traz a discusso sobre a
dualidade Natureza e Cultura para o centro dos novos esforos etnogrficos (e da re-
flexo antropolgica mais tarde, com seu Par del nature et culture [2005]), tambm
cria a possibilidade de um debate mais direto entre o materialismo das perspectivas
ecolgicas e o idealismo dos etnlogos americanistas, focado este, como j mos-
tramos, nas concepes de tempo e espao sociais, e na descrio do que desde en-
to se convencionou as sociocosmologias e incluindo as cosmografias nativas.
A tenso entre materialismo e idealismo, no entanto, permanece sensvel em
muitos estudos que relacionam povos amerndios e ambiente. Da perspectiva ma-
terialista, o cosmos aparece frequentemente como mera projeo da espacialidade
de uma cosmologia nativa pensada como subordinada ao ambiente e s necessi-
dades materiais.xxiii Mas h novos desenvolvimentos em curso: a antropologia de
inspirao fenomenolgica (Ingold, 2000; Ingold & Palsson, 2013), por exemplo, tem
buscado produzir snteses do material e mental, cultural e biolgico, que pro-
porcionam anlises mais amplas sobre a interao das populaes humanas com
o ambiente sendo este ltimo um de seus conceitos centrais. Pesquisas recentes
na Amaznia trazem tona a relao entre a tcnica envolvida na interao com o
ambiente e os modos de construo da pessoa e do corpo (Sautchuk, 2007). Outros
desenvolvimentos (Kohn, 2013) trazem tona os entrelaamentos relacionais e co-
municativos entre os indgenas e os diversos no-humanos com os quais convivem,
desenhando os modos a partir dos quais "uma floresta pensa ".
30
Se o debate materialistas vs. idealistas permanece assim em alguma medida
como uma tenso de fundo, encontra-se todavia profudamente alterado e desloca-
do por estes e outros desenvolvimentos. A figura da T/terra Me(-)Natureza, Gaia,
Pachamama, Abya Ayala convocada pelos discursos indgenas, provoca um cur-
to-circuito potencialmente capaz de interferir neste debate, e talvez mesmo produ-
tivamente sabot-lo, obviando alguns dos contrastes que, preciso reconhecer, h
algum tempo deixaram de ser produtivos para nossa reflexo. O ambiente-inteiro
no meio-ambiente material nem cosmos ideacional, do ponto de vista indgena;
no a soma dos dois, nem est entre eles. Para recorrer a uma linguagem empres-
tada de reflexes em (inter)-disciplinas vizinhas, ele ambos e outra coisa (both and
also, and/also); isto , produto de uma estratgia que o gegrafo Edward Soja (1996)
identifica na obra de Lefabvre e que denomina Thirding as Othering, a introduo
de um outro-que, a critical other-than choice that speaks and critiques through its
otherness (:60). esse outro-que que pensamos encontrar nas conceitualizaes/
vivncias indgenas.
31
IV. MTODO E OBJETIVOS ESPECFICOS:
INCURSES ETNOGRFICAS
O mtodo fundamental de nossas pesquisas , como dissemos, etnogrfico. Como
tambm j argumentamos, isso se refere menos a nossas tcnicas de investigao
(que, considerando a diversidade de contextos contemplados pelos projetos indivi-
duais, sero inevitavelmente muito variadas) do que ao modo de teorizao. Neste
sentido, tentaremos alinhar nesta seo alguns eixos empricos de investigao que
atravessam, de diferentes formas, nossas pesquisas individuais. O aprofundamento
dos problemas identificados em cada um desses eixos pode ser tomado como cons-
tituindo os objetivos especficos deste projeto. Eles sero apresentados abaixo na
forma de questes e hipteses.
1.3. Mobilidades
O desencontro entre a figura jurdico-administrativa da Terra Indgena e as T/terras
indgenas pode ser entrevisto ao compararmos dois modos de viver a T/terra: aquele
que podemos denominar moderno, que a imagina sempre por meio do modelo
territrio, isto , associado a limites fixos que operam como fronteiras, limites-con-
torno; e o modo indgena que, supondo a T/terra como um ente ou rede de entes
vivos (terrentes) em movimento, seria melhor descrito como um emaranhado de
fios que escapam e que se enrolam em outros ns. O objeto delimitado se desman-
cha, e podemos perceber que o dentro e o fora no so facilmente circunscritos, que
sua fronteira pode ser um lugar por onde as coisas vazam. Se este modo tambm
implica limites, o faz na forma de limites dinmicos, um tipo de limite interno e
imanente, um movimento de contrao-dilatao a partir de um centro: limite no
mtrico que se expressa no por um contorno, mas por uma maneira de ser, por um
modo (de vida), um hbito: no um lugar determinado, mas uma maneira de habitar
o mundo, uma posio relacional (Nodari 2014). Essa distino entre limite-contor-
no e limite-dinmico (que o autor alis associa distino espao liso/estriado de
Deleuze e Guattari) parece-nos um instrumento importante para pensar uma carac-
terstica insistente do modo de habitao indgena inclusive e talvez sobretudo no
caso das terras demarcadas: a saber, o constante vazamento atravs das fronteiras
supostas.
36
Assim, embora a demarcao de uma rea para os indgenas crie uma Terra In-
dgena delimitada, a terra habitada por esses povos parece se constituir por outros
mecanismos justamente, parece-nos, por uma diversidade de formas de mobi-
lidade que os conceitos de sedentarismo e nomadismo esto longe de conseguir
retratar. Tomemos o caso dos J setentrionais, cujo modo de vida tradicional depen-
dia de migraes sazonais em uma rede parcialmente determinada de caminhos
e localidades. Essa mobilidade j serviu como resposta a argumentos contrrios
demarcao de terra, com base no preconceito de que andanas por essa rede de
caminhos no constituem vnculo territorial, caracterizando um nomadismo pen-
sado como a-territorialidade. Uma primeira reao de defesa (por parte dos antro-
plogos) foi o desenvolvimento da noo de seminomadismo, numa tentativa de
atenuar os efeitos negativos para a ideia de terra ocupada que a qualificao
de nmade pode gerar. A ateno a esse tipo de territorialidade pode confrontar
noes hegemnicas de ocupao e em ltima instncia questionar a ideia de que
nomadismo corresponda falta de vnculo territorial.
Mas a mobilidade tambm no uma s. Exemplos de dinmicas territoriais
que colocam problemas similares so aquelas, muito discutidas, dos Guarani das
migraes histricas em busca da Terra sem Mal aos deslocamentos em diferentes
escalas que marcam sua territorialidade no presente (Clastres 1975; Ladeira 2007;
Pissolato 2006; Amoroso 2015, entre muitos outros); ou o caso dos incorrigveis Yami-
nawa e sua atrao pelas cidades (Calavia 2005, 2015 ), entre muitos outros.
Tambm nos interessa aqui perceber como as terras habitadas e constitudas
nesse habitar se transformam na relao com a Terra Indgena, essa que se faz en-
quanto limite e vice-versa. Se a T/terra habitada pelos indgenas construda por
relaes e , ela mesma, uma rede de relaes, a demarcao de uma rea no ser
o ponto final de um processo de (re)territorializao, mas apenas um movimento no
processo de desterritorializar-se e reterritorializar-se que caracterizam os modos na-
tivos de habitar, de relacionar-se com os terrentes e configurar fronteiras que so
porosas e podem, a qualquer momento, vazar, isto , reconfigurar-se, estabelecendo
novas redes relacionais.
37
1.4. Profundidades e altitudes
As palavras dos Munduruku, citadas em epgrafe, assim como as dos Ksdj, apon-
tam para uma conceitualizao de terra que extrapola o mbito material, tangvel e
superficial, englobando aspectos sociocosmolgicos, escatolgicos e de parentes-
co. Alm do solo, o vento, o fogo, as guas tambm integram essa rede complexa de
relaes mundanas e espirituais, envolvendo humanos e no humanos.
Como j visto, a noo da T/terra trazida pelos discursos indgenas convocan-
do entidades como Me(-)Natureza, Gaia, Pachamama, Abya Ayala pode obviar a
prpria distino analtica entre substncia e relao e lanar aqui algumas ques-
tes. Se o ambiente-inteiro indgena no apenas matria para a sobrevivncia
fsica, nem ideologia cosmolgica (tampouco a simples soma dos dois), no que con-
sistiria esse ambos e outra coisa (both and also, and/also) a que se remetem essas
narrativas e vidas indgenas?
Ao tecer, junto com Davi Kopenawa, uma crtica xamnica da economia poltica
da natureza, Bruce Albert (1995: 10) apresentou alguns indcios de interpretao da
relao dos Yanomami com a T/terra:
Para Davi, portanto, "proteger a floresta "ou "demarcar a terra" no significa unicamente ga-
rantir a perenidade de um espao fsico imprescindvel para a existncia fsica dos Yanomami.
tambm preservar da destruio uma trama de coordenadas sociais e de intercmbios cos-
molgicos que constituem e asseguram a sua existncia cultural enquanto "seres humanos"
(yanomae t h p).
38
o pressuposto da existncia de uma natureza-objeto, reificada como algo separado
e subjugado sociedade, surgem os problemas com a traduo. Como traduzir um
universo vivo para um lxico cultural objetificante como o cientfico-ocidental? No
caso Yanomami, ocorrem drsticas contraes semnticas, como com a noo de
urihi, entidade scio-cosmolgica complexa dotada de vida e de um princpio de
fertilidade, mas que, no portugus, reduzida s categorias de terra ou de flores-
ta.
Indo para outro contexto, o dos Terena no pantanal sul-mato-grossense, h a
ideia de que os troncos familiares (Xuve KoOvokuti) formam terra Tronco tam-
bm criou seus filhos aqui, formou terra. (Perini de Almeida, 2013). A terra, portanto,
no da ordem do dado. O tronco, ao mediar relaes, forma terra. Destarte, pode-
mos tomar como hiptese que formar terra possa significar, em certa medida, e
considerados contextos relativos de vida, criar e conformar relaes. Nesse sentido,
possvel indagarmos sobre as consequncias do entendimento de que as terras/
lugares, uma vez que so formados/feitos, tm vida, logo biografias. Mas, sobretu-
do, podemos nos perguntar o quanto aquilo que os Terena, os Yanomami e muitos
outros povos esto chamando de terra no constitui, finalmente, um condensado
criativo de relaes humanas e no-humanas.
Essa questo ser desenvolvida nas pesquisas individuais deste projeto: em que
medida as concepes indgenas de T/terra que enfatizam seu carter vital, mito-
lgico e espiritual podem ser suficientemente contempladas por uma definio
de terra indgena delimitada e consolidada em uma superfcie cartogrfica? O que
acontece com sua pluridimensionalidade, seu relevo, todas as profundidades e alti-
tudes que ela inclui? Note-se as implicaes polticas e econmicas da questo: por
exemplo, as consequncias da excluso do subsolo e seus habitantes, parte indiscu-
tvel de qualquer T/terra indgena, hoje sendo abertos aos invasores interessados em
suas riquezas por meio do novo cdigo de minerao.
39
NOTAS
i. Esta caricatura se aplica posio do antroplogo chamado funo de coordenador de grupo tcnico, mas
fundamental notar que a produo desses relatrios, e as questes de fundo que levanta quanto ao conceito de terra
tradicionalmente ocupada, inclusive, tem sido objeto de reflexo por parte da equipe de antroplogos da Coordena-
o Geral de Identificao e Delimitao do Departamento de Proteo Territorial da Funai. A articulao das reflexes
produzidas nos espaos acadmicos com aquelas produzidas em contextos indigenistas parece-nos um movimento
urgente e imprescindvel tanto do ponto de vista da prpria reflexo antropolgica quanto de seu impacto sobre o
debate pblico.
ii. Tome-se a instalao da Comisso Parlamentar de Inqurito da FUNAI e do INCRA, criada em novembro de 2015,
com foco na anlise das aes destes rgos em relao demarcao de terras indgenas e quilombolas, bem como
a Proposta de Emenda Constitucional 215/2000), de autoria do Sr. Almir S (PPB/RR) e outros, que "acrescenta o inciso
XVIII ao art. 49; modifica o 4 e acrescenta o 8 ambos no art. 231, da Constituio Federal" e visa inclui[r] dentre as
competncias exclusivas do Congresso Nacional a aprovao de demarcao das terras tradicionalmente ocupadas
pelos ndios e a ratificao das demarcaes j homologadas; estabelecendo que os critrios e procedimentos de
demarcao sero regulamentados por lei.
iii. Nos inspiramos aqui vagamente na discusso de Anna Tsing dos engaged universals (Tsing 2005:8).
iv. [...] E para que os ditos Gentios, que assim decerem, e os mais, que h de presente, melhor se conservem nas Al-
deias: hey por bem que senhores de suas fazendas, como o so no Serto, sem lhe poderem ser tomadas, nem sobre
ellas se lhe fazer molstia. E o Governador com parecer dos ditos Religiosos assinar aos que descerem do Serto,
lugares convenientes para neles lavrarem, e cultivarem, e no podero ser mudados dos ditos lugares contra sua
vontade, nem sero obrigados a pagar foro, ou tributo algum das ditas terras, que ainda estejo dados em Sesmarias
e pessoas particulares, porque na concesso destas se reserva sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais se entende,
e quero que se entenda ser reservado o prejuzo, e direito os ndios, primrios e naturais senhores delas (Alvar. 01-04-
1680, in Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro Livro Grosso do Maranho, vol.66, Rio de Janeiro: Imprensa
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v. Mars 1998:128; Azanha s/d; Arajo 2006.
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03.02.2016
vii. Os critrios para definio das terras pareciam dados nica e exclusivamente pela prpria constituio que expres-
samente declara no artigo 231: "So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter
permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais
necessris a seu bem-estar e as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo os seus usos, costumes e tra-
dies.
viii. T(erra)/terra: esta grafia no s um maneirismo, nem pretende estabilizar uma dualidade especfica qualquer.
Empregamos essa grafia como um simples lembrete da polissemia do termo. Ou melhor, de seu potencial de equi-
vocao, do espao que abre para o encontro entre diferentes mundos. Assim, ainda que nem todos os conceitos e
sentidos em jogo sejam expressos pela alternncia T/t, usamos a expresso para sinalizar tanto os significados nela
contidos quanto aqueles incontidos, obrigando ao seu transbordamento: Planeta/solo, Globo/superfcie, Concebido/
vivido, Continente/contedo, Ego/oikos, cosmologia/economia, etc. O que est em jogo, esperamos que fique claro,
no so portanto apenas as potncias de uma palavra (e meia), mas todas as outras palavras que ela evoca.
ix. Cf. a Poltica Nacional de Gesto Ambiental e Territorial para terras indgenas (PNGATI).
x. Temos em vista sobretudo o Brasil e outros vizinhos sul-americanos, mas claro que isso se aplica a inumerveis
contextos em todo o planeta. O estudo de alguns destes contextos est previsto entre as atividades do projeto, como
especificado adiante.
xi. claro que a importao dos termos das lnguas coloniais para os discursos indgenas no pode ocorrer sem uma
certa toro: veremos que, alm de T/terra outros termos das lnguas colonizadoras vem sendo utilizados nesses
esforos de traduo: Floresta, Selva, (Me-)Natureza, Naturaleza, Madre-Tierra, (Meio-)Ambiente. preciso
ter claro que estes, assim como cultura, so termos que funcionam nas falas indgenas de maneira radicalmente origi-
40
nal no podemos supor saber do que se est falando, ainda que seja por meio desses equvocos, justamente, que
esses termos tem sido capazes de penetrar, e renovar, o vocabulrio poltico latino-americano (incluindo constituies
nacionais). Da mesma maneira, o emprego de termos indgenas para traduzir para dentro as noes ocidentais de
terra, territrio, ambiente, planeta, e outras Pachamama, Abya Ayala, como no contexto andino no pode deixar
de desencadear outros deslocamentos semnticos. A questo de tradutibilidade mtua, e das tores implicadas,
sendo obviamente uma das questes a enfrentar etnograficamente.
xii. E nas primeiras linhas de Tristes Trpicos:Je hais les voyages et les explorateurs (Lvi-Strauss 1955:10). Mas
justamente em uma viagem que Lvi-Strauss, ao deter-se por algumas semanas em Kejara uma aldeia bororo no
Rio Vermelho (Mato Grosso) nota a nfase peculiar que esse povo, como outros povos centro-brasileiros, confere
inscrio espacial das relaes sociais entendidas num sentido amplo, que inclui os no-humanos (Lvi-Strauss
1936; 1955; 1974). Tal nfase, caracterstica dos povos da famlia lingustica j, tampouco passa despercebida a Curt
Nimuendaj, que no mesmo perodo escrevia sua grande trilogia sobre essas sociedades (Nimuendaj 1939; 1942;
1946). Uma longa carreira
xiii. Para uma retomada atualizada desses esforos, que coloca questes fundamentais e oferece instrumentos suges-
tivos, ver Melatti (
xiv. Um dos objetivos subsidirios do projeto faz-lo, de uma maneira que permita cruz-la com a das trajetrias dos
conceitos de espao/lugar/paisagem tanto na antropologia em particular como no campo de fato transdisciplinar que
o debate em torno desses conceitos constitui.
xv. Isto , das vertentes que assim se identificam. Como todas, essa autoidentificao tem suas razes, que se situam
na tenso entre a considerao da relao dos povos indgengas com os Estados nacionais seja como contingente
(ndios no Brasil) o que no quer dizer desimportante seja como constitutiva (ndios do Brasil) o que no quer
dizer no-contraditria. Essa tenso tambm se reflete na apreciao das relaes entre etnologia indgena e a antro-
pologia brasileira (Ramos 1990; Viveiros de Castro 1999; Peirano 1999; Oliveira Filho 1998).
xvi. Esto l as pesquisas com povos j feitas no mbito, nas imediaes e no rastro do Projeto Harvard-Museu Na-
cional; as desenvolvidas no Noroeste Amaznico pelos Hugh-Jones e Irving Goldman; as pesquisas de Lizot, Ramos,
Albert com os Yanomami; Kensinger entre os Kaxinawa; entre outras.
xvii. Com efeito, a legibilidade depende da escala: a aldeia j legvel, mas seu padro de assentamento no o .
Padro de assentamento um termo de origem arqueolgica que evoca uma referncia material imediata. Isso no
nos deve cegar para o fato de que a escala supralocal em que ele se situa tambm pensada e vivida. No caso do
Noroeste Amaznico, se ficamos no plano do modelo ou cdigo mtico, a legibilidade existe tanto no plano local, da
maloca tradicional, quanto no plano do territrio do grupo lingustico. Legibilidade no significa muita coisa se no
especificamos e escala e as tcnicas de leitura.
xviii. Pedimos perdo pela excluso, aqui, dos J do Sul.
xix. Esta publicao parte do que parece estar sendo uma renovao do interesse pelo tema, motivado sem dvida
pelas presentes crises polticas e ecolgicas, nacionais e globais, em que se enquadram outras publicaes e esforos
de pesquisa alm do nosso prprio (Amoroso e Mendes dos Santos 2013; Vieira, Viegas e Amoroso 2015).
xx. Outra discusso, talvez ainda mais importante para ns, presente nos Mil Plats a referente ao contraste espao
liso/estriado um ponto que no poderemos entretanto desenvolver aqui.
xxi. Viventes do ponto de vista indgena, mesmo que no de um ponto de vista biolgico gua, formaes topogr-
ficas, fenmenos metereolgicos, astros e astronomias etc.
xxii. Em 1971, a arqueloga Betty Meggers publicou Amaznia: a Iluso de um Paraso, livro que se tornaria um best-
seller. Influenciada pela Ecologia Cultural, Meggers buscava explicar a pouca incidncia de sociedades complexas na
bacia Amaznia atravs de fatores limitantes, como a pobreza dos solos e pouca disponibilidade de protenas. Apesar
de sua popularidade, o livro foi criticado mesmo por ignorar dados de outros arquelogos e antroplogos e fazer uma
anlise demasiadamente simplificada para uma enorme regio (Lathrap, 1973).
xxiii. Alguns trabalhos conduzidos por eclogos e antroplogos na Amaznia, sobretudo em interface com a Antropo-
logia Fsica e Ecolgica, ainda se baseiam em conceitos de forrageio timo e subsistncia, ou aceitam a overkill
hypothesis e parte das hipteses de Meggers para pensar a interao entre populaes amaznicas e o ambiente.
41
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46
CRDITOS DAS IMAGENS
p.1 wonderopolis.org (http://wonderopolis.org/wp-content/uploads//2013/06/dreamstime_xl_350751.
jpg).
p.4,6 Michelle Stuart, Solstice Cairns/Columbia River Gorge, 1979. Overall 1,000 x 800 feet approx. 3,200
boulders.
47
ANEXO
48
APRESENTAO: um programa de pesquisa
O
Laboratrio surgiu da constatao de que os problemas
polticos como conceituais encontrados em nossas
pesquisas transbordam em muito o campo da dita etnologia
indgena, e suscitam possibilidades de dilogo e alianas com outros
campos em que a questo da terra e da luta pela terra tem se imposto
reflexo. Como tambm se torna premente (nestes tempos de crise
climtica) a questo da terra prtica e conceitualmente indissolvel
da Terra como planeta.
49
Origens
O Laboratrio de Antropologias da T/terra t/TERRA tem origem em um projeto
de pesquisa intitulado T/terras Indgenas e territrios conceituais: incurses
etnogrficas e controvrsias pblicas. i O objetivo geral deste projeto contribuir
para a construo de uma interpretao antropolgica que permita intervir nas
controvrsias pblicas correntes em torno da noo de terra tradicionalmente
ocupada, tal como consta no Artigo 231 da Constituio Federal, de uma perspectiva
etnogrfica. Essa reflexo coletiva parte da constatao da dificuldade em se abrir
espao no ordenamento jurdico contemporneo, bem como em nossa ontologia
majoritria, para conceitos e experincias de T/terra mais prximos queles
implicados na vida dos coletivos indgenas, e articulados por seus pensadores e porta-
vozes. A denegao antiga: os laos dos povos originrios (seu parentesco) com a
T/terra sempre foram obscurecidos ou mesmo negados em sua plena dimenso,
apesar de ostensivamente evocados para afirmar a continuidade dessas sociedades
com uma natureza tropical ora idealizada ora demonizada. Trata-se de uma lgica
que lhes recusa a T/terra, na medida em que no pode lhes reconhecer um territrio no
sentido moderno a no ser na forma diminuda da dita territorializao, isto , do
enquadramento no ordenamento geopoltico operado pelo Estado nacional. O
objetivo do programa de pesquisa em questo remar na contramo desse
obscurecimento e dessa negao (sempre a mantendo como pano de fundo, pois), no
sentido da investigao etnogrfica das mltiplas dimenses das (no sentido prprio e
no administrativo da expresso) terras indgenas na Amrica do Sul. Esperamos que o
contraste nos permita, a partir da diversidade e originalidade desses coletivos, da
criatividade que os anima e os individualiza, tornar mais visveis essas terras indgenas
em sua diferena em relao terra tal como reconhecida na ordem poltico-jurdica
dos Estados. Uma diferena que, almejamos, possa servir de ponto de convergncia
para projetos de futuro. Nossa percepo, ou esperana, inclusive, que a emergncia
de conceitos que a expressam j um movimento ou muitos movimentos, sociais e
intelectuais em curso.
Objetivos gerais
O Laboratrio surgiu da constatao de que os problemas polticos como
conceituais encontrados em nossas pesquisas transbordam em muito o campo da
dita etnologia indgena, e suscitam possibilidades de dilogo e alianas com outros
campos em que a questo da terra e da luta pela terra bem como a questo hoje,
em tempos de crise climtica, dela indissolvel prtica e conceitualmente, da Terra
como planeta tem se imposto reflexo. O ponto de partida foi a percepo da
centralidade de modos de constituio de lugares que pareciam, nas experincias
etnogrficas, apenas parcialmente descritveis a partir de abordagens fosse da terra
como substrato natural, fosse do espao como categoria transcendental, fosse do
lugar como dado fenomenolgico, fosse do territrio como categoria geopoltica. Pois
toda anlise da constituio (ou construo) de lugares contra esses panos de fundo
parece-nos deixar como resduo o seu carter, ou talvez efeito, constituinte: o modo
como paisagens (ou elementos dela) ou lugares emergem nos discursos dos sujeitos
como coisas que transitam entre um evento e um agente ou uma congregao mais
ou menos temporria, mais ou menos harmnica, de uma pluralidade de agentes.
Ego e/ou oikos, talvez, dois termos cuja equivocidade recproca, como argumenta
50
Alexandre Nodari, poderia ser encontrada em todos os habitantes de solo/planeta,
alm de nele prprio (o planeta) enquanto Gaia.
51
CONEXES
Q
ueremos assim estabelecer conexes transversais aos campos
convencionalmente constitudos no interior da antropologia
enquanto disciplina, das cincias sociais e das humanidades
como reas, assim como da universidade enquanto instituio.
52
A criao deste Laboratrio (e formalizao do Grupo de Pesquisa no CNPq) visa
fortalecer convergncias de interesses e prticas de pesquisa mas tambm de
ensino e extenso que vm se acumulando recentemente, na UnB e fora dela e que
operando em um campo multidisciplinar e em alguns casos transdisciplinar
incidem ao mesmo tempo sobre temas de pesquisa e sobre dimenses polticas,
epistemolgicas, metodolgicas e pedaggicas.
53
LINHAS DE PESQUISA
(Algumas, entre outras)
54
T/terras indgenas e o indigenato
Os processos jurdicos envolvendo demarcao de terras evidenciam as dinmicas
conceituais que fundamentam o enquadramento constitucional de territorialidades
que fogem lgica do Estado. A desestabilizao do indigenato como marca do
direito diferena envolve o debate sobre os regimes jurdicos das terras
tradicionalmente ocupadas e as possibilidades de interveno antropolgica no
debate pblico, para alm da aplicao da expertise disciplinar na produo de
relatrios tcnicos e laudos judiciais.
Mobilidades
Embora demarcaes criem reas delimitadas, a terra habitada parece se tecer de
uma diversidade de formas de mobilidade que a polaridade entre os conceitos de
sedentarismo e nomadismo est longe de esgotar. Como e em que medida terras
constitudas em um modo de habitar que , muitas vezes, tambm um deslocar-se, se
transformam em conexo com a terra demarcada, que produzida essencialmente
enquanto rea delimitada? E inversamente, como esses limites se comportam ao
serem impostos, transpostos, repostos, uma vez que o movimento cria as suas
prprias formas heterogneas , de (des-re-de)limitao?
Cosmopolticas
Evitando incorrer em anlises que recaiam sobre o pressuposto da existncia de uma
natureza-objeto, reificada como algo separado e subjugado sociedade, surgem
para os projetos etnogrficos os problemas de traduo . Como traduzir mltiplos
universos vivos para um lxico cultural objetificante como o cientfico-moderno? Em
que medida as concepes de T/terra que enfatizam seu carter vital, mitolgico e
espiritual, e outra vez mltiplo podem ser suficientemente contempladas por uma
definio de terra delimitada e consolidada em uma superfcie cartogrfica? Que
tores positivas ou negativas isso acarreta? No apenas discursivas, tericas,
descritivas, mas polticas, diplomticas? Enfim, quais os efeitos (buscados, temveis,
possveis...) dessas tradues, prticas e discursivas outra vez, para alm tambm
dos problemas postos, e dos contextos habituais, em que se move o projeto
etnogrfico e a prpria antropologia como disciplina?
55
FUNCIONAMENTO
O
Laboratrio sediado no PPGAS-DAN/ICS. Rene
professores, pesquisadores associados, estudantes de ps-
graduao e graduao do PPGAS e do DAN/UnB, assim
como de outras unidades e reas afins da universidade, identificados
com seu programa e linhas de pesquisa. Fazem tambm parte do
Laboratrio pesquisadores, professores e estudantes associados ao
Grupo de Pesquisa Antropologias da T/terra, registrado no CNPq, de
outras universidades e instituies de ensino e pesquisa.
Interlocutores externos academia mestres, pensadores,
conhecedores tradicionais identificados ao laboratrio so
igualmente membros plenos do coletivo.
56
Objetivos especficos
Criar canais que permitam fazer fluir para dentro da Universidade outras tradies de
conhecimento e, em particular, os interlocutores diretos das pesquisas do coletivo;
57
ANTROPOLOGIAS DA T/TERRA
Q
ueremos criar conexes atravs das fronteiras disciplinares;
queremos tambm que elas se estendam para alm dos
espaos acadmicos e universitrios e possam assim
contribuir para a criao de novos territrios conceituais polticos
existenciais.
58
T/terra
O plural antropologiaS sinaliza a expectativa de fazer se cruzarem aqui diferentes
antropologias (incluindo discursos e prticas que no se reconheceriam sob este
rtulo).
59
CRDITOS DAS IMAGENS
p. 48 Michelle Stuart, Solstice Cairns/Columbia River Gorge, 1979. Overall 1,000 x 800 feet
approx. 3,200 boulders.
p. 52 Michelle Stuart, The Mysteries, 2011 15 archival inkjet photographs, unique. 63.5 x.
p. 54 Michelle Stuart, Night Over Alice Springs 2013. Altered archival inkjet photographs,
approx. 38 x 59 inches.
p. 58 Michelle Stuart. Michelle Stuart, Earth Diptych: Self Imprint/No Imprint, 1969, earth,
structolite, wood, 8 3/8 by 9 1/2 by 3 inches.
Notas
i
Submetido em fevereiro de 2016 Chamada Universal MCTI/CNPq No. 1/2016, e aprovado
em dezembro do mesmo ano.
60
61