ARTIGOS

A conscincia e o mundo na fenomenologia de

Husserl: influxos e impactos sobre as cincias
humanas

Consciousness and the world in Husserl's phenomenology:

influences and impacts on the human sciences

Carlos Digenes Crtes Tourinho*

Universidade Federal Fluminense UFF, Niteri, Rio de Janeiro, Brasil

RESUMO
O presente artigo busca, inicialmente, esclarecer o problema fenomenolgico
da relao entre a conscincia e o mundo. A fenomenologia de E. Husserl
adota, do ponto de vista metodolgico, a suspenso do juzo em relao
posio de existncia do mundo, para recuper-lo, na conscincia, de modo
indubitvel, na sua pura significao. O artigo procura esclarecer a
especificidade da atitude fenomenolgica, bem como da estratgia
metodolgica adotada pela fenomenologia para fazer da filosofia uma
cincia rigorosa. O artigo aborda ainda a crtica da fenomenologia viso
positivista nas cincias humanas. Se a adoo do programa positivista nas
cincias humanas limita-nos uma lgica indutiva e probabilstica, o mtodo
fenomenolgico nas cincias humanas convida-nos a exercer uma atitude
reflexiva e analtica acerca do que h de mais originrio na coisa sobre a
qual retornamos.
Palavras-chave: Conscincia, Mundo, Fenomenologia, E. Husserl, Cincias
humanas.

ABSTRACT
The present paper has as objective clarify the phenomenological problem of
the relation between the consciousness and the world. The phenomenology
of E. Husserl adopts of a methodological point of view the suspension of the
judgement in relation to the position of the world's existence, recovering it
in the consciousness, in an indubitable way, in his pure meaning. The paper
tries to explain the specificity of the phenomenological attitude and the
methodological strategy adopted by the phenomenology to do of philosophy
a "rigorous science". The article also discusses the critical of the
phenomenology to positivist view in the human sciences. The adoption of
the positivist program in the human sciences limits us to an inductive and
probabilistic logic, while the phenomenological method in the human
sciences invites us to exercise a reflective and analytical attitude about what
is most essential in the thing on which we return.
Keywords: Consciousness, World, Phenomenology, E. Husserl, Human
sciences.

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 12 n. 3 p. 852-866 2012
 Carlos Digenes Crtes Tourinho
A conscincia e o mundo na fenomenologia de Husserl

1 Introduo

O presente artigo concentra-se, inicialmente, em torno da tarefa de

aclarar a especificidade da atitude fenomenolgica (enquanto modo
de considerao do mundo), bem como da estratgia metodolgica
adotada pela fenomenologia de Edmund Husserl para o alcance de
um grau mximo de evidenciao dos fenmenos. Tal atitude
consiste, conforme ser destacado, em uma atitude reflexiva e
analtica, a partir da qual se busca, fundamentalmente, elucidar,
determinar e distinguir o sentido ntimo das coisas (a coisa em sua
doao originria, revelada em pessoa), bem como as diferentes
modalidades do aparecer enquanto tal. J o mtodo fenomenolgico
ser, por sua vez, um mtodo de evidenciao dos fenmenos, cuja
estratgia consiste, grosso modo, no exerccio da suspenso de juzo
em relao posio de existncia das coisas, viabilizando a
recuperao das mesmas em sua pura significao. Contrastando a
atitude fenomenolgica com o que Husserl chamou de atitude
natural (modo de orientao no qual se encontra mergulhada a
conscincia das cincias positivas), o artigo abordar, em seguida, a
crtica da fenomenologia perspectiva positivista nas Cincias
Humanas.
Enquanto o programa positivista deixa-nos, para o estudo do homem,
confinados, do ponto de vista metodolgico, a uma lgica indutiva,
segundo a qual conhecer consiste em descrever, pela observao
positiva dos fatos, a regularidade desses fatos, a abordagem
fenomenolgica nas cincias humanas convida-nos para uma
clarificao do que h de mais fundamental na coisa sobre a qual
retornamos, deslocando-nos a ateno dos fatos contingentes para o
seu sentido originrio indissocivel de uma vivncia intencional.
Tal abordagem consolida, com isso, uma espcie de converso
filosfica que nos faz passar de uma viso ingnua do mundo para
um modo de considerao das coisas, no qual o mundo se revela em
sua totalidade como fenmeno.

2 A filosofia como cincia de rigor: a orientao

fenomenolgica e a estratgia metodolgica adotada pela
fenomenologia de Husserl

Pode-se dizer que, no sculo XX, o projeto filosfico anunciado por

Husserl sob o nome de fenomenologia transcendental , das
Investigaes Lgicas Crise das Cincias Europias, movido e
articulado desde o seu comeo pela inteno primria de constituir a
filosofia como uma Cincia de Rigor, ambio que segundo o
prprio autor acompanha a filosofia desde as suas origens (HUSSERL,
[1911]1989). Fradique Morujo lembra-nos que, para Husserl, talvez

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no haja outra idia to poderosa, mais continuamente progressiva

em toda a vida moderna, do que a idia da cincia. Por isso, a
filosofia, se quer manter os ttulos de poder satisfazer as mais altas
aspiraes do esprito, deve constituir-se como cincia rigorosa
(Fradique Morujo, 2002, p. 149).
O ideal husserliano exprime-se pela determinao em dar uma
fundamentao rigorosa filosofia e, atravs dela, a todas as demais
cincias. Tomado por sua nsia de rigor absoluto, por um mpeto
prprio de sua formao matemtica, Husserl encontrava-se, nas
primeiras dcadas do sculo XX, convencido de que a fundamentao
da filosofia deveria implicar necessariamente em uma plena
racionalidade da mesma, em uma clarificao do sentido ntimo das
coisas por meio de uma reflexividade radical que daria consistncia
prpria filosofia. Husserl no se contentaria, a partir de ento, com
coisa alguma que no se revelasse em seu sentido prprio
conscincia como um dado absolutamente evidente (para usar uma
expresso sua, que no se revelasse em pessoa), mantendo-se,
com isso, fiel ao propsito de garantir no o rigor ao modo das
cincias ditas positivas (o rigor do mtodo experimental), mas sim,
o rigor absoluto necessrio pretenso de fundamentao do saber
filosfico a partir do que suscetvel de ser conhecido de modo
originrio.
Isto porque a explicao emprica no poderia, apoiada na
observao sistematizada e na descrio da regularidade dos fatos
naturais, servir de fundamento ltimo para este saber. Partia-se,
ento, da idia de que para fazer da filosofia uma cincia rigorosa,
para construir uma filosofia livre de todas as divergncias, livre da
ameaa de um ceticismo que, segundo Husserl, seria nocivo prpria
filosofia, fazia-se necessrio alicerar a filosofia sob bases slidas,
apoiando-a em evidncias absolutas (ou apodticas), ou seja, em uma
ausncia absoluta de dvida (absolute Zeifellosigkeit). De certo
modo, fora j este o ideal de Descartes no sculo XVII: o de no
admitir coisa alguma como verdadeira sem conhec-la evidentemente
como tal. Trata-se, na parte II do Discurso do Mtodo, da chamada
regra da evidncia (DESCARTES, [1637] 1967, p. 47). O fim e o
impulso do projeto filosfico husserliano encontram-se, portanto,
intimamente determinados pela filosofia cartesiana, o que faz da
fenomenologia uma espcie de herdeira da modernidade em pleno
sculo XX, herdeira de um ethos dominante na filosofia moderna.
Nos termos de Husserl, poder-se-a quase cham-la um neo-
cartasianismo... (HUSSERL, 1931, p. 1). A filosofia , para Husserl, a
cincia que deve partir de fundamentos ltimos ou, o que o mesmo,
de uma responsabilidade ltima indissocivel de um esprito de
radicalismo (como aquele manifestado nas Meditaes cartesianas),
de uma vitalidade primitiva, cujo mpeto no perde de vista as
evidncias ltimas, encontrando nelas prprias a sua justificativa

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absoluta.
A inteno primria de constituir a filosofia como uma cincia de
rigor , portanto, em Husserl, a expresso do anseio maior que
mover, nas primeiras dcadas do sculo XX, os rumos da
fenomenologia. V-se, claramente, um esforo continuado de Husserl
em retomar, em suas principais obras, a discusso acerca dos
fundamentos da filosofia e, por conseguinte, das demais cincias.
Afinal, o diagnstico de Husserl sobre o seu tempo era o de que o
comeo do sculo XX anunciava, de certo modo, com a expanso de
uma abordagem naturalista (tanto nas cincias naturais como nas
cincias do esprito), um quadro crescente de crise na filosofia que,
por sua vez, implicaria diretamente em uma crise de seus
fundamentos. A nfase neste ideal de uma fundamentao absoluta
para a filosofia busca, conforme destacado, uma forte inspirao no
projeto da filosofia cartesiana do sculo XVII (reforma total da
filosofia para fazer desta uma cincia de fundamentos absolutos),
cujo contexto tambm era de crise, marcado pela redescoberta do
ceticismo antigo e por uma atmosfera de dvidas e de incertezas.
No 2 de Meditaes Cartesianas, Husserl afirma-nos que:
Desenvolveremos as nossas meditaes dum modo cartesiano, como
filsofos que principiam pelos fundamentos mais radicais...
(HUSSERL, 1931, p. 5). Husserl busca em Descartes esta inspirao.
Porm faz-se necessrio ressaltar que a radicalizao da qual resultou
a fenomenologia transcendental apenas se tornou possvel a partir de
uma certa superao da filosofia cartesiana, ou como prefere Husserl:
....devido a um desenvolvimento radical de temas cartesianos
(HUSSERL, 1931, p. 21). Afinal, era preciso ir alm da certeza do
cogito, da chamada evidncia da cogitatio, do que Descartes
apenas intuiu sem, no entanto, adentrar, deixando de explorar as
riquezas de sua grande descoberta, no apreendendo o verdadeiro
sentido e, consequentemente, no ultrapassando os portais da
genuna filosofia transcendental. Da o prprio Husserl comparar
humorsticamente Descartes a Colombo:

tambm este fez uma grande descoberta a descoberta dum

novo continente, mas no penetrou no alcance dela, pois
julgou ter descoberto apenas um novo caminho da velha
India (HUSSERL, [1924] 1970, p. 340).

fenomenologia caberia, portanto, promover impetuosamente uma

investigao rigorosa do imenso campo da subjetividade
transcendental.
Movido por seu projeto filosfico, Husserl anuncia-nos explicitamente
em A Idia da Fenomenologia, ncleo das Cinco Lies proferidas
em abril-maio de 1907 que, com a fenomenologia, deparamo-nos
com a proposta de uma nova atitude e de um novo mtodo. A

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atitude fenomenolgica consiste em uma atitude reflexiva e analtica,

a partir da qual se busca fundamentalmente elucidar, determinar e
distinguir o sentido ntimo das coisas, a coisa em sua doao
originria, tal como se mostra conscincia. Trata-se de descrev-la
enquanto objeto de pensamento. Analisar o seu sentido atualizado no
ato de pensar, explicitando intuitivamente as significaes que se
encontram ali virtualmente implicadas em cogitos inatuais, bem como
os seus diferentes modos de aparecimento na prpria conscincia
intencional. Explorar a riqueza deste universo de significaes que a
coisa enquanto um cogitatum nos revela no ato intencional o
que prprio da atitude fenomenolgica, enquanto um
discernimento reflexivo levado a cabo com rigor. A especificidade de
tal atitude faz da fenomenologia a cincia clarificadora por
excelncia. J o mtodo fenomenolgico ser, por sua vez, um
mtodo de evidenciao plena dos fenmenos. Tambm ser, para
Husserl, o mtodo especificamente filosfico, cuja estratgia maior
consiste, para o alcance de um grau mximo de evidncia, no
exerccio da suspenso de juzo em relao posio de existncia
das coisas. Tal exerccio viabiliza, assim, a chamada reduo
fenomenolgica e, com ela, a recuperao das coisas em sua pura
significao, tal como se revelam (ou se mostram), enquanto objetos
de pensamento, na conscincia intencional.
O ponto de partida de Husserl o que ele prprio definiu como sendo
a Tese do Mundo, isto , a tese segundo a qual o que chamamos de
mundo encontra-se a, diante de ns, tudo isto que, da maneira a
mais imediata e direta, nos revelado atravs da experincia
sensvel: as coisas situadas em uma dimenso espao-temporal, cada
uma das quais com as suas propriedades, relaes, etc. Trata-se do
mundo que nos cerca, constitudo de entes mundanos, frente aos
quais podemos tomar atitudes variadas, quer nos ocupemos com eles
quer no. Vivenciamos, portanto, a todo instante, a chamada Tese
do Mundo. Mas, se alm da vivncia dessa tese, fazemos uso da
mesma, passamos, ento, a exercer o que Husserl chamou de
atitude natural (natrliche Einstellung), atitude por meio da qual
atribuo a mim um corpo em meio a outros corpos e me insiro no
mundo atravs da experincia sensvel, ...num mundo de coisas que
se estende perante o meu olhar no espao e no tempo...Descubro-
me a mim mesmo como ser-no-mundo (KELKEL L., A.; SCHRER,
1982, p. 41). Admito, em tal atitude, sem que haja, ao menos, um
exame crtico, a posio de existncia do mundo (concebido como
realidade factual), bem como a possibilidade de conhec-lo e, com
isso, adoto, de certo modo, um realismo ingnuo. Nos termos de
Kelkel & Schrer: A atitude natural da conscincia colocada no
mundo caracteriza-se, precisamente, pela f ingnua na realidade e
na permanncia do mundo percepcionado (KELKEL L., A.; SCHRER,
1982, p. 41). Neste sentido, a tarefa crtica da Teoria do

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Conhecimento de promover uma investigao acerca do que torna

possvel a relao de correspondncia entre as vivncias
cognoscitivas e as coisas a serem conhecidas encontra-se
desapercebida na atitude natural. D-se s costas para o chamado
enigma do conhecimento transcendente, para o que, classicamente,
passou-se a chamar pelo nome de problema da correspondncia.
Afinal, o que torna possvel tal conhecimento do mundo? Em que ele
se funda? Quais so os seus limites? D-se, portanto, na atitude
natural, a possibilidade do conhecimento do mundo entendido como
realidade factual como algo certo e inquestionvel. Para Husserl,
tanto a conscincia do senso comum quanto a conscincia das
cincias ditas positivas encontram-se, ainda que de modos
distintos, mergulhadas na atitude natural, cujo exerccio expressa a
relao entre uma conscincia espontnea (emprica ou psicolgica) e
o mundo natural, revelado empiricamente para essa conscincia em
sua facticidade.
Fiel ao seu projeto filosfico de constituio da filosofia como uma
Cincia de Rigor, Husserl sabe que as tais evidncias apodticas
necessrias para a fundamentao da prpria filosofia no
poderiam ser extradas do plano emprico-natural, pois, por mais
perfeita que seja uma percepo emprica, ela ser sempre a
percepo de um ponto de vista e, enquanto tal, somente poder
revelar aspectos ou perspectivas da coisa percebida que, por sua
vez, no ser revelada em sua plenitude, mas apenas parcialmente.
Ainda assim, a crena acerca do que percebemos empiricamente vai
muito alm daquilo que a percepo emprica efetivamente nos
revela. Neste sentido, pode-se dizer que a coisa vista empiricamente
ser sempre um misto de visto e no visto. Portanto, toda evidncia
extrada do plano emprico-natural, no qual a conscincia emprica se
relaciona com as coisas mundanas, ser sempre uma evidncia
perspectivista (ou existencial), ou seja, uma evidncia parcial. Como
nos diz Husserl, dos fatos no podemos extrair evidncias absolutas
(a coisa e o mundo em geral no so apodticos, pois no excluem a
possibilidade de que duvidemos deles e, portanto, no excluem a
possibilidade de sua no existncia). Eis um segundo motivo do
porque no podermos, na viso de Husserl, extrair evidncias plenas
de nossa percepo emprica do mundo, pois, a julgar pelo o que a
experincia sensvel nos revela do mundo, ns jamais poderamos
eliminar, por completo, a possibilidade de duvidar da posio de
existncia das coisas que se nos apresentam e, neste sentido,
estaramos sempre prestes a corrigir as nossas percepes do que
havia sido estabelecido com base na experincia sensvel. Portanto,
para Husserl, com base no ente mundano, seria impossvel elaborar
uma filosofia que se pudesse apresentar como cincia rigorosa.
Como estratgia metodolgica para o alcance das evidncias
apodticas, condio para a fundamentao da filosofia como cincia

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rigorosa, Husserl opta pelo exerccio da epoch, isto , pelo exerccio

da suspenso de juzo em relao posio de existncia das
coisas.
Husserl recupera, j nas Cinco Lies e, posteriormente, em Idias
I, o conceito de epoch do ceticismo antigo, porm, para pens-lo
no como um modus vivendi (como um princpio tico a ser praticado
como hbito virtuoso) conforme propunha o ceticismo pirrnico
no perodo Helnico mas sim, como um recurso metodolgico. Com
o exerccio da epoch, abstemo-nos de tecer consideraes acerca da
existncia ou no existncia das coisas mundanas. Nos termos de
Husserl, promovo a colocao da atitude natural entre parnteses,
a facticidade do mundo fica fora de circuito. Ao suspender o juzo
em relao facticidade do mundo, eu no deixo de vivenciar a tese
do mundo, no entanto, como diz o 31 de Idias I, no fao mais
uso dessa tese, procuro mant-la fora de circuito: ...a tese um
vivido, mas dele no fazemos nenhum uso... (HUSSERL, [1913]
1950, p. 99).
Tal renncia implica, de certo modo, em uma espcie de converso
filosfica e, por isso mesmo, como nos lebra Lauer, implica na
aceitao de uma nova atitude por meio da qual o mundo ele mesmo
nos revelado, conforme veremos, em sua verso imanente (LAUER,
1954).
A servio desta tal reflexividade radical prpria da atitude
fenomenolgica, a epoch fenomenolgica proporcionar, em seu
exerccio generalizado, o deslocamento da ateno, inicialmente
voltada para os fatos contingentes do mundo natural, para o domnio
de uma subjetividade transcendental, ...domnio absolutamente
autnomo do ser puramente subjetivo... (HUSSERL, [1924] 1970, p.
321), dentro do qual e a partir do qual os fenmenos enquanto
idealidades puras se revelaro como evidncias absolutas para
uma conscincia transcendental, dotada da capacidade de ver
verdadeiramente estes fenmenos tal como se apresentam em sua
plena evidncia. Trata-se, como o prprio Husserl insiste em
ressaltar, em diferentes momentos de sua obra, de um puro ver
das coisas. Ainda nos termos do 35 de Idias I, trata-se ...no
exatamente e meramente do olhar fsico, mas do olhar do
esprito... (HUSSERL, [1913] 1950, p. 113).
Nas Cinco Lies, Husserl nos diz: A fenomenologia procede
elucidando visualmente, determinando e distinguindo o sentido...Mas
tudo no puro ver (Husserl, [1907] 1997, p. 87). Em suma, a
fenomenologia prescindir de tecer consideraes acerca da posio
de existncia das coisas mundanas para direcionar, ento, a ateno
para os fenmenos, tal como se revelam (ou como se mostram),
em sua pureza irrefutvel, na auto-reflexo da conscincia
transcendental. Nos termos de Husserl, atingimos assim o ego
cogito verdadeiramente radical, somente inteligvel na sua

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explicitao plena ego-cogito-cogitatum (Husserl, 1931, pp. 28-32).

Portanto, de um lado, deparamo-nos com um modo de considerao
das coisas a partir do qual o mundo se revela para a nossa
conscincia espontnea como o domnio emprico-natural dos fatos,
do que se encontra submetido a uma dimenso espao-temporal.
Trata-se do modo de considerao do mundo prprio das cincias
positivas em geral. Paralelamente, como um recurso metodolgico
para o alcance das evidncias apodticas, o exerccio generalizado da
epoch e, conseqentemente, da reduo fenomenolgica,
promover o salto para o modo de considerao transcendental (ou
fenomenolgico) das coisas, fazendo agora com que o mundo se
revele, na e para a conscincia pura (ou transcendental), como um
horizonte de sentidos. Se esta conscincia pura no pode ser
tomada em termos de dados empricos, cabe-nos apenas conceb-la
a partir de sua relao intencional com o seu objeto que, em sua
verso reduzida, enquanto um objeto de pensamento, nada mais do
que um contedo intencional da conscincia. Trata-se, com tal
reduo, de fazer o mundo reaparecer na conscincia como um
horizonte de idealidades meramente significativas, que se revelam
como um dado absoluto e imediato para uma tal conscincia pura que
o apreende e o constitui intuitivamente. A mesma conscincia que
intuitivamente apreende o objeto em sua verso reduzida, isto ,
como fenmeno puro, tambm responsvel pela constituio
desse mesmo objeto, agora atualizado no pensamento como uma
unidade de sentido. O objeto, precisamente porque inconcebvel sem
ser pensado, enquanto um cogitatum, exige uma doao de sentido
que s pode vir atravs dos atos intencionais da conscincia, isto ,
as unidades de sentido pressupem uma conscincia doadora de
sentido.
Portanto, deparamo-nos com duas atitudes a atitude natural e a
atitude fenomenolgica das quais decorrem dois modos distintos
de considerao das coisas: se no primeiro modo de considerao, o
mundo nos revelado em sua facticidade, no segundo modo, o
mundo se revela, na conscincia transcendental, em sua pura
significao, o que o mesmo que dizer que o mundo se revela, em
sua totalidade, como fenmeno. Nesse sentido, pode-se dizer que o
exerccio generalizado da epoch concebido como um recurso
metodolgico para o alcance de um grau mximo de evidenciao, ou
como prefere Lauer, como uma tcnica de eliminao da dvida
inerente a toda posio do fctico, do contingente (LAUER, 1954, p.
173) coloca-nos frente a frente com o que Husserl considerou a
mais radical de todas as diferenciaes ontolgicas. De um lado, o ser
como ser transcendente (o mundo exterior que transcende a
conscincia, mundo para o qual nos encontramos naturalmente
orientados e sobre o qual a epoch ser exercida) e, de outro, o ser
como um dado imanente, presena absoluta, in-existindo sob o modo

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de coisa pensada, apreendida e constituda intuitivamente na

conscincia transcendental. A fenomenologia transcendental ser,
ento, uma fenomenologia da conscincia constituinte (pode-se dizer
que, em Husserl, ser evidente ser constitudo). Exercer a epoch
reduzir conscincia transcendental. Tal reduo do objeto
conscincia transcendental, na medida em que no desfaz a relao
entre sujeito e objeto, revela uma dimenso nova dessa relao,
impedindo que a verdadeira e autntica objetividade desaparea.

3 A crtica de Husserl orientao positivista nas cincias

humanas: induo X intuio de essncias

Quando pensamos a crtica da fenomenologia s cincias positivas,

pensamos, ento, em dois modos distintos de considerao do
mundo. A crtica da fenomenologia ao modo de considerao
positivista se faz notar, particularmente, quando colocamos frente a
frente o exerccio do mtodo indutivo adotado pelas cincias positivas
com o que Husserl chamou de intuio de essncias (Wesenschau).
Na investigao fenomenolgica, tal intuio de essncias surge
como a viso por meio da qual a coisa intencionada nos revelada
em sua doao originria e, portanto, em um grau apodtico de
evidenciao. Toda cincia pressupe, segundo Husserl, um quadro
de essncias. Porm, ao tomar o fato como objeto de uma
observao sistematizada, procurando descrever a sua regularidade,
o cientista positivista desconhece o quadro de essncias que a sua
investigao pressupe, almejando, com o exerccio da induo,
inferir uma lei geral. Para Husserl, tal lei inferida nada mais do
que uma generalizao, cuja validade meramente emprica ou
circunstancial (HUSSERL, [1900] 1959, 21).
Em um processo inverso aquele adotado pelo programa positivista, a
investigao fenomenolgica esfora-se em promover uma reflexo
levada a cabo com rigor e discernimento acerca do que seja
propriamente a coisa investigada. Antes de se levar adiante uma
investigao na cincia fsica, por exemplo, faz-se necessrio refletir
sobre o que seja a coisa fsica em sua essncia. O prprio Husserl
salienta, em sua Crise das Cincias Europias, que Galileu j havia
estabelecido uma eidtica da coisa fsica, de modo que no poderia
obter a lei da queda dos corpos induzindo o universal a partir do
diverso da experincia, mas somente pela intuio de essncia do
corpo fsico. O mesmo raciocnio valeria para as demais cincias, de
modo que, para cada cincia emprica corresponderia, segundo
Husserl, uma cincia eidtica concernente ao eidos regional dos
objetos adotados para investigao.
Com a fenomenologia, deparamo-nos, de antemo, com uma
eidtica, isto , com uma doutrina de essncias. Para Husserl, no

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h cincia que no comece por estabelecer um quadro de essncias

obtidas pela chamada tcnica de variao imaginria dos objetos. A
variao arbitrria de um objeto qualquer na imaginao permite-nos
notar que tal arbitrariedade no pode ser completa, uma vez que h
condies necessrias sem as quais as variaes deixam de ser
variaes daquilo que se intenciona no pensamento. Cada uma
dessas possibilidades ou desses exemplares que se perfilam ...de
uma maneira inteiramente livre, ao sabor da nossa fantasia...
(HUSSERL, 1931, p. 59) na imaginao somente poder variar
enquanto variao daquilo que se intenciona em um cogito atual, na
medida em que necessariamente tais variaes compartilham algo de
invariante, coincidindo em relao ao carter necessrio do que
intencionado no prprio pensamento.
Nos termos de Husserl, no 98 de Lgica Formal e Lgica
Transcendental, tratam-se de divergncias que se prestam
coincidncia (HUSSERL, [1929] 1965, p. 33). Trata-se, portanto, de
uma condio necessria sem a qual no poderamos exercer as
referidas variaes, sem a qual sequer poderamos considerar no
pensamento um determinado objeto intencionado como tal. Tal
ncleo invariante do cogitatum o carter necessrio do objeto
idealmente considerado define precisamente a essncia daquilo
que se mostra na e para a conscincia intencional, revelando-se,
portanto, em sua dimenso originria na prpria intuio vivida. Eis o
que Husserl denominou de intuio de essncias (Wesenschau). A
essncia se experimenta, ento, em uma intuio vivida. Cabe notar
que, em Husserl, conforme nos lembra Lyotard:

...a viso de essncias no tem nenhuma caracterstica

metafsica, a teoria das essncias no se enquadra em um
realismo platnico onde a existncia de essncias seria
afirmada, a essncia somente esta em que a coisa
mesma me revelada em uma doao originria (LYOTARD,
[1954] 2004, p. 12).

A essncia deve ser, ento, entendida em Husserl no como uma

forma pura que subsiste por si mesma, independentemente do
modo como se mostra conscincia intencional, mas sim, como o
que retido no pensamento pela referida tcnica de variao
imaginria: atenho-me, ao exercer a reduo fenomenolgica, ao
ncleo invariante da coisa, isto , ao que persiste na coisa pensada
mesmo diante de todas as variaes as quais a submeto
arbitrariamente em minha imaginao.
No 34 de Meditaes Cartesianas, Husserl descreve-nos novamente
a dinmica do exerccio da variao imaginria dos objetos na
conscincia, afirmando-nos que tal exerccio permite-nos deslocar a
ateno das variaes as quais submeto arbitrariamente o objeto
intencionado para a sua generalidade essencial e absoluta,

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generalidade essencialmente necessria para qualquer caso particular

desse mesmo objeto (HUSSERL, 1931, p. 59/60).
Pode-se dizer que a investigao de essncias (Wesensforschung) se
torna uma pea decisiva quando nos referimos a uma abordagem
fenomenolgica das cincias. No caso das cincias do homem,
Lyotard mostra-nos que, adotando, por exemplo, tal abordagem na
sociologia, se quisermos investigar a existncia de uma instituio em
um determinado grupo social, sua gnese histrica e o seu papel
atual na sociedade, faz-se necessrio definir, primeiramente, pela
variao imaginria, o que seja esta instituio (LYOTARD, [1954]
2004). Se tomarmos a sociologia de Durkheim como exemplo,
constataremos que a mesma assimila a vida religiosa experincia
do sagrado, afirmando-nos que o sagrado tem a sua origem no
totemismo, cuja origem resulta, por sua vez, de uma sublimao do
social. No entanto, exatamente neste ponto que uma visada
fenomenolgica da sociologia poderia promover os seguintes
questionamentos: a experincia do sagrado constitui a essncia da
vida religiosa? No seria possvel conceber (por variaes
imaginrias) uma religio que no se apoiasse sobre esta prtica do
sagrado? Enfim, o que significa o sagrado propriamente dito? Ao
invs de inferir regras gerais a partir da observao de casos
particulares e da descrio da regularidade desses casos, conforme
prope, do ponto de vista metodolgico, o programa positivista, a
atitude fenomenolgica concentra-se em um processo inverso
aquele adotado pelas cincias positivas na descrio (ou anlise) de
essncias. Nos termos de Husserl, trata-se, com a atitude
fenomenolgica, de um processo dinmico, de uma atitude reflexiva e
analtica, cujo intuito central passa a ser o de promover a elucidao
do sentido originrio que a coisa expressa, em sua verso reduzida,
independentemente da sua posio de existncia.
Engana-se aquele que pensa que, com a estratgia metodolgica,
adotada pela fenomenologia, Husserl estaria negando a existncia do
mundo. Antes sim, estaria renunciando a um modo ingnuo de
considerao do mesmo, para viabilizar, com o exerccio da reduo
fenomenolgica, o acesso a um modo transcendental de considerao
do mundo. Afinal, como nos lembra Merleau-Ponty, o filsofo,
enquanto filsofo, no deve pensar maneira do homem exterior,
deste sujeito psicofsico que estaria no tempo, no espao, na
sociedade... (MERLEAU-PONTY, [1951]1973, p. 22). Ao filsofo
necessrio suspender o juzo acerca do conjunto de afirmaes
implicadas nos dados de fato de sua vida. Suspend-las, porm, no
neg-las, e, menos ainda, negar o vnculo que nos liga ao mundo
fsico, social e cultural; ao contrrio, v-lo e ser dele consciente
(MERLEAU-PONTY, [1951]1973, p. 22).
Em sua verso reduzida, o mundo se abriria, ento, enquanto campo
fenomenal, na e para a conscincia intencional como um horizonte

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de sentidos. Sem negar a existncia do mundo factual, renunciamos,

pela epoch, ingenuidade da atitude natural, para reter, ento, a
alma do mundo, o mundo na sua pura significao. Conforme faz
questo de destacar Jio Fragata (1956), citando o prprio Husserl,
em um curso indito proferido na Universidade de Gttingen, na
Alemanha, em 1909:

Perdemos o mundo, para o ganhar de um modo mais puro,

retendo o seu sentido. A fenomenologia pe fora de circuito a
realidade da natureza, mesmo a realidade do cu e da terra,
dos homens e dos animais, do prprio eu e do eu alheio, mas
retm, por assim dizer, a alma, o sentido de tudo isso com o
qual estou imediatamente em contato, de modo que os
objetos assim considerados no s esto presentes diante de
mim, mas brotam de mim mesmo (FRAGATA, 1956, p. 113).

A reduo fenomenolgica faz reaparecer, na prpria camada

intencional do vivido, a verdadeira objetividade pela qual o objeto
intencionado , enquanto contedo intencional do pensamento,
constitudo e apreendido intuitivamente. Da o prprio Husserl dizer,
em Idias diretrizes para uma Fenomenologia (1913), que se por
positivismo entendemos o esforo de fundar as cincias sobre o que
suscetvel de ser conhecido de modo originrio, ns quem somos
os verdadeiros positivistas! (HUSSERL, [1913] 1950, p. 69) Se as
cincias positivas no deixam de conceber a relao entre subjetivo e
objetivo em termos da dicotomia interioridade / exterioridade,
considerando o objetivo como algo que nos remete sempre para uma
realidade exterior e independente, para o que transcende a prpria
vivncia do mundo, a reduo fenomenolgica permite-nos, ao nos
lanar para o modo transcendental de considerao do mundo,
recuperar a autntica objetividade na prpria subjetividade
transcendental domnio ltimo e apoditicamente certo sobre o qual
deve ser, segundo Husserl, fundada toda e qualquer filosofia radical
unindo, com isso, o objetivo e o subjetivo. Trata-se, nos termos de
Husserl, em suas Conferncias de Paris, em 1929, de ...uma
exterioridade objetiva na pura interioridade (HUSSERL, [1929] 1992,
p. 11), unindo, com isso, o objetivo e o subjetivo.

4 Concluso

A adoo do programa positivista nas cincias humanas implica, ao

fazer uso da Tese do Mundo, ao mergulhar a conscincia na atitude
natural, na aceitao de um realismo ingnuo (isto , na aceitao do
mundo como uma realidade de fatos, acerca da qual o
conhecimento se torna uma possibilidade inquestionvel),
desconsiderando, nesse sentido, os problemas filosficos suscitados

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pela Teoria do Conhecimento, tais como: o que torna possvel tal

conhecimento do mundo? Em que ele se funda? Quais so os seus
limites? Este mesmo programa insiste, nos estudos sobre o homem
(seja em Sociologia, seja em Psicologia), em inferir generalizaes
empricas a partir da observao sistematizada do comportamento
humano, desenvolvendo um estudo perifrico do homem em relao
ao meio no qual se encontra inserido. Particularmente, em Psicologia,
a aceitao do programa positivista comea a se consolidar no ltimo
quarto do sculo XIX por meio de uma aliana da cincia psicolgica
com o mtodo experimental das cincias naturais. Tal aliana fez, no
mesmo perodo, com que boa parte dos sistemas em psicologia
incorressem no equvoco de confundir, na aceitao de um
paralelismo psicofsico, as leis do pensamento com as leis causais da
natureza (propondo inclusive uma espcie de fsica do
pensamento), confundindo, com isso, o sujeito do conhecimento
com o sujeito psicolgico, conforme o prprio Husserl denunciou em
sua crtica ao psicologismo nos Prolegmenos das Investigaes
Lgicas. Tal programa positivista deixa-nos, para o estudo do
homem, confinados, do ponto de vista metodolgico, a uma lgica
indutiva, segundo a qual conhecer consiste em descrever, pela
observao positiva dos fatos, a regularidade desses fatos, buscando,
a partir de casos particulares, inferir leis gerais que, por sua vez,
no passam de generalizaes empricas e, como tais, no perdem
o seu carter circunstancial, episdico e probabilstico. Tais
generalizaes no so, portanto, leis no sentido genuno, uma vez
que no possuem um valor apodtico. Neste sentido, no exerccio da
induo, o positivista desconhece o quadro de essncias acerca dos
fatos que investiga. J a abordagem fenomenolgica nas cincias
humanas convida-nos a exercer justamente uma reflexividade levada
a cabo com rigor e discernimento acerca deste quadro de essncias
estabelecido por variaes imaginrias, a recuperar a intuio
originria daquilo que se toma como objeto de investigao. Convida-
nos, portanto, a uma atitude reflexiva e analtica acerca do sentido
ntimo daquilo que se investiga tanto aquele que se atualiza no
pensamento quanto as significaes que se encontram ali
virtualmente presentes, bem como os seus diferentes modos de
aparecimento na prpria camada intencional do vivido.
Tal abordagem fenomenolgica convida-nos, enfim, para uma
clarificao do que h de mais fundamental na coisa sobre a qual
retornamos, deslocando-nos a ateno dos fatos contingentes para o
seu sentido originrio indissocivel de uma intencionalidade,
consolidando, com isso, uma espcie de converso filosfica que
nos faz passar de uma viso ingnua do mundo para o puro ver das
coisas, no qual o mundo se revela em sua totalidade como
fenmeno. Eis o convite genuno da fenomenologia s cincias
humanas.

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Endereo para correspondncia

Carlos Digenes Crtes Tourinho
Universidade Federal Fluminense. Faculdade de Educao. Departamento
de Fundamentos Pedaggicos (SFP) Campus do Gragoat - Bloco D - 4
andar - sala 403. Rua Professor Waldemar Freitas Reis, s/n CEP: 24.210-
201, Niteri, RJ, Brasil
Endereo eletrnico: cdctourinho@yahoo.com.br

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Recebido em: 20/10/2011

Reformulado em: 23/05/2012
Aceito para publicao em: 24/05/2012
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Notas
*Doutor em Filosofia pela PUC-Rio. Professor Adjunto de Filosofia da Faculdade de
Educao da UFF. Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFF.
Membro do GT de Filosofia Francesa Contempornea e do GT de Fenomenologia da
ANPOF.

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