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ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica
El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo,
radical y sin ismos de un epistemlogo
comunista que amaba La flauta mgica
The political, excentric, unorthodox, radical and
without isms marxism of a communist epistemologist
who loved The magic flute
SALVADOR LPEZ ARNAL
UNED e IES Puig Castellar de Santa Coloma de Gramenet (Barcelona)
RESUMEN. Manuel Sacristn Luzn (1925-1985),
un lgico, epistemlogo y filsofo heterodoxo,
militante del PSUC-PCE durante largos aos, que
tuvo un papel esencial en la reintroduccin de la
tradicin marxista-comunista en nuestro pas a fi-
nales de los aos cincuenta, sugiri en sus lti-
mos aos una fuerte revisin del ideario comu-
nista tras el Mayo del 68, la aniquilacin de la Pri-
mavera de Praga y, destacadamete, la irrupcin
de las problemticas ecolgicas. Sus propuestas
para una poltica de la ciencia de orientacin so-
cialista, prxima a la tradicin tecnocientfica no
cegada y crtica a un tiempo de las concepciones
neorromnticas inspiradas en la obra de Heidegger
(sobre cuya gnoseologa escribi su tesis docto-
ral), siguen siendo muestra de la lucidez y pe-
netracin de un pensamiento nunca servil ni ago-
tado que apost siempre por una pasin (eman-
cipatoria) razonada anclada en la informacin
cientfica contrastada, en el compromiso con los
desfavorecidos de la tierra y en la prctica de un
filosofar creativo y humanista.
Palabras clave: Marxismo crtico, comunismo,
ecologismo, tradicin emancipatoria, Primavera
de Praga, Mayo del 68, investigacin bsica, dia-
lctica, lysenkismo, Manifiesto Comunista, Anti-
Dhring, F. Fernndez Buey, A.Gramsci, M. Hei-
degger, J. Mostern.
[Recibido: abril 2013 / Aceptado: febrero 2014)
N. 50, enero-junio, 2014, 285-304, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2014.050.16
ABSTRACT. Manuel Sacristn Luzn (1925-
1985) was a logician, epistemologist and unor-
thodox philosopher -PSUC-PCE militant during
many years- who had an essential role in the rein-
troduction of the Marxist-communist tradition in
our country at the end of the fifties. He proposed,
during the last years of his life, a strong revision
of the communist ideology after May 68 and the
annihilation of the Prague Spring. He also con-
centrated on the irruption of environmentalism.
His proposals for a politics of science oriented in
a socialist way, and close to the technoscientific
tradition which is not blind but which is critical
of the new romantic conceptions inspired in the
work of Heidegger about whose gnoseology he
wrote his doctoral thesis- are still proof of the lu-
cidity and penetration of his thought. He always
fought for an (emancipatory) passion that is an-
chored in reason and in scientific information, in
the commitment towards the most disadvantaged
groups in the Earth, and in the practice of a cre-
ative and humanist philosophy.
Key words: Critical Marxism, communism, en-
vironmentalism, emancipatory tradition, Pra-
gue Spring, May 68, basic research, dialectics,
Lysenkoism, Communist Manifesto, Anti-Dh-
ring, F. Fernndez Buey, A.Gramsci, M. Hei-
degger, J. Mostern.
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Salvador Lpez Arnal
Para Manuel Sacristn, Giulia Adinolfi,
Francisco Fernndez Buey y Neus Porta.
In memoriam et ad honorem
No es nada entusiasmante (el xito en la
vida segn la concepcin occidental dominante)
para seguir adelante. Prefiero un fracaso honra-
do, claro, y sin opresin ni agresin.
Manuel Sacristn (1980)
Puede decirse, para concluir, que la refle-
xin iniciada por Manuel Sacristn en 1968
y continuada prcticamente hasta su muer-
te, en 1985, es una reconsideracin nica del
programa comunista, una reconsideracin
que no tiene apenas similitud con ninguna
otra de las iniciadas durante esa poca. El pro-
yecto de Sacristn no puede identificarse ni
con una rendicin incondicional al funda-
mentalismo liberal que represent el euro-
comunismo, ni con la atraccin por el po-
pulismo maosta a la europea, ni con las re-
cuperaciones aorantes del izquierdismo
mecanicista de la III Internacional, ni con el
prosovietismo, ni con el trotskismo. Tampoco
hizo nunca Sacristn concesiones a ningu-
na de estas corrientes (con las que, sin em-
bargo, dialog siempre considerando que
eran parte de una misma tradicin cultural);
razn por la cual todava ahora [1995] su evo-
lucin durante aquellos aos suele ser mal
comprendida en Espaa. Su marxismo fue
incmodo en la poca del resurgimiento del
marxismo. Y lo sigui siendo en la poca de
la crisis del marxismo.
As se expresaba Francisco Fernndez
Buey en El marxismo crtico de Manuel
Sacristn1, un artculo escrito como ho-
menaje a su amigo en el dcimo aniversa-
rio de su fallecimiento. En mi opinin, el
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mejor texto publicado hasta el momento so-
bre este aspecto esencial de la obra polti-
co-filosfica de Sacristn. El objetivo de
esta nota es explicar y desarrollar algunos
vrtices de ese texto referenciado que he to-
mado como gua.
1. Un marxista con pensamiento propio.
Sacristn nunca practic la hagiografa en su
relacin con los grandes nombres del mar-
xismo. La dialctica engelsiana, la nocin de
ciencia en la obra marxiana y su proyecto an-
tiideolgico, el concepto de filosofa y del fi-
losofar en la tradicin, la categora gramsciana
de ideologa, la concepcin lukcsiana de ra-
cionalidad, el ecologismo comunista de Ha-
rich, el papel de los intelectuales en los par-
tidos comunistas en dilogo con Togliatti (uno
de sus grandes referentes polticos), el paci-
fismo antimilitarista de Thompson, la pra-
xeologa, el estatuto epistemolgico de El Ca-
pital, el utopismo neorromntico de Marcuse,
son ejemplos de todo ello.
Lo hizo, adems, con la libertad de
pensamiento que era marca destacadsima de
su obra y accin. Una ilustracin de esto l-
timo. Una conferencia impartida en la Uni-
versidad Autnoma de Barcelona en abril de
1970 sobre el filosofar de Lenin, posterior-
mente prlogo de la edicin castellana de Ma-
terialismo y empiriocriticismo, se iniciaba,
por alguien que era considerado entonces un
marxista-leninista ortodoxo-dogmtico, con
las siguientes palabras:
La insuficiencia tcnica o profesional de
los escritos filosficos de Lenin salta a la
vista del lector. Para ignorarla hacen
falta la premeditacin del demagogo o la
oscuridad del devoto2.
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
l no fue un devoto y su cultivo de la tradi-
cin nunca fue asunto meramente acadmico.
El marxismo poltico que practic siempre
tuvo muy en cuenta el buen sentir chirica-
hua del que l mismo habl en una de sus
anotaciones a la biografa del indio Gerni-
mo. Tambin el suyo se expresaba en el ha-
cer, por eso fue muy sensible a los grandes
acontecimiento de la poca.
Sus preocupaciones polticas, cultura-
les y filosficas ms esenciales giraron en
la bsqueda de revisiones y cambios sus-
tantivos tras el doble aldabonazo (las
consecuencias del Mayo de 1968 y la ani-
quilacin de la primavera de Praga), la de-
rrota de la Unidad Popular y el triunfo del
fascismo en Chile, y la fuerte irrupcin de
la problemtica ecolgica despus de los
primeros informes sobre los efectos ne-
gativos y ecosuicidas del desarrollismo in-
dustrial descontrolado. El eurocomunismo
o el compromiso histrico siempre fueron
vistos por l como una ilusin, y no siem-
pre heroica. Como el viejo Lukcs, tam-
bin crey que era necesario volver a em-
pezar en numerosos mbitos. Fernndez
Buey ha explicado con sentidas palabras
lo que para Sacristn signific lo aconte-
cido en Chile3:
La tragedia del socialismo en Chile, en
1973, afect a Manolo profundamente. No
escribi sobre eso porque le deprimi todo
lo que estaba pasando: la confusin gene-
ralizada entre estar en el gobierno y tener
el poder, la forma en que se produjo el gol-
pe de Estado y la reaccin de las direccio-
nes de los partidos comunistas europeos.
El anlisis de la experiencia del pas hermano,
concluye el autor de La gran perturbacin,
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le reafirm en su conviccin de que haba que
pensar casi todo de nuevo. Haba que pin-
tar la pizarra del presente bien negra para que
resaltase sobre ella el blanco de la tiza con
el que haba que dibujar las nuevas alterna-
tivas. Sacristn habl a partir de entonces de
nuevos problemas, de problemas post-leni-
nistas, y de nuevos procedimientos. Irrum-
pieron en su obra, escrita en condiciones muy
difciles (la clandestinidad durante dos d-
cadas, su expulsin de la Universidad a la que
slo pudo volver de forma continuada en
1976, la oposicin de 1962 a la ctedra de
lgica de Valencia), nuevas categoras y des-
arrollos terico-polticos que alimentaron en
ocasiones movimientos sociales crticos y al-
ternativos.
Sacristn fue un pensador y un activis-
ta que intent complementar conocimien-
to cientfico y pasin politica con la in-
tencin de servir a los comunes, a los des-
favorecidos, a los explotados de la Tierra.
Contra corriente. Cuando el marxismo de
los sesenta andaba ms que sobrado de pa-
labrera insulsa y se alejada aos-luz de la
ciencia y el conocimiento contrastado, ha-
blando engredamente y desde abismos de
ignorancia desconocida de ciencia de cla-
se y lgicas fijistas, el traductor de Quine
y Taton pona nfasis en la metodologa, en
la argumentacin racional, en la importancia
de la lgica formal, en la filosofa de la cien-
cia y en la conveniencia cuanto no necesi-
dad de saber ciencia, la mxima posible.
Cuando el marxismo de los setenta y par-
te de los ochenta, apostaba por el cientifi-
cismo (no siempre por la ciencia real), el au-
tor de Intervenciones polticas pona nfa-
sis en la pasin razonada, en la dimensin
politica, en el trabajo voluntario de los mi-
litantes, en la importancia de la organiza-
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Salvador Lpez Arnal
cin de los de abajo, en los movimientos so-
ciales no asimilados, en la prctica revo-
lucionaria que no pierde de vista los gran-
des objetivos y abona grandes esperanzas.
La esencia del programa del Sacristn tar-
do la apunt l mismo en el editorial del
primer nmero de mientras tanto, la revis-
ta que ms hizo suya:
Aunque convencidos de que las contra-
dicciones entonces aludidas [editorial del
primer nmero de Materiales] se han
agudizado, sin embargo, ahora nos sen-
timos un poco menos perplejos (lo que
no quiere decir ms optimistas) respec-
to de la tarea que habra que proponer-
se para que tras esta noche oscura de la
crisis de una civilizacin despuntara
una humanidad ms justa en una Tierra
habitable, en vez de un inmenso rebao
de atontados ruidosos en un estercolero
qumico, farmacutico y radiactivo.
La tarea, que no poda cumplirse con agita-
da veleidad irracionalista sino teniendo ra-
cionalmente sosegada la casa de la izquier-
da, consista en renovar la alianza ochocen-
tista del movimiento obrero con la ciencia.
Puede que los viejos aliados tengan difi-
cultades para reconocerse, pues los dos han
cambiado mucho: la ciencia, porque des-
de la sonada declaracin de Emil Du Bois
Reymond -ignoramus et ignorabimus, ig-
noramos e ignoraremos-, lleva ya asimilado
un siglo de autocrtica (aunque los cient-
ficos y tcnicos siervos del estado atmi-
co y los lamentables progresistas de iz-
quierda obnubilados por la psima tradicin
de Dietzgen y Materialismo y Empirio-
criticismo no parezcan saber nada de
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ello); el movimiento obrero, porque los que
viven por sus manos son hoy una huma-
nidad de complicada composicin y arti-
culacin.
La tarea se poda ver de varios modos, se-
gn el lugar desde el que se la emprendie-
ra. Se trataba de conseguir que los movi-
mientos ecologistas, que estaban entre los
portadores de la ciencia autocrtica de aque-
llas dcadas, se dotaran de capacidad revo-
lucionaria.
2. Marxismo y comunismo.
En un artculo de encargo que el autor de So-
bre Marx y marxismo escribi para el su-
plemento de la Enciclopedia Labor de
19684, y tras sealar que la expresin filo-
sofa marxista era confusionaria y hasta pro-
bablemente errnea si se refera a los dos
grandes clsicos de la tradicin en la medi-
da en que podra serlo la expresin filoso-
fa neopositivista, Sacristn destacaba un
punto central de su forma de comprender la
tradicin marxista y engelsiana:
El autor de este artculo, por su parte, ha
negado que pueda hablarse de filosofa mar-
xista en el sentido sistemtico tradicional
de filosofa, sosteniendo que el marxismo
debe entenderse como otro tipo de hacer
intelectual, a saber, como la conciencia cr-
tica del esfuerzo por crear un nuevo mun-
do humano.[la cursiva es ma].
Aos despus, en la que fuera una de las
entrevistas que se le hicieron de mayor ca-
lado filosfico, el profesor de Metodolo-
ga de las Ciencias Sociales apuntaba que,
en su opinin, se encontraba el camino ra-
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
cional de interpretacin de la obra marxiana
si se abandonaba el prurito apologtico
y se estudiaba al revolucionario de Trve-
ris en su momento histrico, lo que poda
y deba hacerse sabiendo que haba un as-
pecto de su obra tan incaducable como el
Nuevo Testamento o la poesa de Garcila-
so. El director de mientras tanto se refe-
ra a las aportaciones de Marx como fil-
sofo del socialismo, como creador y cla-
rificador de valores socialistas. Del mismo
modo, debamos desprendernos tambin de
los restos de lo que llamaba zdhanovismo
o lysenkismo. Se deba dejar de confundir
la gnesis de un producto cultural y su po-
sible validez. No se trataba de tomar en
bloque la filosofa de la ciencia como una
doctrina verdadera o falsa, sino como un
campo de investigacin nada superfluo
que era necesario cultivar porque era un
prejuicio oscurantista sostener que porque
se ha originado en esta fase de la cultura
capitalista no ha de tener validez alguna.
El marxismo-comunismo de Sacristn, su
filosofa de la praxis de inspiracin grams-
ciana, revis conceptos, mbitos de inter-
vencin y finalidades esenciales al comps de
una de las mayores tragedias del comunismo
poltico del siglo XX: la invasin de Che-
coslovaquia por las tropas del Pacto de Var-
sovia en agosto de 1968. Lo esencial de lo su-
cedido lo expres en una carta que escribi
cuatro das despus de la infame aniquilacin
de aquella esperanzadora primavera del co-
munismo democrtico, reflexin a la que al
ao siguiente aada, con clarividencia, en una
entrevista para Cuadernos para el Dilogo,
que veramos adems cosas peores, mucho pe-
ores. No err, no se equivoc.
La carta a la que hacemos referencia,
dirigida a Xavier Folch, entonces compa-
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ero de Partido y de trabajos editoriales, de-
ca as5:
Tengo que bajar a Barcelona el jueves da
29... Tal vez porque yo, a diferencia de lo
que dices de ti, no esperaba los aconteci-
mientos, la palabra indignacin me dice
poco. El asunto me parece lo ms grave
ocurrido en muchos aos, tanto por su sig-
nificacin hacia el futuro cuanto por la que
tiene respecto de cosas pasadas. Por lo que
hace al futuro, me parece sntoma de in-
capacidad de aprender. Por lo que hace al
pasado, me parece confirmacin de las pe-
ores hiptesis acerca de esa gentuza, con-
firmacin de las hiptesis que siempre me
resist a considerar. La cosa, en suma, me
parece final de acto, si no ya final de tra-
gedia. Hasta el jueves
Lo sucedido, en el momento en que estaba
finalizando su Antologa de Gramsci y su de-
tallada (y finalmente interrumpida) presen-
tacin, El orden y el tiempo, le llev a una
reconsideracin radical de numerosos nudos
de su tradicin revolucionaria.
3. Para leer el Manifiesto Comunista.
No se conserva ninguna cinta ni se han en-
contrado apuntes de la conferencia que, se-
gn testimonio de Jaume Botey, imparti Sa-
cristn en la Escuela de alfabetizacin de
adultos de Can Serra (lHospitalet de Llo-
begat, Barcelona) a mediados de los aos se-
tenta sobre el Manifiesto Comunista. Se con-
servan, eso s, copias de un escrito titulado
Para leer el Manifiesto del Partido Comu-
nista. Plan de estudios elemental. Curso pri-
mero datado en 1956 o 1957. Discutido con
Giulia Adinolfi y Pilar Fibla, fue editado pos-
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Salvador Lpez Arnal
teriormente (sin firma obviamente) por el co-
mit ejecutivo del PSUC en febrero de
19726. Escrito para ser discutido entre mili-
tantes y simpatizantes del Partido, muestra
bien a las claras el rigor filosfico de su au-
tor, su libertad de lectura nunca abandona-
da, su interpretacin nunca talmdica de los
grandes textos de la tradicin. Un resumen
que ilustra esas caractersticas:
Sacristn inicia el texto con una reflexin
sobre la necesidad que sienten grupos de tra-
bajadores de mejorar su formacin terica
con el estudio del pensamiento marxista. En
su opinin, satisfacer esta necesidad exige
en primer lugar la prctica, aprender de la lu-
cha. Pero tambin exiga trabajo de estudio,
tarea que tena que ser primero individual:
intentar ponerse de codos sobre los li-
bros. El posterior trabajo colectivo en cr-
culos de estudio poda resultar muy til al me-
nos por dos razones: 1, porque da la cos-
tumbre de estudiar a quienes no la tienen, 2
porque con las opiniones de muchos se pre-
cisa y enriquece el pensamiento de cada uno.
El material est dividido en tres aparta-
dos. En el primero, Sacristn da cuenta de
por qu no le parecen recomendables ma-
nuales de introduccin escritos por marxis-
tas para basar un plan de estudios elemen-
tal. Todo manual resulta de una interpre-
tacin, que prescinde de cosas, recoge otras
y pone a stas en un determinado orden. Los
manuales de aquella poca estaban conce-
bidos como si no existiera nunca ningn pro-
blema de interpretacin de los clsicos, ni ne-
cesidad de atender a nuevas realidades. En
ellos se introducan divisiones que no esta-
ban propiamente en los clsicos. La que di-
vida al marxismo en materialismo dialc-
tico (expresin que l apenas us) y en ma-
terialismo histrico por ejemplo. Esas cla-
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sificaciones acabaron por convertir el mar-
xismo en una escolstica catequstica. Sa-
cristn sealaba finalmente que tanto Marx
como Engels consideran muerta la filosofa
en el sentido de sistema, como teora cuya
finalidad gnoseolgica central fuera la ex-
plicacin del Todo. Los manuales existen-
tes eran precisamente filosofa en ese sen-
tido escolstico extrao al marxismo.
Entre los escritos de los clsicos exist-
an dos obras que tenan las caractersticas que
hacan del manual un instrumento til
para aprender a hacer o pensar algo: son bre-
ves repasos de muchos temas. Estaba ha-
blando del Anti-Dhring, que l mismo
tradujo y prolog7, y del Manifiesto Comu-
nista [MC]. No eran la solucin perfecta -el
Manifiesto tena entonces ms de un siglo de
antigedad- pero eran un mal menor.
El segundo apartado est centrado en el
MC, a cuyo estudio debera dedicarse la pri-
mera parte de un curso elemental. Si en el
prlogo de 1872 Marx y Engels ya sosten-
an el carcter caduco de algunas de las par-
tes del escrito, mucho ms lo seran casi un
siglo despus. El MC haba sido escrito por
encargo de la Liga de Comunistas, una or-
ganizacin clandestina formada sobre todo
por emigrados alemanes en Francia. Dada
la influencia que entre los obreros franceses
tena el socialismo utpico, Marx y Engels
haban dedicado varias pginas a la crtica
de diversas tendencias del socialismo. Sa-
cristn recordaba que, en aquel entonces, las
ideas de la Liga eran poco precisas, que el
propio Marx an no haba elaborado su te-
ora de la plusvala y que muchos miembros
de la Liga eran de tendencia anarquista. De
ah que en el MC faltaran ideas marxianas
centrales y que, adems, tuviera pasajes am-
biguos con la buscaba finalidad de que los
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
miembros de tendencias anarquistas apro-
baran el escrito.
El segundo apartado finalizaba con
unas indicaciones pedaggicas. La lectu-
ra del texto deba ser individual. En la pri-
mera fase del estudio colectivo, un miem-
bro del grupo resumira una parte o la to-
talidad de un captulo. Los restantes com-
paeros criticaran, completaran o apro-
baran la lectura anterior. La finalidad de
esta fase era asegurarse de que se ha lle-
gado a una interpretacin textual en la que
est de acuerdo todo el grupo de estu-
dio.... Finalmente, se discutiran las
cuestiones de fondo. Es decir, no qu es
lo que dice el texto? sino es verdad lo
que dice el texto?.
La seccin III sealaba posibles puntos
para la discusin. Estaba dividida en tres apar-
tados: cuestiones tericas generales, an-
lisis de la sociedad capitalista y su evolucin
y toma y ejercicio del poder por la clase
obrera. Sociedad comunista.
En el primero de estos apartados, se dis-
cutan temas como los siguientes:
1. El papel de los factores sobrestructu-
rales. Sacristn sealaba que sobre
este tema la dificultad era precisar qu
se quera decir cuando se afirmaba
que la vida poltica y cultural se cons-
truye sobre la base econmico-social.
Si lo afirmado apuntara a que todo ele-
mento poltico-cultural vena, directa o
indirectamente, de la base econmico-
social, ningn elemento sobreestructu-
ral tendra entonces influencia en la base
econmica. La tesis estara refutada en
el propio MC. Dos eran los hechos ci-
tados en l, de carcter sobreestructu-
ral, que haban influido en la marcha de
la economa burguesa: el descubri-
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miento de Amrica y la circunnavega-
cin de frica.
2. El comunismo primitivo. La tesis de la his-
toria entendida como lucha de clases ha-
ba sido modificada en unos de los pr-
logos del MC: se exceptuaba de ella el lla-
mado comunismo primitivo. Las cues-
tiones que vala la pena discutir eran en-
tonces: a) qu validez tena la hiptesis
del comunismo primitivo en la ciencia
prehistrica, la antropologa y la etnolo-
ga de aquellos momentos?; b) la obser-
vacin de que la introduccin de esa nue-
va hiptesis slo les haba hecho modi-
ficar a Marx y a Engels su concepcin de
la prehistoria humana, no su visin de la
historia propiamente dicha.
3. La alienacin. En el captulo III del MC
se rechaza la consideracin filosfica de
los problemas sociales o bsicos. De este
modo se marginaba el delicado asunto de
la alienacin8. El tema haba sido am-
pliamente discutido entre marxistas. Para
unos, era un simple resto idealista-hege-
liano; para otros, era un punto esencial del
marxismo. Para l, la situacin del tema
en los textos clsicos era la siguiente: an-
tes del MC, Marx haba hablado de alie-
nacin en el sentido de que el hombre ha
estado siempre sometido, como si fueran
fuerzas autnomas, a cosas que l mismo
crea. Ideas religiosas, ideales morales,
concepciones jurdicas, etc. eran produc-
to suyo pero las consideraba poderes ex-
ternos a l. En el MC, Marx se desenten-
da de este tipo de consideraciones filo-
sficas generales. Despus del MC, Marx
hablaba de un fenmeno por l descubierto,
el fetichismo de la mercanca. Cuando
un producto producido por el ser humano
pasaba al mercado, cobraba en l un va-
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Salvador Lpez Arnal
lor de cambio que era un valor abstracto.
El valor de cambio, llamado mercanca, no
era idntico a su valor de uso. La mercanca
a pesar de ser un producto de seres hu-
manos est regida por leyes que son in-
dependientes de la voluntad de sus pro-
ductores y de sus consumidores, y a me-
nudo contrarias a dicha voluntad. En la
sociedad capitalista, donde todo se mer-
cantilizaba, el producto humano, con-
vertido en mercanca, se haca fetiche:
como el fetiche, la mercanca est pro-
ducida por el hombre, pero el hombre se
somete a ella como el primitivo al fetiche.
En sus ltimos aos, Marx y Engels sos-
tuvieron que la sociedad comunista no cau-
sar la fetichizacin de los productos, ni
el fetichismo generalizado causado por la
economa y la sociedad capitalistas. La po-
sicin de Sacristn en esta temtica con-
tradeca, por tanto, la de otros marxistas que
sostenan que el tema de la alienacin era
un mero resto hegeliano-idealista en la obra
de Marx, una cuestin no propiamente
marxista o, cuanto menos, inexistente en
el Marx ms maduro, en el propiamen-
te cientfico.
En el apartado B del material, Anlisis de
la sociedad capitalista y de su evolucin, Sa-
cristn sealaba algunas insuficiencias del
MPC respecto a la situacin y evolucin de
la sociedad capitalista a mediados de nues-
tro siglo breve. Se discutan aqu temas como
los siguientes:
1. Dos clases nicas? Existe una tercera
clase entre la burguesa y el proletariado?
Su posicin la resuma as:
[] una cosa es que con la gran industria
capitalista y su evolucin sea natural-
mente compatible una industria artesana -
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cuyos miembros forman efectivamente una
clase media entre el proletariado y la cla-
se capitalista-; y otra cosa es que con la gran
industria capitalista y su evolucin sean
compatibles industrias pequeas o meno-
res, pero tambin capitalistas- en cuyo caso
no hay tercera clase...
2. El Estado burgus como administrador de
los intereses de la burguesa. Sugera en
este punto temas del siguiente tenor: la
lucha de la clase obrera haba perturba-
do esa funcin del estado burgus? Era
impedida esa funcin por la divisin mis-
ma de la burguesa en capas y grupos de
inters?
3. El cambio en la sociedad burguesa. Cla-
rificaba en este punto la tesis del MC se-
gn la cual era caracterstico de la socie-
dad burguesa un rpido cambio en la pro-
duccin misma. Era contradictoria esa
afirmacin con la tesis bsica del Mani-
fiesto que sostena que un cambio en las
relaciones de produccin era un cambio
de toda la base social? Su respuesta era ne-
gativa: cada clase sigue en la misma re-
lacin en que estaba con los medios de pro-
duccin. Lo caracterstico del capitalis-
mo es que se producen en l muchas ms
innovaciones tcnicas que en otros ante-
riores modos de produccin.
La ltima parte del escrito estaba dedica-
da al tema del poder poltico. Sealaba aqu
Sacristn que en el MC Marx y Engels no
indicaban nada sobre la toma del poder por
la clase obrera y muy poco acerca del ejer-
cicio del mismo. Hablarn posteriormen-
te de un cambio total de la organizacin del
Estado a partir de 1871, en base a la expe-
riencia de la Comuna de Pars. Respecto a
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
la familia, la moral y la cultura, Sacristn
sostena que la sociedad comunista deba
desfetichizar completamente esas relacio-
nes, liberarlas de todo carcter no-personal
y hacerlas libres y puramente humanas. El
MC, adverta, era oscuro en este punto. Por
dos razones: para ser aceptado por los
miembros anarquistas de la Liga y por fal-
ta de elaboracin. As, el Manifiesto pre-
sentaba al proletariado desligado del pa-
sado cultural, como si no tuviera nada que
ver con las conquistas conseguidas por la
humanidad bajo el dominio de otras clases
(pinsese, por ejemplo, en la ciencia).
4. Leer con ojos indagadores.
Desde sus primeros escritos, Sacristn tuvo
una visin singular de lo que era el cultivo
de los clsicos, de la forma en que una tra-
dicin poltica revolucionaria con una sin-
gular arista filosfica, como era el marxis-
mo, deba cultivar las aportaciones de sus
grandes autores.
En 1964, con ocasin de su prlogo a la
traduccin castellana del Anti-Dhring, Sa-
cristn sealaba que un clsico -y citada
como ejemplo a Euclides- no era, para los
hombres que cultivaban su ciencia, ms que
una fuente de inspiracin que defina, con
mayor o menor claridad, las motivaciones b-
sicas de su pensamiento. Los clsicos del
movimiento obrero haban sealado, adems
de unas motivaciones intelectuales, los fun-
damentos del movimiento, sus objetivos ms
generales. Los clsicos marxistas eran ante
todo clsicos de una cosmovisin, no de una
teora cientfico-positiva determinada, lo
que originaba una relacin de adhesin mi-
litante entre ellos y el movimiento. Ello oca-
sionaba de forma bastante natural que la
ISEGORA, N. 50, enero-junio, 2014, 285-304, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2014.050.16
perezosa tendencia a no ser crtico, a no pre-
ocuparse ms que de la propia seguridad mo-
ral, prctica se impusiera frecuentemente en
la lectura atenta de esos clsicos, con un ries-
go de alto voltaje que no haba que perder
de vista: el peligro de consagrar cualquier es-
tado histrico de la teora con la misma in-
tangibilidad que tienen para un movimien-
to poltico-social los objetivos programti-
cos que lo definen. Si a ello se le sumaba
que la lucha contra el marxismo mezclaba
la crtica de desarrollos tericos caducados
con la alteracin de sus objetivos, se com-
prenda entonces, sealaba, por qu una lec-
tura perezosa y dogmtica de los clsicos del
marxismo ha tenido hasta ahora la partida f-
cil. Y la partida fcil se convirti en partida
ganada por la simultnea coincidencia de las
necesidades de divulgacin -siempre sim-
plificadora- con el estrecho aparato monta-
do por Jdhanov y Stalin para la organizacin
de la cultura marxista.
Tres aos ms tarde, escriba una rese-
a sobre Lenin, un ensayo escrito por Roger
Garaudy en su etapa marxista, que haba sido
publicado en Francia en 1967 en la serie fi-
lsofos de PUF, una coleccin destinada al
uso didctico en el bachillerato y en la ini-
ciacin universitaria. El responsable del
PSUC public su trabajo en Nous Horitzons9,
la revista terica del PSUC, de la que l mis-
mo lleg a ser director entre 1967 y 1970. Se-
alaba en su nota que, a pesar de la breve-
dad, el libro mereca atencin por provenir
de un escritor marxista entonces tan since-
ro y ledo como Garaudy, y apuntaba la idea
de que la gravedad de los problemas con los
que se enfrentaba entonces el movimiento co-
munista revelaban con claridad la inutilidad
de la literatura marxista inautntica, es de-
cir, la de tantos tratados y manuales con to-
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Salvador Lpez Arnal
dos los problemas del mundo resueltos. Por
ello, la lectura de escritores marxistas que ver-
daderamente pensaran, nos gustara o no lo
que pensaran, era recomendable incluso
como ejercicio poltico. Como Althusser,
Garaudy poda haber sucumbido en otros mo-
mentos a la lnea imperativa, es decir, a la
idea partidista segn la cual la filosofa
marxista no poda elegir sino entre el co-
mentario y el silencio, una conviccin ilu-
minada o bien obligada y al mutismo del ma-
lestar. Pero hay mudos y mudos, y Garaudy,
como su contrincante Althusser, perteneca
ya entonces a la clase de mudos que podan
hablar porque saben pensar.
El breve volumen sobre Lenin tena, en
su opinin, dos rasgos que convena desta-
car: Garaudy no mostraba en su trabajo el ex-
cesivo respeto por las definiciones tradicio-
nales que era frecuente en la literatura fran-
cesa, incluso en la marxista, y, por otra par-
te, Sacristn destacaba la manera de construir
los aspectos del pensamiento de Lenin que
Garaudy ofreca en su estudio, acentuando
sobre todo la insistencia del revolucionario
sovitico en la importancia del factor sub-
jetivo en la historia y sus enrgicas tomas de
posicin antidogmticas y antisectarias en di-
versos textos leninistas. Las setenta pginas
del ensayo dejaban muy claro que su autor
lo haba escrito con el fin de librar una ba-
talla en dos frentes: subrayando la impor-
tancia del factor subjetivo en el pensamien-
to de Lenin (contra el derechismo de tipo tra-
dicional) y mostrando que Lenin quera pen-
sar siempre de manera antidogmtica y an-
tisectaria (contra el infantilismo o izquier-
dismo). Ambas cosas le servan, adems,
contra el burocratismo y el estatalismo de
la degeneracin socialista, la cual presenta
al mismo tiempo el mecanicismo y la razn
294 ISEGORA, N. 50, enero-junio, 2014, 285-304, ISSN: 1130-2097
de Estado y un sectarismo hipcritamente
dogmtico que disfraza de teora, desde los
tiempos de Zdanov, lo que es mera impli-
cacin del poder o de la lucha por ste en tal
o cual intriga momentnea.
En opinin de Sacristn, aqu se plan-
teaba el nudo central de la cuestin: no pa-
reca que la mejor manera de oponerse al
derechismo y al nuevo izquierdismo, al
igual a que a la degeneracin del poder so-
cialista, fuera
[] continuar utilizando los clsicos del
movimiento socialista convirtindolos en
instrumentos de la disputa. Parece claro que
Garaudy tiene razn en su triple polmi-
ca, pero parece dudoso que esta razn vaya
a triunfar substancialmente con los mismos
procedimientos que ha llevado al dere-
chismo filolgico de la vieja social-de-
mocracia (hecha de citas a pie de pgina de
algunos elementos de El Capital), al in-
fantilismo (hecho de citas a pie de pgina
del Qu hacer?, etc) y a la degeneracin
burocrtica revestida con todas las citas,
sean de donde sean, que vayan bien para
expulsar a alguien, justificar tal ley o pro-
clamar tal sentencia).
De ah que Sacristn concluyera algo que fue
decisivo en su prctica como terico y fil-
logo marxista y como divulgador y forma-
dor: la necesidad de dejar vivir a los clsi-
cos de una vez, y de no ensear a citarlos sino
a leerlos.
Del mismo modo, entrevistado en 1977
con ocasin de una conferencia que im-
parti en la Universidad de Barcelona so-
bre Gramsci, Sacristn seal una carac-
terstica para l central del filsofo de la pra-
xis y, en general, de la obra de cualquier au-
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
tor que consideremos clsico de una tra-
dicin poltica o filosfica: Gramsci es un
clsico, o sea, un autor que tiene derecho
a no estar de moda nunca y a ser ledo siem-
pre. Y por todos. Nadie tena derecho a
meterse la obra de un autor clsico en el de-
psito de su coche para consumo propio y
exclusivo.
Sacristn realiz prcticamente lo que fue
su aspiracin declarada: ense a varias ge-
neraciones de estudiantes y de militantes a
leer sin anteojeras ni prejuicios a algunos de
los grandes de la filosofa contempornea.
En uno de sus textos, El filosofar de Le-
nin10, apuntaba lo que fue norma esencial
en su trabajo:
El desprecio de la diferencia o el matiz fi-
losficos es el defecto ms caracterstico
del filosofar de Lenin. Baste con recordar
las expeditivas identificaciones del pen-
samiento de Mach con el de Berkeley, o
del de Bogdnov con el de Mach, en Ma-
terialismo y empiriocriticismo... La con-
secuencia ms grave del vicio de despre-
cio del matiz filosfico es la falsedad de
la argumentacin, que se puede producir
por verbalismo misonesta o por provin-
ciana ignorancia de las peculiaridades de
mbitos filosficos o culturales diferen-
tes de aquel en que vive o se ha formado
el escritor.
Nunca l practic el desprecio al matiz fi-
losfico. Eso le permiti un desarrollo cre-
ativo del legado de la tradicin. Entre sus pro-
puestas renovadoras, una brilla con especial
luz: sus reflexiones sobre una nueva polti-
ca de la ciencia en la poca del capitalismo
desbridado.
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5. Propuestas para una poltica socialista
de la ciencia
El ncleo de la posicin de Sacristn en este
mbito de la poltica de la ciencia, campo no
muy transitado ni abonado en el marxismo
de aquellos aos, como tampoco el de sus
consecuencias para una reconstruccin del
ideario comunista, puede resumirse en las te-
sis siguientes:
1. Prioridad del enfoque ontolgico.
Para Sacristn, el filosofar metacientfico ha-
ba discurrido bsicamente por dos vas di-
ferenciadas si bien no siempre excluyentes11:
la primera se haba centrado en la relacin
entre ciencia y cultura, entre el conocer cien-
tfico y la comprensin global del mundo y
de la vida. A este tipo de consideraciones, las
enmarcaba con el rtulo de planteamiento
o problemtica epistemolgica. Exista
otra lnea de reflexin, cuyos antecedentes
podan situarse en el idealismo alemn o in-
cluso en Leibniz, que propona considerar la
relacin entre la ciencia y la reflexin me-
tacientfica, en trminos ms ontolgicos.
Heidegger era un representante destacado de
esta segunda lnea12. Consideraba Sacristn
que el primer planteamiento era una lnea que
filosficamente siempre estara viva por la
propia definicin y autoconciencia del pen-
sar y hacer cientficos, que se sabe, o debe-
ra saberse, inseguro, revisable y limitado. Sin
embargo, suponiendo y admitiendo que es-
tas cuestiones fueran inextinguibles, l cre-
a que tenan ya entonces una importancia se-
cundaria, y que deban perder peso respec-
to a temticas enmarcables en la metacien-
cia ontolgica, dada la potencial y real pe-
ligrosidad de numerosas lneas de investi-
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Salvador Lpez Arnal
gacin de la tecnociencia contempornea.
2. Paralogismo de las concepciones neo-
rromnticas.
Los peligros de la creciente y grave desor-
ganizacin de la relacin entre la especie hu-
mana y la naturaleza, fuertemente mediada
por saberes y haceres cientfico-tecnolgi-
cos, haban facilitado un renacimiento de con-
cepciones que agrupaba bajo la denomina-
cin de filosofas romnticas de la ciencia13. sin ms matices, una desvinculacin de am-
Se refera a las corrientes emparentadas con
el segundo Heidegger y con la literatura con-
tracultural de los aos sesenta y posterio-
res. Aun apreciando las emociones que
subyacan en la crtica de estas corrientes y
aun reconociendo el valor de algunos de sus
anlisis y descripciones, Sacristn rechaza-
ba su menosprecio casi generalizado por el
conocimiento operativo e instrumental, sos-
teniendo a un tiempo que no representaban
una lnea adecuada para salir del espeso bos-
que en el que nos encontrbamos inmersos.
Entre otras razones, por el peligro de im-
postura intelectual que en ocasiones les afec-
taba: disertaban y sentenciaban sobre el co-
nocimiento positivo hablando de asuntos que
no eran, verdaderamente, la prctica cient-
fica realmente existente.
3. Contra el progresismo irrestricto.
Fue en una conferencia impartida en la escuela
de Ingenieros de Barcelona, cuando Sacris-
tn empez a referirse a la crisis que, en su
opinin, acechaba tanto a la filosofa clsica
de la ciencia como a las polticas cientficas
de carcter meramente progresista o des-
arrollista, defendidas por entonces con aquies-
cencia casi unnime. Esta situacin de per-
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plejidad creciente afectaba directamente al co-
razn del progresismo clsico, a la fe pro-
gresista de que toda acumulacin cientfica
y todo avance tecnolgico eran buenos en s
mismos. No haba duda de que esta situacin
era netamente dependiente del carcter ope-
racionalista de la ciencia moderna, del estrecho
hermanamiento, cuando no identificacin, en-
tre la aventura de la ciencia y la empresa de
la tcnica. l nunca sostuvo que fuera razo-
nable una solucin en negro que defendiera,
bas y una consideracin del ideal cientfico,
con mirada estrictamente contemplativa, se-
parado drsticamente del mbito tecnolgi-
co. Y no slo, aunque tambin, por lo que esta
renuncia pudiera tener de irreal, sino porque,
en su mirada, la prctica tecnolgica era una
parte imprescindible del avance cientfico ya
que esa prctica era la que daba, en ltima ins-
tancia, intimidad al conocer.
4. Necesaria rectificacin de las concep-
ciones emancipatorias.
Las principales corrientes del marxismo ha-
ban pensado la ciencia moderna como neto
factor de emancipacin. El esquema clsi-
co de la idea de revolucin liberadora en la
tradicin era presentado por Sacristn en los
trminos siguientes: se parta de la hipte-
sis inductiva, de base histrica, de que si-
tuaciones de contraposicin entre el creci-
miento de las fuerzas productivas y las re-
laciones de produccin que obstaculizaban
ese crecimiento, junto con factores no f-
cilmente delimitables, constituan las con-
diciones de posibilidad de cualquier trans-
formacin, de lo que se infera, por lo que
respecta a la poltica de la ciencia, un pro-
gresismo sin matices ni controles: la cien-
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
cia era una fuerza productiva y toda pol-
tica sensata de la ciencia, de orientacin pro-
gresista y de izquierdas, tena que consis-
tir nica y exclusivamente en su promocin.
Cuanto ms, mejor; cuanto menos, peor. De
ah una receta de la mayor simplicidad: ha-
ba que asignar a la tecnociencia la mayor
cantidad posible de recursos, no haba ni de-
ba haber ms limitacin que la de los re-
cursos existentes. El esquema anterior era
por de pronto inactual. Difcilmente un au-
tor de la segunda mitad del XIX, como fue
Marx, poda imaginarse la productividad del
trabajo alcanzada a finales del XX. De lo
que infera que la situacin no permita otor-
gar una fe incondicional a la manera tradi-
cional de presentar este esquema de trans-
formacin social, mas teniendo en cuenta
que el mismo Marx ya haba considerado
que en la poca de la gran industria toda
fuerza productiva era, al mismo tiempo, una
fuerza destructiva.
La principal rectificacin que los ml-
tiples condicionamientos ecolgicos supo-
nan para el pensamiento revolucionario, en
sus diferentes vertientes marxistas o liber-
tarias, consista14 en el abandono de todo mi-
lenarismo, de toda consideracin de la re-
volucin social como plenitud de los tiem-
pos, ansiado momento a partir del cual
obraran, al fin, las buenas y objetivas leyes
del Ser, deformadas hasta ese instante por las
pecaminosas e injustas sociedades clasistas.
No hay ni habr paraso terrenal. No hay nin-
guna sociedad humana pensable en la que se
disuelvan o superen todas las contraposi-
ciones sociales y naturales. No habr Juicio
Final, aunque desde luego haya sociedades
ms o menos alejadas de la idea de sociedad
buena, como era el caso del modelo civili-
zatorio capitalista:
ISEGORA, N. 50, enero-junio, 2014, 285-304, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2014.050.16
Mientras que los elementos del sis-
tema son potencialmente de una
gran racionalidad, su regulador, el
mercado, presenta rasgos esenciales
de irracionalidad. No slo en su
fase heroica, en el siglo XIX: en esa
poca su irracionalidad reside sobre
todo en su imprevisibilidad incluso
a plazo breve. El mercado de los
tiempos heroicos del capitalismo se
comporta con la a-racionalidad de la
naturaleza: slo funciona a fuerza de
hecatombes. El mercado del bizan-
tino capitalismo contemporneo o
monopolista revela su irracionalidad
en lo que podra llamarse el volun-
tarismo del mercado o ms co-
rrientemente, publicidad. Pode-
res caprichosos gobiernan ese mer-
cado y a travs de l, el cerebro de los
hombres, influidos hasta en su modo
de sentir y percibir por lo que se de-
cide en las oficinas publicitarias de
las grandes potencias del mercado,
sin atender a ms racionalidad que la
maximizacin del beneficio privado.
5. Primaca del valor igualdad, control so-
cial de la investigacin.
La poltica cientfica propuesta no tena vo-
cacin de eternidad ni presupona ni poda pre-
suponer duracin previa alguna y, en su opi-
nin, deba estar sometida a revisin perma-
nente. Se parta en ella de una primaca del va-
lor igualdad sobre cualquier otro valor social,
lo cual, obviamente, no implicaba anulacin
ni menosprecio alguno de otros valores, e im-
plicaba, como decamos, la necesidad de re-
visin de concepciones mayoritariamente
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Salvador Lpez Arnal
aceptadas en las varias tradiciones emanci-
patorias. El asunto afectaba indudablemente
a la libertad de investigacin, pero no forzo-
samente ms que las actuales restricciones. Ad-
mitiendo una correccin a la eleccin sin l-
mites del cientfico investigador, valor que en
la tecnociencia contempornea era ms una
formulacin de deseos que una realidad al-
canzada, sostena Sacristn que ese lmite de-
ba ser instrumentado de la forma ms libe-
ral y libertaria posible. Era probable que es-
tas restricciones no fueran muy distintas de las
realmente existentes, concretadas en una fal-
ta o en una disminucin en la asignacin de
recursos a determinadas lneas de investiga-
cin o, por el contrario, primando ciertos pro-
gramas en detrimento de otros, pero presen-
taban una diferencia esencial: Sacristn de-
fenda que estas limitaciones, fueran slo eco-
nmicas o distributivas, o incluso poltico-cul-
turales, para ser tolerables y admisibles tica
y polticamente, tendran que estar controla-
das por la propia colectividad, con presencia
del mismo cientfico afectado o del colectivo
investigador al que perteneciese.
6: Por una dialecticidad temperada.
Haba, sin duda, en la propuesta defendida
una politizacin del concepto de prctica pero
no con la finalidad de primar o potenciar de-
terminados programas de investigacin por
supuestas coincidencias ideolgicas o pol-
tico-filosficas, sino en el sentido de orien-
tar la investigacin a determinadas reas por
sus probables aplicaciones prcticas, socia-
les, comunitarias, convirtiendo la salud la-
boral o la conservacin del medio, por
ejemplo, en tareas prioritarias de esta bs-
queda sin trmino, pero no forzosamente sin
finalidad, que es la ciencia.
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El principio orientador general de esta po-
ltica de la ciencia de inspiracin socialista
para esta federacin de comunidades, como
gustaba decir Sacristn en sus ltimos aos,
exiga una rectificacin de los modos de pen-
sar hegelianos clsicos de algunas tradicio-
nes marxistas. Defenda, pues, una dialecti-
cidad que tuviera como primera virtud prc-
tica el principio aristotlico de la mesura, fru-
to de la conviccin de que las contraposi-
ciones sociales eran de tal calibre que ya no
podan considerarse resolubles al modo
clsico hegeliano, por agudizacin del con-
flicto, sino mediante la postulacin y crea-
cin de un marco en el que pudieran dirimirse
sin catstrofe. No haba pues que pensar en
una solucin en blanco y negro por el sim-
ple juego de supuestos factores objetivos, va
simplemente irrealizable o recusable sin ms:
recusable si se trababa de continuar y apos-
tar por el simple desarrollismo econmico-
tecnolgico, dado que eso llevara a la Hu-
manidad al desastre; irrealizable, adems de
no deseable ticamente, si se optara, sin ms,
por el negro de la simple prohibicin de la
investigacin:
En un mundo en el que nos aseguraran cier-
ta garanta contra desmanes de las fuerzas
productivas, pero a cambio de una prohi-
bicin de la investigacin de lo desconocido,
probablemente todos nos sublevaramos, o
por lo menos todos los filsofos que me-
recieran el nombre.
7. Preeminencia de la educacin de la ciu-
dadana.
Justificado este principio general, que l de-
nominaba defensa de una tica revolucio-
naria de la cordura, Sacristn concretaba su
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
propuesta programtica de poltica de la cien-
cia en los siguientes puntos:
Haba que admitir la preeminencia de la
educacin de la ciudadana sobre la inves-
tigacin durante un cierto largo perodo de
tiempo de imposible concrecin, cuya va-
riabilidad dependera de las circunstancias
sociales, histricas y culturales de las dife-
rentes poblaciones. Esta primaca educa-
cional estaba orientada a evitar malas re-
acciones, por ineducacin de las colectivi-
dades, a las consecuencias que la lnea de-
fendida de poltica de la ciencia iba a con-
llevar inexorablemente. Entre ellas, una im-
portante reduccin del consumo, amn de
una adecuada y mucho ms justa redistri-
bucin del mismo. En todo caso, esta re-
duccin no deba entenderse como simple
anulacin estoica de las necesidades. Ins-
pirndose en el viejo Marx y en coinciden-
cia con algunas tesis de Paul Lafargue, el tra-
ductor de El Capital consideraba que las ne-
cesidades que senta un individuo son ndice
de su maduracin, de su progreso vital, y que
por ello caba distinguir entre necesidades
bsicas y las de otro alcance.
Del punto anterior se colega un corola-
rio: la acentuacin de la funcin educativa, for-
mativa, de la enseanza superior. Las facul-
tades universitarias, todas ellas, deberan
convertirse en centros donde, bsicamente, se
educase en los valores de una nueva sociedad.
Esta medida, segn el autor del Manifiesto
por una Universidad Democrtica, signifi-
cara una menor produccin de profesio-
nales y un incremento en la produccin de
hombres cultos, retomando la expresin de
Ortega. Con ello, se producira tambin un
descenso del consumo, a travs de la posible
disminucin de la productividad de bienes, por
lo menos en una primera fase.
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8. Primaca de la investigacin bsica sobre
la aplicada.
Propona Sacristn adems una lnea de
asignacin de recursos que primase la in-
vestigacin bsica respecto a la aplicada, en
oposicin a las polticas cientficas segui-
das por la mayora de gobiernos (no slo oc-
cidentales) y, en algunos casos, reclamadas
por importantes y poderosos colectivos de
la sociedad civil. La justificacin era, b-
sicamente, la misma que la del punto an-
terior: repercusin negativa inmediata en el
consumo y en la produccin industrial de
cierto tipo de bienes. De ah la convenien-
cia de apoyar, en el trabajo de los colecti-
vos cientficos, los aspectos contemplativos
respecto de los instrumentales, sin que ello
implique, como decamos, una vuelta im-
posible a la concepcin contemplativa de
la actividad cientfica, por lo dems siem-
pre recordada por l con cierta nostalgia. Se
tratara, por ejemplo, de contratar a muchos
ms fsicos tericos que a ingenieros fsi-
cos. Las razones, las mismas: reduccin del
producto final consumible.
Tambin haba que sostener la investi-
gacin de conocimiento directo descriptivo,
no terico. Para l, disciplinas menospre-
ciadas en las universidades contemporne-
as, como la Geografa o la Botnica des-
criptivas, eran buen saber para la poca que
se acercaba. Ms an: no slo eran buen sa-
ber sino que, en algunos casos, podan ser
mejor saber que el conocimiento terico en
su vertiente operativa. Haba que disminuir
igualmente los recursos dedicados a tecno-
loga pesada y otorgar preeminencia a la in-
versin en tecnologas ligeras, ms intensi-
vas en fuerza de trabajo y menos en capital,
ms limpias ecolgicamente y ms sopor-
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Salvador Lpez Arnal
tables por el medio. Investigacin tecnol-
gica que, por sus menores costes, en el sen-
tido econmico tradicional y en sentido so-
cial, estara justificada aunque su mbito de
aplicacin fuera ms reducido que el de las
tecnologas pesadas.
El objetivo central perseguido por esta l-
tima propuesta no sera tanto la disminucin
del producto final sino el aumento del tiem-
po colectivo de trabajo que evitara el creciente
paro estructural, con sus secuelas sociales y
culturales, aumento del tiempo de trabajo que,
con toda seguridad, quedara paliado si se eli-
minara la produccin nociva y la enorme pro-
duccin intil existente, y, en la concepcin
por l defendida si antes se hubiera dado la
condicin previa y bsica de toda su pro-
puesta: la sustitucin de los antiguos pode-
res por otros de motivacin igualitaria que in-
tentaran, esta vez en serio, la superacin de
la vieja divisin social del trabajo.
9. Actuacin equilibrada en los pases del
Tercer Mundo.
Sacristn se refiri tambin sucintamente a
la problemtica de las poblaciones del Ter-
cer Mundo. Era obvio, que el tema del con-
trol demogrfico haba que tratarlo caso por
caso. Pareca innegable su necesidad en el
caso de pases como China o India, pero era
monstruosa la poltica maltusiana seguida por
poderes y agencias norteamericanas entre la
poblacin amerindia en los aos setenta del
pasado siglo. Tampoco era defendible que
fuera necesaria una reduccin del consumo
per capita en estas empobrecidas socieda-
des. Tena que aumentar pero no tal como lo
estaba haciendo, dado que en muchos de es-
tos pases la actuacin de las multinacionales
era simple y llanamente criminal. No haba
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que intervenir con recetas preconcebidas pero
tampoco pensando y defendiendo que de-
terminadas industrias, rechazadas en las
sociedades avanzadas, eran en cambio con-
venientes para aquellos pases. Tampoco all
la contaminacin, el peligro atmico o mu-
chas de las actividades de alto riesgo rela-
cionadas con la biotecnologa o con las in-
dustrias qumicas deban ser admitidas.
Como no se cans de denunciar, sta era ya
entonces la tendencia de muchas empresas
del Norte civilizado.
10. Por una racionalidad completa.
Contraponindose matizadamente a posi-
ciones como las defendidas por aquel en-
tonces por Jess Mostern15, Sacristn no
aceptaba la tesis de que fueran los tcnicos
quienes tuvieran el poder de decisin ex-
clusivo sobre los denominados problemas
tcnicos. Defender esa posibilidad era ig-
norar que tambin ellos, y los cientficos, eran
grupos humanos con intereses particulares,
predispuestos a reaccionar frecuentemente
segn sus propios intereses. Era ingenuo pen-
sar que el ciudadano-tcnico iba a decidir
siempre segn los intereses generales de la
comunidad. Esta posicin no tena en cuen-
ta que los problemas sobre la tcnica no son
tcnicos sino polticos, en el sentido gene-
ral de forma de organizacin de la convi-
vencia social. De ah que los versos de Hl-
derlin reiteradamente citados y recordados
por l (De donde nace el peligro / nace la
salvacin tambin), fueran interpretados en
el sentido de que la actual situacin de cri-
sis, la contradictoriedad en la que nos en-
contramos inmersos, slo puede disolverse
o superarse a partir del uso de ms razn, pero
de razn compleja y con diversos registros,
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El marxismo poltico, excntrico, heterodoxo, radical y sin ismos de un epistemlogo comunista...
no de una razn meramente tecnocrtica o
estrechamente cientificista.
Su propuesta de racionalidad completa16
inclua el control democrtico, social, sobre
el desarrollo la ciencia. Si se construyera una
fraccin que arrojara la tasa de dominio de
la ciudadana sobre la ciencia en muchas so-
ciedades capitalistas, su valor sera irrisorio.
Pero, en cambio, no siempre haba sido as
ni estbamos condenados a seguir esa sen-
da. En otras culturas, en la antigua civiliza-
cin china por ejemplo, se habra obtenido
una buena proporcin, entre otras cosas, jus-
to era reconocerlo, porque el denominador,
la potencia cientfica de esa cultura, era bajo
y era intenso el poder social sobre la cien-
cia. Incrementar esa fraccin ya no iba a ser
posible reduciendo el denominador, dismi-
nuyendo la fuerza de los saberes tecno-cien-
tficos. La nica solucin razonable pasaba
por aumentar la fuerza de la ciudadana, el
poder social sobre la ciencia, el numerador
de la fraccin. De ah, la importancia de la
funcin educativa y del primado de la asig-
nacin de recursos a este mbito en la pro-
puesta programtica por l defendida, sin ne-
gar que esa tarea no es un camino fcil dada
la creciente complejidad y especializacin
de los conocimientos cientficos contem-
porneos, y aunque posiblemente no haya
ningn tipo de control externo que pueda su-
plir el autocontrol de cientficos y tecnlo-
gos conscientes de su responsabilidad mo-
ral y social.
6. Un poema en la pared de un
calabozo fascista
El marxismo del que fuera miembro del co-
mit ejecutivo del PSUC fue un marxismo-
comunismo con declarada finalidad polti-
ISEGORA, N. 50, enero-junio, 2014, 285-304, ISSN: 1130-2097
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ca revolucionaria socialista. Sin ismos pero
rebosante de preguntas esenciales. Una de
ellas, surgi a propsito de unos versos que
vio araados en la pared de una crcel
franquista, un calabozo de la Jefatura Su-
perior de la Polica barcelonesa, donde Sa-
cristn estuvo detenido17:
[...] Shelley es el poeta seguramente ms
de izquierda de la tradicin romntica in-
glesa, hasta extremos conmovedores. Una
vez, al bajar a unos calabozos de la Jefa-
tura Superior de Polica, en Barcelona, al
cabo de un rato de estar sentado all, me di
cuenta que en una de las paredes algn pre-
so haba araado, con las uas, un verso de
Shelley precisamente, y en ingls. No s
qu raro preso sera ste, pero el hecho es
que all estaba. No s si con la democra-
cia lo habrn quitado, cuando habra habido
que ponerle un marco. Es un poema que
dice: La luz del da,/ despus de un esta-
llido,/ penetrar al fin en esta oscuridad.
No hay marco, no hay versos, no hay re-
cuerdo democrtico de ello.
La propuesta anti-ideolgica de Sacris-
tn (el pensamiento de Marx ha nacido
como crtica de la ideologa y su tradicin no
puede dejar de ser anti-ideolgica sin des-
naturalizarse), ha escrito Francisco Fer-
nndez Buey, debe leerse propiamente como
una advertencia: la recuperacin terica-prc-
tica del marxismo no se har mediante un
nuevo retorno, volvindose nuevamente
hacia Hegel, sino mirando de frente a lo que
hay, al presente, enlazando para ello con el
conocimiento emprico, con el cultivo de las
ciencias (naturales y sociales) positivas,
con conocimientos populares y con praxis so-
ciales creativas que no estn dispuestas a per-
301
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Salvador Lpez Arnal
mitir que el peso y la voz de los explotado-
res siga tronando antihumansticamente
diez mil aos ms.
Un excelente Studium generale, un
programa global y hasta un vivir general
para todos los das de la semana, al que el
editor de una de las primeras antologas
cratas en la Espaa franquista aada en
su madurez una fuerte y sentida arista li-
bertaria. Fue un marxista heterodoxo, ra-
dical, que quera ser austriaco si [...] hu-
biera que perder la nacionalidad por disi-
dente, supongo que la primera que se me
ocurrira pedir sera la austriaca... para po-
der tener que ver con Mozart- y que ama-
ba, La flauta mgica:
El culturalismo pequeo-burgus no se da
cuenta de la autocontradiccin en que in-
curre: Mozart es tan pre-hombre como Ro-
bespierre. Por tanto, la prehumanidad es
ya LA HUMANIDAD. Esa contradiccin
se debe al uso de ideas platnicas hege-
lianamente pseudohistorizadas. Pero en la
actitud hay otro elemento de falsedad: el
abusivo uso de sentido. Sentido es algo
que da la insercin en una estructura te-
leolgica, principalmente la de la accin
humana. Por eso tiene tanto sentido la ac-
cin de los estadistas como la de los ar-
tistas. Y hasta lo tiene ms directamente.
En cambio las entidades sueltas no tienen
sentido. LA HUMANIDAD o LA VIDA
no tienen sentido (= es un sinsentido afir-
mar que lo tengan y, en cambio, hace sen-
tido metalingstico decir que no lo tienen,
pero significar que no se les puede atri-
buir). Ante la extincin de la humanidad,
o incluso de las condiciones de la vida pro-
pia de este planeta, qu sentido ar-
quetpico tiene Die Zauberflte (y es la
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pieza de msica que ms me importa en
el mundo)?
La negativa a aceptar que los seres humanos
son lo que son y como son, y que ya con ello
haba bastante para luchar contra tiranas y abe-
rraciones sociales, conclua Sacristn, era la
base de todos las memeces y todas los desva-
ros de los idelogos progresistas. l no lo fue.
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(presentacin de F. Fernndez Buey;
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Salvador Lpez Arnal
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Viejo Topo, n 209-210, pp. 75-77.
NOTAS
1
Mientras tanto, n 63, otoo 1995, pp. 131-154.
2
M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, Barcelona,
Icaria, 1983, p. 133.
3
Francisco Fernndez Buey, Marxismo y ecologa
en la obra de Manuel Sacristn. FIM, Ateneo, Madrid,
17/II/2011, esquema. Ser depositado en la Biblioteca
UPF
4
M. Sacristn, Papeles de filosofa, Barcelona, Ica-
ria, 1984, pp. 381-410.
5
Entre la documentacin depositada en BFEEUB.
Sobre este punto, Salvador Lpez Arnal, La destruccin
de una esperanza, Madrid, Akal, 2010.
6
Archivo histrico del PCE. Igualmente, entre la do-
cumentacin depositada en BFEEUB.
7
Esta presentacin, La tarea de Engels en el Anti-
Dhring, uno de sus textos clsicos, puede verse ahora en
M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op cit, pp. 24-51.
8
Vase su voz de 1969 para el Diccionario de Filo-
sofa editado por D. Runes en M. Sacristn, Papeles de fi-
losofa, op cit, pp. 411-413.
9
NH, n 17, 1969, pp. 53-54.
304 ISEGORA, N. 50, enero-junio, 2014, 285-304, ISSN: 1130-2097
Torres, Artemis y Machado Pasuch, Mrcia
Cristina, orgs (2013), Encontros com
Paco Buey, EDUFMT, Cuiab-MT.
Vega Ren, L.(2005): El lugar de Sacris-
tn en los estudios de lgica en Espaa,
en Lpez Arnal, S., Domingo Curto, A.
y otros (eds), Donde no habita el olvido.
Barcelona, Montesinos, pp. 19-49.
Documentacin complementaria:
Archivo Histrico del Partido Comunista de
Espaa.
Biblioteca de la Facultad de Economa y Em-
presa de la Universidad de Barcelona
[BFEEUB]
10
M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op cit, pp.
133-175.
11
M. Sacristn, Seis conferencias, Matar (Barce-
lona), El Viejo Topo, 2005, pp. 55-81.
12
La tesis doctoral de Sacristn estuvo centrada en
la gnoseologa del ex rector de Friburgo. M. Sacristn, Las
ideas gnoseolgicas de Heidegger, Barcelona, Crtica,
1995, edicin y presentacin de Francisco Fernndez
Buey.
13
M. Sacristn, Papeles de filosofa, op cit, pp. 453-
455.
14
M. Sacristn, Pacifismo, ecologismo y poltica al-
ternativa, Barcelona, Icaria, 1987 (edicin de Juan-Ramn
Capella), pp. 9-17, y M. Sacristn. Seis conferencias, op
cit, pp. 73-81.
15
J. Mostern, Racionalidad y accin humana, Ma-
drid, Alianza editorial, 1977.
16
M. Sacristn, La funcin de la ciencia en la so-
ciedad contempornea. Conferencia indita. Trascripcin
de Salvador Lpez Arnal.
17
Cuaderno depositado en BFEEUB.
doi: 10.3989/isegoria.2014.050.16