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LIO 11 - VIVENDO DE FORMA MODERADA1

PRIMEIRO TRIMESTRE DE 2017

COMENTRIOS: PR. OSIEL GOMES DA SILVA

TEXTO UREO
"Melhor o longnimo do que o valente, e o que governa o seu esprito do que o que toma uma
cidade." (Pv 16.32)

VERDADE PRTICA
A temperana ajuda o crente a ser moderado em todas as reas e circunstncias da vida.

LEITURA BBLICA EM CLASSE 1 Joo 2:12-17

12 - Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu nome, vos so perdoados os pecados.
13 - Pais, escrevo-vos, porque conhecestes aquele que desde o princpio. Jovens, escrevo-vos,
porque vencestes o maligno. Eu vos escrevi, filhos, porque conhecestes o Pai.
14 - Eu vos escrevi, pais, porque j conhecestes aquele que desde o princpio. Eu vos escrevi, jovens,
porque sois fortes, e a palavra de DEUS est em vs, e j vencestes o maligno.
15 - No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est
nele.
16 - Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida, no do Pai, mas do mundo.
17 - E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de DEUS permanece
para sempre.

SUBSDIO BIBLIOLGICO
"A palavra grega egkrateia significa 'temperana' ou 'domnio prprio' at sobre paixes sensuais.
Inclui, portanto, a castidade. Essa nfase no aparece nos textos de Romanos 12 e 1 Corntios 12-14.
Por outro lado, o contexto anterior oferece um tratamento completo do assunto. Em Efsios 4.17-22,
a vida nova contrastada nitidamente com a antiga. A imoralidade no tem lugar na vida de uma
pessoa que procura ser vaso de bnos nas mos de DEUS. Se o viver santo no acompanhar os
dons, o nome de CRISTO envergonhado. O ministrio verdadeiramente eficaz perde seu impacto.
(HORTON, Stanley H. Teologia Sistemtica: Uma perspectiva pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
1996, p. 492). Mantenha o foco. Siga santo e em santificao.

CONHEA MAIS - *Temperana

"A temperana no apenas moderao. controle prprio. O verbo correspondente usado para os
atletas que precisam se controlar em tudo para serem vitoriosos (1 Corntios 9.25). O ESPRITO nem
sempre remove todos os desejos da carne, e, certamente, nem todos os impulsos e tendncias da
carne. Mas parte do seu fruto que Ele nos ajuda a desenvolver o autocontrole que domina esses
desejos, impulsos, paixes e apetites. O autocontrole no aparece automaticamente. O que o
ESPRITO faz ajudar-nos a disciplinar a ns mesmos". A Doutrina do ESPRITO SANTO, CPAD, p. 194.

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SILVA, Luiz Henrique de Almeida. LIO 11. Imperatriz - MA. Acesso em: 06 de maro de 2017. Disponvel em:
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao11-ocfe-1tr17-vivendo-de-forma-moderada.htm
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SUBSDIO TEOLGICO top2

Prostituio - "A Bblia defende consistentemente a pureza moral e mantm uma posio firme contra
a prostituio de qualquer tipo. Vrias proibies podem ser encontradas na lei mosaica (Lv 19.29;
21.7,14; Dt 22.21). O livro de Provrbios est repleto de advertncias queles que desejam procurar
prostitutas. Os mesmos riscos eram enfrentados pelos crentes do Novo Testamento, pois vrios cultos
da fertilidade ainda prevaleciam no Imprio Romano e o aspecto geral da moralidade no primeiro
sculo era bastante baixo. A proibio contra a prostituio era includa nas proibies gerais sobre os
relacionamentos sexuais ilcitos, claramente expressas no Novo Testamento" (Dicionrio Bblico
Wycliffe. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 1254).
Glutonaria - "Truphe, 'luxo, suntuosidade, afetao, diverso, festana, folia', encontrada em 2 Pe
2.13 ('deleites', literalmente, 'contando se divertir no dia do prazer'). Em Lucas 7.25, usada com a
preposio em, 'em', e traduzido por 'em delcias'.
Komos, 'divertimento, folia, pndega, orgia', a concomitncia e consequncia da bebedeira,
traduzido no plural em Romanos 13.13; Gl 5.21 e 1Pe 4.3 ('glutonarias').
Gaster (gluto) denota 'barriga, ventre'. usado em Tito 1.12, com o adjetivo argos, 'ocioso,
preguioso', metaforicamente, para significar gluto; em outro lugar, ocorre em Lucas 1.31"
(Dicionrio Vine: O significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do Novo Testamento.
1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 676).

SUBSDIO BIBLIOLGICO top3

"Embora vivessem numa sociedade onde o pecado sexual era comum e aceitvel, os apstolos no
transigiam com a verdade e a santidade de DEUS. No rebaixaram os padres morais para acomod-
los s ideias e tendncias daquela sociedade. Sempre que se deparavam com baixos padres morais
em alguma igreja (cf. Ap 2.14,15,20), repreendiam-na e procuravam corrigi-la. Considerando padres
a baixa moralidade que prevalece em nossos dias, precisamos de dirigentes do tipo dos apstolos,
para conclamar a igreja a obedecer aos padres divinos de retido" (Bblia de Estudo Pentecostal. Rio
de Janeiro: CPAD, 1995, p. 1847).

PARA REFLETIR - A respeito de vivendo de forma moderada, responda:

De acordo com a lio, como devemos viver?
Devemos viver de modo sbrio, santo.
Qual a palavra utilizada no grego para temperana e qual o seu significado?
No grego, a palavra temperana enkrteia, que significa autocontrole, disciplina.
Qual a diferena entre mansido e temperana?
Mansido saber se controlar em um momento de ira, ou irar-se no momento certo. J a temperana
est relacionada questo do impulso sexual, glutonaria e as questes da carne.
Qual a recomendao de Salomo para o gluto?
"E pe uma faca tua garganta, se s homem gluto" (Pv 23.2).
Relacione alguns males da glutonaria.
obra da carne, pecado contra DEUS. Pode causar obesidade, hipertenso, diabetes, etc.

CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 69, p41.

Resumo Rpido do Pr. Henrique

1 JOO 2.12-17 -
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12 Estou escrevendo estas coisas para todos vocs, meus filhinhos, porque os seus pecados foram
perdoados em nome de JESUS, nosso Salvador. 13 Estou dizendo estas coisas a vocs, homens mais
velhos, porque vocs conhecem realmente a CRISTO, Aquele que est vivo desde o princpio. E estou
falando a vocs, rapazes, porque vocs venceram a batalha contra Satans. E estou escrevendo a
vocs, mocinhos e mocinhas, porque vocs tambm aprenderam a conhecer a DEUS nosso Pai. 14 E
portanto eu digo a vocs, pais que conhecem o DEUS eterno, e a vocs, rapazes que so fortes, e tm
a palavra de DEUS em seus coraes, e triunfaram na sua luta contra Satans: 15 Deixem de amar este
mundo mau e tudo o que ele lhes oferece, pois quando vocs amam estas coisas mostram que
realmente no amam a DEUS; 16 porque todas estas coisas mundanas, estes maus desejos - a loucura
pelo sexo, a ambio de comprar tudo o que atrai vocs e o orgulho que resulta da riqueza e do
prestgio - no provm de DEUS, e sim do prprio mundo pecaminoso. 17 E este mundo est
perecendo, e estas coisas ms e proibidas perecero com ele, mas todo aquele que perseverar em
fazer a vontade de DEUS, viver para sempre. (BBLIA VIVA).

MUNDO - Dicionrio Bblico Wycliffe. 4.ed. Rio de Janeiro:CPAD

A palavra usada na Bblia com vrios significados, e a traduo das seguintes palavras: heb. eres,
terra (aprox. 400 vezes), mundo (quatro vezes); heb. tebel, gerador de frutos ou terra
habitvel (35 vezes); gr. aion, idade, dispensao, mundo (32 vezes); gr. ge, terra (mais de
15 vezes), mundo (uma vez em Apocalipse 13.3); gT. kosmos, mundo ordenado, sistema do
mundo (mais de 170 vezes); gr. oikoumene, terra habitada ou mundo habitado" (14 vezes). As
palavras gregas demonstram uma importncia maior, particularmente as palavras aion. e kosmos.
Embora o termo gr. aion seja traduzido 28 vezes como munao na verso KJV em ingls, um estudo
de seu significado bsico, sculo ou era, mais o seu uso em cada contexto, leva concluso de que
em mais da metade dos casos a palavra se refere especificamente a um perodo ou poca, e no
terra. Por exemplo, os discpulos perguntaram ao Senhor JESUS CRISTO: Dize-nos quando sero essas
coisas e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo [aeon\T (Mt 24.3). Visto que o AT e o NT
falam de um reinado milenial de CRISTO (Is 11; 65; 66; Zc 14.9-21; Ap 20.4-6; cf. Rm 8.18-25; 11.26-
29), e que os discpulos criam que isto iria ocorrer (Act 1.6-8), e ainda que o prprio CRISTO foi para o
cu sem negar de nenhuma forma esta verdade quando perguntado sobre o assunto em sua
ascenso. 40 dias aps a sua ressurreio, apenas razovel traduzir a palavra aion como era
em Mateus 24.3. Em muitas outras passagens, o uso da palavra indica claramente um conceito que
enfatiza a idia de um perodo de tempo (cf. Mt 13.40,49; 28.20; Mc 10.30; Lc 18.30; 20.35; 2 Co
4.4; Gl 1.4; Ef 1.21). Ao mesmo tempo, porm, a palavra tambm usada sem qualquer contedo
aparente de tempo (cf. Hb 1.2; 11.3).
A palavra gr. kosmos foi usada a partir de Homero em expresses como um apto e harmonioso
arranjo ou constituio, ordem (Thayers Lexicon, p. 356), e tambm significava o universo, o mundo.
El teologicamente importante porque seu estudo no NT revela muito a respeito do mundo, da
humanidade, e da condio cada do homem, das tentaes e problemas do cristo, bem como da
obra de CRISTO em relao ao cosmos cado e a seu prncipe, Satans. Este assunto pode ser
considerado sob os seguintes tpicos:
1. O mundo fsico. O mundo teve um incio (Mt 24.21; 25.34). DEUS (Act 17.24), atravs de CRISTO,
criou o kosmos, o mundo (Jo 1.3,10; cf. Hb 1.2, por quem fez tambm os aeons). Este kosmos, ou
terra, diz Pedro, foi destrudo pelo Dilvio nos dias de No (2 Pe 2.5; 3.6). No entanto, mesmo antes
de DEUS ter formado o kosmos, Ele havia planejado a expiao pelos pecados da humanidade cada
(Ef 1.4; 1 Pe 1.20; Ap 13.8).
Quando criada a princpio, a terra era boa; em cada etapa da criao DEUS a reexaminou e a
considerou boa (Gn 1.4,10,12,18,21,25, 31). O princpio do mal entrou nela pela primeira vez quando
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Ado, rebelando-se contra DEUS, abriu as portas para a entrada do pecado que se originou no cu por
culpa de Satans e de seus anjos cados (Rm 5.12; cf. Ez 28.12-18). Chegar o dia em que o mundo
criado (ktisis) ser libertado novamente da maldio trazida pelo pecado. Hoje, ele geme e suporta as
angstias em agonia; mas ento, aps a ressurreio, ele ser novamente liberto (Rm 8.21-23; cf. Is
11.6-9; 65.25).
2. O mundo da humanidade. Homens e mulheres nascem na raa humana ou no mundo da
humanidade (Jo 16.21). Este mundo organizado em reinos ou estados (Mt 4.8,9), e foi isto que
Satans ofereceu a CRISTO se Ele to somente aceitasse o senhorio de Satans e o adorasse ( Mt 4.8-
10). Atravs de seus seguidores, isto , os governantes mundanos no salvos, Satans reina sobre este
sistema do mundo. E, contudo, foi este mundo da humanidade cada que DEUS tanto amou, a ponto
de enviar o seu Filho para morrer para que eles pudessem ter a redeno (Jo 3.16).
3.O mundo cado. O pecado entrou no kosmos quando Ado, seguindo a liderana de Satans, des
creu em DEUS e se rebelou. A partir daquele momento, os irregenerados so filhos de Satans (Jo
8.44), e s podem se tornar filhos de DEUS atravs do novo nascimento (Jo 3.3-7). Assim, o termo
mundo designa, com moita freqncia, a humanidade como um todo em rebelio contra DEUS, e
destinada ao juzo.
O kosmos se tornou o domnio de Satans; o mundo inteiro jaz no Maligno (1 Jo 5.19). Ele o seu
prncipe (Jo 12.31; 14.30). Eie se tornou o deus deste mundo (2 Co 4.4), e tem levantado muitos
anticristos (1 Jo 4.1ss.) para enganar os perdidos. O sistema do mundo tem a sua prpria sabedoria (1
Co 1.21) em contraste com o conhecimento de CRISTO como a sabedoria e o poder de DEUS para a
salvao (1 Co 1.24). Esta sabedoria deficiente leva ao orgulho e luxria (1 Jo 2.16) e cobia que se
toma uma forma de idolatria (Cl 3.5), porque o homem tende a adorar aquilo que cobia. Este mundo
cado tem um esprito prprio em contraste com o ESPRITO SANTO (1 Co 2.12), oferece uma
comunho mpia ao pecador (Tg 4.4), e prende em sua escravido aqueles que no so regenerados
(Gl 4.3; Cl 2.20). Somente atravs da regenerao o homem pode ser libertado do sistema do mundo
(1 Jo 5.4,5).
4. CRISTO e o mundo. DEUS amou o mundo cado o suficiente para enviar o seu Filho para dele
redimir o seus eleitos (Jo 3.16; 1 Jo 4.14). JESUS veio trazer juzo sobre este mundo cado (Jo 9.39) e
sobre o seu prncipe, Satans (Jo 12.31; 14.30). Isto foi realizado na cruz (Jo 16.11). A morte de
CRISTO suficiente para todos (1 Jo 2.2), mas s eficaz para o crente. Foi em benefcio dos seus que
o Senhor fez sua orao como Sumo Sacerdote (Jo 17.9), e por eles que Ele intercede
constantemente junto a DEUS Pai (Hb 7.25). Em sua segunda vinda, o reino do mundo se tornar o
seu reino (Ap 11.15). Os crentes, juntamente com seu pai, Abrao, devero ser herdeiros deste
mundo e reinar sobre ele com CRISTO (Mt 5.5; Rm 4.13; 8.17; cf. Ap 5.10).
5. O relacionamento atual dos cristos com o mundo. O crente tem sido liberto das armadilhas do
sistema do mundo cado, e pode venc-lo pela f em CRISTO (1 Jo 5.4,5). Os ensinos do mundo cado
so caracterizados por dois legalismos extremos e rgidos (Gl 4.9,10; cf. Jo 8,41-44) por um lado, e
pela luxria licenciosa por outro (Jo 8.44; Tg 4.1- 4). Enquanto estiver neste mundo o cristo, como
seu Senhor, sofrer tribulaes uma vez que o mundo o odeia (Jo 15.18,19; 16.33) e no o conhece (1
Jo 3.1). Atravs da presena e do poder do ESPRITO SANTO, que maior que o Diabo, o crente vence
(1 Jo 4.4). Mas CRISTO adverte contra se buscar a prosperidade nas coisas do mundo (Mt 16.26).
Paulo reconhece que uma pessoa casada corre o risco de se distrair aa devoo ao Senhor pela
preocupao com as coisas do mundo (1 Co 7.31-35). Joo probe severamente o crente de amar o
mundo, mas diz que o amor a DEUS, sendo de uma afeio mais elevada, capaz de expulsar o amor
ao mundo (1 Jo 2.15-17).
6. A responsabilidade do cristo pelo mundo. O cristo deve permanecer no mundo e deixar que sua
luz brilhe (Mt 5.14), mas no se tornar parte dele (Jo 17.15). O mundo o campo onde o cristo deve
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servir (Mt 13.38). O evangelho deve ser pregado ao mundo inteiro (Mc 14.9; 16.15), pois ele ainda o
mundo de DEUS ejaz apenas temporariamente no poder de Satans (1 Jo 5.19). tarefa do cristo
no apenas ser uma luz para o mundo (Mt 5.14-16; Fp 2.15), mas tambm declarar humanidade
cada que se reconcilie com DEUS atravs da cruz (2 Co 5.19,20). DEUS libertar toda a criao tanto
de Satans quanto da maldio do pecado, primeiro lanando Satans no abismo (Ap 20.3), depois no
lago de fogo e enxofre (Ap 20.10), e ento removendo a maldio tanto da natureza como do homem
(Em 8.21-24; cf. Jr 31.33,34).
O termo gr. oikoumene, a terceira palavra grega, refere-se terra habitada ou civilizada. No decreto
de Csar em Lucas 2.1, ela se refere ao Imprio Romano. O termo usado nesse sentido em Atos para
descrever a extenso de uma seca (Act 11.28), os efeitos das mensagens missionrias de Paulo (17.6),
a extenso da adorao pag a Diana (19.27), e a disperso dos judeus (24.5).
Bibliografia. Hudson T. Armerding, ed., Christianity and the World ofThought, Chicago. Moody Press,
1968. Karl Heim, JESUS the Worlds Perfecter, trad. por D. H. van Daalen, Filadlfia. Muhlenberg Press,
1961.
G. Nagel, J. Hring, Christian Senft, World, A Companion to the Bible, ed. por J. J. Von Allmen, Nova
York. Oxford Univ. Press, 1958, pp. 466-471. Hermann Sasse, *Kosmos, etc., TDNT, III, 867-898.
R. A. K.

1 Ts 4.2 Porque vs bem sabeis que instrues vos demos da parte do Senhor JESUS. 3 Visto que esta
a vontade de DEUS: Vossa santificao, que vos abstenhais da fornicao; 4 que cada um de vs
saiba como possuir o prprio corpo em santidade e honra, 5 no na paixo da concupiscncia, como
os gentios que no conhecem a DEUS.
- porneia - L-se - Prni - prostituio - Strong em Portugus

1) relao sexual ilcita

1a) adultrio, fornicao, homossexualidade, lesbianismo, relao sexual com animais etc.
1b) relao sexual com parentes prximos; Lv 18
1c) relao sexual com um homem ou mulher divorciada; Mc 10.11-12
2) metf. adorao de dolos
2a) da impureza que se origina na idolatria, na qual se incorria ao comer sacrifcios oferecidos aos
dolos

VRIOS COMENTRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORREES DO Pr. Luiz Henrique

Domnio prprio - - egkrateia - L-se Egrzi - Strong em Portugus

1) auto controle (virtude de algum que domina seus desejos e paixes, esp. seus apetites sensuais)
Domnio prprio - - L-se Engrazi - egkrateia - Domnio prprio- A Vitria sobre o Desejo -
Obra da Carne e o Fruto do Espirito - William Barclay
A nona e ultima virtude no fruto do Espirito egkrateia, traduzida por temperana na B, ARC, Mar., P.;
por domnio prprio na ARA,BLH,BV; e por autodomnio na BJ. Domnio prprio, que tambm aparece
a margem da RSV, a melhor traduo.
No prprio NT temos muito pouca matria com que podemos avaliar o significado desta palavra.
Ocorre somente em dois outros lugares. Paulo debateu com o governador Felix e sua esposa Drusila
acerca da justia e do domnio prprio (At 24.25). Pedro conclama seus leitores a acrescentarem o
domnio prprio ao conhecimento, e a perseverana a temperana (2 Pe 1.6).
O verbo correspondente, egkrateuomai, ocorre duas vezes no NT.
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Significa exercer domnio prprio ou ter autodomnio. Em 1 Co 7.9 Paulo, falando do relacionamento
entre os sexos, adverte contra o casamento,
mas ento acrescenta: Caso, porem, no se dominem, que se casem. Ou seja: se o domnio prprio
se revelar impossvel, ento o casamento
e permissvel. Em 1 Co 9.25 ele determina o principio universal de que todo homem que se esfora
para vencer em tudo se domina, ou e temperado. O adjetivo correspondente egkrats ocorre uma s
vez no NT. Significa com domnio de si , Em Tt 1.8 e estipulado aos bispos que sejam sbrios,
justos, piedosos e que tenham domnio de si. De modo claro, o NT propriamente dito fornece bem
pouca matria para a elucidao do significado desta palavra.
A LXX no as usa frequentemente, mas as poucas ocorrncias realmente ajudam a dar contedo ao
seu significado. Ecli. 18.30 comea uma seo chamada Temperana da Alma. Na BJ Domnio de si
mesmo a traduo deste titulo da seo seguinte: No te deixes levar por tuas
paixes e refreia os teus desejos. Se cedes ao desejo da paixo, ela fara de ti objeto de alegria para
teus inimigos. No te deleites numa existncia voluptuosa, no te ligues a uma tal sociedade. No te
empobreas banqueteando com dinheiro emprestado, quando nada tens no bolso (Ecli. 18.30-33).
Com base nesta passagem fica claro que egkrateia inclui, pelo menos, autodomnio e autodisciplina
em questes de prazer fsico e corporal.
A palavra ocorre mais uma vez em 4 Macabeus. Este livro fala da terrvel perseguio contra os judeus
no reinado de Antioco Epifnio, que fez uma tentativa deliberada e selvagem de liquidar a religio
judaica. Eleazar e colocado diante dos perseguidores e lhe e' oferecida a escolha entre comer carne
de porco e a morte. Sua resposta e: Eu no te trairei, O Lei, minha instrutora! No te abandonei, o
amada Temperana! (4 Mac. 5.4). Neste caso, a palavra descreve a auto restrio, a autodisciplina, a
abnegao que no violara as leis alimentares judaicas, ainda que o comprimento importe em morte.
O verbo egkrateuesthai ocorre na LXX no sentido de refrear-se de fazer alguma coisa. Quando Jose
reconheceu seus irmos, e em especial quando reconheceu Benjamim, ficou tomado pelas suas
emoes. Retirou-se para esconder a sua emoo e lagrimas. Depois lavou o rosto, e saiu; e na
presena deles, conteve-se (Gn 43.31). Ou seja, refreou a sua emoo. De modo semelhante, em
Ester, Hama enfurece-se diante da prosperidade de Mordecai, porem se conteve no momento (Et
5.10). Ou seja: refreou a sua ira por um momento. Na LXX egkrats e bastante comum, mas no no
sentido tico. Todas estas palavras tem como raiz o verbo kratein que significa pegar
em, agarrar. Destarte, egkrats pode significar simplesmente ter posse de, ou segurar em (Tob.
6.3; Ecli. 6.27; 15.1; 27.30; 2 Mac. 8.30; 10.15, 17; 13.13). Na realidade, esta e uma valiosa
informao casual sobre o significado tico da palavra; pois quando a palavra entra na esfera moral e
tica descreve a forca da alma com que o homem agarrasse em si mesmo, domina-se e tem um
completo autocontrole de modo a poder refrear-se de todo desejo maligno. Na LXX parece ocorrer
uma s vez no sentido tico. O Sbio declara: Graa sobre graa e uma mulher recatada, aquela que
e casta de um valor inestimvel (Ecli. 26.15).
Ali a palavra descreve a castidade marcante que tem toda paixo sob o mais completo controle. No
grego clssico a palavra aparece em Plato como uma palavra moral e tica. Plato fala na egkrateia,
o domnio dos prazeres e dos desejos (Repblica 430 E). Na Memorabilia Xenofonte registra a respeito
de Scrates que este era, entre todos os homens, o que mais dominava os desejos do amor e do
apetite (Memorabilia 1.2.1). Como no caso de pautes, a palavra egkrateia e discutida muito
pormenorizadamente por Aristteles, mas deixaremos a analise feita por ele para o fim. A partir deste
ponto, dirigindo-nos a pocas anteriores ao NT, no achamos muito material que ajude na definio
de egkrateia. Neste caso,
podemos procurar descobrir alguma ajuda indo para os tempos posteriores. O primeiro grupo de
escritores cristos fora do NT escreveu durante
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os ltimos anos do sculo I e na primeira metade do sculo II; so conhecidos como os Pais da Igreja.
So, obviamente, de vital importncia para
o estudo do pensamento da Igreja primitiva, e tem muita coisa a dizer a respeito de egkrateia e seu
lugar na vida crist.
i. E um dos maiores dons de DEUS. Quo bem-aventurados e maravilhosos so os dons de DEUS
escreve Clemente de Roma, e depois passa a enumerar alguns deles: A vida na imortalidade, o
esplendor na justia, a verdade na ousadia, a f na confiana, a continncia (egkrateia) na santidade
(1 Clemente 35.1, 2). A temperana (egkrateia), diz Hermas, e como toda dadiva de DEUS. E dupla,
porque ha algumas coisas das quais refrear- se e um dever, e ha outras das quais o no refrear-se e
um dever (O Pastor de Hermas, Mandados 8.1). Clemente tem uma passagem nobre sobre a
excelncia da vida crist: O forte, cuide do fraco; e o fraco respeite o forte. O rico, ajude com
liberalidade o pobre; e o pobre seja agradecido a DEUS, porque lhe deu algum atravs de quem suas
necessidades foram supridas. O sbio manifeste a sua sabedoria no em palavras, mas em boas
obras; o que e humilde, no de testemunho de si mesmo, mas deixe que de outro lhe venha o
testemunho; o que e puro na carne, no se jacte, sabendo que outro e o que lhe concede (o dom de)
a continncia (1 Clemente 38.2). A ultima orao de Clemente em favor de seus leitores e: Possa o
DEUS que a tudo v, Senhor dos espritos e de toda carne, que escolheu o Senhor JESUS CRISTO, e a
nos, atravs dele, para sermos um povo peculiar , dar a toda alma que invoca o seu magnifico e
santo nome, f, temor, paz, pacincia, longanimidade, domnio prprio, pureza e sobriedade, para
serem agradveis ao seu nome, por meio de nosso Sumo Sacerdote e Protetor, JESUS CRISTO, atravs
de quem lhe seja gloria e majestade, poder e honra, agora e por todos os sculos. Amem (1
Clemente 64). Num mundo que contamina as pessoas, os mestres primitivos amavam egkrateia e a
viam como uma das maiores dadivas de DEUS.
ii. Faz parte da prpria base da vida crist. Clemente, encerrando a sua carta, escreve: Tocamos em
todos os aspectos da f, do arrependimento,
do legitimo amor, do domnio prprio, da sobriedade e da pacincia (1 Clemente 62.2). Egkrateia
uma das colunas fundamentais que sustentam a vida crist. Segundo Hermas, egkrateia faz parte do
primeiro mandamento da vida crist. O anjo lhe diz: Ordeno-te no primeiro mandamento a
conservar a f e o temor e a continncia (O Pastor de Iermas, Mandamentos 6.1).
iii. E a aliada da vida crist. A carta de Barnab diz: O temor e a pacincia so ajudadores da nossa f,
a longanimidade e a continncia so suas aliadas (A Carta de Barnab 2.2).
iv. E a maneira de salvar a alma. O anjo diz a Hermas: Tu es salvo por no teres rompido com o DEUS
vivo e pela tua simplicidade e grande temperana (i0 Pastor de Hermas, Vises 2.3.2). Em 2
Clemente esta escrito: Penso agora que meus conselhos no foram de somenos valor, a
respeito do controle prprio, e se qualquer homem os seguir, no se arrependera, mas salvara tanto a
si mesmo quanto a mim, o seu conselheiro
(2 Clemente 15.1).
v. E a marca do amor cristo. Policarpo define a lio que as esposas cristas devem aprender: Em
seguida, ensina as nossas esposas a permanecerem na f que lhe foi dada, e, em amor e pureza, a
amarem os seus maridos em toda a verdade, e a amar os demais igualmente em toda a castidade, e a
educar seus filhos no temor a DEUS (Policarpo: Filipenses 4.2). Egkrateia faz com que o amor seja
castidade no concupiscncia.
vi. E o suporte da Igreja Crista. Nas suas Vises Hermas viu uma torre sendo edificada, e a torre e o
smbolo da Igreja. Em derredor da torre havia sete mulheres, e a torre era sustentada por elas. A
segunda, que tem cintura e que parece um homem, e chamada Continncia; e ela e a filha da f.
Quem portanto, segui-la, ser bem-aventurado em sua vida, porque se abster de todas as aes
mas, crendo que, refreando-se de todas a concupiscncia maligna, herdara a vida eterna (O Pastor
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de Hermas: Vises 3.8.4). Um dos suportes e fundamentos da Igreja e vida crist e egkrateia. O valor
que os mestres primitivos atribuam a virtude de egkrateia esta claro. E a auto restrio, o
autocontrole, a autodisciplina, a pureza e a castidade presentes na palavra, esto claros. Aristteles
faz a grande analise clssica da palavra. Ele, ou seu discpulo, trata-a no seu opsculo Das Virtudes e
dos Vcios. Declara-se ali que egkrateia e a virtude da parte apetitiva da alma (1.3). Posteriormente, e
definida de modo mais completo: A egkrateia pertence a capacidade de refrear o desejo pela razo,
quando este fixa-se nos gostos e prazeres vis, e de ser resoluto e sempre pronto a suportar a
necessidade e dor naturais(5.1). Na tica a Eudemo, egkrateia volta a ser comentada. Ali Aristteles
lida com o homem que e o inverso de egkrats, aquele que e a krats. Ele escreve: Toda a iniquidade
torna o homem mais injusto, e a falta de domnio prprio parece ser iniquidade; o homem
descontrolado e o tipo de homem que age de conformidade com o desejo e de modo contrario ao
raciocnio; e demonstra sua falta de controle quando sua conduta e guiada pelo desejo; de modo que
o homem descontrolado agira injustamente e segundo o seu desejo (2.7.6). O inverso de egkrateia
a ao dominada pelo desejo, e o homem egkrats aquele que evita o desejo de ser o ditador das
suas aes e da sua vida. A discusso mais completa de egkrateia acha-se no stimo livro da tica a
Nicmaco e de grande interesse e importncia. Aristteles comea definindo aquele que e egrats
ao tratar do caso inverso: o homem akrats. O homem que e egkrats tem controle prprio, aquele
que akrats no se controla (7.1.1.). Estas duas palavras, na realidade, nos oferecem a chave para
toda a questo. As duas tem ligao com o verbo kratein, que significa agarrar, segurar firme,
sustentar, controlar. O homem egkrats e controlado por sua natureza decidida e confiante, aquele
que e akrats no tem segurana nem controle sobre si mesmo. Aristteles passa, ento, a falar das
coisas com as quais akrasia, a qualidade do homem akrats, tem ligao. Esta associada com malakia,
a fraqueza no viver e truf, que e a luxuria sensual no viver (7.14). Por outro lado, e contrastada com
karteria, que e a solida perseverana e persistncia. Aristteles passa, ento, a definir as diferenas
essenciais entre certos tipos de carter. O homem que e sphrn, prudente e controlado, sempre tem
domnio prprio e perseverana. O homem que e akrats pratica atos errados, mas no os pratica por
escolha prpria, ele e levado pelos impulsos e impetuosidade, sabendo que esta praticando coisas
mas, em certo sentido, contra sua vontade e juzo. O desejo forou-o a separar-se da linha de ao
que, segundo a razo lhe diz, e boa. O homem que e akoiastos pratica deliberadamente as coisas
erradas; e o libertino que, de modo proposital, escolhe o caminho do desejo. O homem egkrats tem
desejos fortes que procuram desvia-lo do caminho da razo, mas ele os mim tem sob controle (7.1.6,
7; 7.2.6.7).
Mas onde esta esta rea de desejo e descontrole? Nestaa vida ha dois tipos de prazer o prazer
necessrio e o desnecessrio. Os prazeres necessrios so aqueles dos instintos naturais; os prazeres
desnecessrios so o dinheiro, as vantagens, a honra, e coisas assim. Ora, pode-se dizer que um
homem e incontido no seu desejo pelo dinheiro ou pela fama, mas em tal caso no seria dito que ele
intemperante pura e simplesmente; declarasse a rea em que ele e incontido. Quando se usa a
palavra incontido acerca de qualquer homem, sem qualifica-la, queremos dizer incontido no que diz
respeito aos prazeres e sofrimentos do corpo (7.4.1-4).
Aqui temos a essncia de toda a questo. Egkrateia no e outra coisa seno a castidade, e a castidade
foi a nica virtude completamente nova que a tica crist trouxe para este mundo. Egkrateia a
grandiosa qualidade do homem quando CRISTO esta em seu corao, a qualidade que o capacita a
viver e andar no mundo, conservando imaculadas as suas vestes.

Domnio prprio - A Epstola aos Glatas - Germano Soares - domnio prprio (egkrateia), significa
autocontrole, a caracterstica de ter domnio sobre seus prprios apetites. Esta palavra tambm de
origem helenstica, e designa para Paulo, a conduta interna e externa em oposio imoralidade
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sexual, impureza e lascvia. Ela no significa somente a capacidade de controle, mas de uma
forma mais ampla: o autodomnio e disciplina sexual.56 O autocontrole, no entanto, no significa a
negao de si mesmo, mas uma avaliao real da funo do nosso eu na forma mais nobre de vida.

Domnio prprio - Comentario Esperana N.T. Completo

A raiz de egkrteia krtos, poder, domnio, de modo que resulta o sentido bsico de: algum
tem domnio de si prprio, p. ex., nas seguintes relaes: em referncia sua sexualidade (1Co 7.9),
sua maneira de alimentar-se (1Co 9.25), ao lidar com pessoas (Tt 1.8; de acordo com 2Tm 3.3 o
contrrio seria um comportamento sem autocontrole) e, finalmente, em 2Pe 1.6, ao lidar com
entendimento espiritual: comprovar a medida certa em todas as reas. A traduo de Lutero com
castidade afunila demais, para o senso lingstico de hoje, o entendimento para a sexualidade. A
traduo com abstinncia inclui tambm a renncia ao lcool. Por isso ainda melhor manter o
termo domnio prprio (ra, blh, nvi, vfl, bv).
stoicho, conservar a linha da marcha, permanecendo na linha e na fila. O termo no ficou restrito
ao mbito militar, mas designou tambm, p. ex., a concordncia com uma filosofia, em At 21.24 com a
lei judaica. Outra passagem importante Gl 6.16.

Bebedices - - L-se Mssi - methe - e - glutonarias - - L-se Coms - komos - Obra da

Carne e o Fruto do Espirito - William Barclay
Meth B, ARC, ARC: bebedices; BJ: bebedeiras; Mar.,P, BV: embriaguez; BLH: so bbadas. Kmos
B, BJ, Mar., P, BLH: orgias; ARA: glutonarias; BV: divises ferozes. Outra traduo da outra
ocorrncia da palavra em Rm 13.13 - P : sensualidade.
E natural considerar estas duas palavras como um par. No nico outro lugar em que ocorrem no NT
(Rm 13.13), tambm aparecem juntas, onde orgias e bebedices so duas coisas que os cristos devem
deixar de lado para sempre. A atitude do mundo antigo, e da maior parte das Escrituras, para com o
vinho e bebidas semelhantes fica bem clara. A pratica do mundo antigo e das Escrituras via a
bebedice como totalmente vergonhosa, mas dificilmente lhe ocorria ordenar ou praticar a abstinncia
total. No mundo grego, at mesmo a criana bebia vinho; o desjejum, por exemplo, era simplesmente
uma fatia de po molhada no vinho. A Pitoguia, a festa da colheita das uvas na Grcia, era uma
ocasio em que participavam todas as pessoas de todas as idades. Na Grcia, porem, havia pouca
embriaguez, porque a pratica normal era beber o vinho numa forma muito diluda, duas partes de
vinho e trs partes de agua. O perigo da embriaguez e claramente reconhecido na LXX. O escritor de
Provrbios diz: O vinho e uma coisa intemperada, e a bebida forte; esta cheia de violncia (Pv 20.1
LXX). Os profetas expressam a condenao daqueles que cambaleiam por causa da bebida forte
(Is 28.7; Ez 23.33; 39.19). Em Tobias, lemos: No facas a ningum o que no queres que te faam.
No bebas vinho ate a embriaguez, e no facas da embriaguez a tua companheira pela estrada (Tob.
4.15). Mas de modo gera a atitude do mundo antigo e dos escritores bblicos para com o vinho e
demonstrada nas palavras de Ben Siraque: O vinho e vida para o homem, quando o bebe com
moderao. Que vida se vive quando falta o vinho? Ele foi criado para a alegria dos homens. Gozo do
corao e alegria da alma: eis o que e o vinho, bebido a seu tempo e o necessrio. Amargura para a
alma: eis o que e o vinho, bebido em excesso, por vicio e por desafio. O excesso de bebida aumenta o
furor do insensato para sua perda, diminui a sua forca e provoca feridas (Ecli. 31.27-30). Sabemos
que JESUS no era asctico, porque Joao pode contar a historia da transformao do vinho em agua
(Joao 2.1-11), e Seus inimigos podiam lancar-Lhe em rosto suas zombarias e calunias de que Ele era
um gluto e bebedor de vinho. E bem possvel argumentar que a abstinncia e um dever cristo, mas
no se pode argumentar na base de declaraes e proibies especificas nas Escrituras. Deve ser
argumentado com fundamento no grande principio que Paulo formula duas vezes: E bom no comer
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carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmo venha a tropear ou se
ofender [ou se enfraquecer] (Rm 14.21). A liberdade crist nunca deve tornar-se em pedra de
tropeo para os fracos. E por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei
carne, para que no venha a escandaliza-lo (1 Co 8.9, 13). O argumento no se pode basear em
injunes explicitas das Escrituras, mas somente no principio de que no e certo alegar ter licena
para se entregar a qualquer prazer que possa escandalizar outra pessoa. Kmos e orgia, mas no grego
secular tem um pano de fundo especifico. Descrevia especialmente a procisso alegre pelas ruas e a
celebrao subsequente, aps a vitria de um homem nos jogos. Seus amigos reuniam-se para
escolta-lo pelas ruas, passando, ento, a comer e beber em comemorao. No grego secular tem o
significado que a palavra comemorao pode ter ocasionalmente em portugus. Mas no grego
bblico kmos e uma palavra muito mais seria. No ocorre noutro lugar no NT a no ser em Romanos
13.13. No ocorre nos livros cannicos do AT grego, mas ocorre duas vezes nos Apcrifos. Em
Sabedoria e usada numa passagem a respeito do pecado cada vez maior da humanidade. Eles vinham
para matar seus filhos como sacrifcio, para usar em cerimonias secretas, para fazer orgias de ritos
estranhos. J no conservam pura nem a vida nem o casamento, um elimina o outro insidiosamente
ou o aflige pelo adultrio (Sab. 14.23, 24). Num contexto como aquele, fica claro que o significado da
palavra vai muito alm -do que uma celebrao ocasional que talvez dure um pouco mais do que o
normal. Mas o uso realmente relevante da palavra acha-se em 2 Maca. 6.4. A passagem narra as
aes de Antioco Epifnio. No inicio do sculo II a.C. Antioco invadiu Jerusalm. Fez uma tentativa
deliberada de eliminar a f judaica. Tornou-se em crime passvel de pena da morte o guardar o
sbado ou possuir um exemplar da Lei. Contaminou o grande altar dos holocaustos oferecendo sobre
ele carne de porco, e transformou os quartos dos trios do Templo em prostibulo pblicos. O templo,
esta escrito, , encheu-se de dissoluo e orgias. Kmos expressa um excesso sensual no prazer fsico e
sexual que e ofensivo a DEUS e aos homens igualmente. E bem possvel que a melhor traduo da
palavra seja a de J. W. C. Wand, quando a interpreta por devassido. Estas duas palavras,
bebedices e orgias , descrevem o prazer que se tornou em devassido. Ha uma s maneira para o
cristo evitar todos os prazeres deste tipo. E simplesmente lembrando-se de que esta perpetuamente
na presena de JESUS CRISTO, e, portanto, procurando, a cada passo, fazer que a vida, nos seus
trabalhos e nos seus prazeres, seja digna de ser vista por JESUS CRISTO.

BEBIDA FORTE - Enciclopdia de Bblia,Teologia e Filosofia

Vrias palavras hebraicas e gregas precisam ser consideradas:
1- Uma palavra hebraica indica o suco fermentado da uva, sendo geralmente traduzida por vinho.
Essa palavra usada por cento e quarenta e uma vezes no Antigo Testamento, com cognatos nas
lnguas dos povos que viviam ao redor da Palestina, embora talvez no de origem semita. O seu
equivalente grego otnos, vinho. (Ver Gn. 9:21; xo. 29:40; Nm. 6:3; Zac. 10:7, etc.).
2- Uma outra palavra hebraica usada por trinta e oito vezes no Antigo Testamento, tambm
traduzida por vinho ou vinho novo, esta ltima sendo a sua verdadeira traduo. As aluses da
palavra indicam que essa bebida era txica quando ingerida em grande quantidade. Osias 4:11 diz
que tanto o vinho quanto o mosto (outra traduo para essa palavra) tiram entendimento (cf.
Ju. 9:13; Atos 2:13). A LXX tambm traduziu essa palavra por oinos.
3- Outra palavra hebraica deriva-se de uma raiz que significa fermentar. Essa a forma potica para
indicar vinho, no hebraico (ver Deu. 32:14), aparecendo tambm como seu cognato aramaico (ver
Esd. 6:9; 7:22; Dan. 5:1,2,4,23).
4- Um sinnimo potico da segunda dessas palavras deriva-se da raiz que significa esmagar.
usado apenas por cinco vezes na Bblia, em Can. 8:2; Isa. 49:26; Joel 1:5; 3:18 e Ams 9:13).
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5- Uma quinta palavra hebraica usualmente traduzida por bebida forte, proveniente de uma raiz
que significa ficar embriagado. Essa palavra era usada para denotar qualquer bebida alcolica feita
de fruto ou cereal, embora originalmente inclusse o vinho(ver Nm. 28:7; cf. 28:14). Em Isaas 5:11,
essa palavra usada como paralelo da primeira delas, como aluso a bebidas alcolicas em geral. Mas
nossa verso portuguesa, nesse versculo, s faz aluso ao vinho. Com o tempo, essa quinta palavra
veio a indicar somente bebidas intoxicantes no feitas com base na uva. Sacerdotes e nazireus no
podiam consumir vinho e bebida forte (ver Lev. 10:9; Nm. 6:3; cf. Ju. 13:4,7,14; e tambm Luc. 1:15,
ofno kai skera). Em Pro. 20:1, l-se que o vinho escamecedor e que a bebida forte
alvoroadora (cf. Pro. 31:4,6). Quando Eli acusou Ana de estar embriagada, ela retrucou: No bebi
nem vinho nem bebida forte; porm venho derramar a minha alma perante o Senhor (I Sam. 1:15).
Vinho misturado. No perodo do Antigo Testamento, o vinho era tomado puro porque dilu-lo com
gua era considerado indesejvel. O vinho diludo com gua tomou-se smbolo de adultrio espiritual
(ver Isa. 1:22). Nos tempos romanos algumas vezes o vinho era misturado com gua, porque alguns
criam que isso melhorava a qualidade do vinho (ver II Macabeus 15:39). O vinho vermelho
geralmente era considerado melhor e mais forte que o vinho branco (ver Sal. 75:8;
Pro. 23:31). Os vinhos do Lbano (ver Os. 14:7) e os de Hebrom (ver Eze. 27:18) provavelmente eram
vinhos brancos. As vinhas de Hebrom eram famosas por seus imensos cachos de uvas (ver Nm.
13:23). Samaria era um centro de viticultura (ver Jer. 31:5; Miq. 1:6), e os efraimitas tinham a m
reputao de serem grandes bebedores de vinhos (ver Isa. 28:1).
Tambm h meno ao vinho aromtico, em Can. 8:2. Eram vinhos preparados com diferentes
espcies de ervas, seguindo o costume de povos no'israelitas do Oriente Prximo, e muito mais
embriagadores que o vinho regular. Esse fato fazia esse tipo de vinho muito popular nos banquetes e
ocasies festivas (ver Pro. 9:2,5). A Bblia probe claramente o uso desse tipo de bebida alcolica (ver
Pro. 23:29,30; em portugus, bebida misturada).
Quando o vinho era misturado com mirra, era usado como um anestsico. Foi esse tipo de bebida que
ofereceram a JESUS, quando de Sua crucificao (ver Mat. 27:34; Mar. 15:23). Os rabinos, em seus
escritos, referem-se a vrias misturas de vinhos. Havia uma mistura de vinho velho com gua
cristalina e blsamo, usada especialmente aps o banho. Havia tambm um vinho de uvas passas e
um vinho misturado com um molho de azeite e (garum?). Uma mistura popular era a de vinho com
mel e pimenta. E havia muitas outras formas de mistura com vinho. Um bom vinagre era feito
misturando-se cevada ao vinho.
Atitude da Bblia para com o uso do vinho. A atitude refletida por toda a Bblia, quanto ao uso do
vinho como uma bebida, muito bem expressa por Ben Siraque: O vinho bebido com moderao e
no tempo certo produz alegria no corao e nimo mental (Eclesistico 31:28,29). Todos os israelitas
consumiam regularmente o vinho, exceto - no caso dos sacerdotes que ministravam no santurio, os
nazireus e os recabitas. Mas a Bblia constantemente denuncia a incontinncia no uso do vinho, pois
o excesso era considerado pecaminoso (ver Prov. 20:1; 23:29-35; Isa. 5:11,22; 28:7,8; Os. 4:11).
Paulo recomendava moderao no uso do vinho (ver I Cor. 8:7-13 e Rom. 14:13-21).
Todavia, o vinho tambm elogiado na Bblia. Ver Juzes 9:13: Deixaria eu o meu vinho, que agrada a
DEUS e aos homens...? (Cf. Sal. 104:15; EcL 10:19). Metaforicamente, o vinho representa a essncia
da bondade. Algumas vezes os israelitas acompanhavam com cnticos a ingesto de vinho (ver Isa.
24:9). A boa esposa comparada a uma videira frutfera (Sal. 128:3). Israel comparada a uma
vinha que DEUS trouxe do Egito e plantou na terra prometida, onde deitou profundas razes e
encheu a terra (Sal. 80:8-11). A prosperidade algumas vezes simbolizada pela abundncia de vinho,
como quando Jac abenoou a Jud (ver Gn. 49:11). Os tempos de paz e de prosperidade so
descritos como segue, em I Reis 4:25: Jud e Israel habitavam confiados, cada um debaixo da sua
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videira, e debaixo da sua figueira... Isaas utiliza-se do vinho como figura das bnos espirituais (ver
Isa. 55:1,2).
Ao que tudo indica na Bblia, o uso moderado de vinho no repreensvel (ver Est. 1:10; Sal. 104:15;
Ecl. 10:19; Zac. 10:7). As referncias bblicas ao vinho mostram que a ingesto dessa bebida fazia
parte da dieta regular dos israelitas (ver Gn. 14:18; Ju. 19:19; I Sam. 16:20; II Cr. 11:11). Se a mera
ingesto de vinho fosse pecaminosa, JESUS no teria transformado gua em vinho no casamento em
Can da Galilia (ver Joo 2:1-11), e nem Paulo teria recomendado a Timteo: No continues a
beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes
enfermidades (I Tim. 5:23). O que as Escrituras condenam no o uso
e- sim, o abuso de bebidas alcolicas. E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas
enchei-vos do ESPRITO (Ef. 5:18). Os crentes no devem assemelhar-se aos incrdulos, muitos dos
quais tornam-se viciados no alcoolismo, como em vrios outros vcios (ver I Ped. 4:3). Por isso mesmo,
os lderes cristos so exortados temperana (ver I Tim. 3,3,8). H somente uma ocasio em que
Paulo veda totalmente o uso do vinho ao crente, isto , se chegar a ser pedra de tropeo a algum
irmo (ver Rom. 14:21).
A viticultura na Palestina. A produo de vinhos, era importante no Oriente Prximo, sendo descrita
na Bblia com muitas referncias. (Ver Gn. 40:11; Deu. 18:4; Jos. 9:4; I Cro. 27:27; Eze. 17:5-10). A
viticultura era considerada to importante em Israel que os proprietrios de vinhas eram isentados do
servio militar, no tempo da colheita da uva, no ms de setembro (Jer. 25:30; 48:33). A vindima, ou
colheita da uva, referida em conexo com a festa dos tabernculos (ver Deu. 16:13). Os pobres
podiam ficar com as uvas que cassem ao cho, como tambm podiam faz-lo com todas as outras
colheitas. No ano sabtico, as vinhas no recebiam cultivo, tal qual sucedia a qualquer outro tipo de
plantao. O vinho, enquanto fermentava, era sujeito a muitos cuidados. Um deles consistia em
derramar o vinho de um receptculo para outro, para evitar qualquer engrossamento indesejvel.
Jeremias 48:11 faz aluso a esse costume. Uma vez que o vinho estivesse refinado e pronto para ser
guardado por longos perodos de tempo, era colocado em jarras forradas com betume, postas ento
em adegas (ver I Cr. 27:27). Vinho no-fermentado, ou suco de uva, na opinio de alguns
especialistas no assunto, era impossvel de ser guardado por qualquer perodo de tempo, na Palestina
antiga. Portanto, o vinho referido no Antigo e no Novo Testamentos tinha certa dosagem alcolica. A
preservao do suco de uva um processo moderno.
Usos do vinho no mundo bblico. Por todo o Oriente Mdio e Prximo o vinho era usado nas libaes
aos deuses pagos. Os hebreus foram constantemente advertidos pelos profetas de DEUS a no se
deixarem envolver nesses sacrifcios (ver Deu. 32:37,38; Isa. 57:6; 65:11; Jer. 7:18; 19:13). As libaes
que faziam parte dos sacrifcios levticos eram de vinho (ver xo. 29:40; Lev. 23:13; Nm. 15:7,10;
28:14). Os adoradores, quando ofereciam sacrifcios, geralmente levavam vinho, entre outros
requisitos, (ver I Sam. 1:24; 10:3,8). Havia certo suprimento de vinho guardado no templo, para
propsitos de sacrifcios (ver I Cr. 9:29).
Alm disso, o vinho era usado como medicamento, para revivificar os que desmaiassem (ver II Sam.
16:2), ou como sedativo, aos amargurados de esprito (Pro. 31:6). Os rabinos tinham um ditado que
dizia: O vinho o melhor dos medicamentos; quando falta o vinho, tornam-se necessrias as
drogas. O vinho era at mesmo derramado sobre os ferimentos, como se v no caso do homem
vitimado pelos assaltantes, em Lucas 10:34. Finalmente, o vinho era um importante artigo comercial e
tambm era doado como presente. Davi recebeu de Abigail dois odres de vinho (I Sam. 25:18), e
Ziba lhe deu um odre de vinho (II Sam. 16:1). Quando Salomo edificou o templo de Jerusalm,
pagou a Hiro, entre outras coisas, vinte mil batos de vinho (II Cr. 2:10), pela madeira do Lbano e
pela ajuda dos operrios de Hiro.
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Nos tempos modernos, a viticultura tem-se tomado a mais importante atividade agrcola em Israel. (I
ID LAN UN)

BEBIDA FORTE - Wycliffe Bible Dictionary - As bebidas alcolicas, na poca da Bblia, eram feitas de
rom, uva, cevada, tmara, e passas. A expresso bebida forte provavelmente referia-se a um tipo
de cerveja de cevada forte, conhecida por descobertas arqueolgicas como muito popular entre os
egpcios e os filisteus. A expresso bebida forte (heb. shekar, acdio, sikaru) refere-se a uma bebida
que intoxica. Na Palestina, o vinho era quase sempre um suco de uva fermentado.
A Escritura enftica em sua denncia contra as bebidas fortes. Aro e seus filhos no deveriam
beber vinho e nenhuma bebida forte quando ministravam no Tabernculo (Lv 10.9). Esta
determinao aplicava-se tambm aos seus descendentes. Atravs de Isaas, DEUS pronunciou a
desgraa sobre aqueles que bebiam o dia todo (Is 5.11), e sobre as autoridades que bebiam, porque
isto debilitava a sua capacidade de julgamento (Is 5.22-23). Os sacerdotes e profetas erram por causa
do vinho e com a bebida forte desencaminham-se (Is 28.7). A bebida forte a causa da pobreza (Pv
21.17-20) e de muito sofrimento e devassido (Pv 23.29-35). Compare tambm Lucas 1.15: No
beber vinho, nem bebida forte (sikera).
Em dias de alcoolismo crescente a advertncia de Provrbios 20.1 precisa ser divulgada. O vinho
escarnecedor, e a bebida forte, alvoroadora; e todo aquele que neles errar nunca ser sbio.
Veja Bebida, Bbado; Embriaguez; Vinho. R. H. B.
GLUTONARIA - Wycliffe Bible Dictionary - Abuso ao comer ou beber que causa desregramento,
intoxicao ou uma terrvel dor de cabea ou ressaca (Lc 21.34).

O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO (1) - BEP - CPAD

Lc 7.33,34 Porque veio Joo Batista, que no comia po nem bebia vinho, e dizeis: Tem demnio.
Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis: Eis a um homem comilo e bebedor de vinho,
amigo dos publicanos e dos pecadores.
VINHO: FERMENTADO OU NO FERMENTADO? Segue-se um exame da palavra bblica mais
comumente usada para vinho. A palavra grega para vinho, em Lc 7.33, oinos. Oinos pode referir-se
a dois tipos bem diferentes de suco de uva: (1) suco no fermentado, e (2) vinho fermentado ou
embriagante. Esta definio apia-se nos dados abaixo.
1- A palavra grega oinos era usada pelos autores seculares e religiosos, antes da era crist e nos
tempos da igreja primitiva, em referncia ao suco fresco da uva (ver Aristteles, Metereologica,
387.b.9-13). (a) Anacreontes (c. de 500 a.C.) escreve: Esprema a uva, deixe sair o vinho [oinos] (Ode
5). (b) Nicandro (sculo II a.C.) escreve a respeito de espremer uvas e chama de oinos o suco da
produzido (Georgica, fragmento 86). (c) Papias (60-130 d.C.), um dos pais da igreja primitiva,
menciona que quando as uvas so espremidas produzem jarros de vinho [oinos] (citado por Ireneu,
Contra as Heresias, 5.33.3-4). (d) Uma carta em grego escrita em papiro (P. Oxy. 729; 137
2- C.), fala de vinho [oinos] fresco, do tanque de espremer (ver Moulton e Milligan, The Vocabulary
of the Greek Testament, p. 10). (e) Ateneu (200 d.C.) fala de um vinho [oinos] doce, que no deixa
pesada a cabea (Ateneu, Banquete, 1.54). Noutro lugar, escreve a respeito de um homem que
colhia uvas acima e abaixo, pegando vinho [oinos] no campo (1.54). Para consideraes mais
pormenorizadas sobre o uso de oinos pelos escritores antigos, ver Robert P. Teachout: O Emprego da
Palavra Vinho no Antigo Testamento. (Dissertao de Th.D. no Seminrio Teolgico de Dallas, 1979).
3- Os eruditos judeus que traduziram o AT do hebraico para o grego c. de 200 a.C. empregaram a
palavra oinos para traduzir vrias palavras hebraicas que significam vinho (ver o estudo VINHO NOS
TEMPOS DO ANTIGO TESTAMENTO). Noutras palavras, os escritores do NT entendiam que oinos pode
referir-se ao suco de uva, com ou sem fermentao.
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Quanto a literatura grega secular e religiosa, um exame de trechos do NT tambm revela que oinos
pode significar vinho fermentado, ou no fermentado. Em Ef 5.18, o mandamento: no vos
embriagueis com vinho [oinos] refere-se ao vinho alcolico. Por outro lado, em Ap 19.15 CRISTO
descrito pisando o lagar. O texto grego diz: Ele pisa o lagar do vinho [oinos]; o oinos que sai do lagar
suco de uva (ver Is 16.10 .; Jr 48.32,33 .). Em Ap 6.6, oinos refere-se s uvas da videira como uma
safra que no deve ser destruda. Logo, para os crentes dos tempos do NT, vinho (oinos) era uma
palavra genrica que podia ser usada para duas bebidas distintivamente diferentes, extradas da uva:
o vinho fermentado e o no fermentado.
4- Finalmente, os escritores romanos antigos explicam com detalhes vrios processos usados para
tratar o suco de uva recm-espremido, especialmente as maneiras de evitar sua fermentao. (a)
Columela (Da 5- 5- Agricultura, 12.29), sabendo que o suco de uva no fermenta quando mantido frio
(abaixo de 10 graus C.) e livre de oxignio, escreve da seguinte maneira: Para que o suco de uva
sempre permanea to doce como quando produzido, siga estas instrues: Depois de aplicar a
prensa s uvas, separe o mosto mais novo [i.e., suco fresco], coloque-o num vasilhame (amphora)
novo, tampe-o bem e revista-o muito cuidadosamente com piche para no deixar a mnima gota de
gua entrar; em seguida, mergulhe-o numa cisterna ou tanque de gua fria, e no deixe nenhuma
parte da nfora ficar acima da superfcie. Tire a nfora depois de quarenta dias. O suco permanecer
doce durante um ano (ver tambm Columela: Agricultura e Arvores; Cato: Da Agricultura). O
escritor romano Plnio (sculo I d.C.) escreve: To logo tiram o mosto [suco de uva] do lagar,
colocam-no em tonis, deixam estes submersos na gua at passar a primeira metade do inverno,
quando o tempo frio se instala (Plnio, Histria Natural, 14.11.83). Este mtodo deve ter funcionado
bem na terra de Israel (ver Dt 8.7; 11.11,12; Sl 65.9-13). (b) Outro mtodo de impedir a fermentao
das uvas ferv-las e fazer um xarope (para mais detalhes, ver o estudo O VINHO NOS TEMPOS DO
NOVO TESTAMENTO (2)). Historiadores antigos chamavam esse produto de vinho (oinos). O Cnego
Farrar (Smiths Bible Dictionary, p. 747) declara que os vinhos assemelhavam-se mais a xarope;
muitos deles no eram embriagantes. Ainda, O Novo Dicionrio da Bblia , observa que sempre
havia meios de conservar doce o vinho durante o ano inteiro.
O USO DO VINHO NA CEIA DO SENHOR. JESUS usou uma bebida fermentada ou no fermentada de
uvas, ao instituir a Ceia do Senhor (Mt 26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.17-20; 1Co 11.23-26)? Os dados
abaixo levam concluso de que JESUS e seus discpulos beberam no dito ato suco de uva no
fermentado.
1- Nem Lucas nem qualquer outro escritor bblico emprega a palavra vinho (gr. oinos) no tocante
Ceia do Senhor. Os escritores dos trs primeiros Evangelhos empregam a expresso fruto da vide
(Mt 26.29; Mc 14.25; Lc 22.18). O vinho no fermentado o nico fruto da vide verdadeiramente
natural, contendo aproximadamente 20% de acar e nenhum lcool. A fermentao destri boa
parte do acar e altera aquilo que a videira produz. O vinho fermentado no produzido pela
videira.
2- JESUS instituiu a Ceia do Senhor quando Ele e seus discpulos estavam celebrando a Pscoa. A lei da
Pscoa em x 12.14-20 proibia, durante a semana daquele evento, a presena de seor (x 12.15),
palavra hebraica para fermento ou qualquer agente fermentador. Seor, no mundo antigo, era
freqentemente obtido da espuma espessa da superfcie do vinho quando em fermentao. Alm
disso, todo o hametz (i.e., qualquer coisa fermentada) era proibido (x 12.19; 13.7). DEUS dera essas
leis porque a fermentao simbolizava a corrupo e o pecado (cf. Mt 16.6,12; 1Co 5.7,8). JESUS, o
Filho de DEUS, cumpriu a lei em todas as suas exigncias (Mt 5.17). Logo, teria cumprido a lei de DEUS
para a Pscoa, e no teria usado vinho fermentado.
3- Um intenso debate perpassa os sculos entre os rabinos e estudiosos judaicos sobre a proibio ou
no dos derivados fermentados da videira durante a Pscoa. Aqueles que sustentam uma
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interpretao mais rigorosa e literal das Escrituras hebraicas, especialmente x 13.7, declaram que
nenhum vinho fermentado devia ser usado nessa ocasio.
4- Certos documentos judaicos afirmam que o uso do vinho no fermentado na Pscoa era comum
nos tempos do NT. Por exemplo: Segundo os Evangelhos Sinticos, parece que no entardecer da
quinta-feira da ltima semana de vida aqui, JESUS entrou com seus discpulos em Jerusalm, para
com eles comer a Pscoa na cidade santa; neste caso, o po e o vinho do culto de Santa Ceia
institudo naquela ocasio por 5- Ele, como memorial, seria o po asmo e o vinho no fermentado do
culto Seder (ver JESUS. The Jewish Encyclopaedia, edio de 1904. V.165).
5- No AT, bebidas fermentadas nunca deviam ser usadas na casa de DEUS, e um sacerdote no podia
chegar-se a DEUS em adorao se tomasse bebida embriagante (Lv 10.9 .). JESUS CRISTO foi o Sumo
Sacerdote de DEUS do novo concerto, e chegou-se a DEUS em favor do seu povo (Hb 3.1; 5.1-10).
6- O valor de um smbolo se determina pela sua capacidade de conceituar a realidade espiritual. Logo,
assim como o po representava o corpo puro de CRISTO e tinha que ser po asmo (i.e., sem a
corrupo da fermentao), o fruto da vide, representando o sangue incorruptvel de CRISTO, seria
melhor representado por suco de uva no fermentado (cf. 1Pe 1.18,19). Uma vez que as Escrituras
declaram explicitamente que o corpo e sangue de CRISTO no experimentaram corrupo (Sl 16.10;
At 2.27; 13.37), esses dois elementos so corretamente simbolizados por aquilo que no
corrompido nem fermentado.
7- Paulo determinou que os corntios tirassem dentre eles o fermento espiritual, i.e., o agente
fermentador da maldade e da malcia, porque CRISTO a nossa Pscoa (1Co 5.6-8). Seria
contraditrio usar na Ceia do Senhor um smbolo da maldade, i.e., algo contendo levedura ou
fermento, se considerarmos os objetivos dessa ordenana do Senhor, bem como as exigncias bblicas
para dela participarmos.

O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO (2) - BEP - CPAD

Jo 2.11 JESUS principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e manifestou a sua glria, e os seus
discpulos creram nele.
Conjuntamente com este estudo, o leitor deve ler O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO (1).
O VINHO: MISTURADO OU INTEGRAL? Os dados histricos sobre o preparo e uso do vinho pelos
judeus e por outras naes no mundo bblico mostram que o vinho era: (a) freqentemente no
fermentado; e (b) em geral misturado com gua. O estudo anterior O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO
TESTAMENTO, aborda um dos processos usados para manter o suco da uva fresco em estado doce e
sem fermentao. O presente estudo menciona dois outros processos de preparao da uva para
posteriormente ser misturada com gua.
1- Um dos mtodos era desidratar as uvas, borrif-las com azeite para mant-las midas e guard-las
em jarras de cermica (Enciclopdia Bblica Ilustrada de Zondervan, V. 882; ver tambm Columella,
Sobre a Agricultura 12.44.1-8). Em qualquer ocasio, podia-se fazer uma bebida muito doce de uvas
assim conservadas. Punha-se-lhes gua e deixava-as de molho ou na fervura. Polbio afirmou que as
mulheres romanas podiam beber desse tipo de refresco de uva, mas que eram proibidas de beber
vinho fermentado (ver Polbio, Fragmentos, 6.4; cf. Plnio, Histria Natural, 14.11.81).
2- Outro mtodo era ferver suco de uva fresco at se tornar em pasta ou xarope grosso (mel de uvas);
este processo deixava-o em condies de ser armazenado, ficando isento de qualquer propriedade
inebriante por causa da alta concentrao de acar, e conservava a sua doura (ver Columella, Sobre
a Agricultura, 12.19.1-6; 20.1-8; Plnio, Histria Natural, 14.11.80). Essa pasta ficava armazenada em
jarras grandes ou odres. Podia ser usada como gelia para passar no po, ou dissolvida em gua para
voltar ao estado de suco de uva (Enciclopdia Bblica Ilustrada, de Zondervan, V. 882-884). provvel
que a uva fosse muito cultivada para produo de acar. O suco extrado no lagar era engrossado
 16

pela fervura at tornar-se em lquido conhecido como mel de uvas (Enciclopdia Geral Internacional
da Bblia, V. 3050). Referncias ao mel na Bblia freqentemente indicam o mel de uva (chamado
debash pelos judeus), em vez do mel de abelha.
3- A gua, portanto, pode ser adicionada a uvas desidratadas, ao xarope de uvas e ao vinho
fermentado. Autores gregos e romanos citavam vrias propores de mistura adotadas. Homero
(Odissia, IX 208ss.) menciona uma proporo de vinte partes de gua para uma parte de vinho.
Plutarco (Symposacas, IlI.ix) declara: Chamamos vinho diludo, embora o maior componente seja a
gua. Plnio (Histria Natural, XIV.6.54) menciona uma proporo de oito partes de gua para uma de
vinho.
4- Entre os judeus dos tempos bblicos, os costumes sociais e religiosos no permitiam o uso de vinho
puro, fermentado ou no. O Talmude (uma obra judaica que trata das tradies do judasmo entre
200 a.C. e 200 d.C.) fala, em vrios trechos, da mistura de gua com vinho (e.g., Shabbath 77a;
Pesahim 1086). Certos rabinos insistiam que, se o vinho fermentado no fosse misturado com trs
partes de gua, no podia ser abenoado e contaminaria quem o bebesse. Outros rabinos exigiam
dez partes de gua no vinho fermentado para poder ser consumido.
5- Um texto interessante temos no livro de Apocalipse, quando um anjo, falando do vinho da ira de
DEUS, declara que ele ser no misturado, i.e., totalmente puro (Ap 14.10). Foi assim expresso
porque os leitores da poca entendiam que as bebidas derivadas de uvas eram misturadas com gua
(ver Jo 2.3 .).
6- Em resumo, o tipo de vinho usado pelos judeus nos dias da Bblia no era idntico ao de hoje.
Tratava-se de (a) suco de uva recm-espremido; (b) suco de uva assim conservado; (c) suco obtido de
uva tipo passas; (d) vinho de uva feito do seu xarope, misturado com gua; e (e) vinho velho,
fermentado ou no, diludo em gua, numa proporo de at 20 para 1. Se o vinho fermentado fosse
servido no diludo, isso era considerado indelicadeza, contaminao e no podia ser abenoado
pelos rabinos. luz desses fatos, ilcita a prtica corrente de ingesto de bebidas alcolicas com
base no uso do vinho pelos judeus dos tempos bblicos. Alm disso, os cristos dos dias bblicos
eram mais cautelosos do que os judeus quanto ao uso do vinho (ver Rm 14.21 .; 1Ts 5.6 .; 1Tm 3.3 .; Tt
2.2 .).

A GLRIA DE JESUS MANIFESTA ATRAVS DO VINHO. Em Jo 2, vemos que JESUS transformou gua em
vinho nas bodas de Can. Que tipo de vinho era esse? Conforme j vimos, podia ser fermentado ou
no, concentrado ou diludo. A resposta deve ser determinada pelos fatos contextuais e pela
probabilidade moral. A posio desta Bblia de Estudo que JESUS fez vinho (oinos) suco de uva
integral e sem fermentao. Os dados que se seguem apresentam fortes razes para rejeio da
opinio de que JESUS fez vinho embriagante.
1- O objetivo primordial desse milagre foi manifestar a sua glria (2.11), de modo a despertar f
pessoal e a confiana em JESUS como o Filho de DEUS, santo e justo, que veio salvar o seu povo do
pecado (2.11; cf. Mt 1.21). Sugerir que CRISTO manifestou a sua divindade como o Filho Unignito do
Pai (1.14), mediante a criao milagrosa de inmeros litros de vinho embriagante para uma festa de
bebedeiras (2.10 .; onde subentende-se que os convidados j tinham bebido muito), e que tal milagre
era extremamente importante para sua misso messinica, requer um grau de desrespeito, e poucos
se atreviriam a tanto. Ser, porm, um testemunho da honra de DEUS, e da honra e glria de CRISTO,
crer que Ele criou sobrenaturalmente o mesmo suco de uva que DEUS produz anualmente atravs da
ordem natural criada (ver 2.3 .). Portanto, esse milagre destaca a soberania de DEUS no mundo
natural, tornando-se um smbolo de CRISTO para transformar espiritualmente pecadores em filhos de
DEUS (3.1-15). Devido a esse milagre, vemos a glria de CRISTO como a glria do Unignito do
Pai (1.14; cf. 2.11).
 17

2- Contraria a revelao bblica quanto a perfeita obedincia de CRISTO a seu Pai celestial (cf. 4.34; Fp
2.8,9) supor que Ele desobedeceu ao mandamento moral do Pai: No olhes para o vinho, quando se
mostra vermelho... e se escoa suavemente, i.e., quando fermentado (Pv 23.31). CRISTO por certo
sancionou os textos bblicos que condenam o vinho embriagante como escarnecedor e alvoroador
(Pv 20.1), bem como as palavras de Hc 2.15: Ai daquele que d de beber ao seu companheiro!... e o
embebedas (cf. Lv 10.8-11; Pv 31.4-7; Is 28.7; Rm 14.21).
3- Note, ainda, o seguinte testemunho da medicina moderna. (a) Os maiores mdicos especialistas
atuais em defeitos congnitos citam evidncias comprovadas de que o consumo moderado de lcool
danifica o sistema reprodutivo das mulheres jovens, provocando abortos e nascimentos de bebs com
defeitos mentais e fsicos incurveis. Autoridades mundialmente conhecidas em embriologia precoce
afirmam que as mulheres que bebem at mesmo quantidades moderadas de lcool, prximo ao
tempo da concepo (c. 48 horas), podem lesar os cromossomos de um vulo em fase de liberao, e
da causar srios distrbios no desenvolvimento mental e fsico do nen. (b) Seria teologicamente
absurdo afirmar que JESUS haja servido bebidas alcolicas, contribuindo para o seu uso. Afirmar que
Ele no sabia dos terrveis efeitos em potencial que as bebidas inebriantes tm sobre os nascituros
questionar sua divindade, sabedoria e discernimento entre o bem e o mal. Afirmar que Ele sabia dos
danos em potencial e dos resultados deformadores do lcool, e que, mesmo assim, promoveu e
fomentou seu uso, lanar dvidas sobre a sua bondade, compaixo e seu amor.
A nica concluso racional, bblica e teolgica acertada que o vinho que CRISTO fez nas bodas, a fim
de manifestar a sua glria, foi o suco puro e doce de uva, e no fermentado.

Bebedices E Glutonarias - Coleo Comentrios Expositivos Hagnos - Hernandes Dias Lopes

Bebedices. A palavra grega methai, bebedices, refere- se pessoa que se embriaga na busca de
sensualidade ou prazer. No mundo antigo tratava-se de um vcio comum. Os gregos bebiam mais
vinho do que leite. At as crianas bebiam vinho. A embriaguez, contudo, transforma homens em
feras.
Glutonarias. A palavra grega komoi, glutonarias, refere-se a uma busca desenfreada pelo prazer, seja
em relao comida ou a qualquer prazer. A palavra pode ser traduzida tambm por orgias. O
termo tem uma histria interessante. Komos era um grupo de amigos que acompanhavam o
vencedor nos jogos depois de sua vitria. Danavam, riam e cantavam suas canes. Tambm
descreve os grupos de devotos de Baco, o deus do vinho. O termo significa rebeldia nao refreada e
desgovernada. E diverso que se degenera em licenciosidade.

"E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do ESPRITO" (Ef 5.18).
Embriagar - Embebedar, inebriar, extasiar, perder o controle do corpo, da alma e do esprito sob efeito
de drogas ou domnio exterior.
Embriagam-se os homens com o poder, a poltica, a riqueza, o sexo, as drogas (crack, maconha,
cocana, etc...) e muitas coisas mais, pois, no conhecem aquele que liberta e d a verdadeira paz,
JESUS CRISTO.
S h uma soluo para a embriaguez, esvaziar-se do mundo e encher-se do ESPRITO SANTO, orando
em todo o tempo, jejuando, estudando a bblia e evangelizando. Para se viver debaixo do domnio de
DEUS deve-se ficar livre do julgo do mundo. JESUS CRISTO liberta, cura, salva e leva para o cu.
A temperana produzida pelo fruto do ESPRITO SANTO implantado em ns quando de nossa
converso. Quanto mais permitimos a intimidade com o ESPRITO SANTO, mais temos em ns as
manifestaes da possesso de DEUS, as caractersticas do fruto do ESPRITO, dentre elas, a
temperana.
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Revista do 1 Trimestre de 2005 - Ttulo: O Fruto do ESPRITO A plenitude de CRISTO na vida do

crente - Comentarista: Pr. Antonio Gilberto
Temperana domnio-prprio em ao! O temperante segundo Tito 1.8 aquele que exerce
autocontrole sobre as paixes ou desejos desregrados da alma. Na criao, DEUS dotou o homem de
certas faculdades naturais necessrias sobrevivncia: alimentar-se, preservar-se, reproduzir-se,
dominar sobre a criao e adquirir bens. No entanto, com a entrada do pecado, essas aptides inatas
foram contaminadas pelo pecado. A partir de ento, surgiram a glutonaria, o suicdio, a prostituio, a
servido, a ganncia, a cobia, etc. Esses ltimos manifestam-se muitas vezes de modo incontido,
aprisionando a pessoa aos vcios e ao desejo irrefrevel de cometer tais pecados a Bblia os chama
de concupiscncias da carne. O desejo refreado, por exemplo, contemplado por Tito (1.8) no
termo traduzido por moderado. Este termo, no original (sophroneo), significa literalmente so de
crebro ou mente sbria e se refere prudncia e ao autocontrole proveniente de uma reflexo. O
moderado, dentro deste contexto, algum que no se deixa dominar pela ansiedade, pelo contrrio,
exerce controle sobre ela, pois pondera seus atos e suas respectivas consequncias de acordo com a
Palavra de DEUS.

INTRODUO
Nesta lio, analisaremos o fruto do ESPRITO quanto a sua fatia da disciplina a temperana. O
crente, que permite ao ESPRITO SANTO torn-lo segundo a imagem de JESUS, desenvolver esta
virtude em todas as reas da vida (2Co 3.18).
Voc precisa de mais disciplina e ordem em sua vida, sem reclamao? O fruto da temperana ou
autocontrole no simplesmente o natural ou advindo de cursos, mas do ESPRITO a resposta.
I. O QUE TEMPERANA
DEUS anela que o crente tenha domnio prprio, pois este fruto capacita o crente a renunciar a
impiedade e as concupiscncias mundanas (Tt 2.11,12). O fruto da temperana abrange a renncia
aos desejos ou prazeres pecaminosos.
1. Definio bblica. A palavra original traduzida por temperana aparece somente em trs
passagens do NT: Gl 5.22, At 24.25 e 2Pe 1.6. Em Glatas 5.22, usada para designar a ltima seo
do fruto nnuplo do ESPRITO. Em Atos 24.25, Paulo empregou o termo ao discorrer com Flix acerca
da justia, e da temperana, e do juzo vindouro. Em 2 Pedro 1.5,6, a palavra includa na lista das
qualidades que todo cristo deve desenvolver: Acrescentai vossa f a virtude, e virtude, a cincia,
e cincia, a temperana, e temperana, a pacincia, e pacincia, a piedade.
2. Temperana como fruto do ESPRITO autodisciplina. A ideia principal de temperana fora,
poder ou domnio sobre o ego, inclusive petulncia, arrogncia, brutalidade e vanglria. o controle
de si mesmo sob a orientao do ESPRITO SANTO.
Em 1 Corntios 9.25, a temperana empregada em aluso ao treinamento e disciplina rgidos de
corredores gregos em seu esforo para conquistar o prmio. Paulo frequentemente faz uso das
analogias do atleta e do soldado em seus escritos. Correi de tal maneira que alcanceis [o prmio].
Pois eu assim corro, no como a coisa incerta; assim combato, no como batendo no ar. Antes,
subjugo o meu corpo e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de
alguma maneira a ficar reprovado (1Co 9.24,26,27). Aqui, no se trata de ascetismo pago e idlatra,
nem de autoflagelao religiosa, mas de manter o nosso inteiro ser em sujeio por amor a CRISTO.
3. Domnio sobre os desejos sexuais. A palavra temperana tambm usada em referncia ao
domnio do cristo sobre os desejos sexuais: Mas, se [os solteiros] no podem conter-se, casem-se.
Porque melhor casar do que abrasar-se (1Co 7.9).
II. O SEGREDO DA TEMPERANA
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A falta de temperana leva a pessoa a cometer excessos ao dar vazo aos desejos pecaminosos da
carne. O melhor antdoto contra isso estar cheio do ESPRITO SANTO, porque desta maneira
estaremos sob o seu controle. Ele nos ajuda a dominar nossas fraquezas, e submetermo-nos sua
vontade. Ver Rm 8.5-9 e Jo 3.6.
Sem o auxlio do ESPRITO de DEUS, nossas inclinaes naturais cedem facilmente aos desejos
pecaminosos. Todavia, ao nascermos do ESPRITO, a nova natureza divina em ns esfora-se por
cumprir toda a sua vontade e agrad-lo.
III. UMA VIDA EQUILIBRADA
1. O princpio do equilbrio uma das leis naturais do universo. O controle perfeito que DEUS exerce
sobre a natureza mencionado na Bblia (J 37.14-16).
2. O propsito divino que os cristos tenham uma vida equilibrada. Isto implica equilbrio espiritual,
fsico, mental e emocional. Por exemplo, o apstolo Paulo escreveu os captulos 12, 13 e 14 de 1
Corntios a fim de enfatizar o equilbrio no exerccio dos dons espirituais, e a necessidade destes
estarem harmonizados pelo amor. Na igreja de Corinto havia abuso no exerccio dos dons espirituais,
enquanto, na de Tessalnica havia controle excessivo dos referidos dons, o que tambm causava
desequilbrio. Estes crentes impediam a obra do ESPRITO e at menosprezavam os dons,
principalmente o mais notrio, a profecia (1Ts 5.19,20).
3. Vida equilibrada viver com moderao. Isto significa que devemos evitar os extremos de
comportamento ou expresso, conservando os apropriados e justos limites.
Obviamente h coisas das quais o cristo tem de se privar totalmente (Gl 5.19-21; Rm 1.29-31; Rm
3.12-18; Mc 7.22,23). Entretanto, DEUS criou muitas coisas boas para delas desfrutarmos com
prudncia, sob a orientao do ESPRITO SANTO e da Palavra de DEUS. Examinemos os ensinos
bblicos quanto temperana em reas especficas de nossa vida.
a) Controle da lngua. A temperana comea com o controle da lngua, e o apstolo Tiago informa-nos
o quo difcil realiz-lo (Tg 3.2). Se voc no controla sua lngua, sua fala, sua conversa, no controla
nada mais em sua vida. Se voc realmente deseja o fruto da temperana, pea ao ESPRITO SANTO
para controlar sua lngua.
b) Moderao nos hbitos cotidianos. Em 1 Corntios 6.12-20, aprendemos a importncia de honrar a
DEUS atravs do nosso corpo. Nesta passagem, trata-se no s a respeito da imoralidade sexual, mas
tambm sobre qualquer outra prtica que desonre o corpo e, consequentemente, desonre DEUS.
A glutonaria e a bebedice so hbitos pecaminosos contra os quais somos advertidos na Bblia (Pv
23.20,21). Algum que repreende outrem por alcoolismo e ao mesmo tempo come de forma
excessiva incoerente. Esse tal prejudica-se igualmente, pecando contra o corpo. Precisamos da
ajuda do ESPRITO SANTO para educar nossos hbitos alimentares.
c) Moderao no uso do tempo. Provavelmente o maior exemplo bblico de satisfao excessiva dos
prprios desejos o rico insensato de Lc 12.15-21. JESUS destacou a importncia de usar nosso
tempo com sabedoria em seu discurso em relao vigilncia (Lc 12.35-48). O crente equilibrado o
dividir entre a famlia, o trabalho, o estudo da Bblia a Casa do Senhor, a orao, o descanso e o lazer.
O preguioso, ou o indivduo que desperdia tempo em atividades inteis, no tem domnio prprio
(1Ts 5.6-8).
d) Autodomnio da mente. No mundo de hoje, h muitas atraes e passatempos aparentemente
inofensivos com o objetivo de afastar-nos de nossas responsabilidades para com DEUS. O que lemos,
vimos, ou ouvimos causa impacto em nossa mente, por isso precisamos da ajuda do ESPRITO SANTO
a fim de conserv-la pura (Fp 4.8).
IV. UMA VIDA SANTA
Acima de tudo, DEUS deseja que sejamos santos! Esta ideia enfatizada inmeras vezes ao longo da
Bblia: Porque eu sou o SENHOR, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso DEUS, e
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para que sejais santos; porque eu sou santo (Lv 11.45). Segui a paz com todos e a santificao, sem
a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).
O ESPRITO SANTO trabalha em nosso interior, aperfeioando a santidade e tornando CRISTO uma
realidade em nossa vida. Ele quer produzir em ns o fruto espiritual da temperana, e cria em ns o
desejo de separao do mundo pecaminoso para viver de modo agradvel a DEUS (Rm 8.8-10).
CONCLUSO
O fruto da temperana suscitado pelo ESPRITO SANTO ope-se a todas as obras da natureza
pecaminosa carnal e humana. No momento em que somos salvos, o ESPRITO SANTO passa a habitar
em ns. A partir de ento, no deveremos estar mais sob a escravido do pecado. Ao longo da vida
terrena, precisamos exercer o governo disciplinado sobre os desejos da carne. Esta (a natureza
inatamente pecaminosa) far tudo para recuperar o seu domnio sobre ns. Busquemos todos,
sempre, a renovao espiritual e tenhamos uma vida inteiramente rendida a JESUS como Senhor.
Nessa dimenso espiritual nasce e cresce o fruto do ESPRITO.

VOCABULRIO
Antdoto: Medicamento que reverte os efeitos do veneno; contraveneno; antitxico.
Ascetismo: Doutrina que considera a privao, a solido e a autopunio como elementos necessrios
santidade.
Excessivo: Exagerado; demasiado; desmedido.
Glutonaria: Pecado que consiste na ingesto exagerada de alimentos.

AUXLIOS SUPLEMENTARES - Subsdio Teolgico

Temperana (domnio prprio)
Existem ainda muitas pessoas para as quais a temperana est especialmente associada a uma
bebida forte, mas quase desnecessrio salientar que a verdadeira temperana tem uma aplicao
ampla para cada um dos nossos apetites, no s os apetites fsicos, mas os mentais e espirituais
tambm. Em tudo se domina o objetivo de Paulo (1Co 9.25); o alvo para o crente. possvel ser
abstmio at o ponto da disciplina do corpo (Cl 2.23), e, ainda assim, ser totalmente imoderado no
temperamento, falando demais ou na busca de elogio e poder.
...A falta de domnio prprio nos apetites fsicos uma das formas mais predominantes da fraqueza e
do pecado... Um cristo com domnio prprio ir desfruta-las com gratido quando lhes forem
convenientes e proveitosas, mas continuar, igualmente sereno quando no puder dispor delas.
...Quando JESUS entra no corao, seu ESPRITO, controlando o interior, produz, como fruto final,
domnio prprio e amor em todas as coisas (GEE, Donald. Como receber o batismo no ESPRITO
SANTO. RJ: CPAD, 2001, pp.89,90,92,97).

OBRAS DA CARNE. BEP - CPAD

Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual continua no cristo
aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.6-8,13; Gl 5.17,21). Aqueles que praticam as
obras da carne no podero herdar o reino de DEUS (5.21). Por isso, essa natureza carnal pecaminosa
precisa ser resistida e mortificada numa guerra espiritual contnua, que o crente trava atravs do
poder do ESPRITO SANTO (Rm 8.4-14; ver Gl 5.17). As obras da carne (5.19-21) incluem:
(1) Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui, tambm, gostar
de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt 5.32; 19.9; At 15.20,29; 21.25; 1Co 5.1). Os
termos moichia e pornia so traduzidos por um s em portugus: prostituio.
(2) Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios, inclusive maus
pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5).
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(3) Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias paixes e maus desejos
a ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co 12.21).
(4) Idolatria (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e tambm a confiana
numa pessoa, instituio ou objeto como se tivesse autoridade igual ou maior que DEUS e sua Palavra
(Cl 3.5).
(5) Feitiarias (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magia negra, adorao de demnios e o uso de
drogas e outros materiais, na prtica da feitiaria (x 7.11,22; 8.18; Ap 9.21; 18.23).
(6) Inimizades (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia e inimizade
extremas.
(7) Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29; 1Co 1.11; 3.3).
(8) Emulaes (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros (Rm 13.13; 1Co
3.3).
(9) Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras e aes violentas (Cl
3.8).
(10) Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co 12.20; Fp 1.16,17).
(11) Dissenses (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na congregao sem qualquer
respaldo na Palavra de DEUS (Rm 16.17).
(12) Heresias (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao, formando conluios egostas
que destroem a unidade da igreja (1Co 11.19).
(13) Invejas (gr. fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que possui algo que no
temos e queremos.
(14) Homicdios (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A traduo do termo phonos
na Bblia de Almeida est embutida na traduo de methe, a seguir, por tratar-se de prticas conexas.
(15) Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio de bebida
embriagante.
(16) Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo extravagante e
desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes.
As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas: quem se diz crente em
JESUS e participa dessas atividades inquas exclui-se do reino de DEUS, i.e., no ter salvao (5.21;
ver 1Co 6.9).

Qualidade ou virtude de quem modera apetites e paixes.

Serve de freio no momento da tentao quando nosso velho homem quer ceder a tentao, as
paixes a coisas ilcitas. (Tiago 1:12-16)-
O fruto do ESPRITO nos d o domnio para refrearmos a nossa inclinao carnal. A vontade de DEUS
pode as vezes significar que precisamos nos privar de algo, e o domnio prprio aceita a privao.A
vontade de DEUS mais importante. (Mateus 10:37-39)
Quando o ESPRITO flui no crente o domnio prprio, a carne, o mau humor ou as concupiscncias
no determinam o que ele faz ou deixa de fazer, mas ele tem vitria sobre todas estas coisas.

A ltima parte do fruto (ou ltima qualidade do fruto, como queira) a temperana, que algumas
verses colocam como "domnio prprio". O dicionrio coloca que temperana "qualidade daquele
que moderado nas paixes, nos apetites, etc.; comedimento, sobriedade", o que, evidente, no
cabe no conceito bblico de temperana. Mais uma vez devo lembrar que o entendimento bblico
deve ser espiritual, e, portanto, de acordo com o ESPRITO de DEUS.

Temperana, em linhas gerais, o negar-se a si mesmo de que falou JESUS em Mateus 16:24; Marcos
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8:34 e Lucas 9:23.

Existem fatores que conduzem o ser humano: o pensamento (entendimento, esprito) e o sentimento
(emoo, alma). Em outras palavras: as pessoas fazem o que acham certo ou o que querem, desejam
fazer. No raro, ocorrem contradies entre os sentimentos e os pensamentos: queremos fazer o que
condenamos, o que achamos errado, reprovvel; ou no queremos fazer o que precisa ser feito.

DEUS precisa dominar nossos pensamentos (esprito) e nossos sentimentos (alma). Enquanto nossos
pensamentos e nossos sentimentos forem carnais e vendidos sob a escravido do pecado (Rom.7),
nossos atos tambm o sero. Enquanto no chegarmos a estatura de varo perfeito, estaremos
sujeitos a fazer o que errado, pensando que o certo, e nos deixar dominar por emoes carnais,
pelo desejo lascivo, devasso, destrutivo.

No digo que devamos negar e reprimir todas as nossas emoes, sentimentos e desejos, mas que
isso deve acontecer para nossa alegria e alegria dos que vivem e convivem conosco. Entregar-se s
emoes que magoam, matam e destroem nos conduzir para as trevas e para a solido.

Nossos pensamentos vo se formando aos poucos, vo evoluindo, e se tornam como as rochas que
seguram as ondas do mar (e tambm precisam da santificao). No so as guas que seguram as
rochas, so as rochas que seguram as ondas. Assim, os pensamentos que refreiam as emoes. A
raiva, o dio, a paixo, o desejo, so tempestades que agitam nossa alma, e se no houver rochas
altas, rgidas e firmes, as guas acabam por escapar, destruindo tudo que est frente.

Enquanto no se chega ao final do processo de santificao, eu entendo que devemos confiar mais
em nossos pensamentos do que em nossos sentimentos. Desconfie sempre de suas emoes.
Machado de Assis (escritor de romances do incio do sculo XX) j dizia que "a emoo nunca foi boa
conselheira".

A temperana (negar-se a si mesmo) justamente isso: reprimir sentimentos, emoes e desejos

carnais, egostas e destrutivos, e agir mais de acordo com os pensamentos. Os pensamentos so mais
confiveis, visveis, compreensveis e palpveis. Nossas emoes mudam de repente, sem nenhum
motivo aparente. O mesmo no ocorre com nossos pensamentos. A emoo no distingue o que
bom ou mau. O pensamento distingue quais so as emoes "boas" ou "ms".

Emoes, desejos, sentimentos so coisas que despencam (ou explodem) em ns, sem que peamos,
sem que possamos escolher. No somos ns que controlamos o surgimento, o nascimento, a gnese
de nossas emoes. Mas somos ns que controlamos o crescimento e o desenvolvimento dessas
emoes dentro de nossos coraes.

Temperana a capacidade de no se deixar dominar pelas emoes que nos afastam de DEUS (por
mais que queiramos), e alimentar as que nos aproximam de DEUS (por mais que as repudiemos).

O ensino final de Paulo sobre o fruto do ESPRITO que no h qualquer restrio quanto ao modo de
viver aqui indicado. O crente pode e realmente deve praticar essas virtudes continuamente.
Nunca haver uma lei que lhes impea de viver segundo os princpios aqui descritos.

QUENEUS -
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Uma das tribos da Palestina no tempo de Abrao (Gn 15.19), habitando nos retiros fortificados ao sul
de Jud (1 Sm 15.6 e 27.10). Foi apostrofada por Balao (Nm 24.21,22). Jetro, o sogro de Moiss, era
queneu (Jz 1.16). Por esta razo, e pelo fato de terem sido amveis para com os israelitas, vindos do
Egito, foram os queneus salvos da destruio, quando eram esmagados os amalequitas (1 Sm 15.6) -
aconteceu isto depois da conquista de Cana. No tempo de Dbora, Hber, o queneu, vivia muito
para o norte (Jz 4.11). Hemate, tambm queneu, foi o fundador da seita ou famlia, que era conhecida
pelo nome de recabitas. Para explicar as amigveis relaes que por muito tempo existiram entre esta
tribo de midianitas errantes e o povo de israel, deve-se notar que os recabitas se acham realmente
includos nas genealogias de Jud (1 Cr 2.55). O professor Sayce julga que os queneus eram uma
famlia de ferreiros. (http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi)

RECABITAS
Tiveram seu princpio em Jonadabe, filho de Recabe. os princpios dos recabitas consistiam numa
reao e protesto contra o luxo e a licenciosidade que, no reinado de Acabe e Jezabel, ameaavam
destruir inteiramente a simplicidade da antiga vida nmade de israel. Em conformidade com as suas
idias, os recabitas no bebiam vinho, nem edificavam casas, nem semeavam gro, nem plantavam
vinhas, nem possuam coisa alguma. Habitavam em tendas, em obedi~encia ao princpo de pureza
imposto por seu lider Jonadabe e em memria de terem sido estrangeiros na terra. Pelo espao de
dois sculos e meio eles cumpriram fielmente as suas normas - mas, quando Nabucodonosor invadiu
Jud, no ano 607 a.C., tiveram ento que abandonar as suas tendas.
(http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi)
OBSERVAO IMPORTANTE: NO ERAM HEBREUS OU JUDEUS OU ISRAELITAS - ERAM UMA MISTURA
DE CANENEUS COM QUENEUS.

OBS: A FORMATAO DO PRESENTE ESTUDO FOI MODIFICADA, SENDO QUE PARTES DO ESTUDO
EM COMENTO FORAM EXCLUIDAS, MAS NADA FOI ACRESCENTADO AO TEXTO ORIGINAL.