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CYBELE M. R.

RAMALHO
(Organizadora)

Psicodrama
e Psicologia Analtica
construindo pontes
Co-autoras:
Corintha Maciel
Marcia A. Iorio-Quilici
Maria Virgnia S. Alves
Vanessa Ferreira Franco
Vanessa Ramalho F. Strauch

So Paulo
2010
Copyright by Cybele Maria Rabelo Ramalho
Copyright 2010 by Iglu Editora Ltda.

Produo grfica:
Iglu Editora Ltda.
As autoras

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Cybele Maria Rabelo Ramalho psicloga, psicoterapeuta, psicodra-
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) matista didata e supervisora, diretora da PROFINT/SE, especialista
Psicodrama e psicologia analtica : construindo pontes / Cybele M. R. em Psicoterapia Analtica (IJBA), professora da Universidade Federal
Ramalho (organizadora) . So Paulo : Iglu, 2010. de Sergipe. Autora do livro Aproximaes entre Jung e Moreno (2002) e
co-autora do livro Descobrindo enigmas entre heris e contos de fadas
Vrios autores.
entre a Psicologia Analtica e o Psicodrama (2008). Endereo: Praa da
1. Psicodrama 2. Psicologia 3. Psicologia junguiana 4. Psicoterapia Bandeira, 465, sala 407, Aracaju, SE. CEP: 49010470. Fone (79) 32144360
I. Ramalho, Cybele M. R. e 99872693. E-mail: rabelo.ramalho@hotmail.com.

10-03643 CDD-150.195 Corintha Maciel psicloga, psicoterapeuta, psicodramatista e criadora


do Mitodrama. Professora, supervisora e terapeuta didata em Psico-
ndices para catlogo sistemtico:
drama. Viveu em Braslia desde 1975, por 33 anos. Atualmente reside
1. Sistemas psicoterpicos : Psicologia 150.195 em Campo Grande (MS). Autora dos livros: Mitodrama: o universo mtico
e seu poder de cura (2000) e Histrias que contam sobre ns (2008). Ende-
reo: Av. Marechal Floriano n 121. Vila Bandeirantes, Campo Grande.
ISBN 978-85-7494-125-7 CEP 79006-840. E-mail: mar-de-luna@ uol.com.br.

Marcia Alves Iorio-Quilici psicloga, psicodramatista pela FEBRAP


Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e
mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da Edito- e mestre em psicologia pela USP. Professora universitria. Experincia
ra. (Lei n 9.610 de 19.2.98) clnica e em atividades com grupos vivenciais na rea educacional
e organizacional. Atriz do Grupo de Teatro Espontneo Gota dgua.
Todos os direitos reservados Endereo: Rua Agostinho Cantu, 73, apto. 81, Butant, So Paulo, SP.
CEP 05501 010. E-mail: marciaiorio@hotmail.com.
IGLU EDITORA LTDA.
Rua Dulio, 386 Lapa
Maria Virginia Souza Alves psicloga, psicoterapeuta, psicodramatista
05043-020 So Paulo SP (PROFINT/SE), focalizadora de Danas Circulares Sagradas, especialista
Tel: (011) 3873-0227 em Gesto de Pessoas em Ambiente de Mudanas, especialistaem
Docncia do Ensino Superior,educadora da Universidade Corporativa
Banco do Brasil. Endereo: Praa da Bandeira, 465, sala 407 Aracaju,
SE. CEP: 49010470. Fone (79) 3227-4076. E-mail: virginiaalves2002@
yahoo.com.br.
Sumrio
Vanessa Ferreira Franco psicloga, psicoterapeuta, psicodramatista
(SOPSP), especialista em Cinesiologia Psicolgica: Integrao Fisiopsquica
com nfase na abordagem junguiana (SEDES) e especialista em Psico-
logia Transpessoal (FACIS). Endereo: Rua Graja, 670. Sumar. So Prefcio ...................................................................................... 9

Paulo, SP. CEP: 01253-000. Fone: (11)2659-5435. E-mail: vanessaffranco Srgio Perazzo
@yahoo.com.br.
Apresentao .............................................................................. 15
Vanessa Ramalho Ferreira Strauch psicloga, psicoterapeuta, psicodra- Cybele M. R. Ramalho
matista (PROFINT/SE), atualmente atuante no Ncleo de Apoio Sade
da Famlia (NASF) em Salvador/BA e com especializao em Sade Captulo I
Pblica. Endereo: Av. Ocenica, 2411, apto. 205, Edf. Costa do Sol, Mitodrama: a mitologia como trao de unio entre o Psicodrama
Ondina. Salvador / BA. E-mail: ramalhonessa@uol.com.br. e a Psicologia Analtica .......................................................... 19

Corintha Maciel

Captulo II

A utilizao do Psicodrama para a explorao das imagens ps-


quicas .................................................................................... 39

Marcia A. Iorio-Quilici

Captulo III

Aplicaes do SandplayPsicodramtico no contexto clnico e


scio educativo ...................................................................... 57

Cybele M. R. Ramalho, Maria Virgnia S. Alves,


Vanessa Ramalho F. Strauch e Vanessa F. Franco

Captulo IV

O Sandplay Psicodramtico em cena: um estudo de caso na


leitura do Psicodrama Junguiano .......................................... 87

Vanessa Ferreira Franco


Captulo V

Psicodrama e alegria: resgatando o poder espontneo-criador


do riso ................................................................................... 113

Cybele M. R. Ramalho
Prefcio
Captulo VI

Contos e encontros com a psicologia feminina: o Psicodrama


Junguiano na metodologia mitodramtica ................................. 127

Vanessa Ferreira Franco No digam depois que no avisei. Este livro um livro mandlico.
Um livro de integrao harmnica das coisas. Que coisas? Mais que do
Captulo VII
pensamento transbordante desses dois visionrios, Moreno e Jung, a
O onirodrama no psicodrama grupal: uma estratgia entre o concretude da ponte que os dois estendem ao ser humano no seu rumo
dramtico e o simblico ........................................................ 151
liberdade, cada um sua maneira.
Cybele M. R. Ramalho A arqueologia dos mitos do homem subjacente s marcas do
inconsciente coletivo, dos arqutipos determinando sombras junguianas
de encontro concepo moreniana da verdade psicodramtica e
Captulo VIII
potica, base da nossa realidade suplementar, por sua vez fundamento
Danas circulares sagradas:um recurso arquetpicono psico- primeiro da nossa criatividade, que se localiza na base dos mandatos,
drama junguiano ................................................................... 175
dos personagens conservados que carregamos como um fardo, do
Maria Virgnia Souza Alves poder simblico que nos escraviza s correntes das conservas culturais
co-conscientemente e co-inconscientemente. S isso no seria bastante
Captulo IX
para compor um mandala?
Psicodrama Junguiano, meia idade e envelhecimento ............... 201 Pois bem, mais que isso, o sonho ampliado de Jung buscando a
Cybele M. R. Ramalho herana coletiva que ultrapassa o significado individual do sonho de
Freud; e o sonho vivido na cena psicodramtica continuando, vivencial-
mente, a criao de um sentido existencial, indo alm do ponto onde
Freud estacionou o seu sonhar. Viver alm do sonhar para que o sonho,
no mnimo, se torne um projeto que no se cristalize em utopia. O
Drama coletivo englobando um conjunto de Dramas privados.
Moreno abre as portas do teatro comdia e tragdia humanas.
Ao melodrama do cotidiano. Tudo o mesmo Drama. Jung, na descrio
romanceada de Morris West em O mundo transparente, o analista
inquieto que se recusa ficar ancorado ao lado do div. Sai da sua sala
com sua analisanda e com ela passeia pelo seu jardim de pedras, entra na
cozinha, onde sua mulher faz e serve caf aos trs. S depois volta sua
10 Cybele M. R. Ramalho PSICODRAMA E PSICOLOGIA ANALTICA CONSTRUINDO PONTES 11

sala. Tanto para ele, quanto para Moreno, o mundo muito maior Assim, quem adotar a bandeira junguiana ter que, forosamente,
que os limites estreitos que nos impem e que nos impomos. Que abandonar Freud. Se a bandeira for psicodramtica, ter que jogar pela
dir, ento, o mundo interior de cada um de ns? Os nossos voos de janela tudo que cheirar, levemente que seja, psicanlise. Por pretensa
criatividade no tm limites nem podem ter. No tm altmetros. So coerncia, um no poder utilizar a tcnica do outro. Reserva de mercado.
inclassificveis. Vs tentativas as nossas em ousar sistematiz-los. Em que tbua da lei est escrita a palavra de tal proibio? O ser
O mandala integrador deste livro tambm costura a histria, o humano muito maior do que isso, ele jamais ser compreendido em
bero, a procedncia e a criao de suas autoras (um universo feminino sua totalidade pelos membros de uma nica seita cientfica e nem mesmo
de inteligncia e sensibilidade, aberto graciosamente aos homens e por todos os membros da soma de todas as seitas. Como cada um de
mulheres que querem dele participar, compondo o outro lado, o lado ns a integrao de todas as influncias de tudo que aprendemos e
complementar, deste mandala). Seja pela geografia, que passa por de todos com quem aprendemos, temos uma identidade nica e
Cybele e Virgnia na terra das araras coloridas e cajus com suas castanhas, intransfervel. No h nada que tenha que ser jogado fora. A questo
como Aracaju sugere, o paladar e a tenacidade das garras de seus como aproveitar o que temos, como integrar. No h, portanto, dois
caranguejos, pinas a ligar areia e mar. Seja pelo Palcio dos Arcos dos psicodramatistas iguais, bem como no h dois junguianos iguais.
102 anos do Niemeyer ou por Campo Grande, ante-sala do Pantanal, Todavia, a viso que cada corrente de pensamento tem sobre o
tendo Corintha como guia. Seja Vanessa Franco e Mrcia, sinalizando a homem, particulariza-se atravs de uma linguagem prpria e, at certo
direo a seguir, bem ali na esquina da Ipiranga com a Avenida So Joo, ponto, cifrada. Os junguianos, por exemplo, falam por um dicionrio e
na rota de So Paulo, com o Universo indicado por um caminho de os psicodramatistas por outro. No entanto, apesar da terminologia
estrelas. Ou seja Vanessa Strauch, ascensorista e passageira do Elevador especfica, o que quer que falem ou como falem, esto falando da
Lacerda, integrando Cidade Alta com Cidade Baixa, da Praa Castro mesma coisa. O fenmeno o mesmo. O seu batismo que diferente.
Alves Baixa do Sapateiro, em pinceladas da Aquarela deste Brasil to Consequentemente, a proposta deste livro mandlico uma proposta
vasto e to prximo ao mesmo tempo, ao alcance da mo. difcil. A de integrar o que aparentemente no pode ser integrado porque
Que dizer, ento, desta brilhante coordenao de Cybele Ramalho, esta mesma coisa est inserida em sistemas diferentes.
ao mesmo tempo integrando linguagem e idias, deixando solto o Contrariando a todas as expectativas, o que as autoras conseguiram
percurso criativo e a originalidade de pensamento de cada uma de suas alcanar, foi a construo (uma co-construo na verdade) de uma ponte
autoras, o sal, a pimenta, o cravo e a canela do tempero deste livro, ao entre o que parecia diferenas, revelando a sua complementaridade e a
mesmo tempo arte e cincia, em suas delicadezas de renda de bilro linguagem comum, no que parecia babel, que estava apenas latente. Este
tecida a doze mos? o valor maior deste livro, na minha opinio. uma prova viva de que
Toda vez que enveredamos por um caminho de fina especializao no precisamos jogar nada fora. Por isso, a minha sensao de mandala
(como o caso, por exemplo, de uma formao psicodramtica ou de o tempo todo. Um mandala aberto criao.
uma formao junguiana), nos deparamos, em algum momento, com Das especificidades, Cybele comparece, alm da apresentao, em
um dilema, muitas vezes aparentemente intransponvel, e tendemos a quatro captulos: sobre o riso e a alegria, sobre onirodrama, sobre meia
nos comportar como candidatos a santos, no instante iluminado da idade e envelhecimento e sobre as aplicaes do sandplay psicodramtico,
converso. Como Saulo na Estrada de Damasco. Como se tivssemos aqui com outras autoras (Virgnia, Vanessa Franco e Vanessa Strauch).
que deixar para trs tudo que somos, polarizados entre o bem e o mal, Cybele, num mesmo tom, desenha a simbologia do palhao de
incorporando uma postura de renncia. Jung e o Moreno que trouxe alegria psiquiatria. Apresenta aos dois,
12 Cybele M. R. Ramalho PSICODRAMA E PSICOLOGIA ANALTICA CONSTRUINDO PONTES 13

tanto o nosso heri Macunama, sem nenhum carter ou com um psicodramtico de papel imaginrio e de personagem conservado,
carter ainda por ser compreendido, quanto os estudos de Bergson, consequncias dos mitos particulares que vivemos internamente.
porque ambos percebem no riso a afirmao de um princpio criador. A descrio do seu mtodo de trabalho utilizando a histria
Coroando tais princpios universais, nos demonstra com um trabalho dos mitos universais que nos aprisionam, dando uma sada para a
prtico, o psicodrama do palhao, a extenso desta figura arquetpica transformao e liberdade, nos obriga a incorporar, em nosso arsenal
renovada na cena psicodramtica. tcnico, as suas proposies.
A sua retomada do onirodrama moreniano se enriquece com a Mrcia cuida do psicodrama na explorao de imagens psquicas e
comparao das contribuies do modo de ver os sonhos por Freud, nos apresenta um estudo aprofundado que engloba a imaginao ativa
Jung e Moreno, acrescentando uma forma de trabalho original de grupos junguiana e o psicodrama interno, num trnsito em que o psicodrama
vivenciais de sonhos, com farta metodologia e exemplificaes. introduz o corpo para que se dramatize a sombra, a persona e o
Em outro captulo ela nos presenteia com um belo estudo sobre o complexo junguianos. Com muita propriedade, ela nos lembra que, j
envelhecer, sobre as metanias junguianas, que marcam os patamares da no caso Brbara (a primeira experincia psicodramtica de Moreno, em
construo de uma sabedoria incorporada com a idade, ou o conflito seu sentido teraputico), possvel visualizar seus aspectos sombrios,
diante da encruzilhada que o tempo nos coloca, abandonando ou no, permitindo reformul-los. Um casamento antigo jung-moreniano.
transformando ou no, papis, indicando o caminho do bem envelhecer
Seu ponto de vista o de que o psicodrama como ritual, d forma
ou, em suas palavras, fazer as pazes com o passado.
s imagens consteladas, inserindo-o numa compreenso, recente no
Juntamente com Virgnia, Vanessa Franco e Vanessa Strauch, realizam
psicodrama, de uma teoria da imaginao e fantasia.
um estudo pormenorizado da tcnica do sandplay (caixa de areia),
Vanessa Franco refora a utilizao do sandplay psicodramtico
renovado com um toque psicodramtico, modificando inteiramente a
em cena, com um estudo de caso muito bem cuidado e ilustrado. Ela
proposta junguiana clssica.
consegue, ao mesmo tempo, situar teoricamente o mtodo com uma
O acrscimo de falas e movimentos, transforma o sandplay num
instrumento mais dinmico, em que os elementos inanimados (bonecos, articulao coerente, como tambm nos coloca dentro da caixa de areia
brinquedos) ganham a vida do cenrio psicodramtico. Cabe lembrar com a emoo da descoberta e dos significados simblicos, que brotam
que no fim dos anos 1970 os psicodramatistas j utilizavam tais recursos de uma forma dramatizada, transformando a concepo esttica
(Arthur Kaufman, com brinquedos e Luiz Altenfelder da Silva Filho, original do sandplay, enquanto tcnica em si mesma, em uma forma viva
com desenhos) em um trabalho pioneiro, publicado na poca. de um psiquismo que se transforma a partir de si mesmo.
A integrao do sandplay , portanto, muito oportuna e muito possvel viver, com o seu protagonista de sandplay, uma viagem
bem-vinda e sua aplicao em grupos, como demonstram fartamente as que passa, tanto pelas paragens espontneo-criativas do psicodrama,
autoras, se constitui uma novidade tcnica que muito amplia as quanto pelos arqutipos junguianos, desvelando a ao e o Drama,
possibilidades, quer junguianas, quer psicodramticas. como se Jung e Moreno ali estivessem presentes e iluminados por uma
Corintha, com igual competncia, constri um trao de unio centelha divina, numa dimenso csmica.
entre o psicodrama e a psicologia analtica atravs da mitologia, criando Vanessa Franco reaparece neste livro em contos e encontros com
o mitodrama. o mundo feminino, em que nos faz navegar no universo da psicologia
A realidade paralela junguiana, de que ela nos fala, se constituindo feminina, atravs do psicodrama junguiano, tendo o mitodrama como
num complexo carregado de carga afetiva, est muito prximo do conceito vela e leme. As oficinas que descreve constituem a viagem em si mesma,
14 Cybele M. R. Ramalho 15

povoadas de criatividade, em que a mulher inteira emerge viva, cercada


de contos de fadas.
Danar com Virgnia. Danar em grupo. Danas arquetpicas. Danas
circulares.
A dana no psicodrama conjuga em sua estrutura os iniciadores Apresentao
corporais, emocionais e ideativos. Por isso mesmo, uma forma de
aquecimento de grupos sem igual, com resultados rpidos e eficientes.
Virgnia, mais uma vez, comprova tal observao com o seu
trabalho sensvel e sua demonstrao na conduo de seus grupos. Apresentamos neste livro o fruto do trabalho de um grupo de
Mais que danar o sagrado, ela dana a socionomia moreniana, o psicodramatistas que dialogam com a psicologia analtica e que, de
tomo social, a espontaneidade e a criatividade, acertando o passo entre algum modo, se identificam com uma nova corrente denominada
o psicodrama e a psicologia analtica, ao mesmo tempo em que reveste a psicodrama junguiano. As autoras, provenientes de diferentes localidades
coreografia com o figurino cuidadoso de suas formulaes tericas. Sua do pas, se encontraram no Congresso Brasileiro de Psicodrama
msica composta de duas bandas: o psicodrama junguiano. realizado em Recife (PE) em 2008, para trocar experincias nesta direo.
Em seus passos finais, Virgnia, como os verdadeiros psicodra- Deste encontro, onde descobriram uma linguagem comum, resultou a
matistas e como os verdadeiros junguianos, se dispe abertura e ao idia de construir este livro. Suas pesquisas, afinidades e descobertas
aperfeioamento, num ato de generosidade que nos convida a todos, esto aqui reunidas.
autores e leitores deste lindo livro, a nos darmos as mos nesta dana Este livro no um tratado a respeito do psicodrama junguiano,
sagrada, que inscreve, com a ponta dos ps, as curvas integradoras de nem esgota a profundidade desta nova perspectiva. Ele se detm nas
um mandala ao mesmo tempo junguiano e psicodramtico. aproximaes possveis observadas na obra de C. G. Jung e de J. L.
Moreno, atravs das pesquisas e experincias das autoras. Antes, tenta
Sergio Perazzo exemplificar como o uso de recursos especiais (como mitos, sonhos,
(psiquiatra e psicodramatista). sandplay, danas circulares sagradas e contos), pode aproximar dois
So Paulo, 02 de janeiro de 2010 autores considerados primeira vista distantes. Alguns captulos se
apresentam mais tericos (como o estudo dos mitos e o das imagens
psquicas atravs do psicodrama) enquanto outros buscam articular
com a prtica psicoterpica e com tcnicas especiais desenvolvidas nesta
nova abordagem, como o caso do sandplay psicodramtico.
Tentamos no privilegiar nenhum dos plos, nem o psicodrama
nem a psicologia analtica, porque acreditamos serem complementares.
Para o leitor que conhece uma das abordagens, poder haver algum
estranhamento nesta parceria. Poder imaginar o risco de enfraquecer,
superficializar ou contaminar ambas, que apresentam seus fundamentos
filosficos, epistemolgicos, tericos e metodolgicos bem definidos.
No negamos a especificidade destas duas abordagens. Movidos pela
16 Cybele M. R. Ramalho PSICODRAMA E PSICOLOGIA ANALTICA CONSTRUINDO PONTES 17

trans-disciplinaridade, dialogamos com conceitos junguianos e morenianos Jung e Moreno seja o cuidado com a vida criativa. Procedendo de
num exerccio divertido, onde descobrimos como a riqueza de ambas diferentes direes e usando estilos opostos, procuraram ver o ser
pode ser amplificada. humano como ligado a uma energia csmica, de abundncia inesgotvel
e fundamental a todos os seres, considerada como a centelha divina da
Espontaneidade-Criatividade (para Moreno), ou a energia psquica
O que vem a ser o psicodrama junguiano? Como surgiu? superior do Self (para Jung). Utilizaram meios no-verbais de trabalho
psicoterpico, para evocar as mais profundas expresses do Self.
Um grupo de psicodramatistas e analistas junguianos italianos Moreno, com o corpo em ao dramtica e Jung, com imagens e
(entre eles Giulio Gasca, Maurizio Gasseau, Wilma Scategni e Donatella smbolos, em Imaginao Ativa. Ambos se inspiraram nos jogos
Mondino), comeou a utilizar a dramatizao para trabalhar contedos preferidos da infncia (o Godplayer, para Moreno e os jogos de construo
onricos em psicoterapia de grupo. Da, este grupo passou a articular o com pedrinhas, para Jung), nos momentos existenciais crticos e
psicodrama com a psicologia analtica, combinando a riqueza do privilegiaram a importncia do jogo criativo.
mtodo scio-psicodramtico com elementos da psicologia profunda. Ambos, criticaram o homem massificado. Moreno alertava para a
Foi se construindo uma abordagem aberta, que focalizou os complexos conscientizao das foras opressivas das Conservas Culturais, em
e dificuldades emocionais, favorecendo a integrao entre os conceitos defesa do desenvolvimento do potencial espontneo-criativo. Jung
junguianos de inconsciente coletivo, arqutipos (sombra, persona, etc.) defendia que o ser humano deveria tomar conscincia dos mitos e
com os conceitos morenianos de tele e co-inconsciente, entre outros. arqutipos que se expressam atravs do seu comportamento, para
Na Argentina, temos Carlos Maria Menegazzo e, em Portugal, promover um processo de diferenciao de todos os fatores coletivos
Manuela Maciel como pioneiros nesta linha, pesquisando as articulaes com os quais ele se identifica (no devendo descart-los, mas no se
possveis entre a teoria dos papis, a sociometria e a psicologia analtica. deixando dirigir por estas foras inconscientes). Embora no enfatizasse a
Embora hoje no Instituto Junguiano de Zurique tambm se pratique e estrutura da psique, Moreno se referiu Revoluo Criadora, e a toma
se ensine o psicodrama junguiano, consideramos que o desenho desta como o locus onde o processo criador se desenvolve, o palco onde o
corrente ainda est sendo construdo. Drama humano encenado, coletivamente. Para ele, a grande batalha
O psicodrama junguiano tem se fortalecido principalmente na do homem moderno enfrentar a Conserva Cultural, a repetio mecnica
Europa e na Argentina, mas no nosso pas est ainda engatinhando. Os e vazia de sentido.
primeiros livros publicados que iniciam esta trilha brasileira (Mitodrama, Enfim, o psicodrama junguiano defende que Jung e Moreno
de Corintha Maciel e Aproximaes ente Jung e Moreno, de Cybele Ramalho, so complementares: Jung aprofundou-se no estudo das diferentes
ambos da Editora gora), foram em 2000 e 2002, respectivamente. culturas e religies, para desvendar o inconsciente coletivo a psique
Ambas, autoras psicodramatistas que trabalhavam isoladamente, uma objetiva, constituda de arqutipos fonte criadora inesgotvel. Como
em Braslia e outra em Aracaju. Este livro, portanto, ser o primeiro terapeuta, preferia a anlise individual. J Moreno, preferiu o estudo do
que rene trabalhos de um grupo de profissionais brasileiros que co-inconsciente e suas manifestaes no campo interpessoal e social.
desenvolvem pesquisas e experincias nesta direo, inaugurando um Como terapeuta, preferia o trabalho grupal.
movimento coletivo. Trabalhar na interface destes dois tericos como se tornar um
O leitor poder ficar curioso quanto ousadia de aproximar equilibrista. Na Introduo do livro de Maurzio Gasseau e Giulio Gasca
autores to divergentes. Talvez o ponto de maior aproximao entre (Lo psicodrama Junghiano, Bollati Boringhieri, Torino, 1991, p.10), Zerca
18 Cybele M. R. Ramalho 19

Moreno apresenta o psicodrama junguiano como sendo uma vertente


possvel do psicodrama. Ela afirma que, de algum modo, pode haver
uma convergncia entre C. G. Jung e J. L. Moreno. E complementa: o
psicodrama a essncia do sonho. E a esfera do sonho aquela em que
Jung e Moreno melhor se encontram (op. cit, p. 9). Esta esfera regida C APTULO I
pela realidade suplementar, que est presente no apenas nos sonhos,
mas nos mitos, no sandplay, nos contos de fada, etc. Mitodrama: a mitologia como trao de unio
Este livro vai tratar justamente destes pontos onde uma aproxi-
mao entre estes dois autores se faz possvel. Tecnicamente, tambm entre o psicodrama e a psicologia analtica
encontraremos nas experincias relatadas neste livro, exemplos de
algumas inovaes e recriaes tcnicas que podem enriquecer o Corintha Maciel
conhecimento de terapeutas que circulam tanto na abordagem psico-
dramtica, quanto na junguiana. Portanto, este livro um convite a um
dilogo. Um dilogo cuidadoso, porm ousado e criativo. Mitodrama a histria escondida
uma abordagem em psicoterapia de curta durao
Aracaju, janeiro de 2010
Cybele M. R. Ramalho As psicoterapias chamadas de curta durao so assim consideradas,
segundo Preston, Varzos e Liebert (2001), por inclurem como elementos-
chave, a concentrao em um problema especfico, o envolvimento
ativo, tanto do terapeuta como do cliente, a nfase na soluo dos
problemas da vida e no nas causas alm do fato de ser um processo
de tratamento com tempo limitado.Tm, portanto, um carter psico-
pedaggico, atravs do qual, por orientao do terapeuta, o cliente vai
conhecendo e incorporando estratgias para lidar com seus conflitos.
Ainda segundo Preston et all (2001), a meta da terapia breve no
a cura, mas sim oferecer apoio, facilitar o crescimento e aumentar a
capacidade de lutar e vencer. Pode ser entendida como uma ferramenta
para ajudar as pessoas a enfrentarem os tempos difceis pela vida a fora.
Sendo um modelo de psicoterapia voltada para a ao, exige
uma ateno especfica para o foco da questo, identificando e atacando
o problema que esteja envolvendo o cliente naquele momento de
sua vida. A meu ver, este pacote o que se oferece nas instituies
de sade mental, em que a demanda sempre superior s condies de
atendimento, quer pelo modelo biomdico predominante, quer por
falta condies espaciais adequadas ou de pessoal especializado.
20 Corintha Maciel MITODRAMA: 21
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

Entendo psicoterapia, breve ou profunda, como uma experincia duas pessoas numa pequena sala. A pessoa que vem em busca de auxlio,
de cuidados. Inicialmente o cuidado com a pessoa que sofre e que esteja carrega com ela a sua histria, inserida na histria da humanidade. Essa
em busca de ajuda. Cabe ao terapeuta ser esta pessoa que acolher e histria, portanto, tambm est na sala. E, embora a psique esteja
garantir a seu cliente a legitimidade de seu sofrimento. S depois de se situada num presente, traz por trs de si as razes de mil rvores ancestrais.
sentir acolhido que haver a possibilidade de se tocar na ferida e Para alm do padro obscuro e emaranhado dos eventos, e por trs deles,
avaliar por onde comear. Qualquer procedimento que se intitule esto realidades de um substrato mitolgico que do alma um sentido
teraputico, mas que no oferea este acolhimento, no passar de mera de destino, um sentido de que aquilo que acontece, tem importncia.
receita de bolo que, desandar como toda receita de bolo em mos Aquilo que est acontecendo l fora o reflexo de uma experincia
inbeis. mitolgica eterna.1
Mas, voltando proposta de refletir sobre a psicoterapia de curta O cliente que busca a orientao psicoteraputica chega ao consul-
durao, entendo esta curta durao, mais como um tempo interno trio levando como pea de entrada uma queixa. Aps o acolhimento
o kairs , do que uma linha de tempo cronolgico demarcada por inicial manifesto na escuta sem julgamento, o olhar mitodramtico
nmero de sesses. Terapeuta e cliente devem avaliar o processo para perceber que, nas entrelinhas da queixa, existe uma histria escondida.
definir o momento de encerr-lo. Kairos, para os gregos antigos, um A partir dessa identificao, torna-se possvel encontrar o fio condutor,
momento de transio na histria do mundo e do homem individual- chamado tecnicamente de mitologema, em torno do qual o trabalho
mente; o momento certo para alguma metamorfose dos deuses, ou teraputico dever seguir girando. Girar em torno uma imagem de
seja, dos princpios e smbolos fundamentais. reflexo e de busca, a circumambulatio dos msticos.
Entre os muitos modelos de atendimento nesta linha de ajuda, A queixa enuncia a existncia de um conflito, e todo conflito
considero o Mitodrama uma excelente ferramenta para auxiliar, tanto na evidencia a presena de um complexo, uma confuso, uma falta de
identificao do foco, quanto na busca de recursos para a aquisio de discriminao entre o eu e o outro, entre o meu e o seu. Geralmente, tal
novas habilidades e novas rotas. estado confusional efeito de necessidades regressivas, que na infncia
Para Eudoro de Sousa (1984), um mito no apenas mais um dos foram satisfeitas pelos pais, e na vida adulta so projetadas sobre os
traos de uma cultura, nem tampouco, uma biografia de deuses. Ele o parceiros, filhos, amigos, chefes, como exigncias de que estes conti-
plano do traado que configura as relaes do homem-no-mundo, nuem preenchendo nossos vazios e satisfazendo nossas necessidades. A
sendo que, no tringulo da complementaridade, homem e mundo projeo o caminho atravs do qual o complexo inconsciente tenta
nunca esto a ss um diante do outro; um deus sempre o terceiro chegar ao consciente.
elemento, a persona dramatis em que ambos se reconhecem. O ponto de O Outro se torna uma tela, sobre a qual projetamos nossas carn-
partida ento que um deus sempre um aspecto da relao. cias. Todas essas carncias so provenientes de razes mticas que existem
Um mito, portanto, uma das maneiras pelas quais as a psique no inconsciente coletivo, e que ficam implantadas no inconsciente
coletiva se personifica, e assim, quando falamos em mitos, falamos de individual, pelo seu entrelaamento com nossas experincias de vida.
histrias que esto enraizadas nas profundezas da alma de cada um de Segundo Jung, os complexos so vrtices de energia alimentados pela
ns; no como lembranas, mas como inscries mitolgicas pulsando forte carga emocional do inconsciente coletivo. Constituem o lastro de
no aqui e agora. nosso inconsciente individual, e podem tomar de assalto nosso ego e
Segundo James Hillman (1999), a psique no est isolada da histria,
e a experincia teraputica no poder se restringir ao encontro entre 1
Hillman, James. O Livro do Puer. Editora Paulus, So Paulo, 1999.
22 Corintha Maciel MITODRAMA: 23
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

nosso controle, quando desconhecemos ou desconfirmamos a existncia para qualquer desenvolvimento psicolgico e para a diferenciao
deles. Para Jung, os complexos originam-se de experincias, no apenas pessoal. Onde existe identidade, h compulso e apenas respostas
infantis, como propunha Freud, mas tambm aquelas ocorridas em automticas a um impulso.
qualquer poca da vida. A capacidade de evoluir para a diferenciao e a transformao do
Na Terceira Conferncia de Tavistock, proferida em Londres em impulso, no surgir at que o estado de identidade seja dissolvido e a
1935, Jung se refere a complexos, como um aglomerado de associaes, conscincia fique liberada da compulso. Isso exige a confrontao do
de natureza psicolgica, s vezes de carter traumtico, outras apenas impulso como um outro, como algo diferente do EU, como algo
dolorosas e altamente acentuadas. Por ser dotado de tenso e energia separado de ns. Somente nesse ponto que se pode comear o dilogo
prpria, o complexo tem a tendncia a formar, tambm por conta pr- interior, pois at ento o impulso permanece inconsciente, primitivo e
pria, uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie de corpo e destrutivo.
uma quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o corao, o Apenas depois que a identidade for dissolvida atravs do apren-
estmago, a pele. Comporta-se enfim como uma personalidade parcial. dizado de vivenciar o complexo como uma entidade autnoma,
Sua origem est sempre vinculada a algum conflito, quando determi- separada do ego, apesar de sua tendncia a engolf-lo, que teremos a
nado contedo carregado de intensa carga afetiva, separa-se da conscin- oportunidade de desenvolver o potencial positivo do impulso.
cia, permanecendo no inconsciente e formando esta realidade paralela. Os recursos psicodramticos tais como as tcnicas de concretiza-
muito freqente observarmos esse fenmeno em casos de abusos o, jogos e inverso de papis, assim como a caixa de areia, so ferra-
sexuais na infncia, de situaes traumticas envolvendo grandes perdas, mentas extremamente teis para se trabalhar na busca da diferenciao.
em que a lembrana do fato completamente apagada, permanecendo A existncia de complexos no necessariamente patolgica; um
apenas os sintomas, que podem ir desde transtornos obsessivo-compul- fenmeno natural, indicando que h algo conflitivo e no assimilado,
sivos, a estados de excitao, fantasias, transtornos somticos ou mesmo mas se for integrado conscincia, pode abrir caminhos para novas
as doenas auto-imunes. oportunidades e realizaes. Eles contm o poder impulsionador da
Nos casos de neuroses ou psicoses, os complexos surgem como vida psquica. Um complexo torna-se patolgico, apenas quando
verdadeiras entidades autnomas, tendendo a apoderar-se do ego, pensamos que no o possumos, porque ento, ele que nos possui.
falando alto, mostrando coisas, de modo que os pacientes ouvem Podemos dizer que nossos complexos so as cartas que o destino
vozes, vem imagens e cenas, tudo como provindo de personalidades nos deu; com essas cartas, e no com outras, que ganhamos ou perde-
estranhas. O fenmeno das personalidades mltiplas pode ser reconhe- mos o jogo e, se agimos como se no as tivssemos ou se pedimos
cido por este olhar. cartas diferentes, seremos derrotados antes de comear.2Um complexo
Nas projees, os contedos emocionais, como que aderem um torna-se patolgico de acordo com o grau de sua conexo com o
objeto externo, seja ele uma coisa ou uma pessoa. como se um objeto inconsciente coletivo. quando temos que buscar o seu ncleo mtico.
do mundo externo evocasse, por associao, uma viso ou imagem do O ncleo mitolgico do complexo, responsvel pelo seu efeito per-
mundo interior da pessoa A possibilidade de discriminao depende turbador e pela carga energtica, proveniente das camadas profundas
fundamentalmente da sada desse estado de identidade, pois enquanto do mundo dos arqutipos do inconsciente coletivo. Sua identificao se
essa identidade com o impulso mtico permanecer inconsciente, no d atravs do reconhecimento da figura mtica qual esteja atrelado.
haver qualquer possibilidade de escolha, j que funcionamos como
marionetes. A separao do estado original de identidade fundamental 2
Jung, C. G. Fundamentos de Psicologia Analtica, Editora Vozes.
24 Corintha Maciel MITODRAMA: 25
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

Arqutipos so matrizes que todos herdamos, como uma herana momento histrico, que pode ir, desde a manifestao de deuses e
psquica, assim como herdamos os instintos e os reflexos a nvel biol- heris em lutas com drages, at os mitos modernos, conhecidos hoje
gico. Na metafsica platnica, as idias so arqutipos eternos, realidades como fico cientfica. O impulso mtico que cria estas figuras anterior
que possuem vida e movimento Caracterizam-se pela transcendncia, a qualquer criao e existiu sempre na psique humana.
e pela universalidade. O conceito de arqutipo, o padro original, Para toda experincia humana, h sempre um mito correspon-
absoluto e eterno, entra para a psicologia atravs das idias de Jung. Para dente. Segundo Freud e Jung, se trouxermos para a conscincia o
Jung, o afeto basal, repositrio de toda a experincia humana, desde roteiro mtico em que se fundamenta determinado conflito, podemos
o mais remoto princpio; um sistema vivo de reaes e aptides que ser curados do que nos aflige, pelo que nos aflige.
invisivelmente vo determinando a vida das pessoas e dos grupos James Hillman afirma que nossas vidas seguem figuras mitol-
sociais. Nossas opinies, pensamentos e sentimentos, so produtos de gicas; agimos, pensamos e sentimos, apenas na medida em que isto nos
uma camada psquica chamada inconsciente coletivo. permitido no mundo das imagens. Mas, a menos que possamos
Moreno foi co-movido por essa idia arquetpica, e aquele aspecto, entrelaar este ncleo em termos da vida pessoal, no alcanaremos seu
que hoje apresentado por seus bigrafos como misticismo, incluindo poder impulsionador e seu significado, nem atingiremos aquilo que
nisso um certo grau de tolerncia para com as excentricidades do deve ser transformado. De nada adiantar um conhecimento apenas
mestre, na verdade, o pulso mtico que subjaz s palavras-semente do intelectual dos motivos arquetpicos.
psicodrama. Vale relembrar suas palavras textuais sobre a idia de um Vamos ento refletir em como isto pode se manifestar, ou seja,
SELF espontneo e criador, cuja extenso ultrapassa o nvel da pele do como ou quando os deuses tornam-se doenas: quando a psique indivi-
organismo individual, estende-se ao mbito interpessoal e expande-se em dual fica contaminada pelos contedos do inconsciente coletivo, surgem
poder e criatividade at o infinito. Trata-se de um fenmeno universal, conseqncias nocivas, tanto para o indivduo como para os que com
observvel em cada pessoa. ele convivem. Em termos pessoais, comum o aparecimento de crises
Para Jung, o arqutipo um rgo psquico, presente em todos ns. nos relacionamentos, depresses, doenas fsicas ou o prolongamento
Da mesma forma que surgimos a partir da unio de um vulo e um das j existentes, pois um funcionamento inadequado da psique pode
espermatozide, e herdamos caracteres biolgicos que nos identificam causar prejuzos ao corpo, assim como um sofrimento corporal consegue
enquanto espcie, tambm herdamos os afetos basais, que provm de afetar a alma.
experincias comuns a todos os seres humanos, sendo portanto, pr- A tarefa da psicoterapia encontrar o mitologema, a raiz mtica a
existentes s pessoas, estando registrados a nvel de um inconsciente partir da qual se desenvolve determinado conflito, pois somente quando
profundo, na memria das clulas e do sistema nervoso autnomo. trazida para a conscincia, h condies de se conseguir mudanas
Queiramos ou no, somos modelados pelos arqutipos no decorrer significativas que tenham como conseqncia imediata o alvio dos
de nossa vida, estando mergulhados neles durante toda a primeira fase sintomas e a libertao do complexo.
da existncia e precisando nos desidentificar deles a partir da maturidade, a que entra o mitodrama, com sua proposta de vivenciar no aqui
para que possamos nos criar livres, mas ao mesmo tempo tendo a e agora, o que os deuses e heris fizeram nas origens, ou seja, recriar no
certeza de que estaremos sempre ligados a esta raiz mtica. decurso do processo teraputico, o tempo dramtico, a segunda vez a
Podemos dizer ento que os mitos so a personificao dos arqu- que se refere J. L. Moreno.
tipos, a cara que cada cultura encontrou para expressar aquilo que faz O tempo cronolgico linear e, por isso, irreversvel. Pode-se
parte da condio humana; a moeda corrente que leva a figura de um comemorar uma data, mas jamais faz-la voltar no tempo. O tempo
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A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

mtico circular, sagrado, voltando sempre sobre si mesmo. E essa Mas esse encantamento comea a ser questionado quando Psiqu recebe
reversibilidade liberta o homem do tempo morto o destino dando- a visita de suas irms, que comeam a duvidar da existncia daquele
lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, recomear sua marido misterioso, que no admite ser visto sob nenhuma luz. Talvez
vida e recriar o mundo. O cronolgico o tempo da vida, o sagrado seja um monstro horrendo, e por isso no queira ser descoberto.
o tempo da eternidade.3 Instigada por elas, Psiqu decide descobrir a verdade e matar o
O psicodrama moreniano cria o tempo trgico, a segunda vez, que monstro que a mantm iludida. Naquela noite, aps o encontro apaixo-
cura pelo princpio mtico de o semelhante curar o semelhante. Nas nado, enquanto Eros dorme a seu lado, ela acende uma lmpada e,
psicoterapias de curta durao, que tm por caracterstica o enfoque no empunhando uma faca, debrua-se sobre o marido decidida a feri-lo no
sintoma, existe sempre um padro mtico que vem expresso na queixa. corao; mas luz da chama, o que avista a seu lado um belo deus
Tenho trabalhado com dois mitologemas estruturais: o mito de adormecido. Tomada pelo xtase ela estremece, e esse tremor faz com
Eros e Psiqu, e o mito de Ddalo e caro, conforme a queixa que se apre- que uma gota do leo incandescente caia sobre o peito do amante, des-
sente. Tambm podem surgir os mitos de Zeus e Hera, Jaso e Media, pertando-o. Sentindo-se trado, Eros parte, abandonando-a para sempre.
Ulisses e Penlope, nos conflitos conjugais, e Demter e Kor nos apegos Encerra-se, assim, a fase da paixo que no resiste ao ser confrontada
da superproteo materna. com a realidade cotidiana. A partir de ento, todo um calvrio per-
Em linhas gerais, o mito de Eros e Psiqu surge nas entrelinhas corrido por Psiqu, com a finalidade de recuperar o amor de Eros.
da queixa, a partir da sua segunda parte, que so as tarefas dadas a Procurando Afrodite, deusa do amor e da beleza, me de Eros,
Psiqu por Afrodite, a fim de que ela consiga recuperar o amor de Eros. suplica-lhe que a ajude a reconquistar o amor perdido, e a deusa,
Acho necessrio, fazer uma sinopse do relato mtico para familia- ciumenta e vingativa, impe-lhe ento quatro tarefas impossveis que
rizar os leitores com o que chamo de olhar mitodramtico. No mito, Psiqu ter de cumprir para merecer de volta o seu amado. As tarefas de
narrado por Apuleio de Mandaura, escritor do Sculo II d.C. em seu Psiqu constituem um modelo de evoluo do pensamento mgico para
conto O Asno de Ouro, Psiqu a princesa, que com sua beleza a conquista da conscincia, numa nova ordem.
comea a ofuscar Afrodite, a poderosa deusa da beleza universal. Esta Trabalho com este mitologema, a fim de dar incio ao processo de
ento, enciumada, ordena a Eros, seu filho e deus do amor, que fleche diferenciao. Como j afirmamos, o cliente que procura a psicoterapia
Psiqu, para que ela se apaixone por um monstro. Mas, o deus deslum- est confuso, misturado com o outro, seja esse outro, filhos, cnjuge,
brado diante da moa, ferido por suas prprias flechas, apaixonando- pais, irmos, chefes etc. Esse outro, sempre o culpado do que quer que
se e arrebatando a princesa mortal para um palcio encantado. seja. A primeira destas tarefas a da separao dos gros, o clssico
Na primeira fase do mito, o romance mgico, pois o deus do amor mitologema da confuso, da indiscriminao, do conflito inicial, ou seja,
visita Psiqu todas as noites, partindo sempre antes do amanhecer. Sua o ncleo do complexo.
condio, imposta amada, que jamais tente v-lo luz do sol, sob Na narrativa, Afrodite ordena que Psiqu dever separar, no espao
pena de tudo se acabar. de uma noite, uma montanha de gros de diferentes espcies. Como
Psiqu aceita esta imposio e vive no enlevo da espera, sendo Psiqu ainda est muito con-fusa, ou seja, fundida com seu desespero,
visitada pelo amante misterioso durante as noites. Esta a fase da paixo; torna-se incapaz de realizar seu intento, e quem vem em seu auxlio
nada real tem importncia, a no ser o arrebatamento e o entusiasmo. so formigas, seres minsculos da Natureza, sempre atarefadas, sem
nenhum glamour e, por isso, imunes aos sortilgios da grande deusa.
3
Brando, Junito. Mitologia Grega. vol.I., Ed.Vozes, Petrpolis.1988. A tarefa cumprida graas ao das formigas, que so o smbolo do
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A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

dia-a-dia, das tarefas que fazem parte da vida de cada ser humano. Nessa todas as vezes que, no limiar de um mundo estruturalmente codificado,
primeira tarefa, Psiqu aprende a discriminar, ou seja, a diferenciar as se vislumbra a possibilidade de uma nova organizao. sempre o
coisas e diferenciar-se delas. movimento do novo buscando destruir o velho e, ao nvel do mito,
Quem busca um trabalho psicoteraputico, traz uma sacola com expressa a luta entre o pai e o filho pelo poder.
vrias espcies de gros, todos misturados e por isso, con-fusos. No plano psicolgico, o conflito pai versus filho tipifica o grande
Aps ouvir atentamente o relato da queixa, utilizando concreta- problema de todos os tempos, ou seja, o conflito entre as geraes.
mente gros de espcies diferentes (milho, ervilhas, feijo preto, feijo A rivalidade entre pai e filho diferente daquela rivalidade entre iguais;
branco, feijo rosinha, e outros) misturados, conta-se ao cliente a histria um desamparo muito grande experimentado pelo filho, que est sob o
mtica, refletindo com ele, como as coisas de sua vida tambm podem poder do pai, e pelo pai, que est sob o poder do tempo.5 Mitologicamente
estar assim, misturadas. este conflito expresso na histria de deuses que envelhecem, e nas lutas
Este movimento inicial de acolher a queixa e inseri-la num contexto entre o velho e o jovem. Em termos cronolgicos, o ciclo do Puer X Senex,
mais amplo, j tem o poder de suavizar a mgoa, pois lhe confere tem incio na puberdade, quando o(a) filho(a) comea a se despren-
dignidade ao ampliar o tema, inserindo-o num enredo maior. der do abrao familiar e seu modelo de identificao o grupo de pares.
A partir da, a tarefa ser no somente separar concretamente os Por no existirem mais em nossa sociedade rituais de iniciao que
gros por espcie, mas enquanto se estiver fazendo isso, procurar celebrem esta transio, facilitando a passagem da adolescncia para o
identificar o qu estaria misturado a outros qus, e dessa forma, mundo adulto, a tendncia dos jovens regredir ao estgio mgico-
numa tarefa que exige concentrao, a reflexo vai tomando corpo arcaico da Grande Me, em seu aspecto devorador e sedutor.6
medida que os gros diferenciados por espcie, sejam depositados em O princpio do prazer passa a dominar a conscincia e a resistncia
recipientes diversificados. em aceitar os cnones da sociedade patriarcal, cria o conflito de
Esta abordagem, aparentemente simples, tem um poder de inserir geraes. H um impulso natural de violar limites e desafiar a autoridade
o cliente na comunidade humana, fazendo-o deixar de se sentir vtima constituda.
de seus dissabores. A magia do mito funciona como um agente de trans- James Hillman (1999), em seu estudo sobre este mitologema, reflete
formao nas percepes que, com o auxlio do terapeuta, vo adquirindo que a diviso polar entre puer e senex est por toda parte, pois a moderna
novas nuances. sociedade urbana retrocedeu a um sistema arcaico, dividindo demografica-
Pode-se prosseguir, cada sesso com a vivncia de uma tarefa, mente os indivduos segundo as categorias de idade e juventude. A diviso
seguindo a ordem da narrativa mtica, pois todas elas so passos inici- est presente na famlia, na qual o conflito de geraes, muitas vezes no
ticos no caminho do auto-conhecimento. A quem se interessar pelo mais um conflito de desentendimento, mas um silncio. A educao dos
prosseguimento do trabalho inicitico, remeto ao livro Mitodrama jovens no mais atravs das formas tradicionais, mas atravs da mdia,
o universo mtico e seu poder de cura (MACIEL, 2000, p.120)4 pois os valores da famlia deixaram de ser levados em considerao. A
Outro mitologema, geralmente presente nos conflitos da adolescn- juventude forma uma classe social auto-centrada, no iniciada pelos
cia, faz parte do mito de Ddalo e caro, personificao do arqutipo mais velhos e, portanto, sem comunicao para alm de si mesma...7
do Puer X Senex. Esta parelha motivo arquetpico que se configura
5
Bly, Robert. Joo de Ferro. Editora Campus. Rio de Janeiro, 1999.
4
Maciel, Corintha. Mitodrama o universo mtico e seu poder de cura. Agora. So 6
Maciel, Corintha. Mitodrama. Op. cit.
Paulo, 2000. 7
Hillman, James, Op. cit.
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A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

O trao essencial do Puer o jovem uma identidade instvel; na efervescncia exaltada, prpria da adolescncia, no mais escuta
est sempre frente dos modismos, desde que venham favorecer sua qualquer conselho prudente, no respeita mais os limites e resolve
nsia de reconhecimento. Devido difuso de grupos ocultistas e voar em direo ao sol, que o destri, derretendo a cera que colava as
espirituais de todas as espcies, a fantasia messinica de se tornar um penas. Como castigo por sua imprudncia, engolido pelas regies
iluminado, tambm freqente, servindo para mascarar uma ausncia submarinas.
de identidade. Essa ausncia de uma certeza interior cria uma depen- A competio com o pai leva caro a desejar ampliar as prprias
dncia narcisista daquilo que percebido como verdade externa. capacidades, numa fase da vida em que os impulsos ainda se encontram
Dentre os relatos mitolgicos que ilustram esta dinmica, escolhe- sob o controle da irracionalidade, no admitindo a humildade do
mos o mito de Ddalo e caro, por ser um dos mais populares e expressar aprendiz que precisa percorrer um longo caminho at a conquista de
com toda a clareza a dinmica do arqutipo. suas metas. caro quer o sol e o sol o destri.
Ddalo, o maior artfice de Creta, protegido do rei Minos, cai em O arqutipo do Puer, expressa o mito do jovem que contesta a
desgraa perante o soberano, e trancado, juntamente com seu jovem ordem estabelecida, e muitas vezes se estraalha na tentativa de ultra-
filho caro, no labirinto que um dia construra para aprisionar o passar limites. O questionamento teraputico deve girar em torno do
Minotauro. Entre as paredes que ele mesmo construra, atormentado reconhecimento da linha mdia de vo. Para que no fique a dvida
pelo frio e pelo medo, o arquiteto medita: precisa encontrar uma sada. de que este procedimento possa exaltar o valor da acomodao,
Olha o cu aberto que serve de teto para as altssimas muralhas, e nessa preciso refletir agora sobre o aspecto Senex, que configura o outro brao
contemplao, Ddalo tem sua idia mais bela: construir asas para fugir do arqutipo.
do labirinto. H muitos pssaros que sobrevoam o local, e muitas penas O Senex o arqutipo que rene o conhecimento expresso pelo
caem dentro dos corredores tortuosos. Ddalo e caro, fervorosamente Logos, e para que o Puer possa evoluir com segurana para o estgio
vo recolhendo cada pena, que representa um passo em direo seguinte, que o da conquista de seu prprio poder, necessrio que ele
liberdade. Quando finalmente j tm o suficiente, Ddalo, com seu aceite introjetar a sabedoria do Senex sem, todavia, prender-se a seu
engenho, pe-se a fabricar as asas da fuga. Comea por juntar as penas tradicionalismo. Senex significa velho, ou idoso e, como arqutipo, est
menores, depois acrescenta as mais longas, para por fim amarr-las na base das foras de preservao dos valores que aplicam o julgamento
todas com fios de linho, e sob elas, espalhar grossa camada de cera, para sbrio e o discernimento. representado pela sabedoria madura que
lig-las com maior segurana. decorre da experincia de vida. Nos contos de fadas, encontramos
Esto assim prontas quatro asas. Com tiras de couro, Ddalo prende sempre a figura do velho sbio, do feiticeiro da floresta, ou do esprito
duas delas ao corpo de caro e, da mesma forma, coloca em si as duas da montanha, que mora numa caverna. Esta figura tem uma natureza
restantes, e junto com o filho, comeam a ensaiar o grande vo.8 ambgua e uma surpreendente capacidade de transformao. Sempre
Ddalo recomenda a caro que no ultrapasse a margem de segu- exerce o papel de ajudante de um jovem a caminho de se confrontar
rana do vo, no permanecendo muito prximo do mar, pois que com um grande desafio.
a umidade tornaria as penas mais pesadas, mas sobretudo, evitando O Senex rege os silncios, os segredos, a deliberao exata, o princ-
uma aproximao imprudente do sol. Mas, ao experimentar o movi- pio da ordem e a criatividade pela contemplao. O Logos est inscrito
mento do vo, fiando-se vaidosamente no poder de suas asas, caro, no tempo dos homens, pois que precede e sucede a ao humana. a
margem de segurana, a linha mdia de vo, que possibilitou que todos
8
Coleo Abril Cultural, Mitologia. os riscos no se transformassem em fatalidade, que todas as ousadias
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A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

no resultassem em tragdias, que todas as ultrapassagens dos limites, seguida. O Puer, introjetando o Senex, torna-se apto para iniciar a grande
no se tornassem becos sem sadas.9 jornada da conquista da prpria independncia.
Nos casos clnicos em que se configura este mitologema, impor- O importante, quando se trabalha com mitologemas, no perder
tante que se atenda parelha envolvida pais e filhos pois sempre de vista o fio condutor, a fim de que possam ser cumpridas todas as
um conflito objetivo que leva busca da psicoterapia. A partir da etapas do processo, e a pessoa, desidentificando-se do complexo que a
narrativa mtica, utilizar a construo das asas como metfora, seguindo aprisiona, torne-se livre para realmente criar sua histria.
passo a passo a experincia. Nas desavenas conjugais e afetivas, importante discriminar qual
No mito de caro, quem constri as asas, Ddalo, o pai. Cabe a parelha mtica que est patrocinando o conflito, pois o resultado
caro a tarefa de auxili-lo na coleta de cada pena, selecionando-as pelo satisfatrio depender da identificao adequada. Com referncia a este
tamanho. Em primeiro lugar so as penas menores; estamos sempre tema, temos os mitos de Zeus e Hera, ou Jaso e Media, ou Ulisses e
repetindo o texto: H muitos pssaros que sobrevoam o local, e muitas Penlope.
penas caem dentro dos corredores tortuosos. Ddalo e caro, fervorosa- Encontramos o casal Zeus e Hera, quando a questo gira em
mente vo recolhendo cada pena, que representa um passo em direo torno da possibilidade de perda do status conjugal. Zeus e Hera so o
liberdade... (op. cit, p. 56). casal real que reina no Olimpo e, um dos aspectos deste mito, so os
A identificao de cada passo, o incio do processo (mais ou cimes da esposa e sua ira contra as possveis rivais. Hera persegue as
menos como a separao dos gros do mito de Psiqu). Nesta etapa, rivais impondo a elas castigos dolorosos.
trabalho com a tcnica psicodramtica de inverso dos papis, colo- Note-se que a ira e a vingana, nunca recaem sobre o parceiro,
cando o jovem no papel de Ddalo e o snior no papel de caro. A tarefa mas a outra sempre classificada como a vagabunda, a puta. Este
de confeco das asas, escolha das penas, deve girar em torno da meta padro freqente em esposas que desenvolveram uma identidade
que se pretenda alcanar, investindo cada pena de um contedo simbitica com o parceiro, no admitindo existirem sem ele. So a Sra.
simblico que seja necessrio para compor o conjunto. Essa construo Fulano de Tal, sua profisso esposa, e sua vida gira em torno dessa
dever envolver acordos, barganhas, clusulas, enfim, a elaborao de impregnao.
um contrato em que as duas partes se sintam confortveis. O trabalho a ser desenvolvido, a partir do relato do mito, auxiliar
A escolha de recursos para a confeco das asas dever partir dos a cliente a experimentar construir uma histria pessoal, descobrindo
interessados, podendo ser utilizadas penas colhidas na natureza, desenhos, seus prprios talentos, seus gostos, algum hobby, enfim, construir um
recortes, retalhos, enfim, toda uma gama de elementos que adquiram o caminho que a valorize por ser quem , no necessitando do respaldo do
mana necessrio para a obteno do resultado. sobrenome. Muitas vezes, a prpria modificao das atitudes da esposa-
Quando finalmente j tm o suficiente, Ddalo pe-se a fabricar as Hera nesta descoberta e construo de si mesma, j so suficientes para
asas para o grande vo. Comea por juntar as penas menores, depois desmitologizar o vnculo e favorecer novos padres de relacionamento
acrescenta as mais longas, para por fim amarr-las todas com fios de conjugal.
linho e, sob elas, espalhar grossa camada de cera, para lig-las com Quanto ao padro Jaso e Media, o mitologema outro, embora
maior segurana. este o ponto do acordo final com relao rota a ser muitas vezes possa ser confundido com o modelo Zeus e Hera. Se neste
modelo, a culpada sempre a outra, a vagabunda, no padro Jaso-
9
Maciel, Corintha. Mitodrama, o Universo Mtico e seu poder de cura. Editora Agora, Media toda a fria da esposa trada recai sobre o prprio parceiro. Ela
So Paulo, 2000. no teme romper o casamento, pelo contrrio, ela exige o rompimento,
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A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

no se importando com o arrependimento do parceiro que porventura temos constelada a contabilidade de Media: o outro precisa sofrer com
possa surgir. mesma intensidade, o que eu sofri. Da as cobranas interminveis e as
No mito, Jaso tem como tarefa, conseguir o Velocino de Ouro, ameaas de terminar o casamento, o que, sob o olhar do mito, configura
tesouro que est nas mos de eto, rei da Clquida, pai de Media. a morte dos filhos, entendendo-se estes filhos como o prprio vnculo
Depois de impor a Jaso tarefas hericas, eto lhe diz que poder pegar conjugal.
o Velocino de Ouro se conseguir tira-lo do drago que o vigia dia e Geralmente estas esposas so aquelas que, pela dedicao causa
noite. ento que Media, que se apaixonara pelo heri, lhe oferece um do outro, mataram as prprias causas, no se permitindo investir numa
filtro mgico que adormece o drago, possibilitando que Jaso o mate e carreira, numa escolha que significasse dedicao a uma outra causa que
pegue o tesouro guardado pelo monstro. no o matrimnio.
Na fuga, acompanhados por Media, os argonautas so perseguidos O incentivo teraputico, aps esvaziar o complexo de Medeia, ser
pelos guerreiros do rei e esta perseguio s termina quando Media, no sentido de se buscar uma autorizao interna para cultivar seus
para impedir que o pai atrapalhasse a fuga de seu amado, mata e talentos, sem que com isto o casamento possa estar sendo ameaado.
esquarteja o prprio irmo, lanando seus pedaos sobre as ondas. Ulisses e Penlope o tradicional mitologema da esposa que
Vemos nesta primeira parte da narrativa, a esposa que abre mo da espera, enquanto o marido se envolve em batalhas e aventuras extra-
prpria vida para que o marido possa brilhar. Estudos, carreira, dons, conjugais. Tece sua teia pela vida a fora pois tem a certeza de que um
tudo o que por direito pertena a ela, negligenciado em nome do dia, cansado das aventuras, ele retornar, como Ulisses a taca.
sucesso e da realizao do parceiro. Media torna-se esposa de Jaso e Zeus e Hera, Jaso e Media, Penlope e Ulisses, so to freqentes nos
est sempre contribuindo com seus filtros mgicos, no hesitando em relacionamentos, que acabam se tornando aquelas cantigas de nunca aca-
matar quem se interponha no caminho, para que Jaso conquiste todas bar, a menos que, atravs de uma psicoterapia se aprenda que uma com-
as glrias a que tem direito. Tem filhos com ele e se sente realizada, preenso arquetpica dos eventos, pode curar essa fascinao compulsiva.
mesmo tendo abandonado sua ptria e matado os vnculos afetivos que Para se obter esta conquista, a memria precisa retornar s imagens primor-
atrapalhariam as conquistas de Jaso. diais que contm o substrato da experincia humana, e transformada
quando surge o impacto: Jaso prefere outra mulher; rejeita por essa experincia, deixar de ser mais uma vtima de um padro coletivo.
Media, para tomar como esposa a filha do rei de Corinto. Justifica que Refletindo sobre a validade de se trabalhar com mitos em psico-
um casamento poltico, para dar cidadania aos filhos, uma vez que terapias de curta durao, entendemos que, em primeiro lugar esteja a
Medeia estrangeira, vinda de um pas brbaro. Ser desterrada pelo rei. universalidade que a mitologia confere aos acontecimentos. Qualquer
Jaso est insensvel, pois o poder o fascina; insulta Media e comunica evento ocorrido no mbito das emoes, quer individuais, quer cole-
que lhe tomar os filhos. ento que se instala a fria. Privada de sua tivas, tm como substrato uma raiz mtica. O mito est na origem, in illo
ptria, de seus deuses, de seus filhos, a dor que se apossa de Media s tempore, ou seja, faz parte da existncia do ser humano.
ser aliviada quando produzir em Jaso uma dor equivalente. Ela pede Quando o cliente inserido na experincia mitodramtica, ele adqui-
para se despedir dos filhos, e aps enviar noiva um vu envenenado re a capacidade de esclarecer seus sentimentos e suas necessidades e mais,
que a mata sufocada na hora do casamento, mata tambm os prprios tem a possibilidade de express-los em voz alta diante de seu terapeuta.
filhos, infringindo a Jaso a dor maior de sua existncia. Esta experincia o faz sentir-se mais real e mais verdadeiro consigo mesmo.
Todas as vezes que esposas enfurecidas no conseguem esquecer, Fatos externos esto miticamente ordenados, de modo que o que est
nem perdoar, mesmo aps a reconciliao e o arrependimento do parceiro, acontecendo l fora o reflexo de uma experincia mitolgica eterna.
36 Corintha Maciel MITODRAMA: 37
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

Alm do acolhimento por parte do terapeuta, o cliente se sente JUNG, C. G. Fundamentos de Psicologia Analtica. Editora Vozes,

inserido nesta ordem universal, tomando conscincia de que est sendo Petrpolis, 1981.

personagem de uma trama que o transcende, o universaliza, fazendo-o


se sentir parte da humanidade. Opera-se a partir de ento, uma tendn- HILLMAN, James. O Livro do Puer. Editora Paulus.So Paulo, 1999.
cia curativa, que comear um descolamento da auto-referncia que LIEBERT, Douglas; PRESTON, John; VARZOS, Nicolette. Psicoterapia
fermenta as patologias. Breve. Ed. Paulinas, So Paulo, 1995.
Quando convidado ou orientado a manter um dirio onde registre
tais pulsaes, e a dar a cada experincia uma cara, ou seja, transform- MACIEL, Corintha. Mitodrama o universo mtico e seu poder de cura.
las em personagens, ele se exercita na experincia de se desidentificar Editora Agora, So Paulo, 2000.

dos afetos e impulsos auto ou hetero-destrutivos. Tornando-se autor e


NEUMAN, Erich. Amor e Psique. Editora Cultrix. So Paulo, 1995.
diretor de seus contedos, desenvolve a capacidade de modificar o
enredo velho e criar novas histrias para seus personagens, e a partir de
ento, desenvolver mais cuidados consigo mesmo, nos planos fsico,
emocional e social.
Entendo que a cura, vai acontecendo medida que os sentimentos
vo sendo transformados. Na Grcia antiga, bero da mitologia do
Ocidente, acreditava-se que a doena era efeito de um desequilbrio entre
o organismo e o ambiente; e, aos doentes que buscavam o templo de
Asclpio o deus da cura , era proporcionado um programa de cuida-
dos bsicos, pois a cura s aconteceria quando ocorresse a metania, ou
seja, a transformao dos sentimentos. Quando os sentimentos se modi-
ficam, as atitudes acompanham, e isto um passo rumo libertao de um
padro coletivo, no apenas de uma pessoa, mas at de uma gerao. Ao
modificar este padro, abre-se uma clareira no pedao de floresta de um
passado comum e, o heri, redime o tempo, recriando a prpria histria.

Referncias bibliogrficas

ABRIL CULTURAL. Mitologia. Coleo Abril Cultural, So Paulo,

1973.

BLY, Robert . Joo de Ferro. Editora Campus. Rio de Janeiro, 1999.


BRANDO, Junito. Mitologia Grega. Vol I,II e III. Editora Vozes,

Petrpolis, 1988.
38 39

C APTULO II
A utilizao do psicodrama
para a explorao das imagens psquicas
Marcia A. Iorio-Quilici

Desenvolver reflexes e atividades prticas pautando-se pela


interface entre psicodrama e psicologia analtica tem sido um exerccio
desafiador e ao mesmo tempo surpreendente enquanto psicloga
clnica e de grupos vivenciais.
Pretendo compartilhar com o leitor, neste captulo, alguns dos
caminhos tericos que trilhei ao tentar estabelecer dilogos entre a
abordagem moreniana e junguiana, partindo da perspectiva de que o
psicodrama pode ser um recurso expressivo e criativo a ser aplicado em
atendimentos clnicos e em grupos vivenciais que tenham como eixo o
olhar da psicologia analtica de Jung.
Essas consideraes foram por mim desenvolvidas em minha disser-
tao de mestrado1, na qual percebi o quanto a riqueza de conceitos
junguianos poderiam ser amplificados e utilizados para a pesquisa de
grupos, deixando de ser adotados apenas no contexto clnico, onde tm
sido mais comumente explorados. De outra forma, o psicodrama e mais
precisamente a ao dramtica se mostrou um instrumento importante
para o desenvolvimento psquico e suficientemente flexvel para
dialogar com outras abordagens, no caso, com a psicologia analtica.

1
IORIO-QUILICI, M. A. Dramatizao espontnea e psicologia analtica de Jung:
Considerao da sombra em um grupo de psico-sociodrama. Dissertao de
mestrado. Universidade de So Paulo. So Paulo. 2009.
40 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 41

Inspirada nesse estudo, apresento as possibilidade de se trabalhar Katz (1997) sugere que as imagens emergentes no fiquem apenas
com as imagens psquicas por intermdio do recurso dramtico, o qual no nvel da percepo, mas sejam, de alguma maneira, registradas na
se torna um facilitador para o seu reconhecimento. Para tanto me tentativa de serem apreendidas devido ao seu carter fugaz e a sua facili-
refiro tambm a outros conceitos junguianos, como sombra, complexo dade de disperso da conscincia. Para a autora, o registro destas imagens
e persona e, por fim, reflito sobre o contexto grupal, no sentido de pode facilitar o contato e permitir algum dilogo com elas.
ampliar o entendimento das possibilidades de explorao do universo Von Franz (1999) tambm sugere que seja conferida uma forma
das fantasias e imagens. imagem que emergiu em determinada etapa da imaginao ativa. Isto
A importncia da imagem est no fato dela expressar a totalidade poderia se dar por meio de um relato escrito, pela pintura, escultura,
da psique ou seja, ela uma expresso do Self instncia direcionadora ou dana o que neste ltimo caso permitiria a participao corporal
autnoma que abarca tanto os elementos conscientes como os incons- nesta tentativa de dar expresso aos aspectos inconscientes. Para Von
cientes, que operam numa situao de complementariedade. Desta Franz a imaginao ativa est intimamente relacionada experincia
forma, a imagem resultado desta interao constante entre conscincia e corporal, por intermdio dos smbolos que esta experincia comporta.
inconsciente e seu sentido precisa ser investigado considerando-se a Como a ao dramtica, componente essencial do psicodrama,
reciprocidade da relao entre as duas instncias. pode ser aplicada ao mtodo de imaginao ativa?
Em sua obra, Jung sugeriu um mtodo especfico para se trabalhar A dramatizao um recurso expressivo que utiliza o corpo e facilita
com as imagens inconscientes o qual denominou imaginao ativa. Tal a tentativa de se encontrar uma forma para as imagens inconscientes que
mtodo busca dar expresso funo que procura unir contedos cons- buscam algum meio de expresso durante a imaginao ativa, pois o corpo
cientes e inconscientes, ou seja, a funo transcendente, conceito que remete em ao, ao improvisar, abre espao para o contato com emoes que talvez
passagem que deve ocorrer entre a atitude consciente e a atitude incons- no pudessem ser acessadas pela conscincia atravs do exerccio da razo.
ciente, encaminhando o sujeito para a sua totalidade, na qual a personali- Byington (1988) considera o corpo uma fonte notvel para a criao
dade se desenvolve de maneira mais completa ao reduzir aspectos cindidos. de smbolos psquicos e ainda possui a funo de estruturar a conscincia
A aplicabilidade deste mtodo depende de um contexto teraputico, simbolicamente. As diversas partes do corpo, ou os cinco aparelhos
onde o psiclogo deve se atentar para que as imagens no avancem corporais respiratrio, digestivo, cardiovascular, neuroendcrino e
desmedidamente sobre o ego do sujeito, dificultando sua integrao e locomotor agem sobre inmeros smbolos que acabam por estruturar
podendo levar a estados dissociados ou sintomas psquicos, como conse- a identidade do sujeito, sua maneira de estar no mundo.
qncia de uma superviso descuidada por parte do profissional. Esta dimenso simblica corporal proposta por Byington nos
Ao se trabalhar as imagens atravs da imaginao ativa possvel mostra que o corpo uma ferramenta criadora de smbolos que podem
explorar a energia psquica que se encontra, em determinado momento, durante um processo de elaborao estabelecer a ligao entre conscincia
sem uma forma para atingir a conscincia podendo ento, pelo mtodo, e inconsciente, abrindo caminho para a realizao do Self.
se expressar por imagens que espelham a situao psquica total. Quando os smbolos corporais so constelados de maneira passiva,
O trabalho guiado por um funcionamento intuitivo e por uma por exemplo, atravs dos sintomas, ou de fantasias passivas quando
disposio da conscincia que se abre para todos os elementos que sonhamos, possvel a utilizao de tcnicas que facilitem a continui-
puderem emergir do inconsciente por intermdio das imagens. um dade do processo de elaborao dos smbolos pela conscincia. Desta
exerccio que se d ento, de maneira simblica, onde a racionalidade maneira a dramatizao, como recurso expressivo, se torna uma tcnica
cede espao para a intuio e o universo afetivo. que auxilia esse processo.
42 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 43

Segundo Ramalho (2002), tanto Jung como Moreno adotaram O psicodrama interno prope uma maneira de dramatizar que
recursos no verbais para explorar o universo psquico, com o objetivo auxilia pessoas com alguma dificuldade na dramatizao clssica. Ao
de evocar as manifestaes do Self, seja pela utilizao do corpo na ao longo dos anos, psicodramatistas desenvolveram formas diversas de
dramtica moreniana, seja por meio das imagens e smbolos na perspec- explorao da ao dramtica. Como por exemplo, a utilizao de
tiva junguiana. brinquedos (KAUFMAN, 1978), de desenhos, chamado de psicograma
Como afirma Whitmont (1975), a corporeidade pode ser considerada (ALTENFELDER SILVA FILHO, 1981), como propostas alternativas
como um instrumento de amplificao da imaginao ativa; e assim a ao psicodrama clssico.
dramatizao espontnea acaba possibilitando que as imagens evocadas Interessante o fato de que Jung, ao introduzir a imaginao ativa,
sejam trabalhadas novamente, ampliando suas chances de significao e no estivesse preocupado em relacion-lo ao drama, embora tenha
trazendo novas perspectivas para o indivduo. desenvolvido em sua obra A natureza da psique (1984b) uma analogia
Ao se explorar as imagens e dramatiz-las, o sujeito pode se aproxi- entre sonho e drama. O autor adotou a anlise dos sonhos como um
mar mais de seus aspectos afetivos e tomar distncia das representaes mtodo importante para a aproximao conscincia e inconsciente. Ao
negativas que tenha de si mesmo, pois as imagens correspondentes podem investigar o material onrico, reconheceu no contedo dos sonhos
carregar elementos importantes da personalidade que ainda no haviam estruturas semelhantes s do drama.
se aproximado da esfera consciente. A primeira fase do sonho ele denomina exposio a qual aponta o
Neste sentido, a dramatizao espontnea um recurso que se aproxi- ambiente onde se estabelece a ao, os personagens e, muitas vezes, a
ma das atividades de imaginao ativa. Como bem nos lembra Ramalho situao inicial. A fase a seguir a do desenvolvimento da ao. A terceira
(2002), ainda que no estimulasse a dramatizao clssica, com o recurso fase representa a culminao ou peripcia, na qual algum evento decisivo
corporal, Jung propunha ao paciente que interagisse de maneira intros- ocorre ou h uma mudana completa do contexto. A ltima fase
pectiva com suas prprias imagens consteladas. E o incitava a se relacionar e denominada lise, ou soluo decorrente do trabalho do sonho. Segundo
dialogar de maneira dinmica e ativa com elas, em uma jornada interna. Jung, h sonhos que no possuem a quarta fase seriam os pesadelos
Ainda nesta perspectiva de sntese possvel afirmar que a imagina- ainda assim a ltima fase indica a situao final que representa o
o ativa representa em si, uma espcie de drama que ocorre interna- resultado esperado.
mente, no se transformando em uma ao fsica e corporal exterior, Vemos, portanto que o autor aproxima os sonhos da ao dram-
mas em um trabalho onde o que est em ao so as imagens que dialogam tica, referindo-se a essas quatro fases que estariam presentes em muitos
com a conscincia, como se o sujeito pudesse vivenciar internamente a sonhos e reafirmando a presena de uma estrutura dramtica no univer-
ao atravs de sua imaginao. so onrico.
A teoria psicodramtica apresenta uma tcnica equivalente As quatro fases so tomadas como estruturas que ocorrem intra-
imaginao ativa, chamada de psicodrama interno, que se caracteriza pela psiquicamente, no nvel da fantasia, e podemos acess-las pelo relato do
visualizao de imagens internas. Segundo Fonseca Filho (2000) as sonho. Todavia, sendo o sonho possuidor desta estrutura ele poderia
visualizaes resultam de um estado de conscincia profundo e alterado ser dramatizado efetivamente, exteriorizando aquilo que foi vivido na
diferente daquele que experimentamos no nosso cotidiano onde o imaginao e trazendo-o para uma vivncia fsica, na qual o corpo
sujeito que pratica a tcnica concentra a ateno sobre si e se mantm tambm entra em ao.
ativo ao longo do processo. Sua aplicao busca abrir canais de expresso A tcnica chamada onirodrama, criada por Moreno e desenvolvida
para a comunicao entre conscincia e inconsciente. pelo psicodramatista Wolff (1987), inaugura essa possibilidade, onde
44 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 45

o contedo do sonho transformado em ao, ou seja, o onirodrama uma atriz e tinha o costume de desempenhar papis ingnuos e romn-
representa a vivncia do sonho na ao dramtica. ticos. Um dia enamorou-se de um poeta que sempre assistia a seus espet-
culos e com ele acabou se casando.
Aps certo tempo ele conta a Moreno que no consegue conviver
Sombra e complexo: dramatizando personagens internos
com Brbara pois embora ela se mostre meiga e doce no desempenho
Vimos que a utilizao da ao dramtica um recurso que pode de papis teatrais, no cotidiano do casal sempre est agressiva. Moreno
ser conjugado com o mtodo de imaginao ativa, pela possibilidade sugere a Brbara que escolha papis mais agressivos e vulgares para
que apresenta de aproximar conscincia e inconsciente, esfera tambm desempenhar no teatro, em oposio aos que costumava fazer.
constituda pelos aspectos da sombra. A partir desta mudana, o marido relata que Brbara havia se tor-
Estes aspectos, aps serem percebidos interiormente pelas imagens, nado mais calma e tinha poucos acessos de fria, em geral mostrando
ganham uma nova forma e podem continuar sendo elaborados pela serenidade no convvio. Posteriormente Moreno convida Brbara e seu
conscincia, que se amplia e se encaminha para um funcionamento em marido para representarem cenas cotidianas de suas vidas no palco do
alteridade. teatro espontneo.
Tal funcionamento implica numa abertura da conscincia em rela- Essa situao trouxe efeitos teraputicos para o casal. Por meio do
o aos aspectos sombrios, pois como explica Guerra (2003), o exerccio psicodrama haviam estabelecido um encontro de cada um consigo
da alteridade, no qual as polaridades agem de maneira simtrica, mesmo e em relao ao parceiro. A cada sesso Moreno analisava o
demanda um confronto com a sombra. desenvolvimento deste vnculo e por fim acabou transmitindo ao casal a
Se o psicodrama prope a investigao da psique atravs da ao, histria de sua cura.
podemos pensar que ele tambm pode ser um facilitador para a explora- A dramatizao de personagens pouco explorados em sua vida
o da sombra. Isto porque quando dramatizamos de maneira espontnea cotidiana trouxe para Brbara uma nova perspectiva de se relacionar
numa sesso de psicodrama, somos convidados a representar nosso mundo com seu marido. A ao dramtica revelou aspectos sombrios e at
interno e entrar em contato com aspectos de nossa personalidade ento pouco assimilados pela sua conscincia, que pde se reestruturar
muitas vezes negligenciados, ou seja, nossa sombra ou tudo aquilo que quando os reconheceu. Vemos que a sombra pede para ser explorada e
escapa do controle da conscincia. Como afirma Naffah Neto (1997), a solicita um aumento de repertrio para as experincias do indivduo.
ao dramtica nos leva a uma abertura em direo a espaos desconhe- Ao dramatizar contedos sombrios o sujeito acessa e cria um
cidos da natureza humana, ou seja, a um caminho de revelao daquilo personagem, que nada mais do que um outro em si mesmo. Percebe
que nos obscuro e nos escapa. que, ao mesmo tempo em que representa um aspecto seu, busca uma
J segundo Moreno (1984), o tema e a essncia do psicodrama so revelao de si mesmo (NAFFAH NETO, 1997).
a psique que sofre e os problemas que vivencia, simbolicamente ou na Este outro revelado na ao dramtica recebe uma interpretao
realidade, o que nos permite pensar que a investigao da sombra pela importante de Gasca (2003b), autor que criou o psicodrama analtico
dramatizao espontnea pode ser considerada uma proposta da individuativo, e props que os personagens dramatizados so represen-
prpria teoria psicodramtica, afinal o surgimento do psicodrama taes simblicas de personagens internos do sujeito.
tambm est vinculado a uma experincia com a sombra. No inconsciente tais personagens corresponderiam aos complexos,
Moreno (1997) nos conta que o teatro espontneo se transformou que tm como funo organizar impulsos indiferenciados, fantasias
em teatro teraputico e em psicodrama a partir do caso Brbara. Ela era fragmentadas, recordaes reprimidas e representaes caticas.
46 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 47

Quando h a dramatizao dos personagens internos/complexos e falta de unidade e elaborar esta situao, encaminhando-o para a busca
por meio de uma construo de sua corporeidade e gestualidade, o de um funcionamento em alteridade, no qual o que est polarizado e
complexo personificado, adquirindo uma forma concreta e tornando- excludo pode ser aceito e assimilado.
se acessvel conscincia. Ao se dar voz e expresso ao personagem
interno, permite-se que o sujeito estabelea um dilogo com ele, onde
se revela a intencionalidade do complexo. Tambm possvel que os A persona no contexto dramtico
complexos se tornem visveis durante a dramatizao na forma de perso-
nagens de um sonho. Falamos de complexo e sombra que podem ser explorados pela
Se expressam ainda por meio de personagens de literatura narrativa, ao dramtica, na qual personagens so criados a partir das imagens
como por exemplo no filme Desconstruindo Harry, de Woody Allen no que se constelam na psique.
qual o personagem criado por um escritor desenvolve vida prpria No contexto dramtico, o participante pode criar diversos perso-
(GASSEAU e SCATEGNI, 2007). nagens, como se pudesse brincar de ser alguma coisa alm do seu
Com a troca de papis durante a dramatizao, ou seja, quando o papel social e identidade familiar. Como a persona tem origem na mscara
papel representado o do mundo interno do protagonista, os persona- utilizada por um ator ao desempenhar um personagem, podemos traar
gens internos se expressam e so confrontados, promovendo sua um paralelo entre personagens e persona.
assimilao pela conscincia (GASCA e TRIVELLI, 2003). Ao dramatizar A persona para Jung uma mscara que aparentemente expressa a
e trocar de papel com seu personagem interno, o sujeito se re-apropria individualidade, mas que na verdade consiste numa representao da
de contedos projetados que at ento no reconhecia como seus. psique coletiva. (JUNG, 1984a). Ela a expresso de elementos que
A experimentao e reintegrao dos personagens internos envolvem indivduo e sociedade, como por exemplo, nome, profisso,
conscincia permitem que o indivduo se posicione como sujeito na etc. Atravs dela podemos nos contatar com o meio no qual vivemos.
cena, distinguindo-se e deixando de ser determinado por suas projees Quando o participante chega para uma vivncia dramtica ele se
(GASCA, 2003a). apia em sua persona mais habitual, ou seja, no aspecto psquico conhe-
No caso da inverso de papis, onde duas pessoas presentes inver- cido e exercido no dia a dia. Ao adentrar o contexto dramtico, ele adquire
tem os papis e uma toma o papel da outra, h a oportunidade de se a chance de exercer novas personas, a partir dos personagens desenvol-
revelar elementos da sombra quando, por exemplo, contatamos a sombra vidos. Nesse momento, despede-se temporariamente de sua persona e
de algum com quem vivemos um conflito e podemos descobrir poss- experimenta novos personagens, movimentos corporais e gestualidade.
veis conexes entre sua sombra e a nossa prpria. Esta tcnica alm Esse exerccio de personagens/personas leva a uma desinibio,
de facilitar o contato com a sombra de cada um e a de outros partici- pois o participante est protegido pelo personagem que encarna no con-
pantes, engendra novas relaes e dilogos nas diferentes partes do ego, texto dramtico, como se aquilo que representasse no fosse ele mesmo,
conscincia e inconsciente (GASSEAU e SCATEGNI, 2007). o que o encoraja para a experimentao de novas formas de ser e agir.
Assim como a troca de papis colabora para a confrontao de O personagem um disfarce, uma proteo que contribui para o
personagens internos, a tcnica do duplo, segundo Gasca (2003a) tem a surgimento de imagens, que carregam aspectos da personalidade at ento
funo de discriminar e explicitar os conflitos do indivduo e permitir, no revelados. Faz com que o sujeito se depare com surpresas e revela-
atravs da troca de papis, que ocorra uma interao entre lados es que uma persona muito rgida no promoveria. como se sua persona
conflituosos. O intuito levar o indivduo a perceber sua incompletude conhecida abrisse espao para outras coexistirem naquele contexto.
48 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 49

Segundo Sheleen (1983) ao representarmos um personagem, trans- dade de se aproximar polaridades e desenvolve dois conceitos junguianos
cendemos nossa identidade cotidiana e podemos exprimir de maneira fundantes: inconsciente coletivo e individuao. Para a autora brasileira
simblica nossas fantasias e desejos irracionais. Disfarado de persona- o individual e o coletivo, de alguma forma esto estabelecidos no
gem, escapamos dos limites do eu, deixando surgir uma essncia que arcabouo terico de Jung, afinal se ele prope o Self como centro e
espelha a verdadeira identidade. totalidade da personalidade, sendo portanto maior do que o ego, pode-
A conscincia, que se orientava por um funcionamento conhecido se perceber uma nfase na dimenso coletiva.
e ideal, pode se deparar com imagens que revelam aspectos, muitas vezes Zinkin (1998) outro ps junguiano que valoriza o trabalho psico-
estranhos a ela. Esta experimentao de novas personas permite a aber- lgico grupal e afirma que embora a individuao tenha como objetivo
tura da conscincia para elementos novos, estranhos, desconhecidos, o proteger o sujeito da sugestionabilidade do grupo, preciso considerar
que confirma as colocaes de Freitas (1995) para a qual o jogo dram- a noo de que nenhum indivduo vive em isolamento e as significaes
tico se constitui pela explorao de personas a fim de que o ego consiga adquiridas em sua vida resultam tambm da coletividade.
dar expresso e assimilar elementos do Self e principalmente da sombra. Whitmont (1974) tambm caminha nesta direo e considera impor-
tante a explorao de contedos inconscientes em contextos grupais
pois a interao entre os membros facilita a revelao de projees e
Trabalhando as imagens no contexto grupal desenvolve uma postura de ajuda recproca na revelao daquilo que
inconsciente. O resultado disso seria um aumento nos sentimentos de
Vejamos agora quais consideraes podemos tecer em relao pertencimento e aceitao por parte dos membros do grupo.
explorao das imagens psquicas no trabalho com grupos e as especifici- Analisando ento as vivncias grupais sob o olhar junguiano perce-
dades do contexto grupal. bemos a necessidade de se criar e manter uma interao permanente
Se considerarmos o ponto de vista de Jung em relao a atividades entre os elementos, para que os smbolos possam se definir, emergir,
em grupos veremos que o autor se opunha enfaticamente a qualquer pro- interagir e se integrar de alguma maneira conscincia (FREITAS, 2005).
posta de desenvolvimento psquico que no tivesse um percurso individual. Participar de uma atividade que promove uma abertura para
Para o autor a transformao oriunda de uma experincia em grupos imagens psquicas, descobrir caractersticas desconhecidas em si mesmo
no se compara transformao que ocorre individualmente pois o uma tarefa s vezes difcil para quem se dispe a realiz-la. Estar em
grupo promove uma identificao entre os membros que anula a indivi- um grupo pode auxiliar os membros a descobrirem-se pois so encora-
dualidade, como se ela ficasse imersa na alma coletiva e o indivduo jados por outros que tambm caminham nesta direo. Para Whitmont
ento se submetesse aos padres engendrados pelo grupo. A vivncia (1975) surpreendente observar o quanto aspectos da sombra de cada
grupal, para Jung, levaria a conscincia a um nvel inferior se comparada participante no so desprezados e ainda podem ser percebidos de maneira
com a vivncia individual e quando muitas pessoas compartilham uma anloga, quando se revelam.
emoo comum h o aparecimento de uma alma grupal que se encontra Para que a ao dramtica seja fecunda para os que dramatizam e
abaixo do nvel de conscincia de cada um dos elementos. (JUNG, 2000). para os que assistem necessria uma contnua interatividade entre
Ps junguianos tm questionado o posicionamento de Jung no ambos, ainda que haja certa distncia entre atores espontneos e especta-
que se refere s possibilidades e alcances de atividades grupais. Freitas dores. A interao entre todos ocorrer se a encenao se tornar um
(2005) sugere que o autor apresenta uma abordagem terica que enfatiza espelho para os que a assistem, no qual eles possam se reconhecer e se
a multiplicidade da psique e sua totalidade. Tambm insiste na necessi- revelar. Para Sheleen (1983) a deciso do espectador de adentrar o
50 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 51

contexto dramtico est intimamente ligada ao fato dele se reconhecer criados sobre o espao concreto, nos quais todos os eventos ocorridos
na ao desenvolvida. Se o ator espontneo incita no espectador o so da ordem do imaginrio e fantasia.
desejo de dramatizar, certamente porque h a criao de um espelho Para Moreno (1974), o psicodrama ao colocar em cena o psiquismo
que reflete seus anseios. e seus problemas, traz para o indivduo a possibilidade de reestruturar
Em outras palavras pode-se dizer que as imagens ativadas pela elementos dispersos e no integrados da personalidade. A ao
ao so compartilhadas e representam anseios coletivos em busca de dramtica seria a chave das transformaes psquicas do paciente.
expresso. Tal como coloca Ettin (1995), as fantasias simblicas so o A transformao se daria sempre em grupo, pois quando um paciente
resultado de processos grupais e as experincias dos membros do grupo expe seu conflito diante de outros, possibilita uma identificao de todos
podem trazer significados simblicos para o indivduo e culturais para o com ele, o que faz com que surjam contedos que tambm estavam
grupo ao representarem uma experincia compartilhada. ocultos nos outros integrantes, ocorrendo uma integrao de aspectos
Em grupos de psicodrama a vontade de dramatizar e interagir de cada um consigo mesmo e com o grupo. Os conflitos de carter
surge pelo estmulo daquele que est em ao e pelo desenvolvimento pessoal se tornam grupal, com os membros compartilhando suas
do drama, ou seja, se estes de fato expressam as imagens ou smbolos experincia entre si e com o sujeito ator.
que so engendrados neste self grupal, termo inspirado em Freitas Como afirma Gasca (2003b), o grupo composto por uma sinfonia
(2005) e definido como a totalidade constelada em um determinado de personagens, cada um com sua especificidade, mas vibrando em
grupo a partir do campo simblico criado. ressonncia entre si. preciso se dar voz e acolher esta complexa gama
Gasca (2003a) concorda com esta idia ao realizar um tipo de de personagens que interagem, pois assim pode haver transformao
dramatizao na qual vrios protagonistas se sucedem, promovendo um atravs do grupo.
intercmbio de mltiplas experincias e histrias de vida. Nesse jogo
dramtico, um problema similar entre os participantes tem a possibili-
dade de ser percebido sob diversas perspectivas. Concluindo
Atividades psicodramticas grupais, num primeiro momento, facili-
tam o surgimento de imagens que buscam expresso, em seguida poss- As consideraes realizadas tiveram o objetivo de apontar possveis
vel haver a interao com essas imagens no sentido de favorecer sua aproxi- interlocues entre a psicologia de Jung e o psicodrama de Moreno
mao da conscincia, o que depende de sua disposio naquele momento. tendo como ponto de partida a investigao das imagens psquicas. As
Do ponto de vista moreniano o contexto dramtico possibilita ao reflexes foram calcadas e tiveram origem em minha prtica profissional
sujeito construir sua prpria histria num ambiente protegido, onde a a partir da qual busquei fundamentao e dilogos com autores psico-
fantasia e a imaginao entram em ao. Para Moreno (1974) no h dramticos e principalmente junguianos.
uma contradio entre fantasia e realidade nesse contexto pois ambas A aplicao de recursos expressivos na tentativa de abrir espao
so funes presentes dentro de um universo mais amplo, que o para o mundo das imagens internas tem sido um caminho trilhado por
mundo psicodramtico. muitos profissionais da psicologia, seja para atividades individuais ou
Para Gonalves et al (1988) esse contexto, onde a ao dramtica se grupais. Andrade (1993), por exemplo, sugere que quando se abre espao
desenvolve, caracterizado pela condio do como se fosse verdade, para a expresso das imagens internas, o sujeito pode se transformar ao
onde tempo e espao so virtuais e a realidade concreta fica suspensa. dar forma elas. Conhece a si mesmo e se recria, experimentando a
composto pela realidade dramtica, por um tempo e espao subjetivos, realidade de maneira indita. Toda expresso, seja ela, plstica, grfica,
52 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 53

bem como a msica, a expresso corporal e dramtica so recursos abordagens, aproximando-as, tecendo dilogos e reconhecendo suas dife-
preciosos para a reestruturao da ordem interna do indivduo e ao renas a fim de que o universo das imagens possa ser vivido criativa-
mesmo tempo da realidade. mente, engendrando transformaes internas e na realidade.
Acredito no potencial da atividade psicodramtica como instru-
mento criativo que nos encaminha para um encontro com modos de
funcionamento menos racionais, estimulando a intuio e a emoo e Referncias bibliogrficas
especialmente penso ser importante o estmulo a trabalhos em grupo,
alm do contexto clnico individual. ALTENFELDER SILVA FILHO, L.M. Psicograma: utilizao do

Inspiro-me em Whitmont (1991), um dos raros junguianos que apos- desenho em psicoterapia psicodramtica. Temas, So Paulo, v. 21, p.

tam na teraputica das atividades grupais. Segundo ele precisamos cada 101-127, 1981.

vez mais propor rituais criativos para a explorao do universo inconsciente.


Os rituais so facilitadores para que o ego se desenvolva mais guiado ANDRADE, L.Q. Terapias expressivas: uma pesquisa de referenciais
pelo Self ao mesmo tempo em que se mantm uma relao com o grupo terico-prticos. 1993. 175 f. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto
do qual o sujeito faz parte. A individualidade necessita do grupo para se de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1993.

apoiar e compartilhar e tambm para encontrar sua natureza mais


BYINGTON, C. Dimenses simblicas da personalidade. So Paulo.
particular a partir das diferenciaes que estabelece em relao ao outro.
tica, 1988. (Srie Princpios, 134).
O ritual cria vnculos entre indivduos e grupo e no permite que a
individualidade se perca diante da sugesto e compulso grupal. A ritua- ETTIN, M.F. The spirit of junguian group psychotherapy: from taboo

lizao d forma e contm afetos e impulsos, o que diminui o receio de to totem. International journal of group psychotherapy, NewYork. v. 45, n.
por eles sermos inundados. 4, p. 449-467, 1995.

Moreno, tambm insiste na proposta grupal e sugere que a reinte-


grao psicodinmica e sociocultural oferecida pelo mtodo psicodram- FONSECA FILHO, J. S. Psicodrama interno. In:______(Org.)

tico necessita de culturas teraputicas em miniatura. (MORENO, 1997). Psicoterapia da relao: elementos de psicodrama contemporneo. So

Assim, o psicodrama, como um ritual, uma atividade que d forma Paulo, gora, 2000. p. 54-73

s imagens consteladas ao mesmo tempo em que consegue conter


elementos dispersos e no integrados da personalidade, permitindo que
FREITAS, L.V. A Mscara e a palavra: explorao da persona em grupos
smbolos e imagens adquiram expresso de maneira criativa, ampliando
vivenciais. 1995. 257 f. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1995.
o campo consciente.
Um dos principais objetivos dos rituais permitir que o ego adquira FREITAS, L.V. Grupos vivenciais sob uma perspectiva junguiana.
uma postura mais realista diante de si mesmo e dos outros, ao aceitar Psicologia USP, So Paulo. v.16, n. 3, p. 45-69, 2005.
limitaes, integrar aspectos incompatveis e exercer uma atitude mais
ativa diante da vida. GASCA, G. Lo psicodramma analtico individuativo e lo psicodramma

O convite , portanto, para que criemos rituais grupais a partir da moreniano clssico. In: GASCA, G. (Org.) Psicodramma analitico:
proposta do psicodrama, usufruindo de suas tcnicas e trazendo para Punto dincontro di metodologie psicoterapeutiche. Milano. Franco Angeli,
esta experincia o olhar junguiano, numa postura de alteridade entre as 2003a. p.21-39.
54 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 55

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56 57

C APTULO III
Aplicaes do sandplaypsicodramtico
no contexto clnico e scio-educatvo

Cybele Maria Rabelo Ramalho


Maria Virgnia Sousa Alves
Vanessa Ramalho F. Strauch
Vanessa Ferreira Franco

Este captulo visa refletir a respeito do percurso do psicodrama


enquanto abordagem aberta criao de novas estratgias e tcnicas,
numa viso trans-disciplinar. Partindo do relato de uma pesquisa
desenvolvida por Ramalho (2007) a respeito do que denominou de
sandplay psicodramtico, desenvolvemos melhor este tema. Este um
jogo desenvolvido na caixa de areia, inspirado na tcnica clssica do
sandplay da abordagem junguiana, porm adaptado ao contexto terico
e prtico do psicodrama e ampliado para o foco scio-educacional, alm
do clnico.
Apresentaremos a tcnica clssica do sandplay (desenvolvida pelos
terapeutas junguianos) e, em seguida, demonstraremos como desenvol-
vemos na nossa experincia, uma pesquisa de adaptao desta tcnica
no contexto do psicodrama, tanto no bipessoal, quanto grupal e com
casais, nos focos psicoterpico e scio-educacional. Ilustramos este
captulo com breves exemplos da aplicao deste jogo na psicoterapia
de casais, no psicodrama com crianas e numa sesso aberta de scio-
psicodrama grupal.
58 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 59
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

Introduzindo... Esta, por sua vez, um exemplo de trabalho especfico com a Imaginao
Ativa e com uma realidade suplementar, e tambm parte do princpio
Partimos da premissa de que, apesar de se constiturem teorias bsico de que a expresso plstica e criativa em geral um eficaz e
aparentemente distantes, aproximaes podem ser feitas entre algumas importante recurso teraputico.
tcnicas desenvolvidas pelas abordagens junguiana e psicodramtica Porm, o estudo de imagens do inconsciente nos obriga a inserir
(RAMALHO, 2002). Como antecedentes histricos, temos j na literatura uma nova viso cientfica e uma ampliada viso de homem. A adotar a
psicodramtica o exemplo do psicodrama interno, tcnica psicodra- viso de que o homem um ser fsico e metafsico, material e meta-
mtica desenvolvida por Fonseca e Dias (1980), recebendo a influncia natural, cultural e meta-cultural. A ver o homem como um ser cosmo-
da tcnica da Imaginao Ativa de Carl Gustav Jung (1875-1961), entre psico-bio-antropossocial, inserido na Natureza, na cultura e na dis-
outras. Este ltimo privilegiou o trabalho espontneo com as mos para pora global csmica. Nos leva a revisar e ampliar os modelos da cincia
o desenvolvimento das sementes criativas do indivduo, revelando que, psicolgica e a usar um novo paradigma cientfico, que abarque a lgica
quando h um alto grau de crispao e de rigidez do consciente, muitas a-causal, intuitiva, integradora. Assim, adotar uma viso eco-sistmica-
vezes s as mos so capazes de fantasiar, de criar e de possibilitar o complexa (MORIN, 2001).
acesso a imagens inconscientes. Segundo o prprio Jung, esta nova viso nos leva a promover a
Por outro lado, Jung desenvolveu a tcnica da Imaginao Ativa (j abertura da razo para outros saberes e aceitar a possibilidade da
descrita no captulo II deste livro), que toma como ponto de partida indeterminao, da incerteza, da imprevisibilidade e da sincronicidade.
uma imagem de sonho ou de fantasia, em seguida solicita que o cliente A ter coragem para investigar fenmenos tidos como no cientficos
desenvolva livremente o tema trazido pela imagem, utilizando no pelo paradigma cartesiano (que linear, apolneo, mecanicista, simplifica-
somente a palavra (o dilogo, o confronto com a imagem), mas tambm trio, reducionista, pois costumou dualizar razo/imaginao, sujeito/
outras possibilidades: a dramatizao, a dana, a escrita (inventar uma objeto, etc.). Assim, o psicoterapeuta dever investigar as imagens e
estria), a pintura, a criao de uma cena ou ritual, a modelagem, etc. sombras do inconsciente sem os mtodos racionais costumeiros, ou seja,
Assim, ele instala, semelhana de Jacob Levy Moreno (1889-1974) estando aberto utilizao da arte como meio de acesso ao inconsciente
com o psicodrama, a conjugao da imagem com a ao, promovendo o (pessoal ou coletivo), no dissociando arte-vida-cincia.
desdobramento do processo inconsciente. A Socionomia de Moreno, por outro lado, parte da compreenso
O objetivo da Imaginao Ativa desenvolvida por Jung o dilogo em redes de relaes sociais, inserindo-se tambm no novo paradigma
ou confrontao com imagens inconscientes, para que estas possam ser contemporneo da complexidade, uma vez que focaliza a compreenso
compreendidas e se alcance seus mltiplos sentidos, sejam eles ao nvel eco-sistmica das realidades. Podemos afirmar que, para Moreno, o
do inconsciente pessoal, do co-inconsciente ou do coletivo. Nos casos sujeito no apresentado como origem, como algo pr-formado, acabado,
de maior dificuldade emocional, como o caso das psicoses, recomenda- como algo a priori; e sim como campo de produo, de subjetivao,
se estabelecer-se uma comunicao inicial a nvel no-verbal, pois a campo que se define num espao-tempo determinados, nas relaes
verbal s ter xito quando o processo de crescimento e de elaborao que vo se constituindo.
do cliente estiver bastante adiantado (SILVEIRA, 1981:102). Afirma Edgar Morin (2001) que somos parte do cosmos, mas cada
Citamos o trabalho de Jung e em especial a obra de Nise da Silveira indivduo com sua singularidade. O mundo est inscrito em ns. No
aqui no Brasil (1981), no Museu de Imagens do Inconsciente (Rio de universo, tudo est relacionado, a parte no todo e o todo na parte, ou
Janeiro), como antecedentes histricos para a terapia na caixa de areia. seja, o universo est inscrito em ns. E nos afirma igualmente Moreno,
60 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 61
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

que todos os seres humanos so infinitamente criadores e co-criadores tangvel, concreta e tridimensional dos contedos inconscientes. Assim,
num mundo de relaes, independentes uns dos outros (singularidades), o sandplay na abordagem junguiana permite o fazer simblico da
mas na inter-subjetividade e numa unidade com o cosmos. Esta a lei psique, se constituindo num mtodo psicoterpico do nvel pr-verbal,
do universo: onde houver uma parte da criao, estar uma parte do pois as cenas representadas no cenrio da caixa de areia so consideradas
criador, uma parte de mim (MORENO, 1975:78). fotografias do inconsciente, naquele momento especfico. Atravs da
Na socionomia moreniana, portanto, o grupo atravessado pela criao com as mos, as foras se tornam visveis e reconhecveis, ou
transversalidade, cada indivduo contm o grupo e contido por ele. O seja, o interior e o exterior de algum modo se conectam. Por outro lado,
indivduo em uma sociedade uma parte do todo, que intervm na sua atua como um processo transformador da viso de mundo, levando a
histria desde o nascimento, atravs de linguagens, normas, proibies, uma ampliao da conscincia, a partir do confronto com os processos
aprendizagens, desempenho de papis, etc. inconscientes (WEINRIB, 1993; AMMANN, 2002; FRANCO, 2003).
Enfim, afirmamos que Moreno e Jung, cada um atravs do desenvol- O sandplay na caixa de areia se caracteriza por ser um jogo sem
vimento de teorias e metodologias prprias, talvez complementares, se regras, com as seguintes caractersticas:
aproximam nesta forma de pensar a complexidade dos fenmenos da
natureza e do humano, inserido numa rede de relaes. Moreno, centrado a) Equipamento: uma ou duas caixas retangulares, uma com areia
nas relaes interpessoais e Jung, nas relaes do homem consigo seca outra com areia molhada. Dimenses: 72 cm x 50 cm x 7,5
mesmo, mas ambos sem perder de vista suas relaes mais amplas e cm. A caixa cheia de areia clara, tem um fundo azul escuro (para
transcendentes. Com isto, justificamos a direo desta pesquisa com o imitar mar, rio) e as bordas so azul claro (para imitar o horizonte);
sandplay psicodramtico, uma estratgia de trabalho que integra um b) Miniaturas variadas, que so representaes da realidade e do
pensar complexo e multidisciplinar, entre a obra psicodramtica de J. L. imaginrio, ou seja, muitos objetos mostra, simblicos ou no,
Moreno e a obra da psicologia analtica de Jung. utilizados para re-criar o mundo. Quanto maior o nmero de
miniaturas a disposio nas prateleiras, melhor. Deve incluir
animais, vegetais, formas humanas diversas, figuras mitolgicas,
Desenvolvendo... de contos de fada, objetos (dos mais simples aos mais simblicos);
c) Nenhuma instruo rigorosamente dada. Em geral, a caixa s
A terapia na caixa de areia (ou sandplay) no considerada uma deve ser oferecida aps uma vinculao j estabelecida com
simples tcnica, mas uma forma metodolgica de psicoterapia desen- o terapeuta, e quase nunca nas primeiras sesses. Se o cliente
volvida inicialmente pelos analistas junguianos. uma forma de terapia solicitar logo no incio da terapia, o terapeuta deve explicar-lhe
no-verbal, vivencial, no racional, que visa atingir um nvel mais que a tcnica aborda outra linguagem e que existiro sesses
profundo da psique. O jogo de areia foi idealizado por Margareth em que ela ser necessria, para se utilizar uma outra forma de
Lowenfeld em 1929, quando criou a Word Technique, introduzindo o se comunicar, alm dos desenhos, dos sonhos, etc.
brinquedo na relao analtica com crianas.
A analista junguiana sua Dora Kalf, em 1956, aperfeioa a Ao propor iniciar o trabalho na caixa, o terapeuta deve intervir,
tcnica de Lowenfeld e publica o livro Caixa de Areia: uma abordagem dizendo mais ou menos o seguinte: Coloque as mos na areia, e sinta-a,
psicoteraputica da psique. O seu mtodo permite uma regresso criativa livremente... deixe que ela fale algo para voc... Olhe os objetos ou miniaturas
e facilita o processo de crescimento psicolgico, atravs da expresso nas prateleiras, atentamente... Deixe os objetos lhe chamarem.... deixe-se
62 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 63
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

atrair por eles. Pegue-os e construa uma cena ou cenrio com eles na areia... afeto e do mundo espontneo-criativo da criana. Lembranas perdidas
No pense muito, tente no racionalizar, nem se preocupar com a beleza... vm tona e aumenta a capacidade de distinguir o ilusrio do real, uma
use a sua imaginao.No final do trabalho, o terapeuta deve questionar: vez que trabalha na brecha entre a fantasia e realidade. Por outro lado,
Voc quer falar alguma coisa ? Quer dar um ttulo a este cenrio ? Quer favorece a catarse de sentimentos.
criar uma estria com ele ?. Aps construir o cenrio e posteriormente uma estria imaginria
ou uma fantasia, prope-se ao cliente o desenvolvimento de uma ao
dramtica em seguida. Porm, esta s se tornar mais eficaz se for
Integrando sandplay e psicodrama desenvolvido um projeto dramtico conjunto, entre terapeuta e cliente,
com uma resoluo dramtica.
Uma adaptao da tcnica junguiana do sandplay para a aborda- Assim, a tcnica em si mesma pode se tornar tambm uma forma
gem psicodramtica foi realizada, partindo de uma pesquisa de longa de reflexo, pois fomenta a sensibilidade para as imagens internas,
durao na PROFINT/SE (entre 2002 e 2005) com a aplicao desta condio para o relacionamento com o mundo interior, favorecendo a
tcnica em diversas modalidades de atendimentos (RAMALHO, 2007). concentrao relaxada. Ao se completar o cenrio, a tenso aliviada,
Nesta pesquisa realizada por Ramalho e sua equipe (2007), seguem- toma-se conscincia da condio interna exposta.
se as instrues originais da tcnica clssica acima descrita, mas, aps a Enquanto psicodramatistas, ao utilizarmos o sandplay como um
criao de uma estria, prope-se ao cliente que ele dramatize a cena, se jogo psicodramtico, introduzindo a ao dramtica na caixa, a nfase
colocando inicialmente no papel de cada elemento escolhido e falando para ns a busca da dramaticidade, do conflito ou do tema prota-
em nome dele, no como se, sendo pelo terapeuta entrevistado. Em gnico a ser trabalhado. Partimos do princpio de que se compreende
seguida, solicita-se que inverta os papis, e da por diante pode-se utilizar melhor uma ao se ela for dramatizada, vivenciada, experienciada, de
as demais tcnicas bsicas do psicodrama, como por exemplo: o duplo, preferncia com efeito catrtico integrador, pois isto facilita o processo
a entrevista nos papis, solilquios, a interpolao de resistncias, pedir de objetivao do subjetivo, e a passagem do imaginrio ao simblico.
que movimente as peas como desejar, usando a inverso de papis Ramalho (2007) observou como resultado da sua pesquisa, que o
promovendo confrontos entre as miniaturas, etc. jogo na caixa de areia ou o que denominou de sandplay psicodram-
O cliente encorajado a criar aquilo que desejar na caixa de areia tico, um jogo livre em circunstncias seguras, que contm dramaticidade
(exemplos: um cenrio qualquer, uma paisagem qualquer, passagens de e pode revelar conflitos, tal como se espera de um jogo psicodramtico.
sonhos, uma imagem de como sente uma relao interpessoal ou Ao contrrio do sandplay junguiano, as cenas do sandplay psico-
consigo mesmo, esculpir na areia livremente, etc.). dramtico podero ser desdobradas, recriadas e transformadas em
Para Ramalho (2007) o sandplay considerado uma espcie de novas cenas, a partir do desenrolar do role playing ou do jogo dramtico.
imaginao ativa concreta, mas que tambm permite o acesso a uma Pois, como afirmamos, o cliente vai sendo entrevistado, assumindo os
realidade suplementar. Observou que a encenao na caixa pode revelar diferentes papis dos elementos/personagens expostos no seu cenrio,
alguns complexos emocionais, a relao persona X sombra, papis alm de desenvolvendo dilogos, confrontos, movimentos, criando
imaginrios e de fantasia, que podem ser ento trabalhados atravs da novas cenas, etc. Pode inclusive recriar novos cenrios a partir do inicial,
ao psicodramtica. no desdobramento de seu drama.
Apesar de atrair muito s crianas, o adulto tambm brinca na J. L. Moreno enfatizou o trabalho no plano do como se, que
caixa com seriedade, entrando num rito de iniciao do sentimento, do pode ser desenvolvido no nvel de desenvolvimento de uma realidade
64 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 65
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

suplementar. Ao experienciar este plus de realidade no sandplay, o liberdade, ou seja, passa a ser entendido como a expresso da liberdade.
cliente pode vivenciar seus mitos pessoais e coletivos, sonhos, delrios O filsofo Gaston Bachelard defende a funo imaginria como uma
e fantasias. funo ativa e criativa do irreal. Ela libertaria o indivduo em benefcio
Ramalho (2007) utilizou como sujeitos da sua pesquisa uma gran- de outra realidade, que seria a do seu ser ntimo (Ibidem, p. 106).
de variedade de clientes em diversas modalidades de atendimento. Obser- J o filsofo Cornelius Castoriadis, vai definir o conceito de imagi-
vou que a tcnica mais indicada para pacientes considerados norm- nao radical, uma imaginao que no um mero reflexo de algo ou
ticos e que se deve evitar trabalhar com boderlines e psicticos, para algum, mas considerada uma potncia criadora na constituio do
no correr riscos de ativar um surto. No campo clnico, uma tcnica individual e do social. Para ele, a imaginao radical criao incessante,
muito indicada para crianas, adolescentes e adultos, que apresen- que articula o individual com o social e o cultural, o interno com o
tam conflitos existenciais e disfunes simples, depresses e deficincias externo. essencialmente indeterminada de formas, figuras, imagens
em geral. e o que denominamos racionalidade e realidade sua conseqncia
Observamos tambm que, na srie de cenas, se detectam alguns (CALVENTE, 2009, p. 106-111).
aspectos que precisam ser vistos na parte verbal da terapia e nas demais Carlos Calvente (2009) nos afirma que a espontaneidade moreniana
dramatizaes em cena aberta que podem se suceder. A prpria ativi- uma forma particular da imaginao. Ele defende que o conceito de
dade criativa j facilita o processo psicoterpico, evitando-se a interpre- espontaneidade de J. L. Moreno pode se fundar na noo de imaginao,
tao intelectual dos cenrios. Constatamos que o uso deste jogo des- como sendo este algo anterior, que predispe o indivduo para uma
pertou a atividade onrica de alguns pacientes, incluindo nos seus sonhos ao criadora (anterior emoo, ao ato, inteligncia, libido, ao
alguns personagens escolhidos numa atividade anterior de sandplay. Por pensamento, etc.). Moreno afirmava que nada psquico poderia existir
outro lado, foi surpreendente a aceitao desta tcnica em grupos anterior espontaneidade e Calvente defende que, este algo, a imagi-
psiccoterpicos, com casais e grupos scio-educativos, em especial em nao, este espao transicional de onde se gera a subjetividade e os vn-
supervises. culos (Ibidem, p. 111). A fantasia seria a contraparte interna da imagi-
Enfim, como afirmam os junguianos (WEINRIB, 1993; FRANCO, nao, sua contraparte que elabora as vivncias e sensaes.
2003), observamos tambm que os smbolos constelados e represen- Enfim, para Calvente (Ibidem, p. 112) Moreno prope, com a reali-
tados na caixa tm uma funo curativa natural, agindo como ponte dade suplementar, que uma demanda da capacidade imaginativa por
para reconciliar os opostos envolvidos no drama apresentado. O ato da respostas novas, uma potica da ao fundada na imaginao radical.
imaginao e criativo, por si s, pode nos mostrar os caminhos para o Com o jogo do sandplay psicodramtico, buscamos ativar e aquecer
encaminhamento dos conflitos. um grupo ou indivduo para despertar a sua imaginao ou sua fantasia,
o escolher e/ou criar um personagem e sua histria (com maior ou
menor conscincia dele). Ou seja, ao criar um personagem e sua trama
Psicodrama, Imaginao e Sandplay no contexto psicoterpico da caixa de areia, sabemos o quanto este
personagem ser um dos produtos da imaginao. Consequentemente,
Trabalhar com sandplay psicodramtico implica em trabalhar da espontaneidade criadora. Um personagem que est presente nas
basicamente com a imaginao. Segundo Calvente (2009) a imaginao nossas relaes, prximo dos papis atravs dos quais nos vinculamos,
j foi definida como instncia mediadora, desde Plato e Aristteles. que nasce de nossas identificaes e que vai transitar entre a fantasia, a
Com J. P. Sartre, o imaginrio passa a ser a conscincia que realiza a sua imaginao e a realidade.
66 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 67
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

Assim vo se desenrolando os produtos da criao, na caixa de


areia, que se constitui como um cenrio psicodramtico. Ao dramatizar
os personagens da caixa de areia podem aparecer personagens internos
que buscam uma revelao. Estes, revelados na ao dramtica, podem
ser representaes simblicas de personagens internos que poderiam
corresponder aos complexos, que por sua vez tm como funo
organizar impulsos, fantasias fragmentadas e recordaes reprimidas.
Assim, atravs dos personagens que emergem no sandplay, complexos
podem ser personificados, adquirindo uma forma concreta. Ao se
expressarem, pode-se dialogar com estes personagens e revelar a inten-
cionalidade dos complexos envolvidos.

Aplicaes do sandplay psicodramtico

No trabalho inicialmente desenvolvido por Ramalho (2007) e na Figura 1: cenrio de grupo.


nossa experincia, utilizamos o sandplay psicodramtico como um jogo
dramtico, como modalidade de aquecimento, de duas maneiras. Na
primeira, dada a nfase no grupo como um todo. Aps um breve possveis) e a um cenrio final. Segue-se, aps o consenso de que a drama-
aquecimento, coloca-se a caixa de areia no centro da sala e solicita-se tizao pode chegar a um final definido pelo grupo, etapa do compar-
que o grupo monte um cenrio conjuntamente. Cada um escolhe suas tilhar de sentimentos.
miniaturas e as coloca na caixa, um de cada vez, sendo observado pelos Na segunda forma de trabalho em grupo, dada nfase aos sub-
demais, que complementam a imagem, silenciosamente. Neste grupos (quando o grupo grande ou o momento grupal requer que se
momento muito importante a consigna do silncio, para no permitir trabalhe a situao em subgrupos). Pedimos que cada subgrupo construa
um excesso de racionalidade egica. Depois, constroem coletivamente uma cena com miniaturas; em seguida, que crie sua estria e a encene
uma estria, cada um acrescentando uma parte, medida que se sentir (dramatize), ou no cenrio do sandplay ou em cena aberta, como preferir.
aquecido para tal (Figura 1). Neste caso, o sandplay usado no contexto do psicodrama como uma
Ao iniciar a dramatizao, permitido que cada participante use tcnica de aquecimento para o trabalho psicodramtico posterior,
qualquer personagem ou elemento do cenrio para representar e assumir servindo para ativar e despertar temas protagnicos.
um papel e prosseguir na dramatizao. O participante que atua poder Adotamos o sandplay psicodramtico em trs contextos: 1) no con-
ser entrevistado pelo terapeuta, que poder fazer uso oportuno de tcnicas texto do psicodrama bipessoal, quando a nfase dada a um indivduo,
bsicas (duplo, espelho, solilquio e inverso de papis), enquanto a ao s suas relaes consigo e com as figuras do seu mundo, sua sociometria
dramtica se desenvolve e o tema protagnico se desdobra e se elucida. grupal interna, assim como sua relao interpessoal com o seu tera-
Aps o grupo construir coletivamente a estria e dramatizar o que peuta; 2) no contexto da psicoterapia psicodramtica em grupo, quando
for necessrio, tenta entrar em consenso quanto ao seu ttulo (ou ttulos a nfase dada ao indivduo em grupo, ao grupo como um todo e s
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relaes interpessoais presentes; 3) no contexto scio-educacional, focalizados nas questes institucionais. Estas experincias favorecem a
quando a nfase dada ao grupo social em questo, sendo muito utilizado emergncia do co-consciente e do co-inconsciente grupal, assim como
em supervises clnicas; 4) no contexto da relao conjugal, na terapia a emergncia de temas protagnicos a serem trabalhados coletivamente.
de base psicodramtica com casais.
Observamos que o clima de aplicao do jogo deve ser de aceitao
incondicional, sem confronto, intelectualizao ou interpretao. O Exemplos do uso do sandplay psicodramtico
desenvolvimento de uma relao mais tlica entre terapeuta e cliente
dever j ter sido iniciado no processo teraputico. A meta tambm 1. No sociodrama de Casais
fornecer um espao acolhedor, relaxado, materno, uma espcie de
tero psicolgico. A nfase na experincia, alm da representao sim- Este jogo, na modalidade psicodramtica, tambm aplicado no
blica concreta do mundo interior, converte a fantasia numa realidade contexto do sociodrama de casais. Como instruo inicial, propomos
tridimensional, suplementar. Isto ajuda a fixar e concretizar (objetivar o que o casal construa (juntos ou em separado) um cenrio representando
subjetivo) e a fantasiar. sua relao. Quando os cenrios so feitos em separado, cada um pode
Na nossa experincia, o sandplay psicodramtico tem despertado dar um ttulo ao seu cenrio, contar uma estria, dramatizar e, em
em especial o interesse de grupos teraputicos, por possibilitarem a emer- seguida, procede-se ao compartilhamento de percepes mtuas e
gncia de conflitos pessoais e interpessoais, revelarem tramas e questes sentimentos. Quando o cenrio construdo conjuntamente, a estria e
de subgrupos, questes que permeiam o co-inconsciente grupal. Tem o ttulo tambm o so.
sido um jogo bastante solicitado espontaneamente pelos pacientes, que Temos analisado qualitativamente os resultados de cada casal em
afirmam de vez em quando sentirem, inclusive, saudade dos cenrios, atendimento e observamos que, o revelar simultneo de certas imagens
ou do simples fazer cenrios e criar estrias como forma de aquecimento internas pode possibilitar ao casal uma percepo nova e diferente do
no incio da sesso, como forma de avaliar subjetivamente o tratamento, relacionamento, onde aparecem elementos significativos que sero
de mobilizar novos contedos, etc. temas durante o processo teraputico em curso. Alm de concretizar a
Utilizamos esta estratgia de trabalho com o foco scio-educa- dinmica do casal, pode ser um valioso instrumento exploratrio (em
cional, para trabalhar as relaes entre terapeuta e cliente, na superviso psicodiagnstico).
de alunos do curso de Formao em psicodrama na PROFINT/SE. A caixa da areia se apresenta como um setting fsico e simblico
Neste ltimo caso, aps o aquecimento inicial para que o terapeuta continente para os problemas do casal. Facilita que os contedos do co-
entre no papel de seu cliente, solicitamos que este desenvolva na caixa inconsciente conjugal e do inconsciente pessoal sejam expressos, assim
um cenrio que este (seu cliente), poderia desenvolver. Outra forma como as imagens arquetpicas do inconsciente coletivo, que perpassam
solicitar que ele crie um cenrio que represente a sua relao com o seu a relao conjugal ou so constelados, em determinado momento.
cliente. Assim, podemos analisar como o terapeuta internalizou as imagens Por outro lado, possibilita a emergncia de padres de comu-
internas do seu cliente, verificar melhores estratgias de trabalho, fatores nicao presentes na relao conjugal, principalmente os no verbais.
tlicos e transferenciais, impedimentos, defesas, etc. Assim, o sandplay psicodramtico viabiliza a interao no verbal entre
Outro caminho utilizado a insero deste jogo no trabalho do o casal e promove a conscientizao de aspectos desconhecidos da
psicodrama aplicado s organizaes, quando solicitamos que, por relao. Observamos, por exemplo, os smbolos da aliana conjugal e
exemplo, numa escola, os professores desenvolvam cenrios em grupo, as motivaes inconscientes para a escolha do cnjuge. Para ilustrar este
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processo, relatamos brevemente um momento da terapia de um casal Ela, muito inquieta, fez uma interveno neste momento e afirmou
atendido por Cybele Ramalho. que, hoje, se encontra cansada deste papel de me boazinha dele (sic).
Era um casal de noivos que estava se relacionando h oito anos, A terapeuta pontuou que a imagem escolhida por ele, a miniatura 1, da
mas ainda no haviam se casado. Ela se queixava do excesso de possessi- famosa escultura La Piet, era representativa de uma relao protetora
vidade e desconfiana dele; ele, por sua vez, se queixava da indiferena e me e filho. Ele, surpreso, disse no ter lembrado disto, conscientemente,
grosserias dela. Estavam construindo uma casa e procuraram a psico- ao escolher tal miniatura.
terapia por se sentirem inseguros quanto deciso do casamento futuro. Passou em seguida a relatar a sua histria de relao com sua me,
Na 4 sesso foi proposto pela terapeuta que construssem um que antes era protetora em excesso para com ele, mas que lhe virara as
cenrio na caixa de areia e eles preferiram fazer dois cenrios em costas (sic), aps ele no ter correspondido s suas vontades, nem
separado, ao invs de apenas um, conjuntamente. Ela se adiantou e fez seguido os projetos que ela sonhara para ele. Sentiu-se rejeitado pela
o seu, deu o ttulo de Sem Esperanas, e criou sua estria. Solicitada me e deprimido. Associou neste momento sua necessidade de que
pela terapeuta, incorporou os papis de alguns personagens que criou e, sua namorada o aceitasse em tudo, suprisse as carncias dele, e sua
em seguida, foi entrevistada nos papis destes. Ambos compartilharam eterna desconfiana do afeto incondicional dela (como transferncia
e comentaram o seu cenrio. Terminou sua cena chorando, afirmando materna). Viu o quanto cobrava da namorada o que antes possua da
sentir-se cansada e sem esperanas de que ele pudesse mudar (sic). me: mimos, aceitao incondicional e ateno exclusiva.
Em seguida, o noivo construiu o seu cenrio (vide figura 2), que A terapeuta pediu em seguida que ela entrasse no cenrio dele e se
incluiu, em sequncia, as miniaturas: 1) mini escultura La Piet; 2) uma colocasse, se ele permitisse. Como ele permitiu, ela mexeu nos bonecos
boneca, vestida como profissional (e de costas para a imagem anterior);
3) um barco no mar; 4) a imagem de Jesus crucificado; 5) a imagem
da deusa da justia (vida profissional dele); 6) uma casa com um jardim;
7) duas crianas (2 filhos); 8) um casal (lado a lado).
Criou a estria de um homem que era feliz e recebia muito apoio da
mulher, mas que fora abandonado pela mesma, e teve de atravessar sozinho
uma crise emocional, s confiando em Jesus Cristo neste momento(sic). Fora
abandonado pela mulher, mas que sonhava, no futuro, passar num bom
concurso na sua profisso, casar com ela e ter filhos.
Ao comentarem sobre o cenrio do homem ele revelou que, no
incio (nos 5 primeiros anos de relacionamento), a noiva realmente o
carregou no colo (sic), pacientemente, e o ensinou a amar (referiu-se
miniatura 1). Depois, comentou que ela lhe virou as costas, ficou rude e
impaciente (referiu-se miniatura 2). Da, ele teve de atravessar um
mar bravio e a noite escura da sua alma, sozinho, sendo apoiado pela sua f
e pelo senso de justia (sic). No entanto, afirmou que nos 5 primeiros anos
ele a traa muito, tinha outras mulheres e ela o aceitava, compreendendo
e esperando que ele amadurecesse. Figura 2: Configurao do cenrio do noivo.
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que estavam lado a lado (miniatura 8) e os colocou frente a frente, inician- pouco de dificuldade quando damos a consigna de criar uma estria.
do um confronto verbal com ele, colocando os bonecos no centro da Ficam paradas e um pouco confusas, questionando se aquilo faz parte
caixa. Entrou no papel da boneca (ela) e verbalizou o que precisava dele: mesmo de uma brincadeira, pois agora passamos para um momento
ser colocada agora no colo e compreendida no seu cansao. Queria ser mais verbal. No entanto, elas criam as estrias com mais facilidade e
reconhecida no como a me dele, mas como a sua mulher (sic). Ele espontaneidade a partir do Era uma vez..., pois assim retomamos o
respondeu entrando no papel do boneco que representava ele e, depois, imaginrio quando usamos este termo. Por outro lado, a proposta de
conduzidos pela terapeuta que se utilizou das tcnicas do duplo e da entrar no mundo do conto de fadas tambm torna o ambiente da caixa
inverso, vivenciaram uma verdadeira inverso de papis. de areia mais seguro e livre para os sentimentos diversos e os conflitos
Concluram esta sesso emocionados e abraados, compartilhando mais difceis surgirem.
suas percepes e necessidades mtuas. Afirmaram que no queriam se As crianas menores geralmente no fazem a ligao entre sua vida
apegar a um projeto idealizado de casamento futuro, no podiam real e os personagens imaginrios no momento em que esto criando a
alimentar esperanas, sem antes se conhecerem melhor, reconhecerem estria, o que os adultos fazem com facilidade e com freqncia.
as sombras e complexos pessoais que afetam a relao, etc. Afirmaram Observamos durante as experincias com caixa de areia, que este
que a sesso com o sandplay foi bastante elucidativa para clarear um instrumento teraputico funciona como objeto intermedirio e ldico
conflito central da relao do casal. facilitador na interao com a criana. Crianas mais tmidas, intros-
pectivas ou com dificuldades na comunicao participam ativamente de
todo processo na caixa de areia. A caixa como um tero seguro, no
2. No psicodrama com crianas: qual as crianas ficam vontade, externam conflitos reprimidos e,
muitas vezes, obscuros prpria conscincia.
As crianas em geral j chegam ao setting teraputico um tanto Acompanhando o caso de uma menina de 10 anos atendida por
aquecidas, inclusive para um trabalho com a caixa de areia. Desde a 1 Vanessa Strauch, surpreendemo-nos quando em uma caixa de areia ela
sesso, ao entrar na sala, correm para frente da estante onde se encontram escolheu duas miniaturas, uma caveira e uma bailarina, colocou-as
as miniaturas, olham cada uma atentamente, encantadas e surpresas por centralizadas uma de frente para a outra e disse que ambas a represen-
terem ido se consultar com uma pessoa que tem brinquedos, ou seja, tavam. A garota explicou seu cenrio: a caveira era como ela se percebia,
uma pessoa que gosta do que elas gostam e que entende o seu mundo gordinha, feia, com notas baixas, menos inteligente que seu irmo, que
infantil. Elas no se importam em se sujar ao mexer na areia, pelo con- no gostava de fazer bal. Era tambm como ela estava se sentindo,
trrio, so atradas por esta. So mais abertas ao ldico, j esto preparadas com angstia, tristeza, infeliz. J a bailarina, era como a me dela
para a brincadeira, pois sua flexibilidade, liberdade, espontaneidade e gostaria que ela fosse. Trabalhar esta imagem dualizada dela mesma,
criatividade so genunas. Com raras excees, a mente infantil ainda assim como a relao me-filha a partir da construo do cenrio da
no est habitada pelo excesso de conservas culturais, de princpios caixa, foi mais suave e significativo para a menina do que verbalmente.
morais que cristalizam suas aes, em geral so livres pra criar. Retomando outro caso atendido por Vanessa Strauch, aps a entre-
J vimos neste captulo como as tcnicas psicodramticas so vista com os pais na 1 sesso, tivemos o primeiro contato com Marcos
aplicadas caixa de areia, da construo do cenrio criao de uma (nome fictcio), um cliente de quatro anos, na 2 sesso. Ele era magro,
estria. Na nossa experincia, as crianas demonstram mais facilidade sorridente, comunicativo e ativo. O motivo da busca pela psicoterapia
em montar o cenrio deixando fluir suas imagens inconscientes e um foi sua dificuldade de aprendizagem na escola. Durante dez sesses,
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tanto nos jogos, no uso do sandplay na caixa de areia e na dramatizao sente naquela cena. Ento, na cena, ele vivia os papis e ia verbalizando:
de um sonho, percebemos o quanto o mundo interno de Marcos estava Eu viro mdico, de repente, para salvar a mame... E depois bato no papai...
conflituoso, com dificuldades de ateno, concentrao e com agitao Durante a encenao, sugerimos algumas inverses de papis entre
psicomotora. A queixa da professora de Marcos era a hiperatividade, Marcos, o pai e a me. Foi uma dramatizao diferente, em ritmo acele-
pois ela no conseguia mant-lo em sala de aula. rado, com muita ao, na qual a terapeuta e a criana jogavam e inver-
Na entrevista com os pais, relataram que durante estes primeiros tiam os papis, num jogo que representava um drama intenso da vida
anos de vida de Marcos eles no iam para a praia, no o deixavam tocar da criana.
em animais e nem no cho, isto s a partir dos dois anos, o que o fez Neste sonho, ele entrou em contato com o medo de perder a me
andar mais tarde. A me no trabalhava, tinha mania de limpeza e e de que o pai ocupe todo amor da me, tomando-a s pra ele; alm
percebia os problemas do filho em casa e na escola, tomando a deciso dos sentimentos de culpa se no conseguisse proteger e salvar a me.
de seguir a sugesto da professora de procurar ajuda em psicoterapia. Pois, com apenasquatro anos, quando o pai sai pra trabalhar ele se sente
O pai trabalhava e passava o dia fora de casa, mas discordava com a responsvel em tomar conta da casa.
necessidade de psicoterapia. Os pais lhe podavam atitudes de amadure- Nas sesses seguintes trabalhamos, dentro e fora da caixa, os limites
cimento, uma vez que ainda dormia entre os pais e fazia uso da mama- que no eram colocados pelos pais para esta criana: limites de horrio,
deira constantemente, at para beber gua. de arrumar brinquedos, de cuidado com os brinquedos e miniaturas,
Numa sesso, Marcos pegou vrios meios de transportes em alm do manuseio com a areia, no pular em cima das poltronas, nem
miniaturas, carros, avies, helicpteros, caminhes e barcos, virou todos espalhar almofadas, ter hora para cada coisa, etc. No manuseio da caixa,
de cabea para baixo e os cobriu de areia (os enterrou). Demonstrou um com areia e miniaturas, trabalhamos as regras, os limites que Marcos
turbilho de interesses e vontade de acabar logo aquela estria, para precisava desenvolver. Ele sempre questionava e ficava inquieto na
passar para a prxima brincadeira. Ao perguntar o nome daquela brinca- poltrona, mas o interesse pelo jogo do sandplay o fazia superar tal dificul-
deira, ele respondeu T tudo morto (sic). A terapeuta perguntou: dade. Muitas vezes o cenrio da caixa era rapidamente abandonado
Como assim, est tudo morto?; e ele respondeu: Sou eu, t tudo morto, e passava a ser dramatizado em cena aberta, com Marcos assumindo o
acabou. No quero mais (sic). Essas imagens inconscientes de destruio enredo, os personagens e os papis das miniaturas antes escolhidas.
interna foram projetadas em cada miniatura enterrada. A disposio do terapeuta no trabalho com crianas essencial,
Como conseqncia da mobilizao do trabalho na caixa da sesso pois a dramatizao espontnea, sem freios e sem vergonha de falar o
anterior, na seguinte Marcos nos trouxe um sonho, que trabalhamos que sente. No incio de algumas sesses, realizamos exerccios de relaxa-
com dramatizao, contribuindo assim para desvendar contedos mento com msicas suaves e propomos breves internalizaes, com
inconscientes e seus complexos. Portanto, na sesso seguinte a esta o objetivo de aquecer a criana para dramatizao/desenvolvimento
caixa de areia, Marcos chegou dizendo que teve um sonho e que queria da sesso e trabalhar a ateno e concentrao tambm durante as
contar: O papai atropelava a mame, ela caa, jogada na calada... atividades de sandplay.
E morria... (sic). No nosso entendimento do psicodrama com crianas, importante
Sugerimos fazer de conta que o sonho estava acontecendo naquele trabalhar tambm o compromisso dos pais e a co-responsabilizao
cenrio. Solicitamos que ele recriasse a cena do sonho de onde ele parou, destes com o processo. E podemos, eventualmente trabalhar com o
utilizando a tcnica da extenso psicodramtica do sonho, utilizando a sandplay o desenvolvimento do papel de pais, solicitando que eles mon-
realizao simblica e a realidade suplementar, para aliviar a tenso pre- tem cenrios de como se sentem neste papel, cenrios da famlia, etc.
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Neste caso, o uso de temas pr-estabelecidos pode ajudar na objetivao buscasse duas imagens-miniaturadispostas em bancadas, que represen-
do subjetivo e facilitar na visualizao de novos focos a serem trabalhados tassem sua relao com o tempo. Cada participante escolheu duas
com a criana. miniaturas e, verbalmente, deu um ttulo para estas. Foi pedido que as
miniaturas se escolhessem e se agrupassem por afinidades. Forman-
do trs sub-grupos que dirigiram-se s trs caixas-de-areia, demos incio
3. No Scio-psicodrama pblico dramatizao.
No subgrupo 1, ficaram sete pessoas e as miniaturas escolhidas
Esta experincia aconteceu numa sesso de scio-psicodrama foram: a bela adormecida, o gnio da lmpada, Netuno, um homem
pblico, realizada no Daimon (Centro de Estudos de Relacionamento), sentado vontade,Peter Pan, uma tartaruga saindodo ovo, uma me
em parceira e a convite da Sociedade de Psicodrama de So Paulo (SOPSP). com um beb no colo, obalua (orix das doenas), um mestre divino,
O grupo compareceu para uma sesso aberta tematizada, cujo tema pr- entre outros.
definido foi o O tempo para o tempo. A sesso foi co-dirigida por Cybele Logo que sentaram ao redor de uma caixa e sob a direo de Vanessa
Ramalho, Vanessa Franco e Virgnia Alves e compareceram 22 pessoas. Franco, as pessoas deste subgrupo estavam entusiasmadas com a com-
Como aquecimento inespecfico foi pedido que todos se levan- posio de suas imagens. Um membro do grupo, assim que se sentou
tassem, observassem o corpo enquanto andavam pela sala e formassem manifestou interesseem trocar deimagem, pegando umaque simbo-
uma roda, tendo como centro uma mandala que se encontrava ao cho. lizava a morte. Uma das participantes espontaneamente fez uma cara
Uma dana circular sagrada, que trabalhava a noo do tempo foi de decepo. Iniciou-se o jogo.
proposta, como uma forma de saudar o grupo, enquanto os partici-
pantes apresentavam o prprio nome. Em seguida foi desenvolvido um
breve jogotematizando o tempo. Enquanto a diretora contava at dez,
cada um tinha que se deslocar pela sala movimentando-se o mximo
que podia, voltando ao ponto de origem quando chegasse ao dez.
Depois foi pedido que formassem duplas aleatrias sendo quecada um
deveria fazer um gesto ou mmicas para o companheiro adivinhar sobre
algo que no conseguia fazer, por falta de tempo. Tambm foi realizada
troca de pares portrs vezes.
Mais um jogo foi realizado em seguida. O grupo se reuniu em
roda, todos virados para fora da roda de olhos fechados e deveriam,
aps ouvirem um poema sobre o Tempo (de Mrio Quintana), fazer
uma postura corporal de como se relacionavam ou se sentiam perante o
tempo. As imagens foram concretizadas e observadas pelos participantes,
que se reuniram em subgrupos com imagens semelhantes.Um solilquio
foi pedido a cada um, tematizando suas imagens.
Partindo para a etapa do aquecimento especfico, despindo-se das
imagens anteriores, o objetivo deste aquecimento era que cada um Figura 3: Imagem final da caixa do subgrupo 1.
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A estrianarrada e criada pelo grupo falava de uma me que tinha contrastar com a realidade. Sentindo aindaum clima de divergncia nas
umbeb doente. Assim que essa informao foi dada, a participante opinies, a diretora solicitou que usassem esse momento pra compar-
que tinha colocado essa imagem se espantou, no entanto, o grupo deu tilharem suas experincias pessoais sobre a morte ou qualquer outra
sequncia criao da estria. Mas, esse beb seria tratado pelo obalua. questo que a narrativa tinha mobilizado. Foi quando a protagonista
Dando prosseguimento aos dilogos no cenrio, a morte se apresenta e contou sua histria, tendo perdido os pais de uma vez e, em seguida,
os personagens comeam a se relacionar com ela. Uns dizem que ela ganhando seu beb. Os outros colocaram suas experincias pessoais,
deve ser encarada de frente, ser compreendido o seu poder de transfor- tambm sobre maternidade,desejos, sorte, etc.
mao como necessrio vida. Outros, principalmente os personagens No subgrupo 2, dirigido por Virgnia Alves, ficaram 7 pessoas. A
que a participante espantada com a morte dramatizava, tentavam fugir primeira miniatura colocada na caixa foi uma rvore, cujo tronco tem
da morte, atac-la, enterr-la. um sorriso e na copa pequenos coraes representam os frutos. Em
Um clima de disputa estava no ar, alguns membros soltaram suas seguida foi inserida uma menina, denominada pequena danante, a
participaes e deixaram que essa protagonista fizesse o drama, outros qual foi seguida por um casal de danarinos. Foram acrescentados ainda:
se desinteressaram.A diretora solicitou uma inverso de papel da uma onda com um surfista pegando tubo; uma sereia; um unicrnio;
garota-protagonista com a Morte. Nessa inverso, ela disse que a Morte uma cigana; uma bruxinha; uma lmpada mgica; uma cdula, que
estava presente pra deixar as pessoas tristes, pra trazer o mal, etc. inicialmente ficou enterrada, como um tesouro; dois coqueiros com
Voltando ao seu papel, a diretora pergunta protagonista: Voc uma rede entre eles, representando o desejo de viajar pelo nordeste;
est com raiva de qu? Ela responde que a morte tirou tudo o que ela uma concha do mar, representando uma canoa e um helicptero.
tinha e que ela tinha que lutar contra ela. Durante essa cena, houve um A estria iniciou-se com a rvore manifestando a sua satisfao de
momento onde todos ospersonagens fizeram uma roda em torno da estar naquele espao. No desenrolar, o grupo como um todo manifestava
me com seu beb. Sem querer, um dos personagens quando foi entrar o desejo de praticar atividades prazerosas, como viajar, ir praia, estar
na roda, esbarrou em outro que derrubou a me, caindo no centro da em contato com a natureza. No havia um clima de queixa por no ter
roda. Um silncio tomou conta da narrativa. tempo para exercer estas atividades, demonstravam, ao contrrio, a valoriza-
A diretora entra e faz um duplo da personagem-me: Enfim, era o da possibilidade de pratic-las, ainda que de forma eventual. Num deter-
isso o que eu queria, que todos estivessem aqui amparando minha minado momento, uma das participantes, utilizou a miniatura do unicrnio
fragilidade (sic). Foi pedido aps isso que o grupo encontrasse uma para conduzir a menina, que tinha pressa de executar alguma atividade.
forma de encerrar a narrativa. Curiosamente, o grupo no conseguia Nesta cena, mostra-se claramente um dos smbolos atribudos ao uni-
encontrar um final pra histria. A Morte ficava de um lado pro outro, crnio por Chevalier e Gheerbrant (2006), o poder, que se apresenta
enquanto os personagens tentavam resolver sua existncia. A estria se ligado ao chifre. Neste caso, o poder de dominar o tempo, e permitir que
encerrou com a morte presente de p, a tartaruga nascendo de baixo da as atividades da menina pudessem se concretizar no tempo disponvel.
areia, e todos os outros personagens reunidos num outro lado da caixa, Em outra cena dramatizada na caixa, a participante que havia
enquanto viviam a vida. colocado a rvore com coraes, visivelmente emocionada, deu fala
Na etapa do compartilhar, aindanesse sub-grupo, os integrantes personagem, dizendo de como sob sua copa se reuniam mulheres para a
continuaram a debater filosoficamentesobre a morte, sua importncia e atividade de produo artesanal. Este arqutipo feminino da artes pro-
existncia. Em determinado momento, alguns sentiram que a histria duziu sobre o grupo, constitudo apenas de mulheres, uma ao harmo-
estava no plano dos contos de fada e que a morte tinha que vir, pra nizadora que se refletiu num movimento de colocao dos demais
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personagens em crculo em torno da rvore, produzindo um mandala, No subgrupo 3, que estava sob a direo de Cybele Ramalho,
que foi a configurao final da caixa. ficaram 6 pessoas. Como no havia mais uma caixa de areia disponvel,
Apenas o helicptero ficou de fora dessa configurao. O que este grupo improvisou trabalhar num espao delimitado no cho, com
sugere que o grupo utilizou elementos mgicos, tais como lmpada fita adesiva do tamanho de uma caixa. Apesar de incluir jovens, foi o
mgica, bruxa, sereia, cigana, rvore que fala e o unicrnio para lidar subgrupo composto pelos dois elementos de idade mais avanada do
com o tempo, deixando de fora a pressa, simbolizada pelo helicptero. grupo. As imagens/miniaturas escolhidas foram: o Pgasus, Shiva
No compartilhar deste subgrupo que tinha algumas participantes (representando a alma), duas flores (uma aberta, viva e outra
bem jovens, e algumas de meia-idade, confirmaram que a forma como murchando, representando as fases do amor), um pssaro que dava
lidavam com o tempo, lhes parecia equilibrada. Longe do esteretipo de carona a uma moa de culos, uma bicicleta, uma mquina fotogrfica,
moradoras de metrpole que no dispe de tempo, para as atividades de um cristal, um gato, uma moa que meditava e procurava paz, um
lazer, elas se colocaram como pessoas que trabalham, estudam, cuidam guardio do tesouro, um tesouro e um chipanz que no escutava.
das atividades domsticas e de lazer com equilbrio. Aps colocarem suas miniaturas, comearam a criar uma estria
Nesta fase final, o grupo intitulou o cenrio de: Mangueira do que comeava com uma flor do amor, colocada no centro da caixa. A
tempo e da vida (sic). Uma clara referncia ao tema arquetpico da trama girou em torno das relaes amorosas, de suas transformaes e
rvore da vida. O grupo fez questo de particularizar que a rvore em perdas no decorrer do tempo. Suas idas e vindas, transformaes ao
questo era uma mangueira a partir dos relatos de 3 participantes de longo do tempo. Surgiram na histria criada conflitos, choque de
como esta rvore havia sido importante nas suas vidas, em geral como valores, como a oposio entre a matria e o amor, mas foram
representao de harmonia familiar e nutrio emocional. encaminhados ao longo da trama para uma integrao.

Figura 4: Imagem final da caixa do subgrupo 2. Figura 5: Imagem final da caixa do subgrupo 3.
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No compartilhar de sentimentos, o tema girou em torno das hist- o scio-psicodrama do tempo para o tempo, atravs do jogo do
rias reais das relaes amorosas, suas perdas, buscas, imprevisibilidades, sandplay psicodramtico, encerrou-se num clima de troca, de interesse e
intensidades, quedas, conquistas, exageros, invases, sombras em entusiasmo no ar.
confronto, etc. O no querer invadir o tempo do outro, o viver o tempo
do amor no aqui e agora, valorizando o instante. O amor de cada um no
seu tempo. Reflexes e trocas surgiram sobre as atitudes de cada um Finalizando...
perante o amor. O grupo concluiu que a histria privilegiou, no tempo
para o tempo, a liberdade no amor (da alma e do amor ao outro). Vivemos, com a era da globalizao, o reinado da imagem e do
O grupo 3 se conduziu sem conflito, com suavidade. Na trajetria virtual, onde importante lidar com a imaginao e com uma realidade
do tempo para o amor, o alvo para este grupo seria manter o estado de suplementar. necessrio modificar paradigmas, integrar saberes. Enfim,
graa do amor na alma, um estado onde cada um se tornasse realmente revendo o percurso do psicodrama e pensando nas suas perspectivas
livre e mestre do seu prprio destino. Mestre do seu momento presente. futuras, acreditamos que este tem muito a crescer quando os psicodra-
Na etapa final do compartilhar com todos os subgrupos, um dos matistas ousam no apenas reproduzirem as tcnicas j existentes; mas
pontos significativos trazido pelo subgrupo 1 foi com relao ao tema da tentam criar novas tcnicas, na interface com outras abordagens
boa vida, a busca de um ideal, sentida como conto de fadas, fantasia. existentes, que trabalhem no sentido de desenvolvimento do homem
A participante do subgrupo 1, ao brigar com a morte, extravasando sua espontneo-criativo, num exerccio de inter e de trans-disciplinaridade.
raiva oculta, protagonizou, tomou a direo da narrativa etentou Abordagens que, como o sandplay, visa captar, atravs da imaginao
assumi-la at o fim. Em contraparte, o sub-grupo soltou a direo, deu a criadora, imagens mais ou menos inconscientes, compreendendo-as
ela esse espao, voltando ao final com a perspectiva de que a morte tinha atravs da multiplicidade dos itinerrios humanos lgico-racionais e
que ser encarada de frente. Nesse meio tempo, as tcnicas psicodram- mtico-imaginrios.
ticas foram inseridas para que, de alguma forma, a protagonista pudesse Conclumos com nossa experincia de pesquisa-interveno que a
lidar com aquela luta interna. Foi no compartilhar que a elaborao da tcnica do sandplay permite o acesso ao imaginrio e realidade suple-
cena se completou, tendo a protagonista verbalizado que, talvez, no mentar, podendo ser uma excelente auxiliar no processo psicodramtico.
seria a super-me que hoje, se no fosse pela perda de seus pais. Observamos que ela pode ser considerada um jogo dramtico que encerra
Enfim, no compartilhar final cada grupo se apresentou e revelou muitas vantagens, especialmente para o psicodramatista tmido ou para
como se sentiu, observando-se uma complementaridade entre as tem- o cliente que ainda no esteja familiarizado com a dramatizao em cena
ticas das trs caixas. Vimos nestas trs cenas dramatizadas na caixa trs aberta, que prefere no se movimentar muito ou est impossibilitado de
temas protagnicos: o enfrentamento da morte (subgrupo 1), do passado assim proceder.
(subgrupo 2) e das vicissitudes do amor (subgrupo 3); em todas elas, foi A tcnica mantm, at certo ponto, as possibilidades da ao
vivenciado o enfrentamento das contradies que envolvem a nossa dramtica, pois no envolve o corpo do paciente, esta sendo a sua maior
relao com o tempo. desvantagem; mas, em contrapartida, a tcnica oferece novas possibili-
Conclumos que foi vivido pelo grupo nesta vivencia que o ser dades de jogar com as imagens, mais amplas e ricas, tridimensionais.
humano deve partir do confronto e da afirmao da morte, mas que Principalmente se o nmero de miniaturas disponveis nas prateleiras
o momento, o instante e a valorizao do presente que o faz forte na do terapeuta for grande e variado, suscitando um nmero maior de
sua travessia, capaz de ler e de construir a realidade e a si mesmo. Enfim, associaes e despertando a intuio conjunta do par terapeuta-cliente.
84 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 85
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

Neste sentido, ultrapassa o valor do desenho, pois supera a dificul- CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica um paralelo entre a Fsica Moderna e o
dade do saber desenhar, embora seja um recurso plstico, cenogrfico, Misticismo Oriental. So Paulo, Cultrix: 1975.
escultural. As miniaturas funcionam tambm como excelentes egos
auxiliares no psicodrama bipessoal, que carece deste recurso.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos:
Nos trabalhos grupais, tanto no foco psicoterpico quanto no scio-
mitos sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 20. edio,
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.
educacional, observamos que favorece a emergncia das questes co-
conscientes e co-inconscientes que atravessam as relaes interpessoais, CUKIER, Rosa. Psicodrama Bipessoal teoria e tcnica. So Paulo,

muitas vezes revelando tambm a constelao de questes arquetpicas Agora:2000.

e sincrnicas.
O que no podemos perder de vista no trabalho com esta estratgia GRINBERG, Luis Paulo. Jung, o homem criativo. So Paulo, FTD:

teraputica a viso filosfica que a fundamenta, a postura psicodram- 1997.

tica e seus conceitos terico-tcnicos bsicos. Isto inclui o desenvolvi- FONSECA FILHO, J. S. Psicodrama interno. In: ______ (Org.)
mento da espontaneidade, da imaginao criadora, da tele, a promoo Psicoterapia da relao: elementos de psicodrama contemporneo. So
do ldico, o privilgio dado ao jogo no como se visando o Encontro Paulo, gora, 2000. p. 54-73
Existencial.
No devemos esquecer que o produto desta imaginao, tornada ______. Psicodrama da Loucura correlaes entre Buber e Moreno. So
potncia criadora, vai refletir atravs dos personagens criados e das Paulo, gora: 1980.

tramas desenvolvidas, a realidade scio cultural que nos atravessa, nossos


FRANCO, Aicil . O jogo de areia: uma interveno clnica.So Paulo: s.n.,
vnculos sociais e o desenvolvimento de nossos diversos papis, nos
2003 (252 pp). Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da
diferentes contextos do aqui e agora. Se, para J. L. Moreno, o psicodrama
Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia Clnica.
a busca das verdades veladas por mtodos dramticos, ele nos deixou Orientadora: Elizabeth Batista Pinto Wiese.
o legado de continuar a sua obra, recriando-a atravs do desenvolvi-
mento de novos caminhos. MACIEL, Corintha. Mitodrama. So Paulo, gora: 2000.
MORENO, J. L. Psicodrama. So Paulo, Cultrix: 1975.
Referncias bibliogrficas MORIN, Edgar . A Religao dos Saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil: 2001.
AMMANN, Ruth. A Terapia do Jogo de Areia imagens que curam a
alma e desenvolvem a personalidade. So Paulo, Paulus: 2002. PENA-VEGA & NASCIMENTO. O Pensar Complexo Edgar Morin e
a crise da Modernidade. Rio de Janeiro, Garamond:1999.
CALVENTE, Carlos. F. El lugar de la Imaginacin en el Psicodrama o el

lugar del Psicodrama en la Imaginacin. In: Revista Brasileira de WEINRIB, Estelle. Imagens do Self: o processo teraputico na Caixa de
Psicodrama. So Paulo, FEBRAP, vol. 17, nmero 2, 2009. Areia. So Paulo:Cultrix, 1993.
CAPRA, Fritjof. As Conexes Ocultas Cincia para uma vida sustentvel. RAMALHO, Cybele. Aproximaes entre Jung e Moreno. So Paulo.

So Paulo, Cultrix: 2002. gora, 2002.


86 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / 87
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

______. O Sandplay Psicodramtico: aplicaes do psicodrama na

caixa de areia. In: Cadernos UFS Psicologia, Editora da Universidade


Federal de Sergipe, vol. IX, fasc. 2, 2007.

SILVEIRA, Nise.

1981.
Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro, Alhambra:
C APTULO IV
SILVEIRA, Nise. Jung: vida e obra. 17. Edio. Rio de Janeiro. Paz e O sandplay psicodramtico em cena:
Terra:1997.
um estudo de caso na leitura
do psicodrama junguiano
Vanessa Ferreira Franco

Esse captulo, alm de exemplificar o uso do sandplay psicodram-


tico com um estudo de caso na prtica clnica, pretende desenvolver
mais amplamente leituras possveis dentro do psicodrama junguiano.
Para tal, supe-se que o leitor j tenha feito o acesso, ou que busque
as referncias bibliogrficas sobre o assunto10, para que conhea a constru-
o das bases metodolgicas e epistemolgicas sobre o sandplay psicodra-
mtico com as co-relaes entre Jung e Moreno e, assim, poder mergulhar
de forma mais apropriada nas reflexes possveis dentro deste novo
campo de estudo psicolgico e que sero brevemente elucidadas aqui.
De incio, levantar-se- alguns pontos tericos importantes sobre
essa tcnica numa perspectiva co-relacional entre Jung e Moreno.

10
MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de cura. So Paulo:
gora, 2000.
RAMALHO, Cybele Maria Rabelo. Parte II: Psicodrama dos Heris e Contos de
Fadas. In: CORUMBA, Rosa Maria do Nascimento. Descobrindo enigmas de heris
e contos de fadas: entre a psicologia analtica e o psicodrama. (PP.88-183). Aracaju:
Edies PROFINT, 2008.
_______. Sandplay Psicodramtico: o Psicodrama aplicado caixa de areia. In: Cader-
nos de Psicologia, Aracaju: Editora da UFS, vol. IX, fasc. 2, 2007.
_______. Aproximaes entre Jung e Moreno/Cybele Ramalho So Paulo:
gora, 2002. pp.164.
88 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 89
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

Comecemos: O terapeuta, como ego-auxiliar, dentro da proposta do sandplay


Na tcnica do sandplay psicodramtico, temos a cena como o maior psicodramtico, tem como objetivo permitir que o adulto possa brincar
meio de acesso ao trabalho teraputico. Cabe, ento, o questionamento: de fato, podendo ir alm da simples disposio das imagens, e permitindo
que o paciente envolva-se com elas num enredo no qual ele diretor e
Como [se] poderia correlacionar vrios conceitos com a cena? protagonista. Neste momento, possvel a utilizao de tcnicas como
Como entend-la aos olhos de teorias psicodramticas? o duplo, a inverso, entre outras. As tcnicas permitem o contato com a
E aos olhos de outras teorias? sombra do protagonista, ampliando sua conscincia vivencial.
Que tonalidades ela adquire? Deste modo, diferente da proposta junguiana tradicional, na qual
Que segredos ela desvenda? (MASSARO, 1996:18). o paciente adulto encerra seu trabalho com as associaes momen-
tneas da sua composio, para o sandplay psicodramtico torna-se
Para desvendar as respostas a essas questes, precisamos nos posi-
vivel em alguns momentos que seja possvel o mergulho ldico na
cionar sob a perspectiva de que as escolas de psicoterapia possam ter
cena. A incluso do psicodrama na proposta junguiana entra justa-
liberdade para seguir suas intuies com a finalidade de moldar suas
mente a. Fazer o paciente entrar, de fato, no papel de criana, em
respectivas teorias e prticas.
role playing, expandindo sua capacidade de agir ludicamente, de agir
Deste modo, se apresentam aqui as intuies pertinentes leitura
espontneo-criativamente, assim como acontece naturalmente quando
cnico-simblica do jogo de areia sob os alicerces tericos da psicologia
se trabalha com crianas dentro da tcnica tradicional-junguiana do
analtica e do psicodrama.
jogo de areia11.
Tericos da psicologia analtica como Estelle Weinrib (1993), Ruth
Um dos cuidados fundamentais que se deve tomar, no caso da inter-
Ammann (2002) e Cybele Ramalho (2008) destacam que o sandplay
ferncia do terapeuta na hora da dramatizao com os cenrios no traba-
caracteriza-se por ser um jogo sem regras, de carter vivencial, que
lho com adultos, , de acordo com Ramalho (2007), que o terapeuta seja
encoraja o esprito ldico, favorecendo a liberao da criatividade e da
guiado pela sua intuio, pelo seu feeling, empatia e, principalmente, pela
espontaneidade.
sua percepo tlica. Deste modo, no haveria o perigo de o Self inva-
Compondo cenas com [ou sem] as miniaturas na areia, o paciente
realiza o trabalho com seu corpo onrico, permitindo que o incons-
ciente se manifeste numa realidade suplementar atravs de uma
11
Existe uma srie de consideraes tericas da psicologia junguiana (e que esto
disponveis para o leitor interessado na bibliografia sobre o assunto) para o fato de
linguagem que vai para alm dos sintomas, revelando a psicodinmica o terapeuta buscar no favorecer que o adulto se dimensione para dentro da ima-
da sua conscincia no aqui-agora da sesso. gem composta (exceto no trabalho a posteriori com a tcnica de imaginao ativa),
A partir dessa dimenso espontneo-criativa da realidade suple- mas que ele se mantenha de fora dela. Essas definies podem invalidar a interven-
mentar, durante o jogo dramtico que acontece dentro do recipiente da o psicodramtica com o cenrio no momento em que ele construdo pelo
paciente. O que alguns junguianos sugerem para a interveno com a tcnica
caixa-de-areia, o contato com a imagem cnico-simblica que desvelar psicodramtica, o trabalho com o psicodrama interno, que um equivalente da
o drama ou o projeto dramtico oculto do paciente. Para Massaro (1996), imaginao ativa, pois, assim, a cena na areia no ser removida ou desfeita devido
o discurso da imagem a ao das palavras no-ditas, e nessa ao, as a uma suposta sugestionabilidade do terapeuta. No se pretende aqui questionar
cristalizaes se quebram e se reorganizam em funo de uma esponta- essas premissas cuidadosamente estudadas pelos junguianos, nem esgotar a discus-
so (que merece estudos e pesquisas sobre o assunto), mas permitir o acesso a uma
neidade e de uma possibilidade. Alm disso, imagens arquetpicas so leitura complementar e diferenciada com a tcnica, valendo-se dos recursos teri-
evocadas nas cenas onricas que emergem, sendo dramatizadas e analisadas cos e metodolgicos do psicodrama, tambm amplamente e cuidadosamente expe-
posteriormente no momento de elaborao verbal. rimentados pelos tericos da realidade suplementar.
90 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 91
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

dir o campo egico da conscincia atravs da imagem cnica, gerando As cenas e imagens simblicas consteladas na areia possuem tambm
inflao ou risco de dissoluo. Para isso, preciso tambm deixar claro uma duplicidade em seu modus operandi. De um lado a concretizao
que o terapeuta que pretenda fazer uso dessa tcnica, alm de ter se externa e esttica da imagem; e de outro as foras internas que movi-
submetido a processo teraputico em ambas as vertentes, seja devida- mentam o enredo e que so carregadas de emoo e energia com seu
mente treinado em ambas as perspectivas tericas. Muitas caixas-de-areia significado simblico.
no necessitam de intervenes e manejos cnicos, seu prprio silncio Fica claro, ento, para onde a tcnica do sandplay psicodramtico
mobilizador de catarses e insights. Outras, entretanto, parecem solicitar encaminha nossos estudos. Ela nos leva exatamente para a brecha entre
uma brincadeira mais ativa. Assim, experimentando-se a si mesmo e ao fantasia e realidade, o momento psquico onde as imagens, a imaginao
seu cliente em diversos cenrios na areia, o terapeuta vai ganhando e a fantasia mediam os dois mundos, consciente e inconsciente. Voltemos,
confiana em sua percepo tlica. pois, para esse momento do desenvolvimento da conscincia.
Pressupe-se tambm, ainda pensando sobre o manejo tcnico do Perazzo (1999) considera que quando a criana no pode atuar
terapeuta, que os contedos que surgem atravs dos dilogos no contexto atravs da complementariedade dos papis sociais sua energia psquica,
dramtico com a introduo das tcnicas do duplo, inverso, interpola- por imposio das interpolaes de resistncias, seu desejo se transforma
o de resistncias,... estejam no limiar entre consciente e inconsciente em imaginao ou em fantasia. Se carregada de transferncia, compe-
e, por mais inconscientes que possam ser, o ego j tenha alguma condio se como papel imaginrio. Sem carga transferencial, transforma-se em
de acess-los12. papel de fantasia. Assim, os papis de fantasia no possuem complemen-
Voltando a funo teraputica dessa tcnica, Ruth Ammann (2002) taridade e, portanto, no so carregados de transferncia. J o papel
refora que a imaginao do paciente permite a entrada de imagens imaginrio13, um papel encapsulado que no atuado e que, sendo
que podem ser compensatrias sua psicodinmica, sendo assim carregado de transferncia s pode ser atuado na cena psicodramtica
conscientizadas. sendo resgatado pelos papis psicodramticos.
Reconhecendo essas imagens compensatrias atravs da cena Assim, os papis do imaginrio seriam as nossas potencialidades
simblica que se compe guiada pelo inconsciente, o paciente, como encapsuladas no imaginrio, pedindo para serem atuadas criativamente
criador, cria a criatura. o deus de sua obra. na cena como papel psicodramtico, atravs do veculo da espontanei-
Pode-se entender que a manifestao da Criatividade na conscincia dade. Sendo a imaginao, nas palavras de Jung, o extrato concentrado
acontece por meio da expresso da polaridade e da complementaridade de foras vivas do corpo e da alma (AMMANN, 2002:75), a composio
criatura-criador. Essa uma idia complementar ao estudo de Moreno de uma cena simblica na caixa-de-areia, associada ao drama espontneo-
acerca do conceito de complementaridade de papis, e ao estudo de criativo vivido na realidade suplementar, permite a constelao de
Jung tambm com a noo dual, de pares de opostos como mediadores contedos vivos do inconsciente, favorecendo a expresso da totalidade
do Self. Que o protagonista seja criador do seu drama, revelando sua da psique, a alma.
criatura atravs das cenas simblicas dispostas na imagem! Weinrib (1993) resgata Jung para frisar que a fantasia a me de
todas as possibilidades, onde, assim como todos os opostos psicolgicos, os
12
Assim como se adota no mtodo de interpretao dos sonhos. O que no deve
entrar em contato com a conscincia, o ego simplesmente apaga ou reprime. 13
Conceito criado por Alfredo Naffah Neto, citado por Srgio Perazzo no texto Fan-
Estamos considerando aqui o trabalho com pacientes de estrutura egica tasias Reais, no livro Fragmentos de um olhar Psicodramtico (1999). Fonseca (2000)
estabelecida. Sobre as contra-indicaes desse mtodo consultar a bibliografia sugere o termo papel do imaginrio ao invs de papel imaginrio. Assim, o termo se
disposta sobre o assunto. refere a sua localizao o imaginrio e no a um papel que imaginado.
92 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 93
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

mundos interno e externo so unificados numa unio viva (Collected incio de sua vida, e formatao original de sua energia. (SANDNER,
Works, vol. 6, p.52 apud p.22). 1997:218-219).
Entende-se, com essas afirmaes, que a fantasia se situa num eixo Moreno (1992b) tambm se refere funo materna do seu conceito-
em que o ego e o desempenho de papis complementares esto ainda eixo, considerando a espontaneidade-criatividade como energia no-con-
mais distantes do referencial de viglia da conscincia. J a imaginao, servvel que possui funo procriativa, a primeira como arqui-catalisadora
seria um veculo de acesso do inconsciente a contedos que implicam e a ltima como arqui-substncia.
maior disposio do ego em cena, j que se supe que a imaginao e os Assim, o sandplay psicodramtico promove o acesso ao status
papis imaginrios possuem carga transferencial. Assim, as imagens (e a nascendi, ao universo matriarcal de origem e criao da existncia. Geraldo
funo imaginao) seriam o meio de campo entre a fantasia (guiada Massaro (1996) retoma Stanislaviski15 ao dizer que o estado criador atinge
mais pelo inconsciente) e a realidade (guiada mais pelo consciente). seu mximo quando o inconsciente funciona naturalmente.
Uma das finalidades do trabalho com o sandplay psicodramtico, A idia, pois, permitir que, com as prprias mos que mediam a
ento, identificar o paciente com as imagens de poder que esto realidade anmico-espiritual e a material (AMMANN, 2002:68), o
representadas nas figuras escolhidas como mediaes do eixo ego-Self. paciente possa voltar a criar a prpria realidade, tornando visveis suas
Ao se identificar com a imagem simblica, o paciente faz uso do poder foras e imagens internas no mundo concreto e propiciando que de ima-
que ela o transmite e, ento, torna-se esse poder. ginrias cheguem sua devida materializao no plano relacional e social.
A preparao do cenrio libera o fantasiar simblico livre e prote- Uma das principais funes que a cura simblica tem em comum
gido. Assim, a imaginao d fluxo energia neurotizada e cristalizada com a mitologia geral a construo de um mundo simblico no qual o
sendo conduzida a canais espontneo-criativos. Esse o caminho indivduo pode sentir-se vontade, seguro e confortvel. s vezes isso
curativo a ser trilhado. realizado por meio de mandalas16. Para Eliade17 o mandala como imago
Trabalha-se aqui com o conceito de cura simblica 14, na qual se mundi representa o cosmos em miniatura. E a recriao mgica do
confia que o smbolo leva a um poder sobrenatural intrapsquico. mundo tem funo teraputica.
Nessa perspectiva, a causa e a cura da doena esto ligadas ao grande todo Assim, o analisando cria e recria seu mundo interno e externo,
mitolgico maior (SANDNER, 1997:25). Este todo mitolgico opera a participando ativamente da contnua criao do mundo. Com uma forte
partir de imagens aceitas culturalmente e que agem de modo direto sob o convico interna de que pode se expressar livremente, os smbolos
inconsciente do paciente, resultando em mudanas de padres psquicos. exercem uma vital influncia sobre o indivduo auxiliando-o a adentrar
O prprio ato de interao do paciente com o smbolo constelado j caminhos onde antes resistiria explorar. E quando confrontado com essa
por si s curativo.
Em um nvel no-verbal e no-interpretativo acontece uma espcie 15
STANISLAVISKI, C. A preparao do autor. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1976,
de regresso teraputica ao nvel matriarcal, dentro do vaso alqumico p.295.
16
Mandala a palavra snscrito para crculo. So imagens circulares ou quadrangulares
da caixa de areia. E nesse reino materno, nesse tero protegido, que se que representam tambm um receptculo protegido e no defensivo de energias
reconstitui a unidade psicolgica me-beb, o locus genuno da criao. conscientes e inconscientes. Entende-se, a, sua semelhana com a caixa-de-areia
Ali o Self pode ser constelado, ocorrendo uma renovao psicolgica do sandplay. Para maiores informaes sobre a funo das mandalas ver FRANCO,
Vanessa. F. 2004.
que fortalece o ego, gerando a cura. Assim, o paciente devolvido ... ao 17
ELIADE, Mircea. Myth and Reality. Nova York and Evanston, III.: Harper & Row,
Harper Torchbooks, 1968. [ Mito e Realidade . Perspectiva, So Paulo]. In
14
SANDNER, 1997. SANDNER, 1997:162).
94 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 95
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

experincia, uma fora numinosa passa a ocupar o campo da conscincia entender o por qu no se vincula s suas prprias coisas, pois j se
propiciando a cura. mudou algumas vezes e sempre se desfez de seus pertences com a maior
Pode-se entender, por fim, que a imagens na areia vo compondo naturalidade a espanto dos amigos e colegas.
o caminho de evoluo da conscincia e ajudam o paciente a reconhecer Um dos comportamentos bastante indagado pelo paciente, diz
os estgios de desenvolvimento por onde passa a sua conscincia, respeito ao seu desejo de realizar sozinho algumas vontades que diz
expressando sua maturidade psicolgica. nunca conseguir sem precisar depender da presena de amigos ou de
Que a cura cientfica com seu empirismo, mtodo experimental, ter que se dar a desculpa de que no tem dinheiro, como por exemplo,
idias de objetividade estrita e entendimento intelectual esteja em viajar para outras cidades.
concordncia com a cura simblica em sua abordagem intuitiva, para No incio da adolescncia, com o despertar da sexualidade, j
que se possam realizar as devidas medicinas das quais a alma necessita! percebia uma inclinao por imagens sexuais masculinas, quando, ento,
E o sandplay psicodramtico uma delas! trancafiava-se em seu quarto podendo render-se sua excitao sexual.
Nas relaes sociais entre amigos da escola, sempre tentou esconder sua
sexualidade por detrs da persona de um amigo bastante disponvel e
Um estudo de caso
por detrs de uma beleza que atraa muitas meninas. Chegou a
Christian18 tem 37 anos de idade, procurou psicoterapia h 3 anos relacionar-se e a namorar com garotas, mas, com o tempo, definiu para
atrs e a realiza at hoje sem interrupo com a queixa de impotn- si sua prpria sexualidade, escondendo-a da famlia.
cia sexual. Saiu de casa no incio de sua juventude, quando foi morar sozinho
Homossexual, queixava-se no conseguir sentir-se espontneo em em So Paulo, onde, ento, desenvolveu sua vida pessoal e profissional,
sua sexualidade, tanto nas relaes que implicavam afetividade e um vn- diferentemente dos irmos que se mantiveram mais prximos da casa
culo mais ntimo com o parceiro, como em situaes de transas espor- dos pais e onde esto at hoje.
dicas com pessoas que no conhecia ou que no vinha a alimentar uma Com o tempo de psicoterapia, relatou, com relao ao desenvolvi-
relao mais comprometedora. mento da sua sexualidade, que as impresses deixadas pelo pai a
Com a intelectualidade bastante desenvolvida, sendo doutorando respeito de homossexualidade sempre foram de carter depreciativo,
e professor de universidades, uma das questes conseqentes da queixa associadas idia de sujeira e desprazer. Lembranas em que o pai o
baseava-se em no conseguir se colocar ou de render-se de forma reprimia com qualquer possibilidade afetiva entre eles, na relao pai-
inconsciente e infantil nas relaes com seus professores e mestres. filho, tambm marcaram sua histria.
Sua vida cotidiana, alm de contar com perodos em que estuda e Quanto me, Christian descreve com curiosidade o prazer ou
leciona, tambm inclui muitos momentos em que se dirige internet gozo que sentia ao permanecer deitado por entre as pernas da me em
para acessar sites pornogrficos, momento onde consegue permitir sua momentos de descanso entre eles. Ele conta que sua me, no entanto,
imaginao fluir, trazendo de volta a sensao de prazer e excitao que parece no ter realizado um grande desejo, o de se casar com um outro
no encontra nas situaes de transa real. homem, por conta de diversos impedimentos de ordem familiar. Ele diz
Christian diz que tem bastante dificuldade em vincular-se afetiva- acreditar que ela carrega consigo esse desejo em seu imaginrio at hoje.
mente com parceiros por muito tempo. Tambm relata curiosidade em Christian tambm afirma nunca ter percebido uma relao homem e
mulher entre seus pais, j que nunca demonstraram nenhuma afetividade
18
Nome fictcio. de um para com o outro pelo menos em situaes sociais e na presena
96 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 97
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

dos filhos. Christian aponta certa repulsa da sua me com relao com o dedo, revelando o pas que tinha apontado. Christian disse que
sexualidade. no entendeu o por qu colocou o urso.
O trabalho com a caixa-de-areia, desenvolvido em vrias etapas A anlise simblica da caixa revela que a imagem realizada numa
espaadas durante o processo teraputico de Christian, revela muitas caixa de areia mida traz tona aspectos mais regredidos da psique. O
dessas questes e as transformaes necessrias por detrs da sua queixa super-homem, que observa num dos cantos da caixa, pode revelar a
e de seus sintomas. necessidade do Self pela busca do Heri, trazendo tona as questes
Para Ramalho (2007), as primeiras cenas indicam onde as energias pertinentes para trabalhar com o seu drama: quem sou eu, qual o
e os conflitos esto focados, alm do que o paciente sente com relao sentido da minha dor.
psicoterapia, sua relao com o inconsciente, a hiptese diagnstica do Diversos smbolos constelados na imagem revelam as polaridades
seu problema pessoal e sua possvel soluo. pelas quais o paciente transita:
Na sua primeira caixa, realizada logo no incio do processo terapu- Os super-heris possuem dois lados: o do muito poderoso (relacio-
tico, intitulada Baguna, Christian conta que as imagens escolhidas nado aos papis que incluem a forte intelectualidade do paciente, como
revelam seu desejo sempre presente de ser um super-heri. Traz tam- professor, escritor, pesquisador), e o fragilizado (sensaes que atravessam
bm imagens da infncia, j que a brincadeira com a areia o relembrou a sua queixa).
(bolinhas de gude, Poppye, Olivia Palito, sobrinho do Tio Patinhas e do Mais ao centro se encontra o sobrinho do Tio Patinhas e do Pato
Pato Donald, p). Donald, que tambm personificam essas dualidades. Tio Patinhas, o
Para ele, o globo representa seu desejo de viajar e a brincadeira que aspecto forte; e Pato Donald, o fraco.
sempre fazia quando criana de gir-lo, interrompendo seu movimento Olivia Palito apresenta a anima frgil do paciente, e que tambm
est dividida entre o Poppye e o Brutos. Poppye s se fortalece com o
espinafre e, quando est sem ele, Olivia pega por Brutos. Essa figura
de anima pode abrir espao para uma investigao clnica acerca do
complexo materno do paciente, que j d indcios acerca dos dados que
o paciente trouxe sobre a diviso psquica da me entre dois homens.
Enfim, esses smbolos j apresentam ao cenrio teraputico a
ambivalncia psquica do paciente, sua diviso no mbito da sexualidade
e nos relacionamentos.
O urso uma fera, e tambm se apresenta num aspecto dcil, mas
ele parece estar fora do contexto da cena, inclusive est olhando para o
outro lado. Incluindo a associao do paciente no ter entendido por
qu o colocou na imagem, talvez esse urso esteja anunciando uma falta
de conexo, que pode ser entendida como a que o paciente tanto se
queixa com relao s coisas de sua vida.
As 3 bolinhas de gude anunciam um prognstico de integrao, j
que o nmero 3 significa psicologicamente a possibilidade de sntese entre
Fig. 1. Caixa 1: Baguna. os opostos, anunciados pelo nmero 2. Sendo a primeira caixa-de-areia,
98 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 99
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

esse smbolo pode estar anunciando a sntese que o paciente pretende instintivo-sexuais). Curiosamente, a imagem cnica revela sua contra-
buscar diante de sua ambivalncia a partir do incio da psicoterapia. dio psquica. O cachorro um animal que gosta de companhia e no
A p, enfim, sendo um instrumento que cava a areia, pode estar de estar sozinho, como o paciente reproduziu. Talvez a oculta-se uma
sinalizando a prpria psicoterapia. Poder cavar, remover a angstia, companhia que o paciente ainda no encontrou. Pode representar
saindo do papel de observador (que o super-homem personifica) e entrar, tambm o arqutipo paterno, o sentido de direo psicolgica, que est
de fato, na anlise. em movimento na imagem, ou seja, uma caixa que revela que o paciente
A segunda caixa-de-areia foi realizada quatro meses depois da esteja buscando uma direo na sua vida.
primeira. Sem ttulo, a imagem retrata um cachorro pastor alemo, A terceira caixa-de-areia foi realizada um ano depois. A Saga do
sozinho no cenrio. O paciente, ao escolher a imagem e coloc-la no Aquaman, como nomeada, foi composta em duas etapas. A primeira
recipiente, relata que o animal representa ele mesmo, sozinho, podendo seguiu os passos do trabalho do sandplay dentro dos padres da psico-
fazer o que quiser, j que o cachorro passa idia de energia, coragem e logia analtica. O paciente disps no cenrio uma casa, que dizia ser a
desbravamento. sua; um menino na poca da escola, representando ele mesmo garoto,
Em seguida, colocado no papel do cachorro com a ajuda da tera- quando ficava durante horas em seu quarto imaginando... Enquanto o
peuta, o paciente decidiu se movimentar, explorando os mundos que paciente descrevia sua cena, alguns papis complementares foram sur-
gostaria de descobrir. gindo em seu discurso, como o pai e a me. Foi quando, ento, a terapeuta
Do ponto de vista simblico, essa caixa anuncia o mundo instin- sugeriu que os inclusse na cena.
tivo solitrio do paciente (ele no sabe o que fazer com suas pulses Buscando os personagens do pai e da me, o paciente foi entrando
nos papis e realizando a dramatizao. Durante a cena, enquanto se
relacionava com os pais, o paciente disse que gostaria de ser um garoto
mais extrovertido com seus sentimentos, e pegou uma miniatura pra
representar esse aspecto do eu ainda imaginrio (que o pequeno
garotinho no canto esquerdo superior da imagem abaixo).
Em pleno aquecimento, o novo garoto do enredo anuncia que
gostaria que tudo aquilo fosse diferente, mas que precisaria de um rem-
dio pra resolver a situao. Concretizando esse desejo, o paciente pegou
o caldeiro pra representar o fazer medicinal. As imagens simblicas do
bumba-meu-boi e do Trito vieram associadas durante a confeco da
sua medicina, como egos-auxiliares para a transformao. Em seguida,
munido com sua teraputica, o paciente, mais encorajado e apropriado
da brincadeira, anunciou terapeuta o que ele realmente tinha vontade
de fazer, e realizou.
A imagem final, registrada na figura 3, retrata a destruio do cen-
rio realizada pelo paciente enquanto estava no papel do Trito.
O movimento espontneo e catrtico criado deixou as imagens dos
Fig. 2. Caixa 2. pais enterradas no cenrio.
100 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 101
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

pai, na medida em que atuada como papel psicodramtico, alm de


gerar a catarse, anuncia conscincia de que necessrio o sacrifcio do
seu medo e rendio egicos s figuras de autoridade, assumindo sua
fora e direo prprias sob a regncia de Trito, Netuno, o rei do
mundo das guas, das emoes.
Trito um smbolo do arqutipo paterno. Na histria da pequena
sereia, onde aparece, o personagem se desenvolve compreendendo os
desejos da filha que so contrrios aos seus valores e preceitos como pai.
Alm do mais, Trito a figura mitolgica de Netuno, que exerce influn-
cia na inspirao, intuio, espiritualidade e poder superior da Conscin-
cia. Deste modo, esse personagem pode estar constelando o poder
inconsciente do paciente como fonte de fora superior e autoridade
para poder reconhecer sua prpria dimenso psquica, seu sofrimento e
sua necessidade de ajuda, para tambm poder, enfim, destruir o padro
conservado na complementaridade transferencial entre pai-filho.
Fig. 3. Caixa 3: A Saga do Aquaman. A vaca do bumba-meu-boi, do ponto de vista arquetpico e
como mtodo de amplificao simblica utilizada na tcnica junguiana19
simboliza um aspecto do eu que est no meio da multido, mas por
Essa caixa explicita claramente a possibilidade de destruir que o debaixo do pano, j que realmente existe algum dentro da roupagem
contexto protegido do sandplay psicodramtico propiciou. da vaca. O dicionrio de smbolos (muito utilizado para realizar a ampli-
O espao livre e protegido da caixa-de-areia forneceu um recipiente ficao simblica (Cascudo, 1993) situa que nas cerimnias culturais do
seguro e fechado, onde as energias demonacas so redimidas. Ele ofe- bumba-meu-boi na Bahia, existem panelas enormes para cozinhar pra
rece a possibilidade de externalizar com segurana um impulso interno. muita gente, e que em toda casa de famlia tem. um dado curioso
Como meio seguro de expressar sua agresso, a realidade suple- devido a presena do caldeiro na cena, e que pode estar sinalizando,
mentar da caixa-de-areia trouxe tona os temas da queda do poder domi- alm da relao com a me, o desejo inconsciente do paciente em
nador, da morte do rei velho e renascimento do novo. Essas temticas, realizar a unio da famlia, mas uma unio que vem aps a ruptura e
do ponto de vista junguiano, sugerem o sacrifcio da atitude consciente quebra do padro familiar anterior, j que as duas imagens da vaca e do
em prol da totalidade do Self. O rei a atitude dominante da conscincia,
caldeiro surgem a partir da possibilidade de destruio da cena
at mesmo o poder cognitivo intelectual, em que o ego fica fixado, e que
anterior. O caldeiro o prprio vaso alqumico, que anuncia o que o
unilateraliza o campo da conscincia. Assim, quando o paciente acad-
paciente precisa transformar.
mico brinca na areia, ele j fora seu campo egico a submeter-se
fora da imaginao espontneo-criativa e ao poder libertador e trans- 19
Amplificao simblica um recurso utilizado pela Psicologia Analtica para ampli-
formador do Self. ar o significado que determinado smbolo pode ter para as diversas culturas e
Pode-se entender que, ao permitir que o papel imaginrio destrutivo religies existentes. O objetivo desse recurso acessar a raiz comum que est por
em relao a composio afetivo-emocional na unidade familiar me- detrs do smbolo em questo, chegando ento nos arqutipos.
102 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 103
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

Essa cena tambm sugere a relao ainda inconsciente com a me, que a funo-ponte do papel psicodramtico de ligar o papel do
sendo a vaca um representante desse arqutipo. A vaca, como bumba- imaginrio que traz na sua funo a peculiaridade do seu desejo ao
meu-boi, tem um homem por debaixo. Esse dado relembra a cena em papel social, resgatando na imaginao, na cena psicodramtica, esse
que o paciente est entre as pernas da me, e pode estar anunciando a papel que no podia ser atuado, porque estava cristalizado transferencial-
tendncia ainda inconsciente de ficar embaixo da saia da me. mente na relao com o pai.
Mesmo aps a destruio, a casa ainda permanece em p, indican- A cena auxiliou que o paciente pudesse incorporar, atravs de uma
do que a estrutura do paciente no ficar comprometida com essa realidade suplementar, a inteno dos seus papis do imaginrio, os seus
destruio, com esse assassinato simblico dos pais. reais desejos, dando expresso a um movimento novo, de soltura e de
A teoria de Erich Neumann, analista junguiano, conta com uma um certo descontrole, que favorece com que o paciente possa agir de um
leitura mitolgica do desenvolvimento e evoluo da conscincia20, que modo diferente daquele conservado nas relaes com figuras de autoridade.
obedece trs momentos: 1) O mito da criao, que subdivide-se em Como sugere Moreno21, a realidade e a fantasia no esto em
Uroboros, Grande Me/Universo Matriarcal, Universo Patriarcal, e conflito na cena dramtica. O principal foco aqui na verdade subjetiva
separao dos pais; 2) O mito do heri, com seu nascimento, ritos, e o que o paciente pode encontrar no exerccio de sua cena e no valor que
necessrio assassinato da me e do pai; e 3) O mito da transformao, sua imaginao exerce ao permitir que a eterna criana em ns descubra
a coniunctio entre os opostos. novos caminhos que preencham nossos universos, reais e imaginrios.
Esses dados permitem supor que a possibilidade de assassinato E nessa brincadeira de Deus, Christian evocou seus seres fantsticos
dos pais, vivida como realizao simblica dentro da realidade suple- para auxili-lo na passagem de um universo a outro, de um padro
mentar, canaliza e anuncia o incio do contato verdadeiro do paciente mental a outro. Weinrib (1993) afirma que o ldico propicia aos adultos
com o arqutipo do heri, diferente do super-homem observador da uma espcie de iniciao no sentimento, no afeto e no mundo da infncia,
primeira caixa-de-areia que o conserva numa atuao restrita e solitria que o coloca em contato com lembranas perdidas e reprimidas que
da sua personalidade. podem ser agora reconciliadas.
Perazzo (1999) descreve muito bem a fenomenologia do papel do Ramalho (2007) complementa que, na medida em que o adulto brinca
imaginrio, ressaltando a grande solido existencial pela qual o indiv- na caixa com seriedade, entrando nesse rito de iniciao do sentimento,
duo fica submetido quando da no atuao de sua energia, da sua no do afeto e do mundo espontneo-criativo da criana, aumenta a capaci-
complementariedade e aprisionamento em sua prpria carga transferen- dade do paciente distinguir o ilusrio do real, pois trabalha na brecha
cial. Assim, a energia imaginria serve como alvo vazio de suas prprias entre a fantasia e a realidade. Por outro lado, favorece a catarse do senti-
projees, imersa em seu Drama privado. mento e o simples ato da criao gera satisfao e liberao da tenso.
Deste modo, o caminho que a espontaneidade-criatividade criou Assim sendo, a caixa funciona como um espelho do eixo ego-Self
desencadeou na atuao de um papel do imaginrio, at ento encapsu- e pode produzir catarses de integrao liberando a espontaneidade
lado, que estava pedindo para ser atuado criativamente atravs da presa em um determinado papel.
mensagem oculta do sintoma (potncia-impotncia). Na medida em que Do ponto de vista psicodinmico, contando aqui com as associa-
pode ser desencapsulado num papel psicodramtico, torna-se ainda es trazidas pelo paciente no contexto teraputico, pode-se entender
maior a possibilidade dessa potncia oculta vir-a-ser na realidade, j que a combinao das figuras parentais internalizadas ao longo do seu

20
NEUMANN, E. 1995. 21
MORENO, Jacob L. Psicoterapia de Grupo e Psicodrama. So Paulo, Mestre Jou, 1974.
104 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 105
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

desenvolvimento, contribuiu para a formao de uma personalidade cena psicodramtica uma bruxaria, um encantamento, pois liber-
dividida entre prazer e desprazer, de um ego frgil quanto a definio de ta um ser de seu feitio. Toda cena psicodramtica uma poesia,
sua auto-imagem e de suas pulses, gerando uma dificuldade na formao pois expressa uma crise. Toda cena psicodramtica uma corpori-
de vnculos e relaes, incluindo a homossexualidade. ficao, pois devolve o corpo a seu legtimo dono (Ibidem, p.17).
O homossexualismo do paciente, por no estar totalmente desenvol-
vido afetivamente no mbito relacional, pode ser entendido mais como
um homoerotismo, como um desejo inconsciente do paciente com suas Consideraes finais
prprias pulses, ou tambm um desejo em se envolver com o pai e
integrar o arqutipo por trs desse complexo paterno. A figura da me, No estudo profundo do psicodrama junguiano, que tem como
no caso, entraria a como um modelo de anima que apresenta poucos objetivo final o acesso ao Self e o contato com a centelha divina atravs
recursos ao lidar com a prpria sexualidade e seus desejos, comprome- da Espontaneidade-Criatividade, surgem ao final desse captulo algumas
tendo a dinmica afetivo-relacional do filho. Assim, o complexo materno reflexes e meditaes.
de Christian, ativo em sua homossexualidade, apresenta um aspecto Moreno ficou mais focado na conscincia em torno da dimenso
ainda puer, ou adolescente, que o paciente vive em suas relaes. dos papis, desde a sua formao, at sua expanso tlica. Jung e os neo-
Assim, uma triangulao dessa natureza pode ter contribudo para junguianos ao desenvolvimento da conscincia do ponto de vista
que o paciente desenvolvesse essa ruptura que dividiu sua conscincia intrapsquico, s expresses ainda mais sutis da mente alm do ego, s
num mundo de prazer imaginrio de um lado, e, do outro, um universo emanaes da alma atravs dos vitrais inclumes do Self.
de desprazer em situaes afetivo-relacionais, e o comprometimento com Para acessar o locus onde se configura o status nascendi da centelha
figuras e situaes de autoridade, j que so essas ltimas que relembram a divina que entende-se aqui como sendo o Self inevitvel que uma
psique o momento em que se rompeu. parte do caminho seja a travessia entre os mundos, que tanto Jung quanto
Deste modo, percebe-se que os efeitos teraputicos da caixa-de- Moreno elucidaram com suas pesquisas e achados. Entre o conhecido e
areia desencadeiam um processo psquico holstico que pode levar cura o desconhecido, entre a fantasia e a realidade. E, como agregados desse
e ao desenvolvimento da personalidade. nvel de transio da conscincia, residem, de um lado mais inconsciente,
Conclui-se, afinal, que a leitura simblica da psicodinmica do as imagens e os smbolos; e, do outro mais consciente, o desempenho
paciente atravs das cenas elaboradas viabiliza a construo de um mito de papis em suas trs dimenses role taking, role playing, role creating.
pessoal. E como um vaso alqumico no qual se realiza a transformao Por isso, a integrao de teorias faz-se necessria. Para ampliar o mapa
da substncia psquica, o tero materno onde ser possvel a transfor- que revela o territrio da psych, que supe-se aqui ser muito mais amplo
mao completa propicia o renascimento da conscincia num novo do que a leitura egica, cartesiana e convencional parece alcanar.
nvel. A renovao ento se configura atravs do poder curativo e A leitura psicodramtica-junguiana inclui, desde os estudos inter-
transformador da imaginao num estado psquico de incubao. psquicos do co-consciente e do co-inconsciente grupal, passando pela
E assim como comeou, Massaro (1996) quem encerra essa espontaneidade-criatividade e a centelha divina; acessando os conceitos
breve anlise e apresentao de caso. intra-psquicos de consciente e inconsciente coletivos via smbolos
arquetpicos, chegando, por conseguinte, ao Self.
Toda cena psicodramtica um ato de loucura, porque traz Jung e Moreno compartilham suas intuies sobre a centelha
tona um eu alienado. Nesse sentido, tambm um ato de cura. Toda divina e o Self que aqui julgo como equivalentes sob o critrio de que
106 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 107
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

existe algo que seja superior ao ego ou ao simples desempenho conser- entrada de Deus em nossas vidas. Portanto, fica vivel aqui supor que,
vado de papis. cada vez mais, torna-se necessrio ir em direo a uma psicologia que
Ambos foram espiritualistas. Deus emanao para ambos os seja trans-pessoal.
lados, para o ser-em-relao e para o homem individuado. Ambos ento E que, talvez, fosse esse o intuito na cena oculta de cada linha com-
anunciam: Brincar de ser Deus e S-lo em sua plenitude! posta nas obras desses dois tericos da psicologia, pois ambos desenvol-
Contudo, pode-se dizer que, tanto Jung como Moreno, concluram veram mtodos que transitam entre o nvel do ego e as faixas trans-
que toda pessoa deve exercer uma forma de arte. Ns perdemos nossas pessoais24, transegicas, que se situam alm do ego. Dentre esses mtodos
artes conjugadas, artes em comunho com o Todo, do qual a natureza esto o trabalho com as imagens simblicas no sandplay, e as imagens
parte, e o cosmos sua contra-parte. Ns, como seres vivos munidos de cnicas que surgem na Realidade Suplementar do contexto dramtico.
conscincia superior, que produz aes e relaes, somos mediadores E a imagem o ponto em comum que realiza essa transio, de um
dessas polaridades, e devemos por excelncia cumprir com a imperiosa mundo a outro.
exigncia que Jung nos deixou: a de realizar uma tarefa vital trans- Por trs de uma imagem simblica, existe um arqutipo querendo
pessoal (Ma vie, p.362 apud Tardan-Masquelier, 1994:19). se revelar ao ego. E para que um indivduo entre em Role Creating, seu
As tcnicas psicolgicas seriam os instrumentos que viabilizam a ego deve estar desprendido de alguns modelos e padres, que, com o
incubao dessa pulso vital em vrios nveis e etapas da vida, dessa tempo, se tornam conservas, entupindo o fluxo da Espontaneidade-
pulso de vida que, no incio da existncia como libido nos traz vida Criatividade25. O contato tlico s pode acontecer quando ambas as cons-
depois da passagem pela crvix intra-uterina22 , e que, no final como cincias esto em momento espontneo-criativo, direcionando o indiv-
mana 23, nos leva inevitavelmente sua morada. duo, pois, a um outro nvel de conscincia, com o ego firme, mas no
A noo conjunta assumida aqui, que essas duas leituras psico- resistente; centrado, mas no auto-centrado; receptivo, mas no diludo.
lgicas junguianas e morenianas entendem e supem que existe algo , portanto, necessrio o Ritual. necessrio o desenvolvimento
maior que o ego, algo por detrs de cada comportamento, de cada de instrumentos que preparam e ajudam o ego a receber de forma
pensamento, de cada discurso, de cada papel. Esse algo pode ser enten- devida e apropriada esses contedos para que no se transformem em
dido como o Inconsciente em seus diversos nveis ou aspectos: o incons- sintomas; sintomas que desequilibram o organismo fisio-psico-social,
ciente pessoal; grupal ou co-inconsciente; o inconsciente coletivo; e o interferindo, deste modo, na Rede Total fsica, mental, social e csmica.
Inconsciente Superior, locus do Self. E o sandplay psicodramtico pode, por fim, ser considerado um desses
Isso significa dizer que, a viso conjunta assumida a partir da instrumentos.
leitura dessas duas teorias , nada mais nada menos que, favorecer a O sandplay psicodramtico realiza o ritual e propicia, de forma
direta, a integrao entre ambas as dimenses, simblica e relacional,
22
Para leituras complementares sobre como a pulso de vida age no trauma do nasci- onde os personagens arquetpicos danam o drama.
mento ver FRANCO, V. F. O Confronto Rastafari na Busca do Si-Mesmo: a transfor-
mao da conscincia na viso da Psicologia Transpessoal. Monografia (Trabalho
de Concluso de Curso) Faculdade de Psicologia, PUC-SP, So Paulo, 2004. 24
Para um estudo maior sobre esse assunto ver WILBER, Ken. O espectro da consci-
23
Mana seria o nome da energia provinda dos arqutipos e do inconsciente coletivo ncia. So Paulo, Cultrix: 2007.
que provoca o efeito numinoso na psique. Seria, portanto, a fora prpria dos 25
Para um aprofundamento nessa idia, buscar em BERTOLUCCI, Eliana. A Pers-
arqutipos. Ver MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de pectiva Transpessoal e o Psicodrama
. In BERTOLUCCI, Eliana. Psicologia do Sagra-
cura. So Paulo: gora, 2000, p.42. do: psicoterapia transpessoal. So Paulo: gora, 1991.
108 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 109
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

Por trs de cada miniatura, de cada imagem, cada personagem, arquetpica da caixa-de-areia (trans-psquico/Jung), retiram momentanea-
situa-se um arqutipo. A presena de vrios deles em interao, compon- mente o ego do centro da conscincia. A atividade psquica que essas
do um enredo, envolto em energia espontneo-criativa, revela o drama tcnicas mobilizam, permite supor que a demasia e o excesso da regncia
csmico por detrs da narrativa, a emanao do Self in situ na caixa egica prejudica a homeostase psicolgica. quando, ento, passa-se a
alqumica da alma. Realizando a alquimia do psico-drama, do mito- sustentar a idia de que h algo superior, algo maior que regula a dinmica
drama. Num pleno brincar, imaginar, fantasiar e criar ... da Conscincia29, a idia de que existe um centro, um Self. A idia de
preciso atualizar a criana no adulto, aquela que, l atrs no tempo, Deus para a conscincia chega como uma emanao desse centro, que
vivia o mesmo terror fascinante, entre a fantasia-realidade e hoje o entendido para a psicologia analtica como o arqutipo do Self.
adulto entre a realidade-fantasia. So experincias equivalentes em essa psico-cincia que nos auxiliar a realmente aprofundar os
estgios/nveis diferentes na evoluo da conscincia. A mensagem per- estudos sobre a Conscincia. Realizando as devidas passagens e as
corre o mesmo eixo da espiral evolutiva, o momento em que no h resis- necessrias integraes, em todos os nveis. E as pesquisas cientfico-
tncias, em que o ego no est no comando, mas em nveis diferentes26. acadmicas incluem-se dentro desses estudos.
E quando o adulto cria e re-cria sua inteno de assistir e dirigir o Torna-se necessrio, pois, ver algo maior que circunda em torno
drama da sua existncia, em captulos, caixa aps caixa, ele pode se ver e de nossos achados, de nossas teorias. Identificar pontos em comum
se reconhecer nas composies em areia. entre teorias preenche os lapsos do nosso campo de percepo cientfico.
As composies se transformam, pois, em espelhos do Eu, em men- necessrio transcender o desempenho de uma psico-logia e poder
sagens do Self. Os ritos so devidamente realizados, atualiza-se o software exercer uma psico-cincia. A verdadeira cincia da psych, a cincia da
da nossa Conscincia e as novas codificaes cognitivo-afetivo-relacionais alma, que inclui o algo maior. A questo no lgica, e trans-lgica.
se transformam em Belas Estrias, e, algumas, em profundas Parbolas! A tarefa dos psicoterapeutas que compartilham essa viso, portanto,
Elas pertencem ao tempo holotrpico27, portanto, esto sujeitas s favorecer que o auto-conhecimento bem conduzido e dirigido/guiado
leis da sincornicidade. E a metria28 dessa energia pouco foi revelada. pelo Self, seja mais um membro ou rgo vital nos indivduos, para
Mas sabemos, com a ajuda das pesquisas de Jung, que sob Sua regncia que o homem se aproprie mais do seu corpo onrico, e se desenvolva
esto os arqutipos, os smbolos, as acausalidades da vida, aqueles sustos ainda mais.
fisio-psquicos que levantam o ego do seu assento. E o faz danar... Que esses jogos dramticos se transformem em rituais individuais
A livre expressar... e coletivos, para que o homem possa re-aprender a ser guiado pelo Self
Tanto a livre expresso associativa no discurso verbal (intra-psquico/ Superior e (voltar a) exercer as artes necessrias para que as devidas
psicanlise), quanto a livre expresso no desempenho de um papel (inter- transformaes aconteam. E que, ao mesmo tempo, dem continncia
psquico/Moreno), como a livre expresso contida na arte simblico- aos aspectos destrutivos que impedem esse fluxo vital, seja por represso
ou excesso de conserva cultural impregnada nos papis, e que, conse-
26
Para maiores informaes sobre a diferenciao de nveis de conscincia entre quentemente, interfere no modo de pensar e agir das pessoas.
adultos e crianas com relao a estados de criatividade, ver FRANCO, Vanessa F. Talvez ajudar a minimizar o excesso de stress fsico-psquico-social
A Psicologia Integral de Ken Wilber: novas perspectivas em Psicoterapia
. Monografia pelas quais todas as culturas na atualidade esto passando devido a tantas
Faculdade de Cincias da Sade FACIS. So Paulo: 2009.
27
Do grego holos = totalidade/inteireza e trepein
= indo em direo a algo.
Holotrpico significa direcionando-se totalidade. 29
Entendendo a Conscincia aqui como a composio consciente e inconsciente,
28
Metria = medida pessoal e coletivo.
110 Vanessa Ferreira Franco O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 111
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO

crises e transformaes, e favorecer que as pessoas desenvolvam um FRANCO, Vanessa F. A Psicologia Integral de Ken Wilber: novas
modo de ser ainda mais vital, mais transpessoal. Ns no s conseguimos perspectivas em Psicoterapia. Monografia Faculdade de Cincias da
traar e mapear o horizonte, o caminho horizontal da conscincia com a Sade FACIS. So Paulo: 2009.
co-relao entre Jung e Moreno, mas deve o psicodrama junguiano (o
________. O Confronto Rastafari na Busca do Si-Mesmo: a transforma-
terceiro elemento dessa conjuno) viabilizar um caminho mais profundo
o da conscincia na viso da Psicologia Transpessoal. Monografia
e mais amplo, verticalizando os saberes, ao perceber exatamente qual o
(Trabalho de Concluso de Curso) Faculdade de Psicologia, PUC-SP,
ponto em que realmente a conscincia faz contato com a centelha divina,
So Paulo, 2004.
acessando seu status nascendi. A partir da, viabilizar que possa se desenvol-
ver tambm a partir desse constante acesso, habituando-o na conscincia MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de cura.
e, assim, prosseguir com o desenvolvimento e evoluo da conscincia. So Paulo: gora, 2000, p.42.
Que as miniaturas e a areia constelem o mar de nossas conscin-
cias! E que o Psico-Drama-Csmico acontea no como se imaginativo MASSARO, Geraldo. Esboo para uma teoria das cenas propostas de ao
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da alquimia interior. Contribuindo para a realizao da nossa Grande
Obra, uma a uma, e que, unidas, essas mos invisveis estendidas uma MORENO, Jacob L. Quem Sobreviver? Fundamentos da Sociometria,
querendo tocar a outra, todos sendo capazes de, atravs da responsabilidade, Psicoterapia de Grupo e Sociodrama. V.3. Goinia: Dimenso, 1992b.
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contestadora e questionadora da ordem, presente na trajetria cultural
WILBER, Ken. O espectro da conscincia. So Paulo, Cultrix: 2007. da humanidade (tanto no oriente quanto no ocidente).
O palhao foi considerado por C. G. Jung como um representante
do trickster, a figura arquetpica do heri trapaceiro, ambguo e contra-
ditrio, que zomba e transgride normas. O palhao teria ligaes
estreitas com o trickster e seria, acima de tudo, uma exteriorizao
de algo ntimo, universal, primitivo e puro do indivduo, que se encon-
tra no riso e no exagero. Figura que pode ser amada, admirada ou
temida por todos, que assume a dor, a ternura e o ridculo, integrando
estes opostos.
Buscando os antecedentes histricos do surgimento do palhao,
encontramos j na Idade Mdia as figuras do bobo da corte ou bufo
sbio. A trupe dos saltimbancos surgiu nas festividades da Idade Mdia
e no Renascimento. Nesta poca, a concepo do cmico opunha-se
cultura oficial, ao tom srio, feudal e religioso da poca.
Encontramos esta figura cmica tambm como o coringa dos
baralhos e como o louco, na carta 22 do Tar. Somente se tornou real-
mente a figura do palhao na Renascena italiana, com a Commedia dell
114 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 115

arte (com a dupla Branco e Augusto). Passou a frequentar os palcos das Ele mais estpido que os animais, caindo de um ridculo
festas populares, representando uma concepo carnavalesca do mundo, desajeitado a outro. Embora no seja propriamente mau, comete
uma segunda vida do povo, assim como o lado jocoso, grotesco e alegre, atrocidades, devido sua insensatez e inconscincia. um ser
recusando o poder institudo e afirmando a vida (BAKTIN, apud originrio csmico, de natureza divino-animal. Por um lado supe-
SAMPAIO, 1992, p.40). rior e, por outro, inferior ao homem (JUNG, 2000, p. 259).
Surge, assim, uma viso do homem e das relaes humanas alter-
nante, necessria e revigoradora. Mas, este poder regenerador positivo Enfim, a lgica do palhao a espontaneidade infantil, pois ele
do palhao vai decrescendo aps o sculo 17, mantendo-se atenuado um gnio criador por excelncia, que tudo pode. O palhao um trans-
em algumas formas do cmico sobreviventes, ligadas ao folclore, ao gressor, que rompe com as conservas culturais. Ele uma personificao
circo e feira. de espontaneidade, um porteiro da alegria. Mesmo de forma sutil,
Mas, qual o significado psicossocial e cultural do palhao? Como oferece novas possibilidades para aquilo que se encontra rgido na
transport-lo para o contexto contemporneo das psicoterapias e, em cultura. Acaba sendo um questionador social, j que possui a permisso
especial, do psicodrama? para brincar e reverter muitos padres. Personifica assim o criativo, o
O palhao se entrega ao improviso, se joga no desconhecido. inslito, o no usual, a no-norma. Por isto, usa roupas, sapatos,
Representa uma energia viva, com a sinceridade de assumir ser limitado, maquiagem, nariz e cabelos que esto livres de modelos conservados.
de assumir a sua dor e de ser capaz de rir dela, com o objetivo de trans- Na figura do palhao, simplria, grotesca, desafortunada e desajei-
gredi-la. uma figura que se expe em sua tolice e estupidez, que pe a tada, que tropea nos seus erros e nas normas sociais, encontramos
mo no fogo e que d a cara tapa. Ele no conta uma histria engraada, encarnada uma dimenso positiva e criadora do riso, que faz renascer
ele prprio a graa, o risvel, mas ao mesmo tempo considerado pea um mundo mltiplo e fervilhante (SAMPAIO, 1992), e que nos convida
importante da cultura e de ns mesmos. ruptura com as regras de eficincia e da razo. Ele veicula uma nova
O trickster considerado por Jung uma imagem arquetpica do posio frente vida, uma lgica da disponibilidade para o humor e para
inconsciente coletivo, que se insurge para brincar com a lei. uma o riso, encantando-se e vibrando com o mundo. Isto se deve lgica do
imagem eterna, arquetpica. Um heri mtico que solitrio, mas que se humor, que procede embaralhando e desembaralhando a realidade,
efetiva na relao com o outro, embora se volte sempre para si. O constitui-se de jogos com os opostos e paradoxos que encontramos nas
trickster a imagem arquetpica do brincalho com impulsos infantis, de brechas da estrutura do cotidiano, ou seja, localizando, no mundo, as
natureza ambgua (animal e humana, sublime e grotesca). o aspecto brechas para o riso.
infantil no adulto, o infrator de normas. Na nossa cultura temos como Ao ver as coisas com humor, uma perspectiva nova se impe:
exemplo o personagem Macunama, da mitologia indgena brasileira. medida que o palhao incorpora, pela ao, pantomima e palavra, a
Como todo arqutipo tem seu aspecto positivo e seu aspecto coexistncia de realidades opostas da vida, brincando com estas
negativo, no caso do trickster, o seu aspecto positivo que queremos oposies sem tentar reconcili-las, ele nos conecta com a mobilidade
destacar aqui. No queremos enfatizar o seu lado trapaceiro, irrespon- do mundo, com sua graa e vibrao, no com a estrutura conservada
svel e inconsciente, mas o brincalho, cuja espontaneidade infantil nos do mundo. Assim, ele nos leva a experimentar o mundo de forma plstica
aproxima da criatividade. Para Jung, ele temido e evitado porque e imaginativa (SAMPAIO, 1992).
qualquer um pode ser o alvo da sua brincadeira. Descrevendo a lgica A figura do palhao enquanto agente social coloca em jogo o
do trickster, ele afirma: inesperado, o indefinido, desrespeitando no nvel imaginrio, a prpria
116 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 117

ordem social. Mas, o palhao atuante no palco do teatro ou do circo, Moreno deu, assim, credibilidade e valor brincadeira como via de
provoca um efeito catrtico passivo, que refora a prpria ordem social acesso ao poder criativo, e em especial no seu poder de colocar em
(revelando a todos a desordem que poderia ser instalada, se por acaso as questo o familiar, o conservado, desmontando certezas, princpios
normas realmente viessem a se dissolver). Todavia, o palhao no palco ou objetivos fixos, cristalizados e no questionados. Vai buscar na atitude
questiona a ordem social, mas no exatamente a modifica. ldica a sua fora criativa, para desmontar, desorganizar ou destruir
Como podemos utilizar a fora arquetpica do palhao em sua ver- certezas absolutas, pesquisando suas origens, numa perspectiva tambm
tente transformadora? Como utilizar a sua fora nas psicoterapias, para genealgica.
atravs do riso e da alegria resgatarmos o potencial espontneo criador? Afirmamos que o psicodrama est embasado no gnio ou esprito
Investigando o esprito cmico, observamos que ele dialtico, cmico, que o gnio da dialtica, inspirado tambm na pedagogia
costuma dizer no a um sim aceito, ou dizer sim a um no aceito socrtica. Moreno diz um no atitude de sria preocupao das abor-
e conservado culturalmente. Tem a capacidade de criar a sbita inverso, dagens mais conservadoras da sua poca. No estava tambm preocu-
na qual a familiaridade do mundo comum posta em questo, para que pado com a instaurao de mais um sistema de conceitos, racionalmente
possamos ver a surpresa e experimentar o espanto que o familiar tende estruturado. Mas, com a busca de uma centelha divina, da espontanei-
a esconder. A piada, por exemplo, depende muito de uma espontnea e dade criadora, do lcus, matriz e status nascendi que despertasse e desen-
sbita inverso do comum, da conserva cultural, da ordem das coisas volvesse o gnio criador de cada ser humano, em seus mltiplos papis.
geralmente aceitas. Por isto, h um certo atrativo inevitvel na brincadeira. Para tal, valorizou o acesso imaginao, a uma realidade suplementar e
Segundo Richard Underwood (apud CAMPBEL, 2001, p. 166), ao ldico, como elementos essenciais do seu mtodo scio-psicoterpico.
cmico ver a sbita inverso da certeza ou familiaridade, em incerteza No trabalho psicodramtico, a maioria dos psicodramatistas se
ou surpresa. Ou at pode ser trgico, indicando uma ntima ligao depara muitas vezes com algo alm do cmico, que o irnico. A ironia
dialtica entre tragdia e comdia. Como diz um velho cancioneiro aquela que fica entre o cmico e o trgico (a exemplo da dialtica socr-
popular, o que d pra rir d pra chorar, questo s de peso e medida. tica, que se apresenta tambm como ironia), representando o tragicmico.
Segundo Ana Rita Ferraz (2007), grande parte dos estudos sobre o riso Visando tambm obter uma perspectiva que atravessa e que v atravs
evidencia o seu carter subversivo e restaurador. do ritual e das convenes scio-culturais, para vislumbrar novas possi-
J. L. Moreno (1889-1974), o criador do psicodrama, tinha plena bilidades viveis. Pois, o segredo da dialtica, que ela sai de uma
conscincia da fora da brincadeira, da alegria e do jogo no trabalho tera- viso primordial, passa entre o trgico e o cmico e penetra no irnico,
putico, submetendo-o como via de acesso ao dilogo, em seu aspecto introduzindo um novo estado de conscincia (UNDERWOOD, apud
restaurador. Afirmou que devolveu a alegria psiquiatria e que buscou, CAMPBEL, 2001, p.174).
no jogo (dramtico ou no), o clima ldico e o riso como condies para O psicodrama pode comear dizendo no ao j estabelecido,
promover um estado espontneo-criador, que ele considerava condio com o riso, o improviso, o ldico, o cmico que subjaz tragdia. Mas,
fundamental sade mental. vai se transformando num instrumento de crtica dialtica e irnica.
Diremos que Moreno desenvolveu um mtodo que visava tambm Pois, este no surge de um sim ainda mais forte, um sim subjacente
despertar o esprito cmico, o riso, com seu carter transformador e que procuramos como afirmao da vida mesma, ou do lan vital, que
transgressor, para que o sujeito com ele pudesse rir do seu drama, ver se exige anunciar, como um chamado interno.
alm da sua tragdia, alm do seu modus operandi submerso e submetido O psicodrama procura, deste modo, o nascimento de um novo
s conservas culturais, a atitudes e padres estereotipados. status nascendi, um novo nascimento, a sada de uma alienao ou do
118 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 119

desespero humano. Lembrando da mitologia grega, poderemos afirmar Para combater os excessos dos discursos e a falcia da seriedade,
que o psicodrama funcionaria como o fio de Ariadne, que orientou Teseu aponta para a dana, para a permisso da alegria e da embriagus, pois o
para encontrar a sada do labirinto e enfrentar o Minotauro? mundo d voltas e nada permanece, devendo cada um de ns compreen-
Seria o enfrentamento desta realidade primeira da nossa caverna der este mundo enquanto passagem. Este autor (Ibidem, p. 156) nos
interior (nossas, sombras, labirintos, monstros) o objetivo ltimo deste aponta: ante a insolubilidade da dor, temos a possibilidade de uma
psicodrama que comea no ldico? ao solidria, quando no amorosa. Diramos que ainda nos resta a
Afirmamos que sim. Para tal, na busca do enfrentamento de ns poesia, que tambm est presente na alegria.
mesmos, apelamos para a re-significao, para trazer o conhecimento Segundo Lpez-Pedraza (2002, p.44-45), Dioniso permite uma
novamente luz, uma re-orientao mais integrada destas partes alienadas perspectiva arquetpica para se relacionar e para diferenciar emoes,
ou desconhecidas. No psicodrama, este salto do ser possibilitado como uma via de acesso ao mundo interior. Segundo Alvarenga (2000,
pelo insight dramtico e pela catarse de integrao, promovendo uma p.143) Dioniso prega a interao eu-outro de forma simtrica, restituin-
ampliao da conscincia, um salto auto-assertivo ou herico. O ser do a dinmica do corao. Dioniso entendido com representante do
passa, a partir da, a desenvolver novos smbolos de interpretao da sua arqutipo canalizador da agressividade, da fora ou da corporalidade,
existncia pessoal, social e csmica. transformando-a em manifestaes criativas. Ao contrrio de Apolo (deus
Atentamos assim para uma funo mtica tambm no psicodrama, do sol, da conscincia, da ordem e do pensamento, defensor do patriar-
quando focamos o processo psicodramtico como um processo de cado), Dioniso defende o feminino, o deus lunar, do inconsciente, da
iniciao, que conduz o ser humano ao confronto com a prpria psique, intuio e do sentimento. Representa a dinmica da alteridade, das
a prpria histria, guiando-a em direo ao seu crescimento e realizao. relaes simtricas, ps-patriarcal (SOUSA, apud ALVARENGA, 2007).
Pois, segundo Joseph Campbel, esta uma das funes da Mitologia, que Similarmente, o psicodrama vai ter suas razes no teatro espontneo,
se assemelha soluo de Ariadne: a funo de guia, para o confronto trabalha com a dinmica das relaes grupais, visando aproximar pessoas
consigo mesmo. atravs da tele percepo, da intuio, do sentimento, via expresso
Destacamos tambm a perspectiva dionisaca presente do psico- corporal-sensorial, via manifestao criativa dentro de um dinamismo
drama e na figura do palhao. Dioniso, deus mitolgico grego, um deus no patriarcal.
do povo, da natureza, do vinho, da liberao pelo xtase, das emoes, da Ao privilegiar o trabalho em grupo, o trabalho com a ao corporal,
promoo da vida, da no represso, da expresso corporal, da dana, com a sensibilidade, a intuio, em interaes grupais, o psicodrama
do teatro, do sexo e da alegria. Em seu lado sombrio, o deus da tragdia trabalha com situaes e cenas que afetam e so afetadas pelo co-incons-
e da loucura. Mas, este deus que promove uma via de acesso ao mundo ciente grupal, revelando que fazemos parte, todos, de uma trama
interior, a unio das dualidades, do princpio masculino com o feminino, comum, invisvel. Uma trama que atravessa este grupo, que o constitui,
da luz e da sombra, do divino e humano, do alegre e triste, do bom e mau. que pode ser constituinte da histria inconsciente deste grupo, mas que
Na mitologia e na tragdia grega, Dioniso quem aponta para a tambm pode ser comum humanidade, em seus princpios primordiais,
condio humana, que nos vem ensinar o mesmo que os poetas sempre serem contedos do inconsciente coletivo.
transmitiram: que a vida um jogo de pares de opostos, e estes so parte E em especial, ao trabalhar com contos, sonhos e mitos, que so
de uma unidade permanente. Segundo Albor Reones (2002, p. 148), carregados de contedos arquetpicos, o psicodrama possibilita chegar
por trs de cada heri e cada sofrimento, ali estaria o deus Dioniso, conscincia de que tais contedos nos ligam a todos, a uma herana
apontando seu basto para a nossa cara e dizendo: dance. inconsciente comum. Porque o arqutipo, presente no mito, no conto
120 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 121

ou no sonho, apontam sinais para sabermos um pouco mais de quem Quando um sujeito est em crise, quando o poder ordenador e
realmente somos, num sentido mais amplo (UNDERWOOD, 2001). racional do ego se descontrola, a tenso demasiada e o ser se sente
Por outro lado, sabemos que o ser humano um ser ldico, ele fragilizado preciso que se imponha outra fora, em alternncia. E o
apenas completamente humano quando est brincando, um importante que surge como fora capaz de propor outros sentidos trgica situao,
anseio humano o de jogar. No meio da dor emocional importante o expediente da comdia e da magia que existem dentro de cada um.
manter o senso de humor sobre a prpria importncia e a dos outros, O palhao em particular, traz a viso carnavalesca, dionisaca,
com a inteno de alegria. Quando nos sentimos absolutamente comuns, ousada e grotesca do mundo, anteriormente citada. E o seu valor de
adquirimos a simplicidade e o senso de humor; assim, poderemos renascimento, regenerador e de renovao positiva, pois ao inferiorizar,
comear a brincar, na liberdade e na simplicidade da criana, poderemos rebaixar, aproxima da terra, favorece a comunho com a parte inferior
alcanar a filosofia do momento, tambm defendida por J. L. Moreno, e do corpo, conduz comunho com uma fora regeneradora e criadora
vivermos no aqui e agora, presentes em cada momento. (BATKIN, apud SAMPAIO, 1992). Segundo Bakhtin, o riso renascentista
Quando Jesus Cristo afirmou que aquele que no receber o reino de est ligado ao novo, ao futuro, ao nascimento, a abrir caminhos. A figura
Deus como uma criana pequena, nele no entrar (So Marcos, 10:15), do palhao nos leva a enxergar o mundo de modo diferente, mais mvel,
estava se referindo a esta sabedoria divina do riso. Jung considerava que, imprevisvel, intenso e imaginativo.
Defendemos a idia de que o psicodrama trabalha com esta fora
alm da tica essencial, alm da beleza da cincia, filosofia, psicologia e
alternativa do princpio universal do riso renascentista, em sua fora
teologia, alm de todos os esforos da humanidade para compreender o
criadora, regeneradora e positiva, que assegura a cura e a libertao, tal
bem e o mal, ainda restava uma porta final para encontrar a liberdade: o
como defendida por Bakhtin (1987). Ele retoma esta dimenso do riso,
caminho para a brincadeira espontnea, no imatura, mas inocente, do
afirmando a possibilidade de assumir no viver uma fora criativa, zom-
esprito feminino.
beteira e libertadora, com um senso de humor que afasta o indivduo da
Segundo Luke (1992, p. 17), sem isto no haver qualquer criao fatalidade em que a seriedade o mantm, zombando at um pouco de si
que conhea a eternidade, depois da longa jornada de retorno, na dimen- mesmo, tomando-se num outro registro, o registro das intensidades.
so do tempo. Ela est e sempre esteve brincando no mundo, na alegria uma libertao das amarras que detm o pensamento sitiado dentro
da Criana escondida em cada um de ns. quando se encontra maior dos parmetros exclusivos da conscincia, dos papis cristalizados,
liberdade de convenes e no se importa mais em mostrar as deficin- fazendo renascer da infncia, da dinmica do corao, o cmico, em seu
cias, como um palhao. O Tolo ou a Criana dentro de ns, nunca princpio criador, representando o mundo no oficial, o alegre mundo
ingnua, pois a prpria sabedoria brincando no mundo. desbaratado dos saltimbancos ou palhaos da Idade Mdia, mas
J. L. Moreno, por sua vez, acreditava nesta criana eterna e livre acrescentando e reforando seu poder catrtico cmico.
que deveria ser despertada, com sua centelha divina da espontaneidade, Ao se referir catarse criativa cmica na literatura psicodramtica,
desenvolvendo seu mtodo para trabalhar o acesso a este senso de humor, Reones (2002) nos lembra que tragdia e comdia podem ser vistas
a este riso, a esta alegria, esta criana livre do aprisionamento das conser- como uma coisa s e que comdia coisa sria (ibidem, p. 165), pois
vas culturais. Ao trabalhar numa realidade suplementar, Moreno valo- pode nos levar a outras possibilidades de compreenso do conflito.
rizava o poder do mgico, do ilusionista, da liberdade transformista de Segundo Reckford (apud REONES, 2002, p. 173) a comdia levaria a
multiplicar formas e possibilidades, produtora de mundos impensados. uma trade: relaxamento, resgate e reconhecimento. Estas trs etapas
Neste ponto, afirmamos que Moreno e Jung se encontram num mesmo so reconhecidamente trabalhadas no mtodo psicodramtico, no
diapaso: ambos percebem no riso a afirmao de um princpio criador. aquecimento, dramatizao e compartilhar.
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Neste mtodo, o aquecimento permite um campo relaxado e um Segundo Nafah Neto (1989), a tica do psicodrama se baseia na vida
afastamento relativo do problema, para melhor abord-lo em seguida. herica de Moreno, que se fundamentou filosoficamente no Existencia-
O resgate e o reconhecimento vm simultaneamente, como na etapa da lismo Herico e se tornou defensor dos oprimidos, dos excludos, bus-
dramatizao no psicodrama, quando aps o confronto com o conflito cando a redeno de categorias marginalizadas de poder, reconhecimento
vivido,recupera-se a possibilidade de cogitar o que no se tem, mas se e participao social. Moreno em sua vida foi inspirado em Jesus,
deseja, uma vez que se pode imagin-la. Reconhece-se o que se perde Scrates, Moiss, So Francisco de Assis, Baal Shem e outros heris
ficando na situao atual, e o que se ganharia com o advento desejado. profticos; deste modo, a tica do psicodrama se constituiu fundada nos
Receita para a catarse cmica (Ibidem, p. 177). heris, santos e revolucionrios, que buscam o resgate da liberdade, para
A viso cmica do conflito permite uma catarse cmica, que uma isto optando por entrar em movimento espontneo e em uma dinmica
forma de catarse de integrao, processo transformador que permite criadora. Consideramos tambm que onde a figura arquetpica do
integrar elementos psicolgicos, imaginrios, sociais e mitolgicos em palhao se encaixa, numa tica que tambm revolucionria e libertria,
nova formao, mais flexvel e criativa (Ibidem, p. 178). pois se dedica transformao do homem, rompendo padres estereo-
Reones nos aponta que o modo de trabalhar de J. L. Moreno, tipados e resgatando a alegria no cotidiano.
com o psicodrama, muito semelhante ao realizado na comdia grega. Naffah Neto (1989) nos lembra do objetivo do psicodrama, que
Porm, Moreno acrescentou a etapa do compartilhar, que no existia na
possibilitar s pessoas se livrarem do ressentimento e da culpa e a atingi-
comdia. Neste, se continua o processo de reconhecimento, quando se
rem, mesmo que parcialmente, esse estado de inocncia e de alegria que
divide com os presentes as ressonncias, dores e alegrias, novas cenas
vemos no palhao, do heri-danarino, reconquistando a magia, o espanto,
e imagens associadas ou emergentes. neste momento que o grupo,
a verdadeira sabedoria, o deslumbramento que caracteriza a vida no pri-
atravs do riso, se compromete com uma transformao. Assim, o
meiro universo infantil. Naffah Neto define este devir-heri como um
psicodrama se apropria da tragdia e da comdia para ir alm dela, no
para repetir um humor alienante, que exclui e ridiculariza o ser humano, devir-criana, cujo princpio propagar uma forma de existir livre de
mas para possibilitar novas alternativas criativas, co-construdas aps o culpas, que no desconhece os valores conservados, mas apenas no
riso dodo ser colocado em cena. lhes d importncia maior, pois est preocupado em criar, debruado
Segundo Rodrigues (1990), Moreno j havia citado a Commedia dell no Devir espontneo-criativo, na afirmao do acaso e da multiplicidade.
arte como precursora do psicodrama, por nela j haver a quebra da distin- Assim, o psicodrama se apresenta como uma metodologia aberta a
o formal entre palco e platia. Os temas universais tratados por esta isto, porque tem por objetivo desenvolver papis com espontaneidade,
forma de teatro popular (opresso, fome, amor, dinheiro) eram tratados sensibilidade tlica e criatividade. Mas, ao criar a sociometria e a Sociatria,
quase que por total improviso perante uma platia viva, que participava Moreno tambm pretendia provocar pequenas revolues microscpicas,
ativamente e interferia no andamento da pea. A platia era provocada revolues no plano dos valores, de efeito lento e gradual. Pretendia uma
para questionar as contradies sociais, num ato subversivo, popular tica da existncia herica, que se constri fazendo da prpria existncia
e de co-responsabilizao. O teatro da improvisao, desenvolvido por uma criao e uma afirmao de valores. Podemos afirmar que palhao
J. L. Moreno na segunda dcada do sculo 20, resgata esta verso de seria uma espcie de heri, ao se lanar no mundo sem quaisquer garan-
teatro do sculo 16, transformando-o mais tarde em teatro teraputico tias, numa jornada que se define como espontaneidade e criatividade.
e em psicodrama. com J. L. Moreno que a ao dramtica se trans- Pretendemos apresentar a nossa proposta de um trabalho socio-
forma num veculo de ampliao da liberdade de transformao, que psicodramtico tematizado, com o tema arquetpico do palhao que h
leva ao ato criador. em cada um de ns, como uma ferramenta de interveno para trabalhar
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contedos universais e pessoais, em uma abordagem de grupo. Uma material do inconsciente coletivo, em cada um de ns. Todos ns temos
proposta que vislumbra a brincadeira como via de acesso ao criativo o nosso palhao, ele apenas pode se encontrar adormecido, pronto para
transformador, numa perspectiva do psicodrama aliado a uma com- ser descoberto e atuado. Oferecemos para ele os palcos do psicodrama,
preenso junguiana. para que possamos nos beneficiar dos aspectos mais positivos e
Na nossa proposta do Psicodrama do Palhao utilizamos todas as transformadores desta figura arquetpica, que tem o poder de vencer o
etapas do mtodo psicodramtico: aquecimento inespecfico e especfico; medo, a tristeza e o terror, atravs do riso.
dramatizao; compartilhar. Utilizamos tambm todos os seus cinco Fellini (in Clowns, 1970) questiona: Ser que o palhao est morto?
instrumentos clssicos: diretor, egos auxiliares, cenrio, protagonista e Afirmamos que no, ele vive em cada um de ns, vive nos palcos do
pblico. Trabalhamos com a possibilidade da emergncia de fenmenos psicodrama, na metodologia criada por um homem que, apesar de ter
grupais co-criativos e com a emergncia de contedos co-inconscientes vivido e sofrido os horrores de duas guerras mundiais e de ter sido exclu-
no grupo. Convidamos o grupo para uma catarse ativa, criativa, onde do em vida (enquanto judeu, enquanto profissional que insistia em no
cada um vai vivenciar espontaneamente este personagem arquetpico, que separar a arte, a cincia e a espiritualidade), e que pediu para escrever
existe em cada um. Talvez uma catarse de integrao, se conseguirmos, em sua lpide: Aqui jaz um homem que devolveu a alegria psiquiatria.
atravs da experincia, compreender e integrar novos significados. Ao se apropriar da fora arquetpica do palhao, da alegria, da
Utilizamos como estratgia de aquecimento inespecfico o riso, com comdia criativa, o psicodrama vai alm, ao desenvolver uma metodolo-
a criao de iniciadores ldicos. A viso dos palhaos no palco, atuados gia que no apenas mostra os furos, as contradies, o trgico, o absurdo
inicialmente por egos auxiliares (e por msicas), sero apenas instrumen- das realidades conservadas; mas, a partir delas desenvolve formas trans-
tos de aquecimento, provocadores da platia, levando-nos a repensar o formadoras e criativas de lidar com estas realidades.
mundo e a ns prprios, quebrando as aparncias e desfazendo iluses. Reafirmamos, enfim, este devir-heri-criana defendido por Naffah
O riso usado como aquecimento, visto como prazer sentido, permi- Neto (1989), que est presente numa tica psicodramtica e que poder
tido, doado e colocado em cena, no contexto grupal. ser expressa para alm do jogo, atravs de um olhar mais especfico para
Em seguida, eventualmente prope-se um exerccio de interioriza- o tema da alegria, do cmico, do irnico, do riso, do senso de humor,
o que visa pesquisar o cenrio do riso na histria de cada um, na busca enfim, do palhao em si e dos seus efeitos transgressores, visando um
de cenas onde o cmico, o inusitado, o transgressor da alegria, o trapa- resgate, um reconhecimento, um novo olhar, uma transformao do
ceiro e o surpreendente aconteceram, ou foram impedidas de acontecer. status quo, uma renovao ou recriao dos nossos papis.
O grupo convidado a compartilhar suas cenas e/ou seus impedimentos
para expressar o palhao que existe dentro de si. Ao exteriorizar e com-
partilhar estas cenas, construda a possibilidade de trocas e da constru- Referncias bibliogrficas
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do grupo, neste momento. Como numa multiplicao dramtica, nestas, ALVARENGA, Maria Zlia. A dinmica do corao do heri dever,
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Para tal, uma pequena Introduo aquece o leitor para o cenrio
REONES, Albor V. O Riso Dodo atualizando o mito, o rito e o teatro
que ir encontrar neste captulo; configurar o lugar de onde vim para
grego. So Paulo: gora, 2002.
ancorar aqui, posicionar o meu papel para que meu complementar o
RODRIGUES, Rosane A. Um pouco de teatro para psicodrama-artistas. leitor acompanhe o processo a seguir suficientemente aquecido e
In: Revista Brasieleira de Psicodrama, n. 2, ano I, So Paulo: FEBRAP, integrado acerca da dimenso que circundou esta tarefa.
1990. Comeo o que chamarei de narrativa situando o cenrio.

SAMPAIO, Camila P. Entre palhaos e capites. In: Revista Junguiana, vol. 30


Ser contextualizado no final do item O Territrio: O Universo da Psicologia
10, So Paulo:SBPA,1992, p.34 a 45. Feminina.
128 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 129
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

Essas linhas transcritas se ancoram agora num porto, num portus Nessa viagem privilegiada, correntes da psicologia puderam ser
de produo e compartilhamento do conhecimento psicolgico, do inter-relacionadas e serviro como mapas para os mltiplos territrios
conhecimento sobre a psych, a alma humana. da expresso do Self, buscando auxiliar o leitor viajante para que ele sinta
Um portus no s por significar a oportunidade 31 de exercer mais a viagem fluir, desbravando o universo da alma humana, da psych.
uma vez meu papel de escritora e viabilizar a produo do saber, mas E como todo bom viajante, peo aos ventos que nos orientem para
tambm porque durante os dias todos em que estive envolvida tanto no que essa ancoragem terica acontea de forma suave e adequada, agrade-
trabalho prtico quanto no terico sobre esse tema, sinto que, literal- cendo a todos32 os que navegaram junto e chegaram at aqui! Que as letras
mente, tive que atravessar um grande mar inconsciente, turbulento e comunguem nessa dana ativa os personagens vestidos em palavras, que
agitado, para ancorar por aqui nessa composio. desejam representar infinitamente no palco psico-criativo do drama
Percorrer diversas correntes tericas da psicologia e pegar carona csmico da Conscincia. Que sejam abertas as portas desta nova percepo!
em seus fundamentos; impulsionar o corpo fsico, mental, emocional e
espiritual na produo do saber interior; sentir to diferente a forma de
expressar essa viagem, numa outra linguagem, num profundo envolvi- A Embarcao: O psicodrama junguiano
mento com o universo do inconsciente, dos ciclos de vida e morte, aconte-
cendo a todo instante durante o trabalho e em minha vida pessoal; e A dinmica uma s, intra-inter-pessoal.
confiar tanto que o conhecimento j tinha sido adquirido e que ele desa- (RAMALHO, 2002:159).
brocharia na conscincia na devida hora; acreditando que, com o canal
criativo desperto, o contedo adequado viria, para solucionar a tenso, Em Aproximaes entre Jung e Moreno (2002), Cybele Ramalho
aquietar a resistncia, fluir no devir da tomada e expanso da conscincia. apresenta as bases comuns em que se assentam as teorias de Carl Gustav
Uma embarcao mais desenvolvida com algum tempo a mais de Jung e Jacob Levy Moreno. Os dados de sua pesquisa so fundamentais
estudo e prtica ajudou na hora de atravessar essas fortes correntes e para que se possa compreender a construo de um psicodrama junguiano.
fazer desta travessia a prpria viagem, de descoberta, fascnio e entusiasmo. Sero levantados aqui brevemente alguns aspectos importantes
Aproveitando o forte aquecimento vivido durante o contato com deste estudo para que se possa compreender a metodologia utilizada no
o universo feminino: que nesse escrito eu possa atuar em Role Creating trabalho com as oficinas de psicologia feminina.
um papel mais criativo de escritora, sentir sua dimenso, e poder assisti- O psicodrama junguiano pretende utilizar dessas possveis co-rela-
lo como um espelho do meu eu criativo, que anseia para debruar sua es para configurar uma leitura mais abrangente sobre o estudo e a
linguagem artstico-cientfica sob os olhos do leitor, daquele que escuta prtica com a criatividade pessoal e transpessoal, viabilizar a releitura da
a narrativa. obra moreniana e junguiana sob um prisma integrativo, que encaminhe
E assim ser essa narrativa, uma viagem rumo psicologia feminina, os recursos tericos e tcnicos em direo intuio que ambos compar-
com o apoio de vrios instrumentos que compem a embarcao (os tilhavam, o Self, a centelha divina, o homem biopsicossocial e csmico.
Contos, Mitos, a Psicologia Junguiana, o Psicodrama, a Arte,...) e que
agora revelam os mares pelos quais pde navegar.
32
Aos participantes das oficinas Contos e Encontros com a Psicologia Feminina, ao
Centro Cultural Athos Pagano que viabilizou a realizao do trabalho, Cybele
Ramalho por favorecer e incentivar o cultivo da comunho terica entre a Psico-
31
Oportunidade com o radical latim, portus. A embarcao espera o vento oportuno logia Junguiana e o Psicodrama aqui no Brasil, s demais autoras que esto com-
para ancorar no porto. pondo a presente obra.
130 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 131
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

O jogo dramtico amplamente utilizado nessa abordagem. Dentro trabalho teraputico com Mitos e Contos de Fadas. Corintha Maciel (2000)
da estrutura psicodramtica de aquecimento e dramatizao, Ramalho destaca que sempre existe um mito correspondente s nossas experin-
(2002) revela que o protagonista representa sua estrutura vincular interna cias de vida. Quando inconscientes, eles nos governam e nos monitoram,
e desvenda seu drama, sua estrutura mtica ntima. Isso permite que uma dominando a energia psquica. Quando conscientizados, a energia
reorganizao e um replanejamento aconteam diante de uma simples encontra um caminho adequado para onde possa fluir criativamente.
tomada de conscincia ou de uma emoo desestruturadora. Da mesma forma, Giordano (2005) conta que, na medida em que
Na leitura e experincia do psicodrama junguiano, que co-relaciona tratam de problemas humanos universais, as histrias remontam aos
pessoal e coletivo; simblico, imaginrio e real, no campo da ao drama- arqutipos, validando questes como as lutas do crescimento, temores,
tizada num palco vivo em que altera a conscincia do indivduo no campo medos e ansiedades que habitam o pensamento humano, o medo do
do como se, constela-se o equivalente a um ritual. Para Whitmont escuro, de animais, ansiedade acerca do prprio corpo, morte, velhice,
(1991) o ritual entendido dessa maneira33 um legtimo psicodrama. desamparo, fome, solido, etc. As histrias oferecem caminhos e alterna-
E em meio ao jogo dramtico fervoroso escondem-se as crianas tivas como solues para os conflitos, mostrando que todos ns temos
criativas de onde Jung e Moreno tiraram suas intuies metodolgicas. problemas e que esses problemas nos so comuns. Esse o carter
Para Ramalho (2000), eles privilegiaram o homo ludens como mtodo teraputico dos contos, a histria propicia que a pessoa compreenda a
teraputico, o acesso ao mundo da arte, tomando a Esttica como um natureza do seu problema e possa encontrar uma soluo para o mesmo.
referencial. Moreno, com o Teatro da Espontaneidade e Jung, nas Artes A mesma autora destaca que por intermdio do Era Uma vez os
Plsticas. personagens do conto oferecem aos ouvintes um palco onde possam
Assim, fica claro o legado que ambos deixaram: a ordem brincar, projetar seus conflitos e guiam as pessoas para dentro de si mesmas,
compor imagens, criar, co-criar e quem sabe, chegar at o divino. Que enquanto compartilham sentimentos de pertencimento com a humani-
nossos esforos aqui empenhados se dirijam a esse caminho tambm. dade. nesse universo atemporal e aespacial, no inconsciente holotr-
pico34 das pessoas, o lugar do tudo possvel, em que as coisas acontecem
seguindo as leis da natureza. E nessa qualidade diferente de relao
O Mapa: Mitodrama consigo mesmas que se dar o encontro com seus criadores internos, seus
legtimos curadores, onde habita a criatividade de cada um.
... Um mito um impulso em busca de uma organizao Para Maciel (2000), no Mitodrama, conhecer o enredo mtico funda-
(RAMALHO, 2002:179). mental para o trabalho teraputico, pois assim a histria mais adequada
... O conto de fadas pode ser considerado, historicamente, pode ser oferecida viabilizando que a pessoa consciente e de forma
o primeiro jogo dramtico utilizado pelo criador do psicodrama voluntria possa atu-la tornando-se senhor de sua vida.
(RAMALHO, 2008:106). O imaginrio o canal de acesso a tais contedos simblicos.
atravs desse canal que possvel desvelar a alma humana e ajudar
Para compreender a proposta do Mitodrama, desenvolvido por o indivduo a se encontrar por detrs de seus conflitos e desequil-
Corintha Maciel (2000), necessrio situar o leitor sobre a importncia do brios. Assim, para Maciel (2000) a terapia consiste em levar a imaginao

33
Pode-se encontrar ressonncias a essa leitura ritualstica do Psicodrama nos discur- 34
Do grego holos = totalidade/inteireza e trepein = indo em direo a algo.
sos de Zerka Moreno, 2001. Ver referncias Bibliogrficas. Holotrpico significa direcionando-se totalidade.
132 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 133
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

para as reas desprovidas dela, impedindo a formao sintomtica da Trabalhar com a psicologia feminina mergulhar no Inconsciente,
energia criativa. estar com suas pulses vitais e participar da sua organizao no linear,
Na viso de Maciel, o impulso mtico propicia a metamorfose, pois mas cclica. revisitar a fonte vital de criatividade que pulsa no ventre
por detrs dele se encontra um ritual de iniciao, uma renovao diante de toda mulher.
de um trmino, uma passagem, levando o indivduo de um mundo a outro. No campo do trabalho com gnero, assume-se aqui uma perspectiva
Na proposta Mitodramtica, Corintha Maciel baseia sua linha de de complementaridade, de balano e sintonia entre pares de opostos.
interveno teraputica sob o prisma da teoria do desenvolvimento da Assim, se tendemos a olhar para uma psicologia feminina sob esse pris-
conscincia de Erich Neumann. ma, recorremos natural e diretamente aos pares de opostos masculino e
A partir dos pontos focais de transformao de conscincia na teoria feminino, o yin e yang.
deste autor, seguindo seu modo de funcionamento em estgios e nveis Para a psicologia analtica e algumas tradies orientais como o
para o desenvolvimento do ego, Maciel desenvolve mtodos terapu- taosmo, entende-se que a energia psquica (ou libido) percorre domnios
ticos de interveno rituais baseados em Mitos e Contos, em que a de oposio e complementaridade em todos os seres sob determinados
conscincia preparada e ativada para a elaborao de tal contedo de aspectos arquetpicos, como, por exemplo, sob a polaridade yin-yang.
transformao. A energia yin est relacionada ao continente, ao mido, frio, no
um mtodo de auxlio para a conteno e liberao adequada da linear, cclico, escuro,... Seus canais expressivos encontram-se nas ativi-
energia psquica, promovendo um canal de expresso que autentica o dades cujo modo de funcionamento inclusivo, integrativo e holstico.
seu sentido e contribui para o fortalecimento do ego. Ciclos de plantio e colheita, qualquer forma de arte msica, dana,
Em grupo, a energia se maximiza e potencializa sua impresso na desenho, escultura, narrativas levam diretamente experincia yin da
psique, enquanto se reconduz na espiral evolutiva da conscincia, cele- energia vital.
brando os ritos necessrios em cada situao liminar, tecendo em uma Para a psicologia analtica, o feminino, seja expresso nas mulheres
tela comum a psique pessoal e coletiva. ou vivenciado nos homens como Anima 35, um canal direto ao Incons-
Enfim, o trabalho grupal com contos de fadas potencializa o seu ciente. Assim sendo, ele irracional e tende a ser rejeitado pelo ego
efeito teraputico. acostumado ao modo demasiado cartesiano, racional, yang e linear
de pensar e se relacionar, tpicos da nossa cultura ocidental moderna
e cientfica.
O Territrio: O Universo da Psicologia Feminina Grande parte da formao do inconsciente est relacionada s
represses que no s o indivduo, mas que tambm a cultura j impri-
Nascer mulher ser possuidora de um segredo.
miu sobre as expresses da alma humana. Para Ests (1994), visvel
Quando a mulher se afasta de seu segredo,
ela comea a agonizar. que ao longo dos sculos houve uma reduo e um esmagamento da
(MACIEL, 2000:102). natureza instintiva feminina, que tiveram suas terras espirituais saqueadas,
queimadas e seus refgios e ciclos naturais transformados forosamente
Trabalhar com a psique feminina estar lado a lado com os aspectos em artifcios para agradar os outros.
mais ocultos da existncia; ocultos porque misteriosos, como o mistrio
do nascer e do morrer; ocultos porque reprimidos, como aquilo que 35
Anima (alma em latim), para a psicologia junguiana, a anima o aspecto feminino
deve desaparecer... pertencente a psique masculina.
134 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 135
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

Assim, fazem parte da psicologia feminina contedos reprimidos e em suas relaes torna-se mais consciente e ativo em sua auto-anlise.
que so vitais, que dizem respeito psique criativa da mulher, ao Abre-se uma viso, uma nova viso sobre si mesma, seu aqui-agora
inconsciente em sua expresso mais espontnea, sua poesia e sua pleno e constante em sua conscincia. Em outras palavras, torna-se
dana circular, seu drama ntimo revelado no altar, sua fora de ao, mais inteiro em suas aes e relaes.
conscincia plena e viva de inteno. Assim sendo, a bela forma psquica natural da mulher deve ser
Com esse rompimento, sem relao com o feminino, nos tornamos recuperada com o auxlio dos mitos e contos que indicam o caminho
unilaterais e desequilibrados. Desconectados dessa conscincia e dessa deixado pela natureza selvagem.
condio natural, como se fragmentasse, pouco a pouco, uma com- O trabalho no Centro Cultural e de Estudos Superiores Athos
posio psquica molecular, at fragmentarem-se rgos vitais Pagano, no bairro do Alto da Lapa, em So Paulo-SP, dirigido e
inteiros, e o organismo fisio-psquico cai em sofrimento. idealizado por mim, surgiu do propsito de unir pessoas com o intuito
Assim, para Ests (1994) os sintomas tpicos de um relacionamento de vivenciar atravs da conjuno Mitos, Contos e Psicodrama o
prejudicado com o que denominou de arqutipo da Mulher Selvagem contato ativo com a energia arquetpica feminina.
ou a psique instintiva profunda feminina, so: aridez, fadiga, fragilidade, Numa tentativa de proporcionar s mulheres olhar sob diversos
depresso, confuso, sentir-se desestimulada, assustada, deficiente, ngulos a emanao desse arqutipo em suas vidas sob a influncia das
Histrias e Mitos, pretende-se ajudar a integrao desse arqutipo
sem inspirao, sem nimo, enraivecida, instvel, sem criatividade,
conscincia grupal e individual, desenvolvendo recursos para a auto-
reprimida, insegura, incapaz de fixar limites e regular seu prprio fluxo,
conscientizao, reflexo e livre expresso, gerando maior autenticidade
isolar-se de sua prpria revitalizao, estar demasiadamente envolvida
em suas aes e maior carga de energia vital, para que possam vir a
na domesticidade...
dirigir a prpria experincia com mais constncia.
O caminho teraputico nesses casos inclui a reintegrao do arqu-
Esse trabalho vem sendo desenvolvido desde 2007 e, tendo per-
tipo feminino, pois sendo ele complementar ao masculino, sua presena
corrido a dinmica de alguns grupos, contou com um tempo razovel
viva e a conseqente unificao e reintegrao com seu complemento de experincias, onde se pde incluir tcnicas diversas e ousar uma
leva direto ao arqutipo do Self, ou o Si-mesmo, o centro regulador composio tpica do modo de funcionamento da psique feminina,
da psique total. Ou seja, sem o relacionamento balanceado entre yin e cheia de criatividade vinda de uma boa dose de intuio!
yang, o indivduo perde o contato com seu eixo, seu centro organizador
vital, seu Self.
Portanto, sem o relacionamento adequado com a psique feminina, A Viagem: As Oficinas
torna-se inevitvel que o sintoma perdure e se vitalize. Deste modo,
Ests sustenta a necessidade de recuperar e incorporar o arqutipo da Voc v, voc tem suas regras! Voc est livre e s no sabia!
(Kau36).
Mulher Selvagem para que a psique feminina possa discernir os recursos
de sua natureza mais profunda. Atualmente, o trabalho com as oficinas sustenta-se na proposta
Quando essa psique instintiva pode ser reintegrada e a mulher pode mitodramtica desenvolvida por Corintha Maciel (2002).
reconectar-se com ela, libera-se o fluxo criativo-espontneo adormecido
por detrs do sintoma, o fluxo da energia criativa conservada e desviada 36
Refro da msica que tocava durante as duas danas espontneas realizadas nos
do seu propsito. Conseqentemente, seu modo de ser e agir no mundo Encontros (2 e 7 encontros).
136 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 137
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

A proposta tem o mesmo intuito: utilizar os mitos e a dramatizao 3. Onirodrama (como etapa de dramatizao e elaborao de
equivalentes a um ritual para a transformao e expanso da conscincia. contedos psquicos);
Mas, diferentemente de basear o mtodo no modelo de desenvolvimento 4. Sandplay psicodramtico (Despertar do Contador interno
da conscincia de Neumann, optou-se aqui por uma idia em apenas smbolos pessoais e coletivos na etapa de dramatizao);
focar a linha de trabalho em cima da experincia com a psique feminina 5. Recursos de Arte-terapia (como aquecimento e parte do com-
sustentada no simbolismo e disposio psico-energtica do nmero 7, partilhar);
pretendendo-se, com isto, a vivncia em 7 encontros. 6. Exerccios de meditao e relaxamento incluindo msica (aque-
Aqui tambm so propostas atravs de jogos, atividades e mitos cimento inespecfico);
especficos algumas tarefas para a tomada e ampliao da psique, 7. Danas Circulares (aquecimento inespecfico).
sendo elas a inteno de cada um dos encontros. As tarefas foram intudas
por mim e baseadas em estudos mito-psicolgicos sobre o desenvolvi- TEMTICAS:
mento da conscincia. Segue o modelo do trabalho. l Surgem da dinmica do grupo, do inconsciente pessoal, coletivo
e do co-consciente e co-inconsciente grupal.
PROPSITO: Mobilizao, Conscientizao e Transmutao l Sugerem-se alguns temas como tarefas psquicas fundamen-
da Psique Feminina. tais no contato com o simbolismo da psique feminina, e que
MTODO: Scio-teraputico / princpio de co-construo. so realizadas em cada encontro, tais como: a identidade; a
l 7 ENCONTROS = Sustenta-se no simbolismo arquetpico deste deusa interior; o contato com mundo interno; o despertar do
nmero. Para Chevalier (2003), o nmero 7 enraza-se nas mani- contador, etc.
festaes naturais e arquetpicas das 7 cores do arco-ris, das 7
notas musicais, na tradio crist do livro do gnesis (7 dias da SCIO-DINMICA:
semana) e no apocalipse (chaves do apocalipse), entre outras tradi- l Trabalho semi-dirigido. Privilegia-se o movimento da psico e
es; e expressa, com isto, a idia de totalidade; de volta ao centro; sociodinmica grupal, mas mantendo uma semi-direo (ativi-
de encerramento de ciclo e sentido de mudana. Imprime carter dades imaginativas, meditao e jogos interativos como mobi-
de harmonia justamente por ser um nmero da concluso ccli- lizao inicial e conseqente conduo a partir do que surge no
ca e de sua renovao. Sendo assim, o nmero 7 um nmero aqui-agora).
de poder; um nmero mgico que caracteriza a perfeio; e l Propsito teraputico com idia de comeo, meio e fim (tra-
designa o cumprimento de um tempo, de uma era, de uma fase. balho teraputico breve).

l 3 ETAPAS= abertura (1 encontro) / desenvolvimento Ser descrito brevemente aqui o trabalho com o ltimo grupo rea-
(2,3,4,5,6 encontros) / finalizao (7 encontro). lizado no Centro Cultural no primeiro semestre de 2009.
O 1 Encontro pretendeu fazer com que os participantes (em
7 INSTRUMENTOS: mdia de 4 a 7 homens e mulheres a partir de 21 anos) refletissem sobre
1. Contos de Tradio Oral / Mitos (aquecimento especfico) O meu Eu no mundo hoje.
mitos gregos baseados nos arqutipos do feminino; Aps a realizao do contrato, a idia era de se apresentarem drama-
2. Dramatizao (psico e sociodrama); ticamente a partir de um papel social que desempenham. A amiga-
138 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 139
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

boazinha, a profissional-angustiada, o filho-buscador, ganharam espao dirigissem deusa que mais chamou sua ateno, e assim se transfor-
nas cenas. massem nessa deusa. Eles foram entrando no papel enquanto eram
Sugerindo que realizassem uma reflexo sobre o momento de vida orientados a encontrar uma conexo do personagem com aquilo que
atual, pediu-se que eles encontrassem um gesto e uma palavra para esse eles estavam vivendo na vida pessoal.
personagem. Surgiram: abertura, expanso, eu aprisionado, busca, etc. Os personagens iam dialogando com a histria de vida de cada
Foi pedido que eles se associassem com os integrantes em que houve um, aparecendo contedos como: ter coragem para enfrentar os
uma identificao, dividindo-se ento em dois subgrupos que prepararam desafios da vida profissional; no desistir; ter pacincia; encontrar uma
uma imagem comum a partir das representaes pessoais anteriores. A forma de se libertar; contato com o sofrimento; medo de se envolver
dramatizao foi marcada por uma cena de busca e outra cena de abertura emocionalmente,...
para algo novo. A dramatizao foi encerrada com uma interao entre os perso-
Encerramos com a apresentao do Mito de Persfone, deusa grega nagens e seus respectivos elementos, finalizando com uma cena em que
que encarna a busca por questes profundas, pelo sentido da vida, sonhos, todos juntavam os elementos e diziam suas palavras de poder.
imaginao, ..., que relaciona-se com o propsito dessa oficina. Por fim, O 3 Encontro trabalhou com o tema Mundo Interno Sonhos.
foi solicitado que fizessem um desenho para registrar esse primeiro con- Foram trabalhados os sonhos de dois participantes que se prontifi-
tato com as histrias. Houve um breve compartilhamento das vivncias caram em revel-los. O primeiro sonho foi elaborado com recurso arte-
do primeiro dia, destacando-se entusiasmo, abertura e disposio. teraputico (desenho), incluindo anlise simblica e reflexiva. O segundo
O 2 Encontro pretendeu trabalhar com o tema As vrias faces do foi dramatizado em onirodrama com o grupo.
feminino: Deusas Gregas. Em ambos a troca dos participantes foi incentivada e diversos con-
Foi feito um trabalho corporal, individual e depois em duplas, para tedos foram acessados, como: o contato com o mundo das emoes;
despertar o contato relacional. Uma dana circular foi realizada com o nossos limites e possibilidades atravs desse contato; medos, desejos e
propsito de maior integrao do grupo, alm de prepar-los para ansiedades provenientes desse acesso, etc.
soltura e expresso corporal. Com o intuito de trabalhar a identidade feminina, no 4 Encontro
Pediu-se que eles observassem o ambiente em que estavam expostos foram realizados alguns jogos e atividades que suscitavam esse tema.
nos quatro cantos da sala alguns objetos que destacavam os 4 elementos. Primeiramente, o grupo vivenciou uma dana circular dos ndios
Essa inteno surgiu da idia de que qualquer forma de vida baseia-se na tupis para entoar o som de poder pessoal. Esse som encontrado a partir
composio dos 4 elementos. Para reconhecerem seus dramas de forma das vogais do prprio nome e que se relacionam a centros de energia
mais consciente, cada elemento levava a mensagem de uma deusa grega especficos espalhados pelo corpo (equivalente noo de chakras nas
que revelaria, por identificao, questes pessoais dos participantes. Foi tradies orientais). Posteriormente, o grupo verificou que nos quatro
pedido, ento, que eles se aproximassem do elemento que mais se identifica- cantos da sala estavam dispostas algumas mandalas (crculos), feitas
vam. Enquanto tocava uma msica, eles foram estimulados a entrar em com diversas folhas de papel que continham algumas palavras escritas e
contato com o elemento do objeto em questo (terra, gua, fogo ou ar) e um elemento da natureza no centro.
se transformassem nesse elemento. Uma dana espontnea foi realizada. Para apresent-las e disponibiliz-las ao grupo, a diretora drama-
Posteriormente eles sentaram no centro da sala. A diretora repre- tizou o deus grego Hermes Trimegistrus, emissrio da luz e das trevas,
sentou, em forma dramatizada, os personagens das quatro deusas gregas protetor dos viajantes, mediador dos mundos e dos 4 elementos para a
relacionadas aos quatro elementos. Depois pediu que os participantes se tomada de direo e empenho num caminho.
140 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 141
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

A primeira mandala com o elemento ar trabalhava o que cada um pessoa, a frustrao com a amiga, o distanciamento atravs das escolhas
seria se fosse... Pretendia-se com esse jogo a livre associao e o pensar de vida, etc.
criativo baseado em identificaes e projees. O trabalho foi encerrado com um breve compartilhar dos inte-
Na segunda, o elemento gua levava os integrantes a completarem grantes. Cabe ressaltar a coincidncia na composio das cenas e nos
algumas frases que estavam escritas nos papis, frases relacionadas ao relatos que eles fizeram posteriormente, de ter havido momentos em
modo de agir no mundo. Aos poucos, cada um expressava seu mundo que eles haviam pensado na mesma coisa, o que mostra a presena do
interno a partir desses elementos catalisadores. inconsciente grupal ou co-inconsciente atuando no trabalho.
A terceira mandala, do elemento fogo, propunha que os integrantes Depois que o grupo trabalhou com a identidade feminina, os quatro
assumissem os papis sociais que estavam escritos nas folhas, incluindo elementos, e foram introduzidos ao universo da psique feminina atravs
caractersticas pessoais. A partir da dramatizao, algumas cenas j iam dos recursos dispostos nos dias anteriores, o trabalho do 5 Encontro privi-
sendo vividas, onde se destacavam traos da personalidade de cada um. legiou O Contato com o Contador Interno Despertando a criatividade.
Surgiram, por exemplo, a filha que compartilha seus sentimentos para Para isso, foi realizada a meditao do corao 37 como aquecimento
os pais; a mdica cuidadora e gentil; a profissional autoritria, etc. inespecfico e, em seguida, o sandplay psicodramtico 38 (caixa de areia e
A quarta e ltima mandala propunha a etapa da dramatizao propria- miniaturas diversas) para acessar esses temas.
mente dita. Relacionada ao elemento terra, o intuito era a realizao de Depois da meditao, foi pedido que cada um buscasse uma
cenas com as experincias pessoais. Alguns temas como: solido, amizades, miniatura que se identificou e a depositasse na areia. Uma histria foi
amores inesquecveis, perdas, relaes familiares, etc., foram dispostos contada pelo grupo, espontaneamente. A histria intitulada A princesa
nas folhas de papel que compunham a mandala, e os integrantes deveriam e a lmpada contava sobre uma menina que queria ser bailarina, mas
escolher o tema que mais se identificavam, e que trouxessem uma cena que sua me no a tinha colocado na escola de dana. Ela passou a pro-
da vida pessoal relacionada a esse tema. curar uma lmpada mgica que a ajudasse a realizar o seu sonho. Um
Solido e amizade foram escolhidos. A primeira cena relacionada unicrnio observava sua jornada, enquanto zelava pela lmpada mgica.
solido retratava um participante numa roda de amigos antigos que j No meio do caminho, ela descobriu que a lmpada havia sido enterrada
no se viam mais, tentando convenc-los de voltarem a se reunir. O parti- embaixo de uma rvore da sabedoria. Pediu ajuda para um prncipe,
cipante foi incentivado a entrar em contato com os sentimentos envol- que apareceu e a acompanhou na busca. Depois de muito tempo, ela
vidos e a dialogar com seus amigos, ressaltando seus verdadeiros pensou que tudo aquilo era mentira e que estava sonhando, mas depois
sentimentos, a solido, gratido, perda, abandono, etc. A diretora abriu a pode perceber, definitivamente, que aquilo tudo era real. Ento a
cena para o restante do grupo, incentivando-os a pegar carona na cena lmpada lhe disse que na verdade toda essa magia teria de ser acessada
do emergente grupal. Surgiram dilogos que incluam despedidas,
dentro dela mesma, e que esse poder no estava em nenhum lugar fora,
saudades, perdas, etc.
mas em ns mesmos.
Na outra cena relacionada ao tema da amizade, a personagem apare-
Depois, foi pedido que cada um dialogasse com o personagem que
cia tentando ajudar uma amiga que se relacionava com um drogaticto.
mais se identificou. A lmpada disse que existia como lenda, em forma de
Essa foi uma cena que inclua o rompimento de uma amizade e a tenta-
tiva de fazer-se perceber como uma melhor amiga. A diretora auxiliou 37
Meditao que auxilia na concentrao de um centro organizador e na liberao de
que a personagem entrasse em contato com seus sentimentos e verba- tenses psico-fsicas relacionadas s emoes mais primitivas.
lizasse isso para si, destacando a incessante tentativa de ser uma tima 38
Para maiores informaes ver captulo neste livro relacionado ao assunto.
142 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 143
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

smbolo; o unicrnio disse que era um guardio; a rvore passou calma, Depois de produzida, espontaneamente o grupo comeou a danar em
muita calma. volta da imagem, celebrando a criao.
O compartilhar privilegiou o significado das escolhas pessoais por
cada miniatura e as ressonncias da vivncia individual de cada integrante,
alm de explicitar os temas co-conscientes do grupo, como: o limite entre
fantasia e realidade, a frustrao e a busca pela realizao.
Supondo que os integrantes j haviam recebido alguns recursos
necessrios para o fortalecimento do ego nos encontros anteriores, o 6
Encontro teve como finalidade o trabalho com o tema De Encontro com
a Verdade, de como nos prepararmos para encontrar com a nossa Ver-
dade interna. Para isso, o grupo foi recebido com o conto das mil e uma
noites Uma Fbula sobre a Fbula, que trabalha com essa temtica.
Em seguida pediu-se que cada um imaginasse o seu encontro com
a Verdade, e encontrasse uma postura corporal que refletisse esse encon-
tro. De olhos fechados, num exerccio de imaginao (dramatizao
internalizada / psicodrama interno), foi pedido que cada um entrasse
no papel da Verdade e que dialogasse com seu eu interior. Os contedos
surgidos foram: voc precisa ter mais coragem; saber se comunicar
mais; ter calma e confiana,...
No 7 e ltimo Encontro, foram propostos exerccios de conscienti-
zao corporal em grupo como aquecimento, tais como danas circulares
e dana espontnea. Fig. 1. Desenho da ltima mandala.
Em seguida, o grupo foi incentivado a resgatar memrias dos outros
6 encontros, pontos marcantes, experincias, sentimentos, pensamentos,
entre outros. Uma conversa sobre o trabalho e a imagem suscitada marcou a
As pessoas relataram o que mais marcou durante a oficina e foram etapa do compartilhar. As pessoas registraram a abertura para os 4 pontos
incentivadas pela diretora a criar uma cena que expressasse o relato. cardeais como aberturas para a entrada em um grande labirinto que con-
Surgiram: a descoberta do feminino, sua potncia, sutileza, criao, tm os quatro elementos. Cu e Terra amparam a busca que acontece
mistrio e abertura para o amor; o arco-ris como mediador da desco- dentro do labirinto e registram os 7 encontros (7 nuvens em azul). No
berta de um grande tesouro escondido dentro de ns, todas as turbuln- centro, o caminho que leva ao corao, ao amor e sua essncia. Uma
cias internas que os encontros suscitaram e revelaes preciosas disso; estrela-guia ilumina e acompanha o processo.
o encontro com a Deusa Terra e seu silncio interior como fonte de Coincidentemente, ou como diria Jung, sincronicamente, a histria
gerao de uma nova personalidade. de encerramento escolhida pela diretora para ser narrada foi a da estrela-
Posteriormente, algumas sucatas vegetais e animais foram dispostas guia. O Mito de Pandora foi narrado em primeira pessoa e Pandora
para que o grupo criasse uma mandala de encerramento do processo. aspecto feminino da intuio, da f e da esperana, do algo oculto que
144 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 145
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

aparece sem nem sabermos como e por qu entrega sua arca para cada cipanes sua sociometria realizar a oficina de psicologia feminina,
integrante, deixando uma mensagem-guia para o novo ciclo que iriam inevitvel que o louco-buscador se encontre com Persfone, para iniciar
iniciar a partir do fechamento dessa oficina. a viagem e realizar a abertura.
Persfone a deusa grega que realiza o ritual de descida aos
infernos, em busca de uma preciosidade retida no mundo inferior, do
Mapeando o territrio: A Leitura Mitodramtica do Processo inconsciente profundo. Ela encerra seu domnio no mundo sombrio
das trevas; anuncia o ciclo feminino na sua passagem de menina
Nossas artes, por mais simplrias que possam parecer,
mulher; traz tona a possibilidade de alcanar as profundezas e retornar
detm momentaneamente o fluxo da vida,
submetendo os eventos alquimia da reflexo. superfcie gerando o ciclo das estaes, dos nossos estados psquicos,
(MOORE apud MACIEL, 2000;199). suas naturezas e necessidades.
Possibilita, ento, no 2 encontro, por intermdio do psicopompo
Com foco na expresso dos pensamentos, sentimentos e esforos Hermes, que os integrantes acessassem os quatro elementos em seu aspecto
que fortalecem as mulheres e o feminino, este trabalho buscou atender a feminino, atravs dos mitos de quatro deusas gregas e que revelaram os
necessidade de reservarmos um lugar para a alma em nossas vidas coti- contedos que os tripulantes precisariam assimilar e ingerir na trajetria
dianas (MACIEL, 2000:199), para que no a encontremos nos fetiches durante o drama, durante a busca, durante a viagem.
e sintomas, que so uma forma de arte patolgica, os deuses de nossas Para Ramalho (2008), o conto apropriado pelo grupo vai para alm
doenas (MACIEL, 2000:199). do que ele conta. Nele emergem os contedos do inconsciente coletivo,
O Psicodrama dos Contos de Fadas e o Mitodrama das oficinas scio-culturais, do co-inconsciente que, quando refletidos e reelaborados,
Contos e Encontros com a Psicologia Feminina se tornaram veculos ampliam a produo de novos sentidos, sejam eles pessoal, grupal, social
para a realizao dessa arte pessoal e grupal de contato com a alma, com e arquetpico-universal.
a psych. Como num jogo dramtico de iniciao, o trabalho possibilitou a O contato com o mundo interno dos sonhos (3 encontro) preten-
vivncia no inconsciente individual e coletivo no contexto da realidade deu que os integrantes fizessem contato com o aspecto feminino do
suplementar, experimentando o nvel simblico em associao ao real. inconsciente e revelou, alm dos contedos a serem conscientizados, que
Pretende-se realizar agora uma leitura mitolgica, analtica e psico- seus significados serviriam como guias durante o percurso o contato
dramtica da experincia descrita anteriormente, elucidando os temas com emoes, medos, ansiedades, etc.
co-conscientes e co-inconscientes. Para tal, necessrio destacar a impor- Com estas informaes j acessadas, chegamos ao centro do pro-
tncia da funo da escolha dos mitos e contos nos encontros. Ramalho cesso, no ponto em que se realiza o contato com a Identidade Feminina
(2008) destaca que quando se escolhe trabalhar com um conto, o grupo (4 encontro): o som de poder pessoal; desejos e identificaes do que
o vivencia dramaticamente numa construo que ao mesmo tempo se ou do que gostaria de ser; papis sociais, imaginrios e psicodra-
subjetiva e coletiva, quando o inconsciente coletivo atravessado pelo mticos coadjuvantes na cena, ou seja, a medicina propriamente dita.
co-inconsciente grupal, no aqui-agora da sesso. E, assim, consegue-se extrair, a partir dos temas amizade e solido,
Pode-se entender com isto que o incio do trabalho nas oficinas o ncleo do inconsciente grupal, o meu eu em ao com um com-
(1 encontro) foi marcado pelo arqutipo do Louco, que se atira ao plementar, expectativas e frustraes no exerccio da complementa-
desconhecido com a conscincia aberta, que encerra em seu medo ridade, como realizar os devidos rompimentos e finalizaes. V-se
arquetpico um buscador e que, sendo o critrio de escolha dos parti- a a importncia da conscientizao e a consequente revitalizao de um
146 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 147
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

aspecto da psicologia feminina, saber a hora em que um ciclo deve Introjetamos a Estrela-Guia (7 encontro) e danamos em torno
comear ou acabar. dela, nas margens da conscincia individual e coletiva. Maciel (2000) refora
Deste modo, faz sentido o contedo surgido com a canalizao do o passo na dana considerando que andar em torno de um motivo,
contador interno (5 encontro), quando chegamos ao ncleo de extra- circul-lo, significa delimitar uma rea sagrada e concentrar a energia
o do sentido por detrs das cenas que foram atuadas e reveladas. psquica numa auto-incubao que propicia o auto-conhecimento.
A criana protagnica da histria narrada pelo grupo. Aquela que Role Creating o nome dessa inteno durante a dana scio-psico-
deve receber o que realmente necessita o acesso sua criatividade dramtica. Voc v, voc tem suas regras! (Kau). Ativa-se o arqutipo do
pessoal para continuar. Self na imagem final: as 7 cores do arco-ris, os 7 encontros, as 4 direes
importante aqui enfatizar uma observao de Ramalho (2002) dentro do labirinto da alma, os 4 elementos intermediando a alquimia
acerca do trabalho com o Psicodrama dos Contos de Fadas. Para ela, o do corao l no centro, iluminado pela Estrela-Guia. Que Pandora
objetivo dessa vivncia produzida coletivamente pelas pessoas do grupo traga esperanas! E que o ritual sempre acontea na devida hora!
investigar como cada motivo est se manifestando na vida de cada um, Pode-se entender, com o que foi vivenciado nos encontros, que
buscando recursos para a evoluo. Sendo assim, cada conto encenado por detrs de tudo o que dito, sempre existe uma cena oculta, ou seja,
revela o diagnstico de como a psique natural est se conduzindo e o por detrs da persona, reside a sombra, que ao ser desvelada, revela as
prognstico acessvel para que a funo-guia da conscincia acerte no moradas onde a energia foi produzida, o status nascendi de um conflito,
redirecionamento de que a psique necessita. de uma idia, de um comportamento, o local do segredo, onde se situa a
Assim, o despertar do contador interno, revelou o prximo passo psique instintiva feminina.
da dana circular espontnea deste grupo. Acreditar que nossas crianas O desvelar desse territrio oculto que o Mitodrama propicia leva o
internas, que nossa fonte de criatividade um rgo vital, que nos cura protagonista a participar ativa e criativamente da re-elaborao do seu
durante a busca, que nessa dimenso da conscincia nos damos conta de drama, do seu psico-drama. Re-inserido na sua realidade, agora suplemen-
que a prpria busca do tesouro retido nas profundezas que nos cura. A tar, chegada a hora de se recolocar na cena, reavaliar seu papel, suas
busca por algo valioso, e que, diante dessa tarefa vital, necessrio dialogar caractersticas vitais, seus passos desconexos na dana; passear pela
com nossos egos auxiliares, mediadores dos mundos inferior e superior margem da conscincia munido dos instrumentos fundamentais
(os unicrnios), nossos complementares (prncipes e princesas) e nossos mtodos, tcnicas, direo, facilitadores aquecido e preparado, como a
ancestrais, que observam atentamente e que encerram o segredo da existn- Matria Prima no vaso alqumico da alma, para acessar a sua centelha
cia (rvores da sabedoria). Egos auxiliares catalizadores dessa Verdade divina, criadora e co-criadora do drama csmico da existncia.
Interna, nossos encorajadores e, mais do que tudo, mantermos a conscin- Que possamos, assim, dedicar mais tempo fogueira mstica e
cia de que essa condio reside em nossos prprios eu interiores, nosso Self, ao desejo de sonhar, um tempo nfimo nossa prpria vida cotidiana
nossas centelhas divinas. Assim, o que parece distante ou simples fanta- (ESTS, 1994:20).
sia se torna muito prximo, presente e real. (RAMALHO, 2008:135-136).
quando nossas Verdades se transformam em nossos Curado-
res Internos (6 encontro). O trabalho, ento, est completo, encerra- Reflexes finais: Ancorando
se um ciclo de contato com elementos-chave e vitais no envolvimento
com a psicologia feminina, fundamental para o acesso ao Self, o locus da Pretendeu-se aqui dar continuidade ao legado de Jacob Levy Moreno,
centelha divina. contando histrias nos jardins interiores de cada um, proporcionando
148 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 149
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

palcos em que as pessoas possam se expressar livremente, ativando energias seus criadores internos, legtimos curadores. Zerka Moreno (2001) revela
estagnadas a se transformarem, se complementarem e se curarem a partir a inclinao de Moreno em promover o contato com as centelhas divinas
das aes vivenciadas atravs dos personagens das histrias, contos e mitos. como locus de seus centros de cura autnomos.
Dar tambm continuidade ao legado de Carl Gustav Jung, acessando os Assim, o jogo dramtico torna-se o grande elo entre Jung e Moreno
arqutipos que libertam o ego de um encapsulamento empobrecedor e dentro da proposta mitodramtica. Para Ramalho (2008), o jogo dram-
que restringe o acesso criatividade e ao Self. tico uma tcnica pilar no psicodrama, um instrumento de auto-cura
O sociodrama arquetpico foi efetuado atravs do que Ramalho e aprendizagem, pois propicia ao indivduo expressar livremente as
(2008) sugeriu como Amplificao no sentido inverso, do tema universal criaes do seu mundo interno vencendo as resistncias.
oferecido no conto para a subjetividade pessoal, e na realidade suple- Percebe-se, ento, que o objetivo dessa privilegiada viagem foi de
mentar a realizao simblica contribuiu para redimensionar a realidade encontro ao que a Alessandra Giordano (2005) narra em sua dissertao
existencial de cada um. de mestrado: despertar o sonho, cultivar a alegria, oferecer momentos
Busca-se no psicodrama junguiano possibilitar que os adultos entrem de prazer e descontrao, propiciando o exerccio da fantasia, em uma
em contato com suas crianas interiores, espontneas e criativas, deuses oportunidade que no significa um mero passatempo ou uma fuga da
e deusas criadoras dos seus universos. Atravs do palco das histrias e realidade, em que as pessoas apenas escolham os prncipes e as fadas
mitos, e do palco do psicodrama, esse fazer possvel, j que conta com para transformarem as difceis realidades em mgicas transformaes e
a proteo e a possibilidade prprias da Realidade Suplementar, espao maravilhas, mas podendo fazer as pessoas acreditarem que os contos
de ampliao e coexistncia dos mundos real e imaginrio, onde se situa ampliam nossas imagens, abrem a nossa viso, permitem o novo, novas
a brecha entre fantasia e realidade, local onde tudo possvel e onde tudo sadas e outros jeitos de ser e estar no mundo.
funciona como se fssemos Deus. Esse trabalho, portanto, tentou viabilizar a expresso dos caminhos
A estrutura metodolgica do Mitodrama favorece a intensificao da centelha divina em contato com o aqui-agora pleno da conscincia,
da experincia do curador interno, uma vez que possibilita a concretiza- do desempenho criativo e espontneo de um papel pelos territrios da
o de transformaes que saem de um plano puramente imaginrio e psique feminina. E, assim, ir para a dimenso do homem csmico que
mgico para uma possibilidade real e consciente. Jung e Moreno pretendiam. At a prxima viagem mitodramtica!
No mitodrama, o psicodrama ajuda a ancorar e concretizar a trans-
formao energtica que a histria ou o mito mobilizam, pois, a realidade
mtica e o ritual andam juntos, complementando-se para viabilizar uma Referncias bibliogrficas
interpretao emocional intuitiva deles.
A tomada de conscincia, acessada atravs das encenaes, pela CHEVALIER, Jean et.al. Dicionrio de Smbolos: (mitos, costumes,
fome de ao (sempre existente nas crianas), gera essa interpretao gestos, formas, figuras, cores, nmeros). 18. ed. Rio de Janeiro: Jos
emocional intuitiva e, deste modo, pode favorecer que uma possvel Olimpo, 2003.
transformao fizesse de uma sada mgica uma possibilidade real.
ESTS, Clarissa P. Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do
no contexto aespacial, atemporal e holotrpico do conto e do
arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
contexto do como se moreniano, no lugar onde tudo possvel, que as
pessoas atuam numa qualidade de relao diferente consigo mesmas e, GIORDANO, Alessandra. Aula: A Arte de Contar e Ouvir Histrias na
atravs dessa qualidade, vivem o encontro com suas centelhas divinas, Contemporaneidade. Instituto Sedes Sapientiae. Agosto a Novembro de 2006.
150 Vanessa Ferreira Franco 151

________. Contar Histrias: Um caminho para o sagrado. Mestrado em


Cincias da Religio. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2005.

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MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de cura. O onirodrama no psicodrama grupal: uma
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Cybele Maria Rabelo Ramalho
MORENO, Zerka T. A realidade suplementar e a arte de curar. Traduo
de Eliana Arajo Nogueira do Vale. So Paulo: gora, 2001.

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1996. face entre o psicodrama e a psicologia analtica largamente utili-
zado para facilitar a compreenso e elaborao do processo psicote-
RAMALHO, Cybele Maria Rabelo. Parte II: Psicodrama dos Heris e rpico individual e grupal. Compreender o sonho e seu rico simbolismo
Contos de Fadas. In: CORUMBA, Rosa Maria do Nascimento et al. Desco- como compreender a prpria vida em seu fluxo espontneo-cria-
brindo enigmas de heris e contos de fadas: entre a psicologia analtica e o tivo mais instintivo. Lidando com o rico simbolismo do inconsciente
psicodrama. (PP.88-183). Aracaju: Edies PROFINT, 2008. presente nas cenas dos sonhos, sabemos o quanto cabe ao psicotera-
________. Aproximaes entre Jung e Moreno. So Paulo: gora, 2002.
peuta manter uma atitude de reverncia com o contedo onrico, pois
pp.164. est lidando com a emergncia de imagens do inconsciente no seu
estado mais puro.
Ao longo da histria, o interesse pelo estudo do sonho percorreu
do campo mgico ao cientfico, at a descoberta da sua importncia como
revelador de estados mentais inconscientes. Neste captulo, comearemos
recordando as contribuies de S. Freud, mas nos deteremos especifica-
mente nas contribuies de C. G. Jung e de J. L. Moreno. Consideramos,
na nossa prtica clnica, que uma compreenso destes autores, seja no
plano do simbolismo inconsciente, seja a nvel do resgate do aspecto
dramtico que o sonho encerra, fundamental e podem ser integrados
harmoniosamente.
No sonho, entramos em contato com um processo que se manifesta
atravs de sensaes e emoes, imagens e situaes de uma realidade
considerada por J. L. Moreno como suplementar. Porm, os sonhos
152 Cybele Maria Rabelo Ramalho O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 153
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

despertam grandes interesses dos psicoterapeutas em geral, como vias resolveu aplicar ao sonho o mesmo mtodo que usava para investigar as
imagticas e simblicas de contato com uma realidade mais primitiva. neuroses: a associao livre e a interpretao do sentido.
No psicodrama junguiano, para alm do simblico e do verbal, enfoca- Toda a trama do sonho, Freud chamou de contedo latente, que
se o seu aspecto dramtico e vivencial, a experincia do sonho. por meio dos mecanismos de condensaes e deslocamentos, geraria o
No queremos privilegiar aqui uma abordagem sobre outra, mas contedo manifesto (o sonho em si). Disso vem o postulado freudiano
apenas destacarmos a nossa experincia, que consiste numa parceria entre de que o contedo latente aparece deformado pelas defesas, cuja funo
uma perspectiva junguiana e a psicodramtica, o que tem enriquecido a censurar o que, no contedo manifesto, reprovado pela conscincia
nossa atuao como psicodramatista, em especial no trabalho com grupos. moral, ou seja, os desejos sexuais e agressivos. Assim, a partir dos concei-
Realamos que no adotamos uma viso purista do psicodrama, no tos e pesquisas freudianas, chegou-se definio psicolgica de que o
sentido de no dialogarmos com outras teorias e acrescentarmos a viso sonho a realizao de um desejo reprimido.
compreensiva de outros autores, como o caso de Jung, at porque ambos Portanto, para Freud, o desejo o estmulo do sonho e sua rea-
apresentam alguns pontos em comum e complementares (RAMALHO, lizao o contedo do mesmo (FREUD, 1948, p. 121, vol. II). E, pelo
2002; GASCA & GASSEAU, 2003). fato de haver uma censura perante o desejo, o contedo onrico sofre
Vejamos a seguir as principais contribuies que so o objeto de uma deformao. Sobre estas deformaes ele define os mecanismos
nosso estudo e um breve relato da nossa experincia com o que denomi- principais de condensao e deslocamento, o que dificulta a interpre-
namos de Grupos Vivenciais de Sonhos. tao dos sonhos.
Segundo suas palavras, no livro A Interpretao dos Sonhos (Ibidem,
p.113), existem trs regras fundamentais sobre as quais de deve basear o
As contribuies de S. Freud trabalho da interpretao dos sonhos: 1) o aspecto exterior que o sonho
nos oferece (contedo manifesto) no deve nos preocupar, posto que,
O pai da Psicanlise, Sigmund Freud (1856-1939), foi o primeiro a seja inteligvel ou absurdo, claro ou complicado, no constitui de nenhum
se interessar pelo estudo psicolgico dos sonhos, de forma mais emp- modo o inconsciente buscado; 2) nosso trabalho deve dedicar-se a
rica. Ele pretendia, segundo Mezan (1999), construir sua prpria psico- despertar representaes substitutivas em relao a cada elemento, sem
logia (a psicanlise) e, para tanto, precisava acessar o inconsciente de buscar seu contedo exato; 3) deve-se esperar at que o inconsciente
uma forma que lhe oferecesse menos obstculos que atravs das neu- oculto buscado surja espontaneamente.
roses. Alm disso, seus pacientes contavam com bastante freqncia Para Freud, atravs da tcnica da livre associao, os sonhos podem
seus sonhos na sesso. ser reduzidos a certos esquemas bsicos. Ela consistia de encorajar o
Freud observou na sua experincia clnica com pacientes neurticos sonhador a comentar as imagens dos seus sonhos e os pensamentos
que, muitas vezes, um distrbio psquico iniciado por um sonho e que elas lhe sugeriam, mesmo parecendo irracionais e despropositadas,
nele retido uma idia fixa ou sentimento determinante, capazes de revelando assim o fundo inconsciente reprimido. Ele desenvolveu reflexes
elucidar o desenvolvimento de um processo psicopatolgico em curso. sobre a censura moral e seu papel coercitivo quanto aos desejos, e ainda
Por isto, ele dedicou-se a estudar o sentido dos sonhos e a tentar encon- como esses mesmos mecanismos e elementos (defesas, tais como a
trar caractersticas comuns entre os diferentes sonhos, relacionando-as condensao, o deslocamento, as fantasias, etc.) operam nos estudos das
com as situaes traumticas da histria de vida de cada paciente. Assim, neuroses e dos sonhos.
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UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

As contribuies de C. G. Jung os seus contedos e, portanto, oferecerem mais de uma explicao. Os


smbolos apontam direes diferentes daquelas que percebemos com a
Os sonhos so natureza pura; eles nos mostram a verdade nossa mente consciente (JUNG, 1964, p. 90).
natural, sem maquiagem, e por isto se prestam nada mais do que a Assim, Jung discordava do mtodo puro da livre associao desen-
dar-nos de volta uma atitude que est de acordo com a nossa natu- volvido por Freud, no trabalho com os sonhos. Para ele era importante
reza humana bsica, quando nossa conscincia se desviou demais a coleta do contexto subjetivo do sonho atravs de associaes, mas
de seus fundamentos e chegou a um impasse (JUNG, 1999, p.78). considerava a associao livre muito linear, conduzindo em geral aos
complexos do sujeito. Assim, ele prope que as associaes se agrupem
Aps Freud, foi Carl Gustav Jung (1875-1961) quem mais contri- em torno da imagem do sonho, permanecendo prximas desta e
buiu para a anlise de sonhos. Tal como Freud, considerava-os como sempre retornando a ela.
uma ponte entre o consciente e o inconsciente, um meio de interpretar Ele julgava essencial apreciar o sonho em sua dimenso criativa, a
o simbolismo do inconsciente. Segundo Jung, o sonho uma auto- qual decorre do ponto de vista final-construtivo, que revela uma tenso
representao espontnea, sob forma simblica, da situao real do psquica dirigida a um fim futuro, teleolgico, ou a uma significao ainda
inconsciente. Enquanto rea de encontro entre as dimenses consciente por aparecer. Este ponto de vista se ope ao enfoque causal-redutivo
e inconsciente da psique, o sonho participa de ambas, unindo-as em freudiano. Segundo ele (JUNG, 1964, p. 38): As imagens e idias contidas
seus smbolos. Ele enfatiza a importncia de se desvendar a dimenso no sonho no podem ser explicadas apenas em termos de memria;
simblica do ser humano atravs dos sonhos. expressam pensamentos novos, que ainda no chegaram ao limiar da
Mas, Jung discordou de Freud no que se refere aos sonhos como conscincia.
apenas desejos sexuais reprimidos, concluindo que essa interpretao O conceito mais marcante da teoria junguiana foi a idia de incons-
era muito restritiva, reducionista. Para ele, os sonhos traziam mensagens ciente coletivo, que consiste no conjunto de smbolos e arqutipos
do inconsciente em relao aos momentos j vividos, mas tambm do comuns a quase todos os povos, que estariam gravados numa espcie de
presente e do futuro. Assim, ao contrrio de Freud, que dizia que os sonhos memria coletiva, presente nos nveis mais profundos de nosso incons-
escondiam a verdade e eram um disfarce para o desejo reprimido, Jung ciente. Muitos sonhos apresentam imagens e associaes semelhantes
acreditava que o sonho tendia a mostrar a verdade que a conscincia aos ritos primitivos e aos mitos.
ainda no havia percebido. Segundo Nise da Silveira (2000, p. 91) para Jung observou que, o que Freud chamou apenas de resduos arcai-
ele, o sonho aquilo que ele , inteiramente e unicamente aquilo que ; cos do inconsciente, sem dar muito valor, so elementos psquicos que
no uma fachada, no algo pr-arranjado, um disfarce qualquer, mas sobrevivem na mente humana tempos imemoriais, tm significao e
uma construo completamente realizada. uma funo valiosa. So associaes histricas e primitivas, que estabele-
Para Jung todas as figuras do sonho so aspectos personificados da cem um elo entre o mundo racional da conscincia e o mundo do instinto.
personalidade do sonhador, representam fatores autnomos da prpria Enfim, representam algo alm da experincia pessoal do sonhador.
personalidade. Ele no aceitou que o sonho tivesse uma significao Assim, Jung afirmou que, atravs dos sonhos, se revelavam as ima-
diferente da sua apresentao evidente, de modo que comeou a estudar gens arquetpicas. Ento os arqutipos, ou imagens primordiais, so
a forma e o contedo dos sonhos, considerando-os um fenmeno natural definidos por ele como uma tendncia instintiva para formar representa-
e normal, que no significa outra coisa alm do que existe dentro dele. es variadas de um motivo, sem perder a sua configurao original
Segundo o prprio Jung, a confuso nasce do fato de serem simblicos (JUNG, 1964, p. 67). Para ele, estas reaes e impulsos fundamentam-se
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UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

num sistema instintivo pr-formado e sempre ativo, caracterstico do designei sob o termo de interpretao no plano do sujeito (JUNG,
homem. Formas de pensamento, gestos de compreenso universal e apud HUMBERT, 1985, p.29):
inmeras atitudes seguem um esquema estabelecido, muito antes do
homem ter desenvolvido uma conscincia reflexiva (Ibidem, p. 76). Partimos do conceito junguiano de que as estruturas do sonho no
Assim, esses sonhos de arqutipo ou arquetpicos seriam os mais so diferentes das estruturas do drama. O sonho um drama constitudo
importantes para Jung, pois sua mensagem e simbologia no correspon- de cenas. Assim, ele insiste no ponto de que as figuras, imagens e aes
diam s vida daquele cidado, mas humanidade em geral. Para ele, do sonho so elementos prprios da subjetividade do sonhador. E, para
os arqutipos informes alcanam uma forma, na medida em que os viven- ele, o contedo manifesto to importante quanto o latente. Criticou
ciamos em nossas vidas externas e em nossos sonhos (ROBERTSON, Freud por no levar em considerao o contedo manifesto, por se con-
1992, p. 50). tentar em usar o sonho apenas como ponto de partida para associaes.
Segundo Hall (1987) a atividade das camadas mais profundas da Pois, como vimos anteriormente, achava que o contedo manifesto pode
psique claramente vivenciada em sonhos, que uma experincia ser considerado por aquilo que ele traz.
humana universal e pode irromper de forma excessiva na psicose aguda, O trabalho de interpretao na anlise junguiana consiste em
por exemplo. Assim, o sonho pode compensar distores temporrias deixar andar as associaes, at descobrir os fatores latentes e, depois,
na estrutura do ego, dirigindo o indivduo a um entendimento mais traz-los de volta s formas e papis que assumiram no contedo mani-
abrangente das suas atitudes e aes, complementando a viso unilateral festo (HUMBERT, 1985, p.29).
que o ego tem da realidade. Pois, na viso junguiana, o sonho no s a realizao de desejos
Jung afirmava que a verdade e a realidade que o consciente reluta arcaicos, mas se insere no presente do sonhador e tem um papel de
em aceitar, ou no aceita de todo, representam a situao interna do compensao, visto que ele uma auto-representao espontnea e
indivduo e so retratadas nos seus sonhos. Dessa forma, o sonho uma simblica da situao atual do inconsciente. Assim, afirma: Duvido
expresso de um processo psquico inconsciente, totalmente alheio que um sonho seja algo diferente do que realmente parece ser. O sonho
nossa vontade e, logo, longe do controle da conscincia. Segundo ele, o sua prpria interpretao (JUNG, 1987, p. 87).
sonho no pode expressar um contedo muito definido. E, revelando a Esta funo compensatria do sonho tende a arrancar o psiquismo
importncia da anlise dos sonhos para a psicoterapia, Jung afirma que da repetio, a corrigir a situao pr-existente. Quando se interpreta
esta anlise forma um registro das etapas do processo de individuao, clinicamente um sonho, diz Jung que sempre til o terapeuta se per-
processo este responsvel pelo crescimento do indivduo em busca guntar: qu atitude consciente est sendo compensada pelo sonho?.
contnua e eterna do seu verdadeiro Self. Pois a produo onrica desempenha importantes e vitais funes
Para ele, o sonho reflete em sntese a vida do sonhador, em suas na economia psquica, o que j vem sendo confirmado pelos neuro-
relaes com o meio, assim como na sua dinmica interna. Representam fisiologistas contemporneos, os quais tm chegado concluso de que
os progressos e as regresses, as possibilidades e as impossibilidades do no sonhar mais prejudicial do que no dormir.
metabolismo psquico, seus conflitos e transformaes. Ele acrescenta: Segundo Nise da Silveira (2000, p. 94), Jung foi o primeiro a abrir
o caminho no estudo da funo compensatria dos sonhos: No seu
O sonho o teatro em que o sonhador , simultaneamente, a conceito, os sonhos funcionam principalmente como reaes de defesa,
cena, o ator, o ponto, o diretor, o autor e o crtico. Esta verdade como auto-reguladores de posies conscientes, demasiado unilaterais
to simples a base deste conceito do significado onrico que ou anti-naturais.
158 Cybele Maria Rabelo Ramalho O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 159
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

Ele ressalta a importncia de considerar as convices filosficas, natureza desconhecida, a respeito das quais tem tanto a aprender
religiosas e morais conscientes, para trabalhar com a simbologia do quanto o paciente, ou seja, deveria ele renunciar a todo e qualquer
sonho. aconselhvel, na prtica, considerar aquilo que o smbolo significa pressuposto terico e se predispor a descobrir uma teoria do sonho
em relao situao consciente, ou seja, tratar o smbolo como se ele inteiramente nova para cada caso (JUNG, 1999, p. 18).
no fosse fixo ou pr-determinado.
A forma clssica de abordar os sonhos, defendida por Jung, consiste Por esta razo, propunha aos seus pacientes registrar cuidadosa-
em inicialmente ouvir o sonho com preciso e estabelecer o seu contexto mente por escrito os seus sonhos, logo ao acordar. Para o trabalho com
subjetivo, atravs da coleta de todas as associaes livres que surgem em as imagens onricas, no s propunha um trabalho dialtico verbal,
relao aos elementos onricos. Mas, usa-se tambm da imaginao ativa como tambm solicitava a imaginao ativa (que o paciente pintasse,
para vivificar as imagens onricas. desenhasse, fizesse colagens, visualizao interna dirigida, quando pode-
A imaginao ativa, como j vimos em outros captulos deste livro, ria dialogar e vivenciar melhor as imagens onricas), como j citamos
uma tcnica desenvolvida por Jung que toma como ponto de partida anteriormente.
uma imagem de sonho ou fantasia, e a partir da solicitado que o Enfim, na abordagem junguiana da interpretao dos sonhos
cliente desenvolva livremente o tema trazido pela imagem, dialogando existem trs etapas principais: 1) uma compreenso clara dos detalhes
com ela no como se, dramatizando, escrevendo, pintando, etc. Assim, exatos do sonho, valorizando a srie deles; 2) a reunio de associaes e
conjugando imagem e ao, promove o desdobramento do processo amplificaes em ordem progressiva, a nvel pessoal, cultural e
inconsciente, a confrontao com imagens inconscientes, para que estas arquetpico; 3) a colocao do sonho ampliado no contexto da situao
possam ser compreendidas. vital e do processo de individuao do sonhador (HALL, 1987, p.43).
Quando os sonhos se expressam simbolicamente, e no surgem
Por outro lado, segundo Hall (1987), a maior parte do uso clnico
associaes livres da parte do sonhador, recorre-se alm da imaginao
dos sonhos tem a finalidade de expressar complexos. Estes devem ser
ativa, tcnica junguiana da amplificao. Nesta, amplificam-se os
identificados atravs de tcnicas expressivas e imaginativas que facilitem
motivos dos sonhos, procurando-se relacion-los, compar-los, levantar
a sua interpretao, pois o trabalho com sonhos talvez a abordagem
paralelos e analogias com um material simblico mais amplo: extrado
mais direta e natural para se alterar complexos (HALL, 1987, p. 36).
da mitologia, da histria das religies, dos contos de fadas, etc.
No entanto, o terapeuta deve estar consciente de que nem tudo est ao
A abordagem junguiana v o sonho como uma realidade utilizvel
alcance do ego.
tambm no diagnstico e no prognstico. Afirma que h sonhos que
Pois, muitas vezes, aps a anlise de uma srie de sonhos, possvel
muitas vezes so antecipaes e, se forem observados por um enfoque
puramente casusta, podem perder seu verdadeiro sentido. E considera ao terapeuta e ao seu cliente apenas esperar, vigiar e confiar. Alm dos
ser importante haver uma compreenso conjunta, dialtica, entre tera- complexos, os sonhos tambm manifestam imagens de persona, sombra,
peuta e paciente, no que diz respeito ao significado de um sonho. Pois, anima e animus, Self, outras imagens arquetpicas, assim como vrias
toda interpretao uma mera hiptese. E esta s adquire uma relativa formas e papis do ego.
segurana numa srie de sonhos, pois somente em srie, contedos e O terapeuta deve tomar cuidado para no cair na tentao interpre-
motivos so reconhecidos com maior clareza. Para Jung, tativa, pois ao serem analisados sonhos, no so utilizados termos ou
conceitos tericos com o cliente, corre-se o grave risco de privilegiar a
... os sonhos deveriam ser sempre considerados pelo psicoterapeuta compreenso intelectual, mais do que o insight emocional e afetivo. Enfim,
como uma novidade, como uma informao sobre condies de os sonhos e as imagens onricas so mais complexos que os conceitos
160 Cybele Maria Rabelo Ramalho O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 161
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

(...). O sonho mais sutil do que qualquer modelo terico da psique, 1952, Moreno incluiu o onirodrama entre as principais tcnicas do
que no deve ser tratada de modo redutivo (HALL, 1987, p.92 e 83). psicodrama, ao lado das chamadas tcnicas bsicas do psicodrama (duplo,
Alguns analistas ps-junguianos desenvolveram tcnicas diferen- espelho e inverso de papis).
ciadas no trabalho com sonhos; entre eles temos no Brasil a analista Etimologicamente, a palavra onirodrama tem origem grega, sendo
Marion Rauscher Gallbach (2000), que desenvolve um trabalho grupal que oneiros significa sonho e drama significa ao. Dessa forma, o
de vivncias de sonhos. No seu trabalho, ela desenvolve inicialmente onirodrama caracteriza-se como a possibilidade de reviver o sonho na
uma etapa de processamento do sonho (onde o analisa mais objetiva- ao dramtica (MONTEIRO, 1993, p. 50).
mente), consistindo de uma observao da estrutura dramtica e de no psicodrama que os sonhos podem ser representados concreta-
elaborao dos complexos. mente. Nesta tcnica, a interpretao est no prprio sonho. A dramatiza-
Numa etapa posterior, desenvolve uma aproximao do sonho via o, de acordo com Moreno, a representao, no contexto dramtico,
imaginao corpo-ativa, uma modalidade tcnica desenvolvida pela autora das imagens conflitivas do mundo interno do protagonista, onde tudo
que facilita o contato emocional-vivencial com as imagens onricas, inte- ocorre como se fosse real.
grando o corpo e suas sensaes como fonte de conhecimento sobre a Inicialmente, o processo totalmente consciente, mas, gradativa-
psique. Esta tcnica amplia a imaginao ativa puramente verbal, incluin- mente, tomado por forte emoo, o protagonista frequentemente pode
do o movimento fsico e a conscincia corporal, consistindo de dois tipos no conseguir ter mais controle lgico e racional. Assim, ele pode sair
de exerccios: a imaginao corpo-ativa com os principais elementos do da dramatizao por seu prprio esforo, ou com a ajuda do diretor.
sonho e a vivncia onrica contemplativa. Citamos a experincia desta Sabemos que o sonho tem como caracterstica uma sucesso de
autora por ela se aproximar, em alguns aspectos, da nossa experincia imagens, onde o sonhador tem participao ativa, tanto como protago-
com Grupos Vivenciais de Sonhos, que ser descrita posteriormente. nista, quanto como observador. Assim como Freud descobriu, as cate-
gorias de espao e tempo inexistem no sonho, podendo estes conter
passado, presente e futuro condensados, e o sonhador viver simples-
As contribuies de J. L. Moreno mente o momento. Na psicodramatizao do sonho, tanto o passado
quanto o futuro so presentificados no aqui-agora do contexto dram-
Dentre os tericos de orientao fenomenolgica-existencial que tico, no momento moreniano (GONALVES, 1988).
se dedicaram ao trabalho com sonhos, J. L. Moreno, se destaca, porque Da, a maneira como Moreno trabalha o sonho tem incio com a
desenvolveu uma abordagem complementar para explorar os sonhos, localizao do dia e do local em que este ocorreu. A partir da, o indiv-
bastante dinmica e diferente do trabalho psicanaltico com a simbologia, duo solicitado a mostrar com o mximo de detalhes possvel, o quarto,
descrita at ento. Porm, ficamos confortveis em inserir Moreno a cama e sua posio corporal, alm dos sentimentos presentes ao ador-
neste dilogo, porque a prrpria Zerca Moreno j afirmou que mecer; em seguida, pedido que ele feche os olhos, deixando as imagens
justamente nos sonhos que Jung e Moreno se aproximam melhor (apud do sonho emergirem com toda sua vivacidade, com a exata seqncia
GASSEAU & GASCA, 1991/2003, p.9). em que ocorreu. J com o sonho presente, a pedido do diretor, o prota-
De acordo com Monteiro (1993), Jacob Levy Moreno comeou a gonista passa a representar todos os detalhes, em gestos e aes, podendo
desenvolver um trabalho com sonhos j na dcada de 20, quando vivia ser ajudado pelos egos-auxiliares (que esto ali para representar as perso-
em Viena, nas apresentaes de seu Teatro Teraputico. Em um artigo nagens ou elementos do sonho, mas somente sob a ordem do sonhador),
intitulado Psychodramatic production techniques, publicado somente em no caso das psicoterapias de grupo.
162 Cybele Maria Rabelo Ramalho O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 163
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

De acordo com Moreno, todas as personagens onricas e objetos dramatizao internalizada ou do vdeo tape, s vezes necessrio passar
devem ser explorados, para que se esclaream os contedos simblicos em seguida para a dramatizao em cena aberta.
neles contidos. Nesta fase, utilizam-se as tcnicas de entrevista nos Vimos que Freud e Jung declararam que os sonhos tm mltiplos
papis e de inverso de papis. Segundo Monteiro (1993), Moreno sentidos e que possvel interpret-los, enquanto Moreno desenvolve
prope, aps a dramatizao do sonho original no contexto dramtico, um mtodo para vivenciar o sonho e incentivar o sonhador a continuar
uma extenso psicodramtica do sonho. Isto significa ampliar o sonho sonhando, buscando novos sentidos, novas cenas, construindo algo alm
alm do final, trabalhando com realidade suplementar. Ele prope do sonhado. Porm, sabemos que os sentidos dos sonhos no so facil-
continuar o sonho em cena e conduzi-lo a um final que parece mais mente imediatamente acessveis ao sonhador, nem ao seu intrprete.
indicado ao sonhador. Tambm trabalha com o efeito ps-psicodram- Seja ou no expresso de um contedo desejante (como dizem
tico do sonho, ou seja, com os efeitos que a dramatizao do sonho os freudianos e, por isto mesmo, passvel de deformao), o sonho
traz, podendo desdobr-lo em outras cenas. Assim, o indivduo torna- continua simblico. No entanto, o mtodo da compreenso simblica
se capaz de aplicar a um novo sonho aquilo que percebeu no trabalho impreciso e inacabado, pois sua interpretao tem de considerar os
psicodramtico. mecanismos do deslocamento e da condensao, alm dos contedos
Teoricamente, qualquer sonho pode ser dramatizado, mas so trs arquetpicos do inconsciente coletivo. Um smbolo a melhor represen-
os tipos que trazem consigo um grau de importncia tal, que devem tao possvel de algo inconsciente, mas a sua interpretao nunca se
ser elucidados e podem ser dramatizados: os pesadelos, os repetitivos esgota, sempre envolve algo mais, ainda.
e os focais. O onirodrama trar ao sonhador algum esclarecimento, Portanto, o sonho tem um carter mltiplo, pois cada elemento seu
ou mesmo permitir o acesso a algum conflito interno importante funciona como significante para muitos contedos inconscientes. Por
(MONTEIRO, 1993). outro lado, seu contedo manifesto, por si s, pode expressar algum
H uma tendncia do protagonista inicialmente trazer sesso o simbolismo significativo, j uma forma de linguagem. Esta, sofrendo
sonho verbalmente, mas, segundo os psicodramatistas, este procedi- maior ou menor distoro da censura interna ou externa, necessita de
mento no onirodrama deve ser cuidadosamente desencorajado; porque re-elaborao a nvel consciente. Porm, o contedo de um sonho nunca
ao relatar seu sonho, o indivduo vai preenchendo lacunas, podendo at se esgota numa interpretao, visto que, segundo Freud, todo sonho
maquiar contedos conflitivos importantes. sobre-determinado (um mesmo elemento pode nos remeter a inmeros
Logo, havendo possibilidades, Moreno enfatizava que se deveria pensamentos latentes, inteiramente diferentes).
propor a dramatizao imediata, antes de qualquer iniciativa oral. Ao Por outro lado, enquanto psicodramatista, defendo que atravs do
contrrio disso, numa sesso de grupo acreditamos que necessrio o onirodrama (que um mtodo expressivo), pode-se explorar os seus
relato do sonho para que o protagonista tenha a continncia e aprovao mltiplos e variados sentidos, sem cairmos numa atitude reducionista.
do grupo. Somente posteriormente, o onirodrama pode ser aplicado em O mtodo permite desdobrar, por exemplo, o mecanismo de condensa-
cena aberta ou internalizado. o, a partir de um sonho. Ao se montar uma cena partindo de um
Em se tratando de uma sesso bipessoal, os egos-auxiliares so contedo manifesto (que pode ser uma traduo abreviada de algo mais
substitudos por objetos (almofadas), ou pelo prprio terapeuta, que complexo, do inconsciente pessoal ou coletivo), o sonhador pode ir asso-
exerce tambm a funo de ego auxiliar. Em cenas de fortes emoes, ciando livremente e, na concretizao da imagem e na operacionaliza-
onde o contato fsico indispensvel, o prprio terapeuta entra nos papis. o da tcnica do Espelho ou na Inverso de Papis com tais contedos,
Quando o onirodrama feito internamente, atravs da tcnica da pode desvendar sentimentos, multiplicar imagens e elementos ocultos,
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UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

maximizar detalhes, amplific-los, lev-los a recordar outros sonhos, os sonhos como base para o grupo, nos quais eles surgiriam para
etc. O objetivo nos levar a alcanar novas dimenses da conscincia, explorar conexes entre o protagonista, o grupo e os indivduos
com vistas no presente, no passado e no futuro. no grupo (GASSEAU e SCATEGNI, 2007, p.50).
No onirodrama, o mecanismo do deslocamento, por sua vez, pode
ser vivenciado, alm de apenas percebido. As figuras ou imagens onricas Consideramos, no caso de onirodrama aplicado em grupos, que o
so trazidas (atravs de cena aberta ou internalizada) para o aqui e agora simbolismo onrico dos participantes se aplica tambm aos movimentos
da sesso. O que aparece, a princpio, a elaborao secundria do do grupo como um todo e so reveladores de processos do co-incons-
sonho, toda a histria compreensvel que o paciente pode relatar, conta- ciente grupal e do inconsciente coletivo. Quando um sonho escolhido
minada por suas fantasias diurnas. Mas podemos ir mais alm disto, para ser dramatizado num grupo, ele se torna um sonho protagnico do
durante e aps o onirodrama. momento grupal.
O onirodrama, portanto, no pretende esgotar a interpretao Assim, alm do onirodrama, que trabalha a nvel dramtico a partir
onrica a nvel dramtico, visto que considera a pluralidade/multiplici- das associaes em ao do sonhador, compreendemos que a psicologia
dade do inconsciente. Freud propunha uma super-interpretao, ou seja, analtica de Jung pode nos fornecer um campo vasto para o trabalho
sempre uma segunda interpretao, que se sobrepe s primeiras e nos com o simbolismo presente nos sonhos. Pois, apesar dos smbolos pre-
fornece novos significados, no negando as anteriores. Assim como, a sentes nos sonhos serem infinitos, os campos arquetpicos aos quais se
rigor, no h interpretao completa, no h onirodrama acabado ou confere uma representao simblica muitas vezes podem ser mais ou
encerrado. Uma cena pode nos remeter a outras cenas, infinitamente, menos identificados, com a ajuda do paciente. E no caso da experincia
acompanhando sempre o fluxo criativo das imagens. grupal, com a valiosa ajuda dos elementos do grupo. E foi justamente
Como para Jung, um smbolo a melhor expresso possvel para na obra de Jung que encontramos um referencial mais amplo para este
algo desconhecido, ele fazia distino entre smbolo e signo, os ltimos processo de pesquisa onrica, que nos parece til e interminvel.
designando fatos conhecidos ou cognoscveis. Por outro lado, o simbo- Na nossa experincia clnica em psicoterapia bipessoal, os sonhos
lismo do sonho recebe tambm a influncia da cultura e dos arqutipos. so trabalhados mais frequentemente com tcnicas de dramatizao
Segundo MACIEL (2000, p. 43), o ser humano vivido pelo smbolo, internalizada (ou de video-tape), sem necessidade da formao de cenas
sendo este a ponte entre a psique individual e o mundo da vida arquet- abertas. As cenas abertas so mais usadas na psicoterapia grupal. curioso
pica. Ele a ponte entre a conscincia e o inconsciente e vice-versa. observarmos como uma srie de sonhos vai revelando, paulatinamente, o
A existncia destes smbolos nos sonhos faz com que, alm da inter- drama do cliente, medida que vamos articulando com o seu contedo
pretao das associaes fornecidas pelo paciente, seja considerada uma simblico. Vejamos a seguir como, na estratgia grupal que desenvolve-
interpretao simblica mais ampla, num plano cultural e arquetpico. mos, o trabalho psicodramtico se alia a uma compreenso junguiana.
No onirodrama moreniano, os complexos autnomos do cliente
podem se manifestar. Mas, no caso da psicoterapia de grupo, no apenas
os complexos individuais se manifestam. Segundo os psicodramatistas Relato de grupos vivenciais de sonhos
junguianos,
Desenvolvemos uma experincia com Grupos Vivenciais de Sonhos
Ns utilizamos a concepo de matriz do sonho social com- adotando o mtodo sinttico-construtivo junguiano aliado ao oniro-
binando-a com o uso do psicodrama junguiano, em que pegamos drama e dramatizao internalizada. Esta ltima, apresenta grandes
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UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

similaridades com a tcnica da imaginao ativa desenvolvida por Jung III. Exerccio de interiorizao/reflexo para o processamento do sonho
(RAMALHO, 2002), facilitando o acesso ao dilogo com as imagens do (etapa opcional):
inconsciente provenientes dos sonhos. a) Aps breve relaxamento fsico, convidar o grupo para deitar, fechar os
O nosso mtodo no interpretativo, onde se prope uma aproxi- olhos e entrar no papel de produtor do seu sonho, no aqui e agora. O
terapeuta conduz os participantes para a observao da sua estrutura
mao direta do sonho, ao invs do seu entendimento conceitual. Tenta- dramtica, ou seja, mentalmente, rever os detalhes que compem a
mos eliminar assim maiores riscos de projees do terapeuta, mas enfo- imagem onrica, sua histria (incio, meio e fim). Enfocar:
cando nossa ateno em trs nveis: na narrativa, na imagem onrica e na 1.A exposio do sonho (local, tempo, personagens, clima, cores, emoo,
vivncia. Na nossa proposta, o participante convidado a experimentar tema, detalhes do cenrio, etc.).
o papel de relator, de produtor, de analista e de ator do seu sonho. 2.A intriga (o desenrolar da problemtica, a trama).
Para alm do processo associativo desenvolvido pelos psicanalistas, 3.A culminao (o pice do drama).
este processo alternativo focaliza sua ateno no contexto objetivo/subje- 4.O desenlace (a concluso).
tivo dentro do prprio sonho, observando seus aspectos dramticos (da b) Ao abrir os olhos, propomos a elaborao dos complexos: convidar
trama onrica), sensoriais e simblicos. Alguns trabalhos nesta direo cada participante do grupo para reavaliar o seu sonho escolhido, desem-
j foram desenvolvidos por outros autores, entre eles Williams (1980), penhando o papel de analista do mesmo, passando a refletir sobre o que
Gallbach (2000), Victor Dias e Fonseca Filho (1980), mas introduzimos o Eu onrico faz e deixa de fazer no sonho, como se sente, etc.
aqui o relato da nossa experincia, marcando nosso enfoque especfico. c) Relacionar o sonho com questes mais amplas da vida pessoal, as
Relatamos a experincia da nossa pesquisa realizada com um grupo atitudes subjacentes, sentimentos, valores, etc., que poderiam estar gover-
aberto, que se reunia uma vez por ms para um laboratrio vivencial de nando as aes do Eu onrico. Avaliar as atitudes positivas e negativas,
alm de transformar as atitudes julgadas negativas no seu oposto (deixar
sonhos, que durava em mdia 3 horas. Era freqentado por no mnimo 6
aflorar dvidas e resistncias).
e no mximo 10 pessoas, predominantemente mulheres, profissionais de
nvel superior, na faixa etria de 21 a 45 anos. Todas j haviam passado IV. Dramatizao Internalizada: aps breve relaxamento corporal inicial,
ou estavam passando por psicoterapia individual (com a mesma facilita- conduzir o grupo para entrar no papel de ator do prprio sonho.
Convidar para re-entrar na ao do sonho escolhido, como por exemplo:
dora do grupo, ou com outros terapeutas), em diferentes linhas. Seguimos
Reviva o seu sonho... Refaa todas as cenas, mas agora vivenciando os
em geral o roteiro abaixo descrito, embora tal estrutura possa variar diferentes papis e dilogos... Tente ser as vrias personagens (pessoas e
muito, para atender s necessidades emergentes do grupo. animais) e elementos... Adote no aqui e agora a postura corporal delas... Seus
sentimentos e sensaes...Incorpore estes papis e faa o que cada uma delas faz
no seu sonho...(...).Dialogue e interaja com eles... Depois de ter vivenciado o
ETAPAS A SEREM DESENVOLVIDAS: papel de todos os personagens, observe o cenrio e os objetos... E seja este espao,
cada objeto e cada detalhe do seu sonho... Observe como esto em relao
I. Apresentao do sonho escolhido atravs do desenho de uma imagem trama e dinmica do sonho...Dialogue entre eles.
marcante deste. Saindo desta internalizao dramatizada, o grupo convidado a abrir os
olhos, e anotar os sentimentos nele descobertos at ento. Ou a verbalizar,
II. Relato por escrito (e em seguida verbal), do sonho a ser trabalhado espontaneamente, seus sentimentos.
(na primeira pessoa e no presente). Encontrar tambm um ttulo para o
sonho escolhido. Neste momento a nfase dada no papel de relator V. Reconstruo do sonho (etapa opcional): re-escrever o sonho criativa-
do sonho. mente, mantendo-se dentro da estrutura, incluindo os insights que tiveram
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UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

at ento. Aps ampliar o sonho, dar um novo final e um novo ttulo a de tomar uma deciso: ou eu me conformava e aceitava as coisas como
ele (se desejar). estavam, ou teria que lutar, fugir, enfrentar os perigos e ameaas,
VI. Dramatizao do sonho ou da sua re-criao (da sua realidade suple- mesmo que tivesse medo e que no desse certo. Decidi fugir, mas o
mentar): o onirodrama propriamente dito. Traro suas cenas para desespero era grande. Tinha medo de voltar para casa e ser castigada,
dramatizar somente os voluntrios ou aqueles sonhos escolhidos pelo repreendida pelo que fiz. Mas, fui esperta: quando percebi que havia
grupo (os sonhos protagnicos). muita presso e agressividade contra mim, com muito custo iria esca-
par. Parei de correr e ousei falar tudo que estava preso na minha
VII. Compartilhar de sentimentos no grupo e comentar da experincia.
garganta. No queria piedade, queria compreenso e respeito. Parei e
questionei porque eles queriam me manter prisioneira, se eles no esta-
vam felizes comigo nem eu com eles, naquela priso. Eles me escutaram
Esclarecemos que este esquema anteriormente descrito apenas
e se arrependeram do que estavam fazendo (sic).
didtico, no aplicado rigorosamente nesta ordem e nem sempre todas
as etapas so cumpridas, pois depende muito da aceitao do grupo e do
Aps todos do grupo re-escreverem o seu sonho, recriando-o, e
seu nvel de envolvimento. Passaremos em seguida a relatar dois exemplos
todos terem lido e compartilhado este novo relato, a terapeuta props
de participantes destes grupos.
ao grupo que fosse escolhido um sonho para ser dramatizado. O grupo
escolheu por unanimidade o sonho dela e a participante aceitou trazer o
Caso 1: seu sonho dramaticamente. Foi, juntamente com o seu sonho, escolhida
como protagonista.
A cliente uma moa de 22 anos, estudante universitria, solteira, Montou inicialmente a cena do sonho original, com a ajuda de trs
mora com os pais e dois irmos mais velhos. Assim como todos do grupo, egos auxiliares: uma moa (para representar o seu papel) e dois rapazes
desenha seu sonho escolhido e o relata por escrito. Descrevemos abaixo (para serem seu pai e irmo). No meio da cena, sendo entrevistada em
o seu relato inicial do sonho e o ttulo dado a este: todos os papis e tambm observando a cena atravs da tcnica do espe-
lho, percebeu que os dois homens no topariam um dilogo de forma
Liberdade com ameaas: Eu estou em casa com vontade de fugir.
alguma; ela teria de encontrar uma outra sada, diferente da aponta-
Decidi fugir pelo telhado, estou correndo, correndo muito e assustada,
da no seu relato. Foi convidada a continuar dramaticamente o sonho.
com muito medo. H duas pessoas, dois homens, que parecem meu pai
Experimentou ali a sua continuidade, trazendo outras cenas de sonhos
e meu irmo, me perseguindo com arco e flecha nas mos. Estou com
posteriores a este.
medo que eles me capturem e me levem de volta para casa (sic).
Havia sonhado que tomava um nibus, perdida, sem saber onde ia
parar. Dramatizamos esta cena de sonho. Chegava numa favela e era
No compartilhar grupal, os sentimentos associados ao sonho pela
perseguida por homens marginais. Trouxe estas cenas de perseguio e
sonhadora foram medo, represso, desespero, agressividade, ameaa,
dramatizou-as, at construir uma nova cena, em que se deparava com
luta de foras opostas, deciso e iniciativa. Ao re-criar o seu sonho por
a escurido, o desconhecido, e com a prpria insegurana. Concre-
escrito, escreveu:
tizando estes sentimentos com a ajuda de mais trs egos auxiliares, con
Liberdade por dilogo: Eu estou em casa, me sentindo triste e frontou-se e dialogou com eles, com vrias inverses de papis. Ficou
acuada. Queria liberdade, mas isto a mim no era permitido. Tinha muito emocionada. Neste momento, pediu para parar a dramatizao.
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UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

No momento final de compartilhar os sentimentos com o grupo, E eu preciso sair do castelo, ir at uma espcie de embaixada. Acordo,
esta sonhadora ouviu quanto os sonhos de perseguio so comuns a angustiada (sic).
todos, em casos de ansiedade. Percebeu quanto a questo da liberdade,
do desejo de diferenciao do feminino perante o masculino patriarcal Em seguida, a terapeuta prope a todos o exerccio de Dramatiza-
e repressor, principalmente na sua faixa etria, uma questo coletiva o Internalizada do sonho. Aps penetrar na vivncia interna do seu
e cultural. sonho e investigar o papel de todos os personagens, esta sonhadora
Muitas mulheres do grupo relataram que tiveram sonhos semelhan- compartilha com o grupo que, na sua internalizao, percebeu
tes. A cliente questionou a imagem negativa do masculino (repressor, sentimentos de medo, pnico, vontade de fugir, determinao, certeza
fechado ao dilogo) que traz dentro de si e como isto afeta seus relacio- de que um dia vai conseguir (sic). Associa as figuras dos fundamenta-
namentos afetivos com o sexo oposto, revelando estas dificuldades coti- listas ao seu passado e ao seu presente, alegando:
dianas para o grupo. Teve alguns insights relativos a uma imagem do
feminino frgil, decorrente inclusive da ausncia da sua me na sua vida. Lembram a minha infncia, eu fugindo da igreja protestante,
A acolhida e a revelao dos outros membros, que compartilhavam de do meu pai, da minha famlia (pessoas submissas, radicais na religiosi-
sentimentos semelhantes, forneceram muito apoio e alvio angstia dade e nos princpios), da minha cidade, enfrentando dificuldades
desta cliente que foi revelada atravs do seu sonho. financeiras para sair de l, sobreviver, estudar fora. Lembram tambm
o meu presente, eu fugindo dos modelos prontos, dos padres, da indife-
rena, da falta de criatividade, da infelicidade, do machismo, da falta
Caso 2:
de delicadeza... (sic).
A cliente tem 40 anos, possui uma filha adolescente (do primeiro
casamento) e est no seu segundo casamento, porm nele no se encon- Associa a princesa ao seu lado acomodado, que gosta de viver no
tra satisfeita. Depende financeiramente do marido, embora trabalhe, conforto, que no quer mais passar por necessidades financeiras; e que
alegando querer separar-se do mesmo logo que concluir um segundo vive encastelada, sem vida, mas protegida pelo atual marido. Associou a
curso superior. Aps desenhar a imagem central do seu sonho escolhido, boneca sua filha e a uma parte dela mesma, ao seu lado mais infantil,
o relata e o titula, como abaixo: porm esperto e criativo. E se pergunta: ser que eu no o trato bem? E
no trato bem a minha filha? (sic).
Do outro lado da vida: No sei por onde andei, mas cheguei a A sonhadora convidada a montar dramaticamente a cena do seu
um castelo medieval e l haviam duas pessoas. Uma mulher de branco sonho e a recriar a cena na dramatizao (fazer a extenso psicodramtica
(uma princesa alta) e uma boneca. Nesse ponto, eu me confundo com a do sonho). Aps desenvolver a cena com a ajuda de egos auxiliares,
moa por vrias vezes. A mulher vivia sozinha com a boneca. Pergunto o terapeuta solicita que ela re-escreva seu sonho recriado, o que foi
boneca se ela gosta da princesa. A boneca diz que no, que ela lhe dramatizado. A sonhadora escreveu:
maltrata muito. Neste momento, eu peo ajuda para ir embora, mas s
a boneca fala a minha lngua. Os empregados do castelo no falam a Continuando o sonho onde parei, consigo negociar com a prin-
minha lngua. A boneca de repente ganha vida e a gente tenta fugir cesa e saio do castelo, com a boneca. Os fundamentalistas correm atrs
dali. Mas, l fora ficam os fundamentalistas, que tentam nos pegar. de ns duas, so muitos homens, brutos e radicais. A boneca cansa de
Se eles me pegam, nunca mais eu vou conseguir sair daquele lugar. correr, no resiste e eu acho melhor que ela pule o muro de volta para o
172 Cybele Maria Rabelo Ramalho O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 173
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO

castelo. Eu continuo correndo, para chegar embaixada, mas no consi- Neste captulo, com estes breves exemplos que preferimos no apro-
go falar a lngua deles, nem acho a tal embaixada. Canso e pulo o muro fundar em interpretaes, ou em teorizaes, conclumos afirmando
de volta para o castelo tambm. Sinto que ainda no estou preparada que o trabalho com sonhos, dentro de uma perspectiva do psicodrama
para fugir, reflito e me aclamo, pois preciso aprender a falar com eles, pr junguiano, possibilita uma fluncia espontnea e criativa ao trabalho psico-
desenvolver melhores meios de me libertar...e estou impotente (sic). terpico, facilitando no s a emergncia de contedos inconscientes,
como o seu processamento, atravs da vivncia em ao, com o ganho
Associando em seguida dramatizao realizada e recriao do da ampliao da conscincia do cliente. Mas, o ganho no se resume ao
seu sonho por escrito, desta vez com a colaborao do grupo, a sonha- plano pessoal.
dora concluiu que precisava aprender a negociar com os seus opostos Nesta estratgia que desenvolvemos neste captulo, a participao
radicais, inclusive se comunicar melhor com a sua princesa interior (uma do grupo, que interage e participa da dramatizao, como observador-
figura de Sombra, aparentemente oposta aos seus valores conscientes). participante ou ego-auxiliar, fundamental no processo de elucidar con-
Trouxe, por outro lado, suas dificuldades de exercer o seu papel de flitos e demais contedos emergentes. Neste momento a tele-sensibili-
me. Reconheceu no sonho uma imagem da sua situao real atual e um dade grupal, a espontaneidade criadora e os vnculos ali desenvolvidos
bom aviso ou mensagem do seu inconsciente para que aprendesse a se que vo colaborar. Complexos e contedos sombrios, para alm da per-
comunicar melhor, com mais cautela, com seus lados opostos e radicais sona, podem emergir no material inconsciente dos sonhos e serem apro-
interiores, pois seno no poderia se libertar realmente. Nesta etapa do priados conscientemente, pelo indivduo e pelo grupo, atravs da colo-
compartilhar grupal, a percepo tlica do grupo ajudou-a a perceber cao do sonho em ao e da reflexo coletiva que se segue ao compar-
alguns aspectos sombrios, o quanto ela tambm acomodada, um tanto tilhar. Mas, em especial observamos a possibilidade de chegarmos a uma
princesa demais, pois sustentada pelo marido e, ideologicamente, o catarse de integrao coletiva a partir do trabalho com sonhos em grupo.
quanto radical em muitas ocasies. Enfim, os sonhos podem ser compreendidos e trabalhados a partir
do referencial moreniano e, se acrescentamos e este uma compreenso
arquetpica, como prope o psicodrama junguiano, poderemos enrique-
Finalizando... cer ainda mais o nosso trabalho. Acredito que o campo est aberto para
que os psicodramatistas possam desenvolver novas tcnicas para inves-
Acreditamos que o psicodramatista tem trabalhado pouco com tigar os sonhos...
sonhos na sua prtica clinica, mas percebemos que a contribuio de
Moreno muito enriquecedora e d vida ao trabalho interpretativo que
feito pelos psicanalistas ou analistas. O psicodramatista precisa Referncias bibliogrficas
lembrar que ele pode trabalhar com sonhos, pois o onirodrama era uma
tcnica muito privilegiada por Moreno e, assim, estimular para que seus FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. Obras Completas, Vol. II,
clientes tragam sonhos para serem trabalhados dramaticamente. Real- Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1948.
mente, vimos neste captulo que os sonhos podem ser pensados como GALBACH, Marion. Aprendendo com os Sonhos. So Paulo, Paulus, 2000.
cenas seqenciais de uma trama que envolve no somente o inconsciente
pessoal como o coletivo, envolvendo o contexto scio-histrico-cultural, GASSEAU, Maurizio. & GASCA, Giulio. Lo Psicodrama Junguiano.
o potico e o mtico. Torino, Bollati Boringhieri, 2003.
174 Cybele Maria Rabelo Ramalho 175

GASSEAU, Mauricio & SCATEGNI, Wilma. Psicodrama Junguiano: do


terico s razes criativas. In: BAIM, Clark; BURMCISTER, Jorge &
MACIEL, Manuela (editores). Coleo americana: Tayola and Francis
Inc. Nova Iorque, 2007.
HALL, James. Jung e a Interpretao dos Sonhos manual de teoria e
C APTULO VIII
prtica. So Paulo, Cultrix, 1987.
Danas circulares sagradas:um recurso
HUMBERT, Elie. Jung. So Paulo, Summus, 1985.
arquetpicono psicodrama junguiano
JUNG, Carl Gustav. Ab-reao, anlise dos sonhos e transferncia. C. W.
vol.XVI/2, Petrpolis, Vozes, 4 ed., 1999. Maria Virginia Souza Alves
________. O Eu e o Inconsciente. C. W. vol. VII, Petrpolis, Vozes, 1987.
________. A prtica da Psicoterapia. C.W. vol. XVI, Petrpolis, Vozes, 1995. As Danas Circulares Sagradas (DCS) podem ser definidas como
um conjunto de danas praticadas de forma grupal, a maioria das vezes
________. Memrias Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1963.
em crculo. Englobam danas tradicionais oriundas de vrios povos em
________. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1964. suas formas originais ou adaptadas como tambm coreografias criadas
para msicas clssicas ou modernas. Dentre os benefcios correlacio-
MACIEL, Corintha. Mitodrama o universo mtico e seu poder de cura.
nados e esta prtica, Almeida (2005) destaca a melhora na qualidade de
So Paulo, gora, 2000.
vida dos danarinos, repercutindo na sua sade mental, e levando-os a
MARONI, Amnris. Jung, o poeta da Alma. So Paulo, Summus, 1998. uma condio mais harmoniosa consigo mesmo e com o coletivo.
O presente captulo descreve o uso das Danas Circulares Sagradas
MORENO, Jacob Levi. Psicodrama. So Paulo, Cultrix, 1975.
no aquecimento psicodramtico, e avalia sua eficcia como meio para
________. Fundamentos do Psicodrama. So Paulo, Summus Ed. 1983. propiciar a manifestao da espontaneidade e criatividade nos grupos
teraputicos. Na experincia relatada, as Danas Circulares Sagradas foram
MONTEIRO, Regina (org.). Tcnicas Fundamentais do Psicodrama. So utilizadas em uma vivncia grupal, com foco no tomo familiar39, no
Paulo, Brasiliense, 1993. contexto de um Curso de Formao em psicodrama. Na interface com
RAMALHO, Cybele. Aproximaes entre Jung e Moreno. So Paulo, a psicologia analtica, observa-se como este recurso facilita o acesso a
gora, 2002. contedos inconscientes de carter pessoal, grupal e arquetpico.
Alm de uma contextualizao histrica e cultural das Danas
ROBERTSON, Robert. Guia prtico da Psicologia Junguiana. So Paulo, Circulares Sagradas, apresentaremos conceitos da teoria socionmica,
Cultrix, 1992. da psicologia analtica e do psicodrama junguiano; descreveremos a inter-
SILVEIRA, Nise da. Jung, Vida e Obra. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2000.
39
O conceito de tomo familiar ser descrito na seo Danando em famlia:
STEIN, Murray. Jung, o mapa da alma. So Paulo, Cultrix, 1998. o tomo Familiar.
176 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 177

veno psicodramtica na qual se utilizaram as danas; e analisaremos nas aldeias, um objetivo e uma poca prpria para ser danada: nascimen-
os resultados observados. tos, casamentos, pedido de chuva para a plantao, agradecimento aos
deuses, ou a um determinado deus por algo que havia sido alcanado,
dentre outros. O conjunto de danas catalogadas foi batizado por ele
Primeiros passos como Dana Sagrada em alemo Heilige Tanze. Anos depois
Contextualizando as Danas Circulares Sagradas sugeriu a mudana para Cura Holstica, j que a expresso sagrada
suscitava conotaes religiosas, enquanto o que ele pretendia expressar
A dana considerada a mais antiga manifestao artstica da huma- era a espiritualidade da dana, desvinculada de qualquer religio formal.
nidade. Na pr-histria era apenas uma descarga rtmica e espontnea Entretanto, quela altura, a denominao danas sagradas j havia se
de energia, gradativamente evoluiu, conforme Wosien(1996), para um difundido e persiste at hoje.
padro de passos, gestos e posturas fixos. O psicodramatista Carlos M. Bernhard iniciou um movimento de divulgao das danas circula-
Menegazzo afirma que o homem primitivo, ao descobrir a dana, res e, a partir de 1976, realizou vrios workshops na Fundao Findhorn,
lanou-se, juntamente com seu corpo, busca da unidade, do equilbrio uma ecovila situada a nordeste da Esccia. A partir de l as danas sagra-
e da harmonia expressiva de todo o ser (1994, p. 17). Afirma, ainda, das se espalharam por vrios pases e receberam vrias denominaes,
(Ibid., p. 18) que Moreno redescobriu as qualidades resolutivas que so tais como danas circulares, Danas Circulares Sagradas, danas circula-
a essncia do rito da dana e do drama res dos povos, danas da paz universal.
Em seu livro Psicodrama, Moreno (1993, p. 273) faz aluso dana Nas Danas Circulares Sagradas so muitas as nuances e variaes
enquanto ferramenta teraputica, e menciona duas possibilidades: a do de abordagem. Conforme relata Anna Barton, discpula direta de
ator-danarino que dana para curar-se, que denomina autocatarse; e a Bernhard Wosien, Se voc perguntar a vinte diferentes danarinos o
do ator-danarino que co-experimenta a dana com um grupo possibili- que ela significa, voc provavelmente obter vinte definies diferentes
tando uma catarse40 coletiva. (2006, p. 19). Mas todas elas tm em comum a inteno de proporcionar
Atravs da dana expressamos os sentimentos de uma maneira fsica, a integrao do ser consigo mesmo, com os demais, com a natureza e com
integrando o corpo e a emoo. Conectamo-nos com ns mesmos, com o sagrado, variando a intensidade com que cada uma dessas dimenses
o outro e com o prprio ritmo da vida. Para Almeida (2005), a dana priorizada. De acordo com o focalizador como geralmente denomi-
possibilita a comunicao de idias, imagens, smbolos, personalidade e nada a pessoa que tem a responsabilidade de escolher o repertrio,
sentimentos em forma de movimento. Ao mover-se o corpo expressa, ensinar os movimentos e liderar o grupo podem ocorrer pequenas
em linguagem no verbal, potenciais adormecidos que produzem diferenas tanto nos objetivos quanto na conduo grupal.
mudanas positivas no apenas no corpo, mas psquicas. O potencial teraputico das danas circulares descrito por Anna
A partir da dcada de 1960, o bailarino e coregrafo alemo Bernhard Barton (2006), que acredita que ela transforma removendo bloqueios e
Wosien pesquisou e catalogou um vasto repertrio de danas tradicionais condicionamentos. Esta prtica propicia a integrao psique-soma na
e folclricas de vrios povos da Europa, bem como seus significados e medida em que os movimentos possibilitam uma maior conscincia
simbolismos nas comunidades onde eram danadas. Cada dana tinha, corporal e psquica. Por sua natureza grupal, a dimenso social se faz
presente nas danas circulares. E, finalmente, o carter arquetpico das
40
O conceito de catarse ser tratado adiante, quando discorrermos acerca da estrutura imagens simblicas presentes nas Danas Circulares Sagradas propicia a
da sesso psicodramtica. vivncia da transcendncia.
178 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 179

As DCS foram trazidas ao Brasil, na dcada de 1980, por Sarah psicodrama, a nfase na ao; e no compartilhar se explicita verbalmente
Marriot, que havia morado na Fundao Findhorn durante alguns anos o que aconteceu e como foi vivenciado e sentido pelos participantes.
e veio iniciar um trabalho de educao holstica no Centro de Vivncias Para Lpez Barber e Knappe (1999) o aquecimento possibilita o
de Nazar, na regio de Nazar Paulista, SP. A partir de l, se difundiram surgimento de um estado psicobiolgico especial no qual o sujeito se
entre grupos de educadores, movimentos sociais, consultores empresa- situa num tempo emocional, no cronolgico, no qual possvel a atua-
riais e movimentos holsticos. Diversos focalizadores, brasileiros e estran- o da espontaneidade visando uma mudana estrutural ou catarse. No
geiros, tm contribudo para a disseminao das Danas Circulares aquecimento, os iniciadores utilizados podem ser de natureza emocional,
Sagradas no Brasil, atravs de workshops especficos sobre o tema, ou mental, verbal, visual, auditiva, corporal, etc.
da incluso de danas circulares em eventos de outra natureza. Perazzo (2008) enfatiza que cada psicodramatista criar sua prpria
A prtica vem se expandido no Brasil, a partir das mais diversas forma de fazer psicodrama utilizando os recursos que melhor domina.
iniciativas. Dentre estas, citamos: a incluso de danas brasileiras como as Assim, aqueles com formao musical, como ele prprio, podero
danas indgenas, cirandas e outras danas folclricas no repertrio das propor a msica como recurso no aquecimento; os que provm de gru-
Danas Circulares Sagradas; produo de trabalhos acadmicos (inclusive pos teatrais podero enfatizar o teatro espontneo; os que se expressam
dissertaes de mestrado e teses de doutorado) acerca do tema; e a realiza- atravs da pintura, escultura ou outras formas de artes plsticas podero
o do EBDC Encontro Brasileiro de Danas Circulares que tem reu- realar este recurso; assim como aqueles que utilizam a dana como
nido, anualmente, cerca de 200 focalizadores e praticantes de todo o pas. forma de expresso artstica podem sugerir os iniciadores corporais e a
dana como forma de expresso.
Encontrar o ponto timo de aquecimento, em que a tenso no
Danando ao som de conceitos socionmicos seja to pouca que no permita a estruturao da dramatizao, nem to
intensa que provoque uma euforia agitada , conforme afirma Aguiar
Focalizaremos alguns conceitos da teoria socionmica, tais como
(1998), o desafio do psicodramatista.
a estrutura da sesso psicodramtica, dando nfase a alguns aspectos do
Na fase de dramatizao, o protagonista, atravs da ao, representa
aquecimento; tomo familiar; e Espontaneidade e Criatividade vez que,
seus vnculos, no necessariamente como eles so na realidade, mas
conforme j mencionado, a experincia descrita teve como tema prota-
como so na sua estrutura vincular interna. Ao representar tal estrutura
gnico o tomo familiar e pretendia avaliar se o uso das Danas Circulares
relacional pode ocorrer uma tomada de conscincia ou uma emoo
Sagradas no aquecimento psicodramtico resultaria em incremento da
desestruturadora. As duas alternativas podem conduzir a um replaneja-
espontaneidade e criatividade.
mento e uma reorganizao afetiva (RAMALHO, 2002).
A cena dramtica permite colocar em xeque os mitos negativos, as
A sesso psicodramtica Conservas Culturais41 e os papis cristalizados. Ao representar o sujeito
vai reconstruindo os registros simblicos. na ao dramtica que as
Embora seja um conceito basilar na teoria socionmica, faremos tcnicas bsicas do psicodrama como o solilquio, o duplo, o espelho e
alguns comentrios acerca da estrutura da sesso psicodramtica. Ela se a inverso de papis se fazem presentes.
processa em trs etapas: aquecimento, dramatizao e compartilhar. No
aquecimento, acontece a preparao para a ao dramtica que ocorre 41
Mais detalhes acerca de Conservas Culturais na seo Danando com esponta-
na etapa seguinte; na dramatizao, nos encontramos com o mago do neidade e criatividade.
180 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 181

O objetivo do psicodrama o atingimento da catarse de integrao, Psicodrama: descolonizando o imaginrio. Para tanto, busca elementos
tanto pelo protagonista, quanto pelo grupo. A catarse de integrao consti- nas obras de Moreno. E de l extrai indicaes tais como:
tui-se em um ato bsico, constitutivo, resolutivo e de transformao
criativa. Moreno a comparava a novos nascimentos. Os participantes de Espontaneidade implica sempre um grau de adequao e origi-
um grupo de psicodrama se beneficiam do processo catrtico na medida nalidade, mas no sempre em criatividade;
em que este, quando posto em andamento, proporciona sequncias de A originalidade entendida como uma ampliao ou variao
atos catrticos. Assim, permite-se que vrios indivduos se desapeguem nica em torno da Conserva Cultural, tomada como modelo;
dos papis nos quais estavam ancorados. Se uma mudana inspirada por uma conserva cultural est em
A fase final do psicodrama, denominada compartilhamento, comen- operao a originalidade;
trios ou anlise, que se caracteriza pelo relato de vivncias e emoes, Se, ao contrrio, a mudana inspirada por uma idia ou imagem
contribui para que o grupo volte a se situar no plano da realidade, saindo mental, estamos diante da criatividade.
do como se (RAMALHO, 2002).
Depois de ter depositado suas angstias, medos, alegrias e esperan- A criatividade comparada substncia, enquanto a espontanei-
as no protagonista, neste momento o grupo reaparece. importante dade ao catalisador que a faria entrar em ao. Para a nossa anlise,
que cada membro do grupo volte a focar a ateno em si mesmo. Assim, utilizaremos a expresso composta espontaneidade-criatividade, visto
poder identificar como foi tocado pela cena e quais os aspectos da sua que buscamos a manifestao de respostas novas que provoquem
prpria histria que foram mobilizados. Nesta fase, no se fala do pro- modificaes positivas nos aspectos relacionais e intrapessoais. No
tagonista, cada participante deve falar da sua vivncia e sentimentos. considerando relevante identificar se tais mudanas foram geradas a
Esta ltima etapa permite que se d continuidade reestruturao, tanto partir de conservas culturais ou de idias e imagens mentais.
da rede de vnculos intragrupal, quanto dos aspectos intrapessoais de
cada participante e dos vnculos relacionais cotidianos, fora do grupo.
Danando em famlia: o tomo familiar

Danando com espontaneidade e criatividade O tomo familiar definido por Victor Dias (1996) como uma
dramatizao atravs da qual so concretizados os personagens da
Espontaneidade e criatividade so o ncleo da teoria socionmica. Matriz de Identidade42 do cliente, bem como seus vnculos, tal como
Na viso moreniana o homem visto como possuidor de espontaneidade, foram internalizados. Ele considera esta cena como uma das mais impor-
criatividade e sensibilidade inatas. A espontaneidade , para Moreno, a tantes no processo de psicoterapia. Indica seu uso em trs situaes:
capacidade de o indivduo agir de forma adequada ante as situaes
novas. Assim, se o sujeito age com espontaneidade estar criando novas 42
A matriz de identidade a placenta social, formada pelos vnculos com os pais e
respostas s situaes que se apresentam. Se, ao contrrio, os mesmos outras pessoas significativas que rodeiam a criana e que constituem a base de seu
comportamentos so conservados, originam-se Conservas Culturais e aprendizado emocional para o desempenho de papis. Para uma discusso mais
profunda vide: FONSECA, Jos. Ainda sobre a matriz de identidade. Revista Bra-
perde-se a criatividade. sileira de Psicodrama, vol. 4, fasc. II (1996), 21-34. O mesmo artigo aparece
Naffah Neto (1997) enfrenta o desafio de trazer mais clareza, preciso como o captulo 4 no livro Psicoterapia da relao: elementos de psicodrama
e distino entre os conceitos de espontaneidade e criatividade na obra contemporneo. So Paulo: gora, 2000, do mesmo autor.
182 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 183

1) no incio da psicoterapia; 2) para mobilizao das figuras do mundo No podemos ter acesso direto ao inconsciente coletivo, mas pode-
interno do cliente; e 3) para a localizao do cliente e dos personagens mos inferir sua existncia por meio de imagens e smbolos que surgem
na dinmica familiar. de maneira recorrente em mitos, sonhos e folclore de diversas culturas.
Na maneira tradicional de aplicar a tcnica, inicialmente pede-se Nascemos com ele, enquanto que o inconsciente pessoal criado por
ao cliente que utilize objetos, como almofadas ou bonecos, para repre- ns, aps o nascimento.
sentar cada elemento de sua famlia de origem, pais, irmos e outros No inconsciente coletivo se encontra um conjunto de padres de
parentes com os quais conviveu por longo tempo. Solicita-se em seguida comportamento universais, Jung utilizou o termo arqutipo para designar
que ele coloque os objetos em torno de si, ou do objeto que o representa, tais padres. As manifestaes arquetpicas determinam a vida individual
usando a distncia fsica para indicar a distncia afetiva que sente em de forma invisvel, autnoma e inconsciente. Alguns rituais da espcie
relao a cada um dos personagens. Mesmo os personagens j falecidos humana provm de uma base arquetpica. Dentre estes rituais, com base
devem ser representados. A dramatizao continua utilizando as tcnicas arquetpica, podemos incluir algumas Danas Circulares Sagradas,
bsicas do psicodrama. originrias da tradio popular.
Mas, os aspectos arquetpicos no so presentes apenas nas danas
tradicionais. Alguns movimentos, gestos, posturas, formaes, formas
Acertando o passo entre o psicodrama e a psicologia analtica geomtricas e padres coreogrficos presentes em coreografias modernas
se interligam e relacionam nas danas circulares, so imagens simblicas
Enquanto Moreno privilegiava o Encontro consigo mesmo por de carter arquetpico. As imagens primitivas, representadas na dana
meio da relao com o outro, Jung preferia o Encontro do indivduo atravs dos gestos e do trajeto que os danarinos percorrem no espao,
com seu universo inconsciente, aprofundando-se na noo de arqutipo possuem o poder de restaurar, nas dimenses profundas da alma,
(RAMALHO, 2002, p. 16) o equilbrio perdido. Como resultado da repetio dos arqutipos em
Para Jung, inconsciente tudo aquilo que desconhecido, enquanto movimento, desencadeia-se o processo de transformao (WOSIEN, 2004;
conscincia tudo que conhecemos. Na viso junguiana, o inconsciente WOSIEN, 2006).
inclui todos os contedos psquicos que se encontram fora da conscin- Tais smbolos so capazes de juntar o que conhecemos (consciente)
cia, por qualquer motivo ou por qualquer tempo. O principal interesse e o que ainda no sabemos (inconsciente), permitindo assim o desenvol-
de pesquisa de Jung recaiu sobre o inconsciente. Suas investigaes o vimento da conscincia. Tornam acessvel a energia psquica. Segundo
levaram a diferenciar duas instncias no inconsciente, s quais denominou Nise da Silveira (1981, p. 81), os smbolos alcanam dimenses que o
de inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. conhecimento racional no pode atingir. Transmitem intuies altamen-
Ele caracterizou o inconsciente pessoal como materiais derivados te estimulantes prenunciadoras de fenmenos ainda desconhecidos.
da vida individual e em parte por fatores psicolgicos, que tambm Os smbolos surgem enquanto representaes dos arqutipos e fazem a
poderiam ser conscientes (Jung, 2007, p. 11). Seus efeitos, sua manifesta- transio consciente/inconsciente.
o ou sua origem podem ser reconhecidos no passado do indivduo. A influncia da dana sobre o inconsciente, atuando atravs de
Em contrapartida, denominou de inconsciente coletivo a camada mais smbolos, foi citada por Jung, em Estudos Alqumicos:
profunda da psique humana. Entendia o seu contedo como uma com-
binao de padres e foras universalmente predominantes, independente Algumas de minhas pacientes de sexo feminino no desenha-
de condies hereditrias, familiares ou scio-culturais s quais estivesse vam, mas danavam mandalas. Na ndia, isso se chama: mandala
submetido o indivduo. nritya, que significa dana mandlica. As figuraes da dana tm
184 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 185

o mesmo sentido que as do desenho. Os prprios pacientes quase carter atemporal, portanto, aspectos arquetpicos que se apresentam
nada podem dizer acerca do sentido simblico dos mandalas, nas danas.
mas se sentem fascinados por eles. Reconhecem que exprime algo Dentre as danas utilizadas nesta pesquisa, destacam-se os aspectos
e que atuam sobre seu estado anmico subjetivo (JUNG, 2002, arquetpicos ligados Grande Me, atravs das danas Meryen Anna
p. 30, grifo nosso). e Dana da Lua Crescente. O Arqutipo do Pai mobilizado atravs
das danas Semah e Meditao do Sol. E o arqutipo da fraternidade
O mandala, substantivo masculino oriundo do snscrito, frequente- vivenciado atravs das danas Ks e Araruna.
mente referido, erroneamente, como a mandala, j que em portugus
os substantivos terminados em a so do gnero feminino. Murakata
(2002) destaca que este um smbolo universal de integrao, harmonia Danando ao som de duas bandas: o psicodrama junguiano
e transformao
na Itlia, atravs de autores como Giulio Gasca, Maurizio Gasseau,
O crculo, o centro, a cruz e o quadrado so considerados quatro
Wilma Scategni e Donatella Mondino, que o psicodrama junguiano tem
smbolos fundamentais por Chevalier e Gheerbrant (2006). Estas
se desenvolvido mais intensamente. Em sua origem, esta abordagem
formas geomtricas, principalmente o crculo e o centro, esto forte-
privilegiou a dramatizao de contedos onricos. E a vertente italiana
mente presentes nas formaes das danas circulares. O crculo vazio
ainda bastante apegada ao tema dos sonhos.
o smbolo para o princpio da criao e sua circunferncia represen-
Embora Jung tenha sido, inicialmente, contrrio investigao dos
ta o mundo revelado. O crculo representa, tambm, o sol em sua totali-
sonhos na terapia em grupo, Gasseau e Scategni (2007) afirmam que esta
dade e imutabilidade; enquanto que o semicrculo representa a lua, e as
postura se modificou a partir da elaborao, em 1955, de um arqutipo
transformaes.
no qual individualidade e coletividade se opem (Mysterium conjunctionis).
O centro do crculo representao simblica da origem da luz. O
A partir de ento, Jung comeou a encarar a anlise individual e a
centro, nas rodas de danas circulares, frequentemente assinalado por
psicoterapia de grupo como complementares e igualmente teis. Para
algum elemento decorativo, que pode ser uma flor, um arranjo de flores, ele, enquanto na terapia individual se investigaria a polaridade individual
uma vela, uma planta, cristais, velas, incensos, ou qualquer outro elemento do arqutipo, na terapia em grupo se elaborariam os temas coletivos do
que o focalizador ou o grupo escolham para esta funo. As espirais ser em relao com os outros.
e meandros so tambm formas simblicas presentes nas danas que, Gasseau e Scategni (2007) afirmam que esta abordagem, que articula
segundo Maria Gabriele Wosien (2004), representam os fluxos ou ciclos o psicodrama com a teoria analtica de Carl Gustav Jung, combina impor-
ordenados da vida. Nas danas nas quais ocorre a formao em espiral, tantes inovaes de Moreno (como as tcnicas do duplo, espelho e
o sentido desta se inverte no ponto central. inverso de papis), com elementos da psicologia profunda, dos sonhos,
Nas Danas Circulares Sagradas os arqutipos podem ser obser- inconsciente coletivo, arqutipos e individuao. Acrescentam, ainda,
vados tambm nos gestos. O simples gesto de dar as mos representa, que ela pretende ser verstil e de larga aplicao, ao invs de estreita e
arquetipicamente, a ligao do homem com seus semelhantes e o efeito dogmtica. Segundo eles, no psicodrama junguiano a dramatizao foca-
sinrgico da coeso grupal, a coniunctio, ou o arqutipo da unio. liza os complexos emocionais43 e pode possibilitar a revelao de dificul-
Assim, os benefcios obtidos atravs da prtica das Danas Circu-
lares Sagradas no se originam apenas da vivncia simblica em ter- 43
Contedos psquicos agrupados em torno de um tema emocional comum, abran-
mos pessoais, devem-se, tambm, a aspectos inconscientes coletivos, de gendo pensamentos, sentimentos e imagens que possuem um ncleo arquetpico.
186 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 187

dades emocionais significativas e bloqueadas no protagonista, e eventual- Culturais e buscando resgatar a espontaneidade-criatividade. Assim,
mente nos egos-auxiliares e outros membros do grupo. abre-se espao para que o processo de individuao de cada integrante
Destacam, tambm, que ela favorece a integrao entre o conceito do grupo tenha lugar, e o verdadeiro encontro acontea com respeito
junguiano de inconsciente coletivo e os conceitos morenianos de tele e alteridade do outro e singularidade do indivduo (Ibidem, 2009).
co-inconsciente. Ao referir-se a sua eficcia teraputica, destacam, dentre Em Portugal, destaca-se, como seguidora da abordagem, a psicodra-
outros benefcios para os participantes, a manifestao espontnea de matista Manuela Maciel. Segundo Zuretti, Menegazzo e Tomasini (2009),
criatividade, com o desenvolvimento da possibilidade de encontrar o Instituto Junguiano de Zurique tambm pratica e ensina o psicodrama
novas respostas paravelhas perguntas (Ibidem, 2007, p. 269). junguiano.
Na Argentina, Carlos Maria Menegazzo, foi o pioneiro na pesquisa Ramalho (2002, p. 132) ressalta que esta nova proposta metodol-
das articulaes possveis entre a teoria dos papis, a sociometria, e a gica utiliza as tcnicas morenianas para atingir a objetivao do
psicologia analtica. O resultado de suas investigaes relatado em livros, subjetivo e do intersubjetivo. A abordagem preserva muitos princpios
a exemplo de Magia, Mito e Psicodrama. Ao invs de psicodrama psicodramticos, tais como: a idia de que a representao de um papel
junguiano, Zuretti, Menegazzo e Tomasini (2009) preferem a denomina- leva ao amadurecimento do Ego; o entendimento de que a dramatiza-
o Psicodrama Analtico Sinttico e ressaltam o uso da imaginao ativa o leva a uma melhor compreenso da situao, seja ela arquetpica
como tcnica que desperta o potencial criador, curativo e simblico do ou no, propiciando um efeito catrtico integrador; a relevncia do con-
homem. Definem-no como uma terapia grupal, em que se introduz a fronto com o grupo para a recriao de papis e uma melhor interao
dramatizao baseada na imaginao ativa e que visa expressar e elabo- com os demais. Observar a emergncia de contedos ou imagens
rar o material que emerge, tanto no nvel grupal como a nvel individual, arquetpicas, seja em sonhos ou em dramatizaes, tarefa do diretor,
privilegia o trabalho com smbolos e arqutipos, atravs da amplificao ou da unidade funcional, no psicodrama junguiano.
dramtica e da amplificao dos mitos (Ibidem, 2009). No psicodrama junguiano a ponte entre o imaginrio e o sim-
Embora enfatizem a imaginao ativa, estes autores incluem tam- blico se constri com maior facilidade. Ramalho (2002) exemplifica
bm a dana, escultura, as formas grficas (desenho, pintura), mscaras, que, ao dramatizar o papel do pai, se conjugam aspectos pessoais da
telas, poesia, msica e objetos intermedirios como tcnicas teis ao imagem internalizada do pai e aspectos arquetpicos.
psicodrama junguiano. Sem abrir mo da importncia dos sonhos,
que podem ser objeto de amplificao dramtica, consideram esta
Danando para aquecer-se
multiplicidade de tcnicas favorvel para acessar o material inconsciente
pessoal e coletivo, para a tomada de conscincia, a realizao simblica Passamos agora ao relato da vivncia44. Na escolha das danas
e a ocorrncia de catarses de integrao individuais que se sucedem privilegiaram-se aquelas de movimentos mais simples, no apenas como
em srie, entre os membros do grupo, e no apenas com o protagonista forma de facilitar a prtica, mas tambm por acreditar que as danas
(Ibidem, 2009). mais simples apresentam maior potencial de manifestao de esponta-
Para eles, este conjunto de tcnicas e tticas permite a emergncia, neidade e criatividade. O repertrio escolhido abrangeu as danas Ks,
na dramatizao, de mitos pessoais e familiares, contedos ancestrais e Meryen Anna, Semah, Araruna, Meditao do Sol e Dana da Lua Cres-
arquetpicos. Aspectos da sombra pessoal, relacional ou coletiva tambm
se apresentam. Cabe ao grupo buscar a superao dos entraves rela- 44
Minha gratido a Valdenice Sobral que co-dirigiu a vivncia e a Cybele Ramalho
cionais, cristalizados nos papis vinculares, abrindo mo de Conservas que a supervisionou.
188 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 189

cente. Visando no alongar o relato, os aspectos arquetpicos presentes da fraternidade. E, finalizando, foram realizadas a Meditao do Sol e a
nas danas no sero includos nesta descrio. Os psicodramatistas que Dana da Lua Crescente, que enfatizam os arqutipos do masculino e
se interessem por incluir esta modalidade de aquecimento em seu traba- feminino, o pai e a grande me.
lho, podero identific-los atravs da participao em oficinas de Danas Encerrada esta fase, solicitou-se que os participantes caminhassem
Circulares Sagradas e de estudos mais profundos atravs da bibliografia pela sala, entrando em contato com as emoes despertadas em cada
mencionada, especialmente nas obras de Maria Gabriele Wosien. um, buscando perceber como, ao longo de suas vidas, sentiram-se no
Por tratar-se de um grupo que tinha contato mensal, h cerca de seio da famlia. Foram utilizadas analogias com as danas, perguntando
dois anos, j existia uma integrao prvia. Ao iniciar-se o encontro, como se sentiam acolhidos pelas famlias em seus regressos para casa,
apenas 9 participantes se faziam presentes, outros foram chegando depois das pescarias em referncia indireta dana Ks; como tinha
durante a atividade, chegando ao total de 16 participantes. Foi solici- sido para eles sairem do ninho e retornarem a ele analogia com a dana
tado que os mesmos caminhassem pela sala, entrando em contato com Araruna; como estas famlias apoiavam suas idas para o mundo; como
seus corpos, percebendo seu estado de nimo, identificando eventuais se sentia sua criana interior; e como foram recebidos os cuidados ou a
pontos de tenso, buscando relaxar e abandonar quaisquer preocu- falta de cuidados dispensados pelos pais, ou por quem representou, na
paes externas, e concentrando-se no momento presente. Em seguida sua vida, a figura do cuidador. Esta parte do trabalho teve a durao
foi pedido que procurassem fazer contato com os colegas, em qual- aproximada de 60 minutos.
quer nvel, seja s o contato visual, um sorriso, um aceno, um toque, Aps as Danas Circulares Sagradas o aquecimento foi comple-
um abrao, mas evitando falar. As co-diretoras se alternaram nas mentado pela construo do tomo familiar com massa de modelar.
orientaes. Foram distribudos pedaos de cartolina duplex branca, no tamanho
Continuando, solicitou-se que, pouco a pouco, comeassem a se aproximado de uma folha A4, e massa de modelar. Solicitou-se aos
reunir em uma roda. A partir de ento, iniciou-se a execuo das Danas participantes que, utilizando a massa de modelar, representassem a sua
Circulares Sagradas, sempre precedidas da contextualizao, em relao famlia. A modelagem deveria ser montada sobre a cartolina, de modo
ao pas de origem da dana, fazendo-se a analogia com uma viagem pelo que esta tivesse mobilidade e pudesse ser transportada para ser exibida ao
mundo. A cada dana, foram inicialmente demonstrados os movimentos grupo. A etapa de modelagem teve durao aproximada de 30 minutos.
a realizar. Em seguida, todo o grupo executava o movimento e final- As modelagens produzidas foram fotografadas e algumas delas sero
mente a dana era realizada ao som da respectiva msica. Em relao apresentadas a seguir, medida que forem sendo citadas, referenciadas
dana Ks, foi enfatizado que a mesma era realizada pelos Gregos, por nomes fictcios.
quando as famlias e a comunidade recebiam os pescadores que retorna- Aps um intervalo de cerca de 10 minutos, os participantes se reuni-
vam da pescaria. Aps a dana Merien Anne, cujo ttulo alude Virgem ram em 4 grupos, contando cada um com trs a cinco participantes, e
Maria, foi lida para o grupo a traduo da letra da msica, que faz partilharam suas modelagens. Na sequncia, os grupos foram orienta-
referncia a crianas brincando s margens de um rio, de mesmo nome. dos a escolher uma das cenas modeladas e preparar uma dramatizao.
Depois da dana Semah, foi contada a histria de sua suposta origem, O primeiro grupo escolheu a cena de Bernardo45, cuja modelagem
relacionada lenda de um pai que, para alimentar o fogo e aquecer apresentada a seguir.
seus filhos, corta o dedo do prprio p. Continuando, foi realizada a
dana Araruna, com a referncia a um ninho de pssaros e ao arqutipo 45
Todos os nomes mencionados no relato so fictcios.
190 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 191

no grupo a me, disse-lhe: Voc est jogando nossos filhos contra mim.
Esta, por sua vez, rebatia que o homem maltratava a todos, referindo-
se aos filhos e a si mesma. Aps esta cena, o protagonista mostrava-se
visivelmente emocionado, tinha o corpo trmulo, os olhos avermelha-
dos e marejados de lgrimas.
Convm ressaltar que, em encontros anteriores, o mesmo havia
feito comentrios acerca de como os colegas de grupo se entregavam
nos momentos de maior emotividade e da sua dificuldade de compor-
tar-se da mesma forma. Chegava a usar expresses tais como no dia em
que eu desabar, no sei no (sic).
A supervisora do grupo observava a cena e o desempenho da dupla
de alunos que atuava na direo. Diante da carga dramtica em cena,
e receando que o protagonista no se permitisse dar continuidade
entrega emocional, em funo da cena estar sendo dirigida por colegas
em formao, a dupla de diretoras sinalizou para que a supervisora (que
inclusive j havia sido terapeuta do protagonista) assumisse a direo da
Figura 1 Modelagem de Bernardo.
cena. Esta imediatamente levantou-se em direo ao protagonista e numa
atitude de acolhimento, tocou-lhe as costas perguntando-lhe como o
Ele utilizou vrios bastes de massa de modelar, quase que em sua mesmo se sentia. Seguiu-se o seguinte dilogo:
forma original, apenas alargando a base para dar sustentao. No
Protagonista T bom, podemos parar...
quadrante inferior esquerdo, colocou uma esfera de massa preta. O
Supervisora Voc tem certeza que devemos parar? Voc no gostaria
conjunto leva a associar a modelagem com um jogo de boliche. de trabalhar mais esta cena, aprofundar um pouco mais este trabalho?
Na cena dramatizada, quatro pessoas estavam reunidas, o prota- P No, no. Eu t bem, eu t bem.
gonista esbarrava neste pequeno grupo e fazia com que os participantes S Ns no vamos aprofundar muito, ns vamos trabalhar somente
se espalhassem, um para cada lado. Quando o personagem se afastava, o at onde voc se permitir.
grupo voltava a reunir-se. Seguidamente o homem retornava e dissolvia P No, acho que... assim... eu me sentia muito dividido entre estar
o grupo. A cada repetio, o movimento se mostrava mais agressivo, havia l e estar c.
mais energia e as pessoas se afastavam um pouco mais. Alguns partici-
pantes procuravam aliados entre os membros dos outros grupos, que A partir de ento comea a explicitar-se que o protagonista havia
estavam na platia, e faziam pares. Mas quando se separavam dos pares, e representado o papel do prprio pai. O mesmo o filho mais velho de
retornavam ao grupo inicial, este era novamente dispersado pelo homem. uma famlia com mais 3 irmos e 2 irms, seus pais se separaram quando
A esta altura, foram solicitados solilquios dos personagens, enquan- ele era adolescente. Estar l, representava estar com os irmos e a
to a ao se desenrolava. O protagonista verbalizou: Vocs esto todos me, ao passo que estar c significava estar com o pai. O protagonista
unidos contra mim (sic). O solilquio desencadeou uma nova cena, na relata que, aps a separao dos pais, sentia-se dividido, tentava visitar
qual o personagem, dirigindo-se a uma das mulheres, que representava o pai, mas quando retornava sua atitude era recriminada pela me e
192 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 193

pelos irmos, que alegavam que o pai os havia maltratado muito e no Elegemos dois relatos para exemplificar, mostrando tambm os tomos
merecia as visitas (sic). familiares construdos.
Pediu-se, ento, que olhasse para a cena da famlia, em espelho, e Em seguida fala de Bernardo, Lusa, tambm bastante emocio-
visse como ele estava naquela cena. Ele observou-se e voltou a afirmar nada, relatou que seu pai estava doente e acamado h muitos anos. Ela
que estava bem. A supervisora pediu-lhe que ocupasse o seu prprio cuidava dele com muita dedicao. Disse que, quando criana, algumas
lugar na cena. Outro colega foi escolhido, pelo protagonista, para atuar vezes presenciou cenas de violncia domstica. No dia seguinte
como ego-auxiliar, ocupando o papel do pai. Perguntado como se sentia ocorrncia de mais uma destas cenas, j adolescente, Lusa foi at o local
ali, o protagonista deslocou-se da posio que ocupava dentro do grupo de trabalho do pai e lhe disse o quanto aquela situao a entristecia.
familiar, colocou-se entre o grupo e o pai (representado pelo ego auxiliar), Depois deste perodo, quando aconteceu a prxima briga, ao invs
mas mais prximo do grupo familiar. Simultaneamente verbalizou que de agir com agressividade, seu pai arrumou sua mala e saiu de casa.
se posicionava entre o pai e os demais membros da famlia, mas mais Depois de algum tempo ele retornou. Quando ele ficou doente e
prximo destes. acamado, sua me reclamava muito do trabalho que ele dava. Queixava-
Questionado sobre a razo deste posicionamento respondeu que, se de ter que cuidar de algum que a magoou tanto. Lusa ento disse-
quando se aproximava do pai, a me se queixava; acreditava que tanto lhe: No tem problema, se voc no quer limpar eu vou limpar, porque ele
o pai quanto a me precisavam dele, mas quando a me se queixava, pode ter sido um mau marido para voc, mas ele foi um bom pai para
ele j no conseguia ir em direo ao pai. Aps mais explorao da cena mim(sic). Assumiu, ento, para si, os cuidados com o pai.
nodal, com sucessivas inverses de papis e alguns duplos, foi novamente
questionado como se sentia em relao situao, e o protagonista,
visivelmente cansado, disse que por enquanto este era o limite que con-
seguia atingir.
Neste ponto, a emoo vivenciada pelo protagonista ecoava em
outros participantes do grupo. Alguns choravam, mobilizados pela cena
dramatizada e por suas prprias vivncias familiares. Diante da carga
dramtica da cena, foi sugerido que se passasse ao compartilhar. Ques-
tionados, os demais subgrupos concordaram em no realizar as demais
dramatizaes, ficando claro que a cena dramatizada, representava o
co-inconsciente grupal.
Na fase de compartilhamento, o protagonista agradeceu por ter se
sentido muito acolhido pelo grupo. Esclareceu que os pais haviam se
separado h cerca de 10 anos e ele fazia, desde ento, este movimento
entre os dois plos da dinmica familiar. Relatou que atualmente o pai
encontra-se gravemente enfermo e isto o fazia sentir a necessidade de
estar mais prximo dele.
Os depoimentos dos demais membros do grupo corroboram a
percepo de que o tema estava emergente no co-inconsciente grupal. Figura 2 Modelagem de Luza.
194 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 195

Rita relatou que, embora seus pais vivam juntos at hoje, houve Outro dado importante a ressaltar, que, decorridos cerca de seis
uma poca em que seu relacionamento era conturbado. Ela se sentia meses da realizao do laboratrio, observam-se importantes mudanas
pressionada para aliar-se a um dos dois, tomando um partido na situao. no protagonista, o qual demonstra maior disponibilidade para o
Sentia uma tendncia para aliar-se me. Tinha uma viso parcial da envolvimento afetivo.
situao, via somente as qualidades da me e os defeitos do pai. S no
momento em que conseguiu ver tanto o pai quanto a me como dois
indivduos, cada um com suas qualidades e seus defeitos, pode sentir-se Refletindo acerca do vivenciado
livre para aproximar-se e afastar-se de cada um deles.
Conforme j referido, o psicodrama permite uma grande flexibi-
lidade no uso das tcnicas e o psicodramatista pode optar por aquelas
com as quais tem maior afinidade. Conhecendo o psicodrama e as Danas
Circulares Sagradas, acreditei que os aspectos integradores, resolutivos
e psicoterpicos citados anteriormente, seriam maximizados a partir
da sua conjugao com o psicodrama. E, ainda, que esta integrao
proporcionaria maior espontaneidade-criatividade aos participantes.
Tais aspectos integradores referem-se conexo corpo-emoo,
corpo-razo, indivduo-grupo, verbal-no verbal, ou seja, a integrao
dos aspectos bio-psico-scio-emocionais do participante. De acordo com
o laboratrio descrito, pudemos observar tal integrao na medida em
que o protagonista permitiu-se abandonar uma postura centrada na razo
e integrar aspectos scio-emocionais dos quais se mantinha apartado.
De acordo com as Danas Circulares Sagradas escolhidas para o
aquecimento, com contedos arquetpicos relacionados Grande Me,
ao arqutipo do pai e da fraternidade, esperava-se que os contedos do
inconsciente pessoal e do inconsciente coletivo, relativos a estes temas,
fossem ativados. Observa-se que o protagonista se permitiu entrar em
Figura 3 Modelagem de Rita. contato com emoes h muito reprimidas e nitidamente relacionadas
aos arqutipos do Pai e da Grande Me. Atravs da ao dramtica o
mesmo entrou em contato, no apenas com seus pais reais, mas tambm
Na sua modelagem, chama a ateno o aspecto mandlico, tem com os internalizados e os arquetpicos
5 raios de bolinhas (vermelho, rosa, marrom, azul e branco) que se Na dinmica familiar, o protagonista, no papel de filho, confrontava-
integram numa espiral e dois pequenos sis. A modelagem sugere uma se com os aspectos protetores e devoradores do arqutipo da Grande-
estrela de cinco pontas, ladeada pelos dois pequenos sis. Os raios e os Me. A me internalizada, ao mesmo tempo em que supria suas necessi-
sis sugerem uma referncia Meditao do Sol. Outras duas modelagens dades afetivas filiais, aparecia como ameaa sua integridade psicolgica,
tambm apresentaram aspecto mandlico. atravs da exigncia de lealdade e de afastamento da figura paterna.
196 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 197

Trabalhada a relao, na cena dramatizada, realizou-se a catarse de inte- quando posto em andamento, proporciona sequncias de atos catrticos.
grao, ainda que de forma parcial, alcanando uma reconstruo dos Alm da catarse de integrao do protagonista, a experincia em grupo
registros simblicos, uma re-significao de sua vivncia emocional, e um permitiu uma srie de outras catarses de integrao parciais entre
re-ordenamento axiolgico do seu tomo familiar. As modificaes relata- participantes do grupo.
das no comportamento apontam para a re-significao do papel de filho.
Assim, entendemos que o objetivo de promover maior esponta-
neidade-criatividade foi atingido, na medida em que o protagonista Passos finais
apresentou uma resposta diferente da habitual. Rompendo com a
Conserva que havia adotado, de permanecer sempre fiel me, pode Na experincia, embora se adote o referencial junguiano, as danas
adotar uma atitude mais coerente com sua demanda interna e responder circulares e o recurso plstico da modelagem, observamos tambm o
de forma nova situao. uso das tcnicas bsicas do psicodrama, como o solilquio, o duplo, o
Devemos lembrar que, alm das Danas Circulares Sagradas, o espelho, a entrevista no papel e a inverso de papis, demonstrando que
aquecimento foi complementado pelo uso de massa de modelar, o que no foram abandonados os elementos bsicos do psicodrama.
inviabiliza afirmar que os resultados obtidos na dramatizao provenham Os resultados observados confirmam que a utilizao das Danas
apenas do uso das Danas Circulares Sagradas no aquecimento. Circulares Sagradas no aquecimento psicodramtico vivel. Resta
Tratando-se de um grupo de formao de psicodramatistas, seguiu- aperfeioar a prtica, atentando para a reduo do tempo dedicado ao
se ao compartilhamento o processamento terico da vivncia, quando o aquecimento atravs das Danas Circulares Sagradas, conforme indicado
grupo assinalou que os participantes, em sua maioria, consideraram o pelos participantes, utilizando apenas de 2 a 4 danas; persistir no cuidado
tempo utilizado longo, provocando desaquecimento em alguns. Assim, de escolher aquelas que mais se adaptem ao momento do grupo; e
conclumos que o uso de uma menor quantidade de Danas Circulares permitir a flexibilidade inerente a todo verdadeiro psicodramatista que,
Sagradas no aquecimento, e consequentemente um menor tempo, pode de posse da teoria e das tcnicas, se deixa levar pela verdadeira esponta-
levar a melhores resultados, no sentido de encontrar o ponto timo no neidade-criatividade, respondendo adequadamente s circunstncias
aquecimento. que se apresentam e afastando-se das conservas culturais na medida em
Outra importante observao assinala que as Danas Circulares que as situaes o solicitem.
Sagradas contriburam para facilitar o acesso a contedos inconscientes Os relatos na fase de compartilhamento sancionam a percepo de
relacionados ao tomo familiar: que o protagonista traduziu, em sua cena, elementos co-inconscientes,
relacionados com os elementos do inconsciente coletivo, mobilizados
O contato com as danas circulares como um aquecimento foi pelas Danas Circulares Sagradas, confirmando o apontamento de
bem produtivo para a realizao das outras atividades, pois de uma Gasseau e Scategni (2007) de que o psicodrama junguiano favorece uma
maneira no muito evidente retornamos s nossas famlias. (sic) profunda relao entre inconsciente coletivo e co-inconsciente grupal.
Na experincia, isto se evidencia com a ocorrncia de diversos depoi-
As vivncias descritas na fase de compartilhamento confirmam o mentos que registram a vivncia, na relao com os prprios pais, de
entendimento moreniano de que os grupos so o locus privilegiado para aspectos do arqutipo da Grande Me e do Pai. Tambm a anlise dos
a transformao das relaes interpessoais. Ratificam, tambm, as afirma- resultados, a partir do enfoque simblico, demonstrou ser outra forma
es de Menegazzo (1994), de que o processo de catarse de integrao, de conexo possvel entre as duas teorias.
198 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 199

Parece-nos evidente que h muitas correlaes entre elas que mere- LPEZ BARBER, Elisa; KNAPPE, Pablo Poblacin. A escultura na
cem a ateno dos pesquisadores, e que o aprofundamento das pesquisas psicoterapia. So Paulo: gora, 1999.
pode resultar em inmeras novas aplicaes do psicodrama junguiano,
bem como em sua disseminao e reduo de preconceitos entre os MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de cura.
profissionais mais conservadores das duas abordagens originais. So Paulo. gora, 2000.
Finalizo com o desejo de que a alegria, to celebrada pelo mestre MENEGAZZO, Carlos M. Magia, mito e psicodrama. So Paulo: Agora,
Moreno, possa ser nossa companheira atravs das Danas Circulares 1994.
Sagradas. E que reunidos em torno do arqutipo da fraternidade possa-
mos utilizar esta arte na prtica psicodramtica junguiana, produzindo MORENO, Jacob Lvy. Psicodrama. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.
modificaes no indivduo e na sociedade, com vistas a um mundo mais
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200 201

C APTULO IX
Psicodrama junguiano, meia idade
e envelhecimento
Cybele Maria Rabelo Ramalho

A nossa existncia fundamentada to somente no tempo presente,


mas nos angustiamos com a passagem do tempo. O tema da meia idade,
da passagem do meio, do processo de envelhecimento, envolve muitas
significaes, mistrios, medos, mitos e preconceitos, numa sociedade
cada vez mais impregnada pelos valores e padres da eterna juventude.
Para alm das especulaes poticas e filosficas, muitos encaram a
confuso e a ansiedade que freqentemente acompanham a virada da
meia-idade como sintomas de um distrbio. C. G. Jung as v como
parte de uma transio normal e arquetpica, a crise da meia idade como
dramatizao de uma condio humana universal. Ele escolheu para
abordar estes processos o termo metania, que provm do grego e
quer dizer processo que vai alm, transcendncia, movimento, mudana,
metamorfose de sentimentos.
Como se dar isto na etapa de desenvolvimento humano menos
pesquisada e estudada, que a passagem do meio, etapa que inicia e
prepara para o envelhecimento? Este captulo se dispe a apresentar um
breve estudo sobre esta fase, partindo de uma perspectiva junguiana aliada
viso scio-psicodramtica. Ilustramos, finalmente, com a proposta
do psicodrama dos contos de fada para idosos, quando utilizamos os
contos de velhos como recurso de aquecimento para um trabalho
vivencial scio-psicodramtico.
O termo metania foi utilizado por Jung para se referir passa-
gem de uma identidade psicolgica para outra na meia idade, porque
202 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 203

nesta fase o Self vivencia mais uma grande transformao. Segundo Stein 3) Mudanas no corpo e na noo de tempo: nesta fase, mesmo
(2007, p.25), a que a psique explode como um vulco e a sua larva que o esprito deseje voar, a testemunha do corpo que di nos
redesenha a paisagem da nossa vida psicolgica. Consideramos que chama de volta terra, realidade. Abandonamos a iluso da
poder haver uma crise, porque uma transformao considervel imortalidade. Reconhecemos que somos limitados e que no
acontece, em que perdemos um velho conceito de Eu e um novo Self h como algum dia realizarmos tudo o que o corao persegue,
renasce, havendo uma mudana de alinhamento com a vida. Segundo pois apenas realizamos partes do que ansiamos.
Stein, esta revoluo psquica acontece porque procuramos encontrar 4) A diminuio da esperana no exterior: percebemos que no
um sentido profundo para nossa vida e abandonamos antigos valores e h ningum l fora para nos salvar e tomar conta de nossa
interesses, ou seja, nossa psique desperta (STEIN, 2007, p.16). criana interior. Que devemos cuidar de ns mesmos. Por
Porm, a crise da meia idade oferece a oportunidade a cada um de exemplo: atendemos uma cliente de 62 anos, que trouxe para sua
tornar-se um sujeito da sua prpria histria, um indivduo no sentido psicoterapia um sonho em que est beijando outra mulher na
mais amplo do termo alm do determinismo dos pais, dos complexos, boca e lhe agradecendo algo. Ainda no final do sonho percebe,
das conservas e condicionamentos culturais. Nesta fase, segundo Hollis surpreendentemente, que esta mulher ela prpria. Ao trabalhar
(1995, p. 45) a pessoa precisa admitir sua impotncia e perda de controle, este sonho, estabelecendo um dilogo consigo mesma, afirma
pois o Ego nunca esteve realmente no controle, mas ao contrrio, era que est aprendendo que no precisa esperar mais por um colo
dirigido pela energia dos complexos materno, paterno e coletivo, susten- especfico de algum, qualquer um que lhe acolha ser bem
tado pelo poder das projees sobre os papis oferecidos pela cultura. vindo, principalmente o prprio colo, a aceitao de si mesma.
Sabemos que, com o advento da passagem do meio, muitas alte- 5) A experincia do conflito existencial: a pessoa nesta passagem
raes psicossociais se apresentam, que tentaremos enumerar a seguir do meio corre o risco de agir de forma surpreendente, inespe-
(HOLLIS, 1995). rada, e de se isolar com depresso, abuso de substncias, com-
pulses, comportamentos destrutivos, etc. A experincia da
1) Um novo tipo de pensamento: observamos um maior abandono crise existencial na meia idade, geralmente extremamente crtica
do pensamento mgico e ilusrio da infncia, assim como o e, quando pode ser enfrentada, altamente transformadora,
abandono do pensamento herico (com suas esperanas e pois uma nova adaptao exigida.
projees) da adolescncia. Acentua-se um pensamento mais 6) Voltando-se para o interior: nesta fase, intensifica-se um dilogo
realista, com senso de perspectiva. entre os arqutipos da persona e da sombra. Invases da som-
2) A retirada das projees: nesta fase, as mais comuns perdas de bra (daquilo que foi reprimido e permaneceu inconsciente), por
expectativas acontecem sobre as instituies que receberam at exemplo, so necessrias, mas perturbadoras. Ela no significa
ento maiores projees: o casamento, a paternidade ou mater- necessariamente algo negativo, pode ser nossa sensibilidade
nidade e a carreira. Acontece em geral uma retirada das proje- perdida, que possui um rico potencial os atos chocantes ou
es de proteo, poder e cura que lanamos sobre o outro aberrantes desta fase representam uma busca cega por mais e
ntimo tambm, ou seja, os parceiros. O resultado podem ser mais vida. Manifesta-se atravs de atos inconscientes, projees
os desapontamentos/atritos com os filhos; o tdio ou a insatis- sobre os outros, depresso ou doenas somticas personifi-
fao com o trabalho; a renovao de caminhos, o surgimento cam toda a vida que foi impedida de se expressar, revelando
de novas vocaes, etc. outras fontes de energia ou possibilidades.
204 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 205

Um cliente de 58 anos, afirmou na psicoterapia que, antes de uma nova conscincia. Os sintomas previstos nesta fase so: melancolia,
inici-la, tinha pesadelos com pessoas lhe agarrado pelas costas depresso, mau humor (ranzinza), perda de entusiasmo, leve regresso,
e o cho se abrindo enquanto passava. Ao iniciar sua psicotera- leve desorientao, falta de energia, tdio, doenas psicossomticas,
pia, relatando seus medos e angstias quanto morte e aos angstias, apegos a antigas atitudes, defesas contra as mudanas, etc.
fantasmas do seu passado, com o enfrentamento e o reconheci- Enfrentando o temor da morte na terceira idade, temos o exemplo
mento das suas sombras, estes pesadelos desapareceram. de Viktor Frankl, criador da Logoterapia, que em meio melancolia
Assim, teve um sonho significativo: observava uma cratera no descobre uma fora escondida no mais profundo do seu ser. E que o des-
cho do sto escuro da sua casa e que dela saam bichos tino ltimo do homem no ele mesmo. Afirmou na sua autobiografia:
horrendos. Convidado a colocar seu sonho em ao dramtica
internalizada (onirodrama), comeou a dialogar com estes Em um violento protesto contra o inexorvel de minha morte
bichos, e observou que ele j os encarava frente a frente. Ainda iminente, senti como que meu esprito transpassar a melancolia
sentia medo, mas conseguia identificar que eles eram muitos que nos envolvia, senti-me transcender quele mundo desespera-
bichos, mas pequenos e estavam presos. Experimentou uma do, insensato, e de alguma parte escutei o vitorioso sim como
mudana de postura e de perspectiva. resposta minha pergunta sobre a existncia da intencionalidade
7) A emergncia da funo inferior: nesta fase, a psique, que se ltima... (FRANKL, 1986, p.205).
tornou muito unilateral at ento, precisa conectar com a sua
funo inferior, aquela funo pouco desenvolvida. Por exem- Para Jung, o desejo de Individuao, embora seja despertado mais
plo: quem foi predominantemente sentimental ativar a sua cedo, se afirma mais na segunda metade da vida. A energia do jovem se
funo inferior de pensamento e vice versa. Quem foi muito dirige para o mundo externo, mas, ao envelhecermos, com o desenvolvi-
intuitivo poder ativar a sua funo inferior da percepo e da mento da funo transcendente, esta energia vai se dirigindo para uma
sensao e vice versa, sempre num movimento compensatrio. centroverso, ou seja, para o mundo interno, o prprio Self como centro,
para a conquista de valores no materiais.
Denominamos de primeira metania a fase aproximada dos 40 aos Sabemos que a funo transcendente, definida por Jung, aquela
55 anos. Mas, a metania um processo psicolgico, no cronolgico, capaz de produzir espontaneamente a unio dos opostos, pois visa ir
podendo acontecer numa faixa etria bem mais varivel, portanto, esta alm de um conflito sem cair na polaridade ou parcialidade. A medida
disposio da idade apenas pedaggica. Seus primeiros sinais podem que o ser se interioriza no processo de envelhecimento, e se relaciona com
at ser apontados a partir dos 35 a 38 anos. O processo aponta para a o inconsciente, coloca em ao a funo transcendente, dando conti-
emergncia de sintomas comuns que podem surgir nesta primeira fase, nuidade ao seu processo de Individuao.
em maior ou menor grau: depresso, ansiedade, desiluso, vazio existen- Assim, o heri jovem dos contos de fadas luta por mudar o mundo,
cial, mudana de comportamento, insatisfao com o trabalho, divrcio, ao passo que o heri idoso procura a auto-transformao, a partir de
casos extra-conjugais, sintomas psicossomticos, questionamento espiri- insights e de uma verdadeira modificao de si mesmo, emancipando-se
tual, reviso dos valores e atitudes at ento, contemplao da morte e do mundo externo. Visa a libertao em relao s convenes socais,
de outras perdas (da juventude, dos sonhos e do corpo saudvel e viril). modificando assim a sua persona. Por outro lado, percebe-se a emergn-
J a segunda metania, se caracteriza no perodo aproximado entre cia da virada da metania, quando o equilbrio entre foras opostas
os 55 anos e os 65 anos, sendo a fase da transformao profunda para comea a mudar de direo.
206 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 207

Esta fase se caracteriza tambm por uma diviso do ego: uma parte fama, a fortuna e a aparncia da juventude (antigos apegos do ego) e
dele regride ao inconsciente e a outra se mantm atuante, nas tarefas do nos aprofundarmos cada vez mais dentro do grande mistrio. Porm,
dia a dia. Para Alan Chinem (1989), isto se evidencia mais na segunda ganhamos uma nova perspectiva aps estas perdas. A escurido se torna
metania, cujos contedos emergentes podero ser: 1) o imperativo do luminosa e o silncio pode falar. Pois, como dizia um antigo ensinamento
passado; 2) a passividade (as habilidades contemplativas); 3) a guerra de cristo, para ganhar a vida, precisamos aprender a perd-la. Nesta
geraes (a luta entre a desiluso inteligente do mais maduro e a pressa fase, experimentamos o colapso das iluses, suposies e expectativas
onipotente do jovem); 4) lidar com a inveja e a cobia; 5) o encontro irrealistas da nossa criana interior.
com a prpria mortalidade. Estas caractersticas podem ser observadas 3) Sair da solido e da auto-alienao, para a solitude (estado em que
nos contos de fadas para velhos, como veremos adiante. estamos totalmente presentes e unidos a ns mesmos): se perdemos o
Esta segunda fase j nos prepara para o processo de envelheci- medo da solido e gostamos de ficar no silncio, apenas conosco mesmos,
mento, sendo importante (CHINEM, 1989): aprendemos a no evitar nosso prprio ser. Neste momento, o sentido
maior desenvolver a Sabedoria, resultado e compensao da confronta-
1) Lidar com as perdas: nesta fase, nos perguntamos a respeito das o honesta de cada um consigo mesmo, que conduz a uma percepo
partes nossas que estavam apegadas s pessoas ou aos papis sociais que do Self. Pois, atravs da introspeco, deixa-se que a voz e as intuies do
perdemos. Quando podemos reconhecer as nossas perdas e recuperar a Self atuem livremente.
energia que investimos fora de ns mesmos, ela se torna disponvel para 5) Retorno da criana livre interior e da magia: ao entrarmos na vida
o estgio seguinte da jornada. adulta, sacrificamos muitas partes de ns mesmos para darmos conta das
Atendemos uma jovem senhora de 50 anos, que entrou em crise responsabilidades familiares, expectativas sociais e profissionais, de modo
aps a aposentadoria, a sada simultnea das suas duas filhas para estudar que na maioria das vezes abafamos as nossas vozes interiores que clamam
fora de casa e a transferncia do marido para outra cidade, a trabalho. por possibilidades criativas. Na meia idade, estas vozes podem voltar a
Numa sesso de psicoterapia psicodramtica, ao ser solicitada que cons- clamar dentro de ns, podendo nos levar a romper com estilos de vida
trusse uma imagem corporal de sua relao consigo mesma, cria uma prvios, estabelecendo uma conexo com a nossa fonte criativa interior.
imagem de algum que lhe diz que est na hora de parar e ter calma.
Ao dialogar com esta imagem e inverter papis (com a ajuda de um ego Assim, em forma de criatividade e beleza, retorna para a nossa vida
auxiliar, que ocupa o seu lugar), a cliente visualiza uma sensao de o maravilhoso e o prazer. A magia exatamente a possibilidade de fazer
morte. Emociona-se muito neste momento, mas, ao fechar os olhos, - a virada, e o vislumbre intuitivo do Self. So novas possibilidades que
lhe solicitado um solilquio. Verbaliza: Vejo uma estrada, um caminho surgem. Esta magia pode retornar atravs de experincias numinosas e
novo minha frente... Sinto muita dor e muito peso, mas me disponho a sincrnicas, que so mais comuns nesta etapa, estabelecendo a conexo
caminhar, sem saber para onde vou. Estou solitria, sem o roteiro dos entre esta fase de emancipao da sociedade e algo divino, sagrado. Nos
papis que antes desempenhava (de me, profissional e esposa).... Mas, contos de fadas para idosos (Chinem, 1989), observamos continuamente
estranhamente, no final da sua cena se sente leve e muito bem, com esta magia mais psicolgica e espiritual do que material.
novo brilho no olhar. O arqutipo do bobo sbio ou do palhao (Clown), por exemplo,
2) Aps o confronto com a sombra, desenvolver a transcendncia pode surgir nesta fase, como uma alegria e inocncia autnticas, trans-
do ego: nesta fase uma tarefa importante liberar-se das ambies e gressora, disruptiva. Neste momento, tambm os arqutipos do Puer e do
sonhos pessoais que dominaram a juventude. No mais buscarmos a Senex se encontram. Somos convidados a descobrir a nossa real paixo na
208 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 209

passagem do meio, o que mais nos atrai to profundamente, que pode ter gens por meio de sonhos, intuies, de fantasia e de sincronia com even-
sido frustrado ou abandonado at ento. Deslocamo-nos, sob a influn- tos simblicos. A funo destas mensagens do inconsciente levar o ser
cia desta energia arquetpica do palhao, da primazia do conhecimento adiante, ajudar a fazer o que necessrio no momento, aprofundar-se
da mente para a sabedoria do corao (RAMALHO, 2009). nos limites do Self. Mas, preciso enterrar a segurana e a identidade
Segundo Hollis (1995, p.79), para certa quantidade de terror, a perdidas (STEIN, 2007).
mesma quantidade de beleza. Devemos encontrar uma sada bela e Um cliente de 50 anos relata na sua psicoterapia: J no sei quem
criativa, uma nova conscincia ampliada, uma recriao de ns mesmos. sou. Repentinamente, me desconheo, perdi pedaos de mim. Impe-se
Mergulhar no limiar tardio e atravess-lo, fazendo emergir uma nova mergulhar na experincia, para a psique se libertar e acordar. Surgir um
viso do futuro. A tarefa maior desta fase ento reconhecer as somatiza- novo tipo de conscincia de si mesmo do reino do inconsciente ou
es e os demais sintomas como sinais de um processo de iniciao, o seja, de um Self no centrado no ego.
que facilita o processo de transformao. A sada para a crise a renova- Por outro lado, acontece a volta do que foi reprimido, no limiar do
o e a integrao, abandonando as atitudes hericas da primeira fase da meio da vida: Quando o inconsciente aflora no meio da vida, o que
vida (PRETT, 1997, p. 65). surge com mais fora em primeiro plano so partes rejeitadas da persona-
A crise poder apresentar caractersticas marcantes, mas como lidade, que deixaram de se desenvolver ou ficaram escondidas no
estes estgios no so cronolgicos, pode haver inverses e superposi- passado (STEIN, 2007, p.48). Ressurgem, pedindo ateno e cuidado.
es nos mesmos. Segundo Stein (2007), so eles: 1) o limiar psicolgico; Ou seja, as nossas sombras ressurgem, precisam ser tratadas de outra
2) a separao; 3) a re-integrao. maneira e integradas. Por outro lado, papis no vividos, ou apenas
fantasiados, podem emergir.
1) O limiar psicolgico: no incio da crise da metania o senso de Na primeira metania, costuma-se dizer: a vida comea aos 40!
identidade de uma pessoa fica mais ou menos suspenso. Ela no tem Reconhecemos que uma criana interna foi perdida, abandonada ou
imagens fixas sobre contedos dela mesma, nem dos outros. Segundo jamais reconhecida numa fase anterior, mas que deve ser resgatada nesta
Stein (2007), somos flagrados num campo desconhecido sobre o qual fase. Pois, somente quando damos ateno a ela, que a nova criana de
no temos controle, onde no nos reconhecemos. Assim, flutuamos, uma velhice produtiva pode tomar forma. Por meio da perda, da derrota,
com sensao de marginalidade, mudana, alienao. As fronteiras do do luto, entra-se na experincia do limiar, na separao psicolgica e no
Eu e do no Eu ficam vagas: uma espcie de j fui e ainda no sou. desapego. H uma conexo direta e imediata com o imaginrio, o impulso,
Podemos ficar influenciveis, jogados de um lado para o outro, pois o o desejo, o querer, a atuao inconsciente (o acting out).
terreno emocional interno fica movedio, j que mergulhamos fundo na Para Jung, os sintomas psicopatolgicos emergentes desta etapa
experincia liminar, que aciona o gatilho do inconsciente. Dissolvem-se podem ser manifestaes de arqutipos negligenciados ou reprimidos,
padres arcaicos de auto-organizao, mas esta virada pode ser gradual que agora esto insistindo em serem gratificados por uma possesso do
ou abrupta. ego devemos aprender a ler os seus significados. Muitos deles obedecem
Vivenciamos o que considerou Jung a noite escura da alma. a padres mticos.
Momento de mudanas radicais, corte de razes num terreno escuro, O terapeuta deve buscar quais os arqutipos que foram negligencia-
indefinido e solitrio. Podem surgir medos e sensaes sobrenaturais, dos e os contedos significantes inconscientes, qual o mecanismo de
com fronteiras de ego indefinidas e incertas. O inconsciente fervilha em compensao estabelecido (na unilateralidade da conscincia). Mas, na
seus arqutipos mais profundos e o Self est pronto pra enviar mensa- realidade so tentativas da psique de se curar, trazendo tona uma maior
210 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 211

integrao psicolgica. Os arqutipos so foras psquicas vivas que 3) Fase da reintegrao: uma parte da conscincia, ganha durante a
exigem ser levadas a srio e possuem formas estranhas de fazer valer fase liminar, continua presente nesta fase de consolidao e estabilidade.
seus efeitos (JUNG, 1986, p.99). O Self, que feito de opostos, deseja a reintegrao destas foras opostas,
ao contrrio do ego, que se utiliza de defesas e busca segurana e con-
2) A separao: a transio do meio da vida no implica s na forto. A meta neste momento colocar o ego a servio do Self, que ele
perda da beleza fsica e da juventude, mas revela ansiedades profundas: suporte o stress. O perigo , depois de ultrapassada a crise, se voltar a
a sensao de perda, mudanas de humor, nostalgia, lutos pela perda de ter certezas, previses, rotinas e posies rgidas (STEIN, 2007).
progenitores, agudo e crescente senso das limitaes da vida, pnico a Segundo Stein (op. cit.), para lidar com a metania, Jung defende o
respeito da prpria morte, sndrome do ninho vazio, depresso, mudana desenvolvimento da funo transcendente (como j citamos, que
de valores, sensao de fracasso e desiluso, sensao de no haver mais uma ponte psicolgica de trnsito entre o consciente e o inconsciente) e
tempo para viver de verdade, etc. Este um processo com razes de uma vida simblica (sentirmos as dimenses do arqutipo presentes
arquetpicas, j expresso na literatura clssica. nos padres de comportamento e escolhas da vida cotidiana).
No entanto, observamos que quando nos referimos terceira idade,
Na metade do caminho da vida pelo qual caminhamos,
a teoria da atividade atualmente a mais defendida. Esta afirma que
acordei e me vi no meio de uma floresta escura, onde a estrada
as pessoas devem se manter ativas, estimuladas corretamente e produ-
certa havia desaparecido completamente (ALIGHIERI, 1959, in
A Divina Comdia).
tivas, mantendo um alto nvel de funcionamento e de sade at a idade
avanada. Consideramos que esta teoria tem seus benefcios inques-
Por outro lado ocorrem simultaneamente defesas, racionalizaes tionveis, mas no d ateno ao trabalho interior e necessidade de
e tentativas de negar tudo isto. preciso separar-se da identidade passada, mudana de ritmo, ou seja, de mudana psicolgica. Combina, toda-
passar pela experincia da morte e enterro do velho ego. A ansiedade de via, com o estilo de vida ocidental extrovertido, refora o poder do ego
morte, por outro lado, convive com a ansiedade de renascimento, de e da persona.
uma posterior reintegrao que vir. Aparecem nesta fase imagens Mas, a energia vital realmente muda de direo quando a velhice se
onricas de terror, de figuras limiares, de sombra, de fantasmas, como: o aproxima e as atividades externas perdem seu encanto maior, pois o
ladro que rouba sua bolsa com sua identidade (ou seu carro), o vaga- mundo interior e o corpo exigem ateno. Os velhos so, ao longo dos
bundo, o marginal que lhe ameaa, o profeta, o estranho misterioso, o tempos, os guardies dos mistrios, leis, mitos, tradies, contadores de
viajante, etc. (HOLLIS, 1995). histrias, transmissores da cultura podem conferir significado vida
A demanda de aliviar a tenso das foras opostas, no mediante a das geraes futuras (HILLMAN, 2001).
represso, mas por meio da integrao. Nesta aventura ou jornada em Os junguianos defendem que no envelhecimento existem e persis-
busca do Self, aps a psique se libertar do maniquesmo e descobrir o tem potenciais de crescimento criativo: nesta fase a criatividade existe
valor de regies psicolgicas inacessveis ou proibidas, a pessoa des- como forma especial de dar forma e realidade essncia da vida. O arqu-
cobre a fora da conexo com o outro, da cumplicidade, da intimidade e tipo do Velho Sbio ou da Velha Sbia precisam ser ativados nesta fase. O
do companheirismo, do compartilhar profundo, do que comum a desapego matria, ao mundo exterior, condio necessria para gerar
todos, comunitrio. A pessoa se v livre pra experimentar os buracos, uma criao espiritual (religiosa ou no). Quando isto no acontece, gera-
gargantas e abismos da existncia e a viver intensamente, relaes que se um bloqueio e guerra interior, com sintomas de rabujice, prepotncia,
possuem um vasto significado subjetivo. amargura, excessos alimentares, obsesso pelo corpo, isolamento, etc.
212 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 213

Segundo Hillman (2001), envelhecer uma forma de arte. uma Para a abordagem psicodramtica, envelhecer aprender a trans-
aventura. Algo necessrio e pretendido pelo Self. Ele anuncia que preci- formar antigos papis e a desempenhar novos papis. E re-aprender a
samos de idias criativas para embelezar a velhice e que a principal patolo- viver espontnea e criativamente, no aqui e agora de uma nova realidade
gia da velhice a nossa prpria idia da velhice. Para este autor, os lti- que vai se transformando, rumo ao desconhecido, ao mistrio, ao mais
mos anos confirmam e realizam o carter. Assim como o carter dirige enigmtico dos mistrios, que a morte. E recorrer a uma realidade sim-
o envelhecimento, o envelhecimento revela o carter. Ele intensifica suas blica, suplementar, quando necessrio.
peculiaridades caractersticas, os traos positivos e negativos se tornam A realidade suplementar para Moreno vai mais alm do campo
mais fortes. imaginrio, uma liberao das convenes. um encontro com o
Assim, este autor afirma que, apesar do ritmo fsico mais lento, a imaginrio e com a intuio; h quem diga que tambm um encontro
capacidade de compensao e de estratgia esto mais aguadas nos com a espiritualidade, com a centelha divina, com uma realidade csmica,
velhos (pois ele procura evitar o no essencial). Apresenta percepo que tem um qu de ser sem tempo e sem espao.
com mais exatido e objetividade (por estar menos exposto s emoes). Proponho que evidenciemos tambm a afetividade, a intuio e a
H a conservao da capacidade de enfrentar o trabalho que requeira percepo tlica como sendo os recursos essenciais a serem desenvol-
um olhar prtico, pacincia, experincia e preciso. vidos na passagem do meio e na terceira idade. Precisamos da expansivi-
A sabedoria tambm se refere ampliada sagacidade para manejar
dade afetiva nos nossos vnculos, da alegria, de nos mantermos ativos e
as experincias acumuladas e ampliar as relaes existentes. Ponderao,
aquecidos; precisamos da tele percepo co-criativa para enxergarmos o
equilbrio e fidelidade, expanso da espiritualidade, so qualidades que
mundo com olhos que revelam significados profundos. E especialmente
se evidenciam. O comportamento do idoso depende de suas motivaes e
necessitamos da realidade suplementar para possibilitarmos o retorno
do seu carter. As pessoas contidas, rgidas e controladas so velhas desde
da magia e as leituras intuitivas dos eventos sincrnicos.
o comeo. J os indivduos excepcionalmente bem dotados intelectual
e emocionalmente, conservam intactas suas capacidades intelectuais e Com o envelhecimento, se mantivermos alerta e atualizado o
criativas na senectude. nosso potencial espontneo-criador, perderemos o medo de olharmos
Enfim, por tudo que expomos da psicologia analtica, afirmamos nossa realidade interior, acordando da alienao de ns mesmos; assim,
que envelhecer assumir todos os riscos. O fluxo espontneo da vida vai teremos mais possibilidades de termos uma postura ativa, co-participa-
exigindo altos e baixos, esquentamentos e esfriamentos, apertos e afrouxa- tiva, enfim, uma melhor qualidade de vida.
mentos, sossegos e inquietaes. Nada se aquieta, por mais que se enve- Pensando numa abordagem psicodramtica da segunda metade da
lhea. O corpo pode decair rapidamente e o esprito, ao contrrio, rejuve- vida e na aplicao da psicoterapia psicodramtica na terceira idade,
nescer e se aquecer. Envelhecer, portanto, exige a renovao constante revisitamos o estudo de alguns autores e verificamos que a abordagem
da espontaneidade-criatividade. grupal do psicodrama j tem colocado a velhice em cena (COSTA, 1998).
Assim, poderemos agora inserir a compreenso no processo de Consideramos que a psicoterapia psicodramtica neste processo
envelhecimento pela teoria psicodramtica. Moreno afirmava que tudo de envelhecimento tem alguns objetivos claros:
provvel e possvel. Tempo e espao no existem. Sobre a frgil base da
realidade, a imaginao tece novas formas (MORENO, 1975). Decerto 1) Fazer as pazes com o passado: importante revisitar cenas do
precisamos nesta etapa da vida reforar, mais do que nunca, a importncia passado que encerram mgoas e perdas, alm de papis crista-
vital de seus conceitos: realidade suplementar e espontaneidade criativi- lizados. O cliente na crise da metania necessita abandonar os
dade no desempenho de papis que continuam se renovando. arrependimentos, culpas e mgoas do passado, para viver inten-
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samente o aqui e agora. Isto requer trabalhar muitas limitaes voluntrio num projeto ecolgico de energias alternativas. Este era o seu
e perdas atuais que se apresentam, na tentativa de que sejam ritual de transcendncia e de comunho.
aceitas e revistas, encontrando um redirecionamento criativo,
transformador. Isto feito no mtodo psicodramtico atravs Assim como J. L. Moreno estava preocupado com a unio do ser
da renovao de antigos papis ou criao de novos papis, em humano com o cosmos, C. G. Jung, se perguntava se estamos ou no
qualquer estgio da vida, mas neste em especial. ligados a algo infinito. Neste sentido, Jung e Moreno se encontram num
2) Trabalhar relacionamentos interpessoais: o psicodrama trabalha mesmo territrio de relaes transpessoais e existenciais.
com a noo de co-responsabilidade e, neste processo, tentamos Na nossa experincia profissional na interface do psicodrama com
abandonar as queixas e acusaes aos demais para assumir a a psicologia analtica, escolhemos trabalhar com contedos da passa-
prpria responsabilidade nos relacionamentos interpessoais. gem do meio e do processo de envelhecimento utilizando, eventualmente,
Trabalhamos nossos vnculos reais que esto em plena trans- o recurso dos contos de fadas para adultos e velhos, introduzindo-os na
formao, os virtuais (com as pessoas do passado), os de fantasia metodologia scio-psicodramtica como um iniciador, um recurso de
e os imaginrios (estes ltimos, que ainda esto de certo modo aquecimento.
encapsulados pelos processos transferenciais). Os contos so histrias tradicionais transmitidas oralmente onde
3) Re-avaliao da vida no vivida: procuramos no processo tera- os elementos pessoais e as idiossincrasias culturais tendem a desaparecer,
putico extrair das desgraas e misrias, novos significados e subsistindo enredos e temas de interesse universal (CHINEM, 1997, p.11).
sentidos, reativando o nosso potencial espontneo-criador, que Os contos de idosos apresentam uma estrutura muito diferente dos
por si s no envelhece. Buscamos resgatar a alegria de viver que contos de fadas para crianas. Por exemplo, eles no apontam a imorta-
ficou perdida e/ou engessada nos excessos de conserva cultural. lidade e a juventude eterna como final (o foram felizes para sempre),
4) Transformar o sofrimento em sabedoria: nesta fase, no podere- mas ao contrrio, inicia-se a maioria destes contos com uma pessoa
mos negar a dor, mas poderemos trabalhar sim o sofrimento, madura ou idosa que passou por um severo processo de perdas.
na medida em que tentamos transformar conscientemente, Estes contos, onde o protagonista principal um idoso, revelam a
com a renovao de nossos papis, o arco descendente do morte do protagonista como um fato simples. Aceita-se a morte como
envelhecimento num arco ascendente de conscincia ampliada; parte natural do ciclo da vida. Esta aceitao serena da morte um trao
ou seja, encontrar novos sentidos ou significados maiores neste que revela a transcendncia do ego, processo que comea a operar na
processo, nossa alegria consciente, nossa magia. meia idade.
A sabedoria presente nos contos e nos mitos traduz verdades
Questes ligadas a uma transcendncia, a uma religiosidade (no sen- arquetpicas, espelham as estruturas bsicas da psique (do inconsciente
tido de re-ligao do ser com uma fora superior), usualmente alvo do coletivo). Mostram, de forma simblica, como se processam os conflitos
processo psicoterpico de pessoas nesta fase. Moreno falou da centelha e trajetrias da vida do ser humano. Um conto de fadas um sistema
divina presente em todo ser humano, e parece que nesta fase da vida relativamente fechado composto por um significado psicolgico essen-
precisamos ter um contato ainda maior com esta centelha, de alguma cial, expresso simbolicamente. O estudo dos contos se torna, assim, na
forma que pode nos ser bem peculiar. Um cliente de 65 anos, ateu, psicologia analtica, um poderoso revelador de material arquetpico,
aposentado, descobriu nesta fase que espiritualidade para ele era cuidar pois neles este material se apresenta de forma muito simples, bela e
das novas geraes e do planeta, envolvendo-se intensamente como concisa (CORUMBA & RAMALHO, 2008).
216 Cybele Maria Rabelo Ramalho PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 217

Na nossa experincia com grupos psicoterpicos de pessoas na meia de contedos arquetpicos, o psicodrama possibilita chegar conscincia
idade, se o tema do processo de envelhecimento vai se configurando de que tais contedos nos ligam a todos, a uma herana inconsciente
como uma temtica importante para um grupo, eventualmente iniciamos comum (RAMALHO, 2009).
a sesso com um aquecimento que consiste num processo de interioriza- Enfim, constatamos na nossa experincia que o psicodrama (em
o, em que solicitamos a cada um entrar em contato com o velho sua vertente psicoterpica e scio-educativa) tambm uma excelente
interior (o senex) que existe em cada um, o que se expressa tambm metodologia para promover o enfrentamento dos processos da metania
com uma espcie de projeo no futuro. Iniciamos solicitando um e do envelhecimento, expondo e possibilitando um trabalho profundo
contato com as transformaes fsicas, psquicas e sociais, as perdas e as com a riqueza destes contedos aqui expostos.
transformaes nos diferentes papis que ocorrem neste processo de
envelhecimento.
Dando continuidade, solicitamos uma dramatizao internalizada Referncias bibliogrficas
que comea com um encontro e um dilogo virtual com o velho
interior na fantasia de cada um. Em seguida, solicitamos o contato ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Traduzido e comentado por
com a criana perdida de cada um e um dilogo interior entre ambos Jos P. X. Pinheiro, ilustrao Gustavo Dor, Rio de Janeiro: 1959.
(o puer e o senex). Em seguida, solicitamos a posterior construo das
imagens destes dois papis de fantasia e, ato contnuo, um confronto BREHONY, Kathleen. Despertando na Meia Idade. So Paulo: Ed.
psicodramtico entre eles, com o uso da entrevista nos papis, solilquios, Paulus, 1989.
inverso de papis, etc.
CHINEM, Alan. ...E foram felizes para sempre Contos de fadas para
Aps um breve compartilhar grupal, introduzimos a leitura de
adultos. So Paulo: Ed. Cultrix, 1989.
contos de velhos, solicitando a dramatizao posterior destes. O conto
usado como estmulo para trabalhar os temas do grupo associados aos CORUMBA, Rosa & RAMALHO, Cybele. Descobrindo Enigmas de Heris
materiais simblicos implcitos em cada conto. e Contos de Fadas entre a Psicologia Analtica e o Psicodrama. Aracaju:
Aps a leitura dos contos nos subgrupos, solicitamos que se drama- PROFINT, 2008.
tizem cenas da vida cotidiana que foram despertadas ou associadas ao
conto (CORUMBA & RAMALHO, 2008), numa proposta semelhante COSTA, Elisabeth S. Gerontodrama: a velhice em cena estudos clnicos e
multiplicao dramtica. No a estria do conto em si mesma que psicodramticos sobre o envelhecimento e a terceira idade. So Paulo:
dramatizada, mas as amplificaes subjetivas que ele desperta, na gora,1998.
realidade cotidiana ou fantasia de cada subgrupo.
FRANKL, Victor. A Psicologia do sentido da vida. So Paulo, Petrpolis,
Ao privilegiar o trabalho em grupo, o trabalho com a ao corporal,
Vozes, 1986.
com a sensibilidade tlica, a intuio, com as interaes grupais, o
psicodrama trabalha com situaes e cenas que afetam e so afetadas HILLMAN, James. A fora do carter e a potica de uma vida longa. Rio
pelo co-inconsciente grupal, revelando que fazemos parte, todos, de de janeiro: Objetiva, 2001.
uma trama comum, invisvel, que atravessa e constitui os grupos, mas
que tambm pode ser comum humanidade, contedos do inconsciente HOLLIS, James. A Passagem do Meio da misria ao significado da meia
coletivo. E ao trabalhar com contos, sonhos e mitos, que so carregados idade. So Paulo: Ed. Paulus, 1995.
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