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Antnio Jacinto, Jos Craveirinha,

Solano Trindade O Sonho


(Diurno) de uma Potica Popular 1

Benjamin Abdala Junior*

1
Texto apresentado no I Encontro de Professores de Literaturas Africanas de Lngua Portugue-
sa Repensando a Africanidade, realizado na Universidade Federal Fluminense, em 1991, e
editado em seus Anais, em 1995.
* Professor da Universidade de So Paulo
Os meios de comunicao tm reiteradamente postulado e postula-
do princpio de poder que no requer demonstrao que o sonho socialis-
ta acabou. Mais ainda: nos artigos e comentrios onde se aborda o pretenso
fim da utopia libertria, enfatiza-se a idia de que a liberdade individual
seria avessa necessidade social. Os valores individuais so colocados, no
limite, como incompatveis com a perspectiva da felicidade coletiva.
Nada mais contrrio a esse discurso ideolgico conjuntural do que a
potica dos autores estudados nesta comunicao. Procuraremos analisar
as figuraes da perspectiva utpica enquanto sonho diurno de uma po-
tica popular em Antnio Jacinto, Jos Craveirinha e Solano Trindade. A
utopia aqui no tomada como sonho abstrato, mas no conceito que lhe
atribui Ernst Bloch: um princpio esperana que motivaria as aes hu-
manas. Sem esse principio, como fundamenta esse pensador em sua obra
maior O Princpio Esperana (1976 e 1982), o mundo tornar-se-ia absur-
do, vazio, sem sentido.
A escolha desses poetas e a articulao de nosso discurso crtico envol-
ve tambm nossa maneira um outro integrante da Escola de Frankfurt,
Walter Benjamin. E sua maneira , contra a corrente, isto , contra a
corrente da pragmtica atual da crtica, procuraremos analisar como em
Antnio Jacinto, Jos Craveirinha e Solano Trindade as imagens do desejo,
enquanto possibilidades objetivas, configuram formas da imaginao ut-
pica, de maneira a estabelecer e legitimar uma potica popular. Em meio
atual ressaca conservadora, procuraremos recuperar em suas vozes uma
via atlntica n. 5 out. 2002

espcie de romantismo revolucionrio (no sentido amplo desse conceito)


que motivou a construo de poemas que continuam a ecoar at nossos
dias. Contra a pretensa objetividade de curto flego, procuraremos opor a
perspectiva de renovao dos fios da esperana partida.
E assim tendo em vista essa rearticulao podemos colocar como
motivo recorrente de nosso discurso o poema que empresta o nome e serve
de prtico potico coletnea Karingana ua Karingana, de Jos Craveirinha:

Este jeito
de contar as nossas coisas
maneira simples das profecias
Karingana ua Karingana!
que faz o poeta sentir-se
gente
E nem
de outra forma se inventa
o que propriedade dos poetas
nem em plena vida se transforma
a viso do que parece impossvel
em sonho do que vai ser,
Karingana! (1982, p. 13)

Karingana ua Karingana atualizao moambicana do paradigma


universal de introduo dos contos orais. Corresponde ao Era uma vez...
que nos situa no faz-de-conta da imaginao ficcional. maneira simples
das profecias, o poeta efetiva sua potencialidade criadora inventando seu
texto enquanto manifestao discursiva orientada para o devir, tal como
este se afigurava na imagem-ao dos escritores militantes do perodo pr-
insurreicional dos anos 50, poca que precede as revolues nacionais e
sociais que marcariam a dcada seguinte. Respirava-se ainda a atmosfera
poltica da Frente Popular, que s vezes enfatizava equivocadamente o
carter cumulativo da cultura: uma potica popular teria suas bases na
apropriao da literatura burguesa. Enfatizava-se, assim, a continuidade
ao gosto neopositivista.
Contra a corrente da continuidade ritualizada, Jos Craveirinha
procura uma ruptura de outra ordem. No aceita continuar do ponto em

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que a literatura colonial parou. Sua estratgia de confronto e procura sua


legitimao num novo campo comunicativo de carter nacional e popular.
Aproxima-se, nesse sentido, do trabalho literrio de Antnio Jacinto e de
Solano Trindade. Como em Antnio Jacinto sua voz proftica de quem
no fatalista, pois j quer e j sabe (Poema da alienao, apud
ANDRADE, 1975, p. 177). Karingana procura de sonho utpico rompido
no passado, e, como ocorre com a musa de Solano Trindade, esclarece as
conscincias(TRINDADE, 1980, p.28). assim que em plena vida se trans-
forma/a viso do que parece impossvel/em sonho do que vai ser.
So sonhos diurnos de uma potica popular que recupera
empaticamente formas de pr-conscincia formas embrionrias, em ges-
tao, de conscincias que se opem s apropriaes degradadas e
massificadas da indstria cultural. Pela dialtica sonho/realidade, o ainda-
no-consciente torna-se, pela atitude militante do poeta, uma forma de cons-
cincia antecipante, conscincia capaz de engendrar e de dar expresso for-
mal s imagens do desejo de uma gerao que procurava materializar, no
texto como na prxis poltica, a utopia libertria.
sob esse horizonte esttico-ideolgico que Jos Craveirinha dialoga
com os poetas de seu pas e do exterior. Esse horizonte de expectativas
enlaa igualmente os poetas da gerao de 50 em Angola e os poetas brasi-
leiros articulados politicamente e que viriam a promover os Centros Popu-
lares de Cultura. Nesse contexto anticolonial e antifascista das literaturas
de lngua portuguesa, tal horizonte esttico-ideolgico promovia um olhar
para outros poetas, de outros sistemas lingsticos. Nicols Guilln, por
exemplo, era colocado como poeta smbolo, onde a condio negra associa-
va-se proletria um humanismo em que as diferenas tnicas abriam-se
solidariedade social. A utopia tnica vinha no por mera adio, mas pela
metamorfose das tenses raciais/sociais numa nova diferena menos
epidrmica e mais essencial: o assumir-se enquanto cidado de seu pas, ao
ritmo do son cubano, com negros y blancos, todo mezclado (Son numero
6, apud TENREIRO e ANDRADE, 1982, pp. 55-57).
Nicols Guilln tinha no son cubano a referncia para a sua forma
potica de identificao nacional e social. Na msica expressava-se a ma-
neira de ser da cultura popular que o seu poema homologicamente procura-
va recuperar. Jos Craveirinha, nessa perspectiva, deseja transformar-se

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no prprio instrumento sonoro: Quero ser tambor, diz o poeta, para ecoar
a cano da fora e da vida (Quero ser tambor, ANDRADE, 1975, pp.
123-124). Essa empatia vitalista, em Antnio Jacinto, diurna: 0 ritmo do
tant no tenho no sangue/nem na pele/nem na pele/tenho o ritmo do tant
no corao/no corao (O ritmo do tant, 1982, p. 71). E, como em Solano
Trindade, no deixa de enredar novos atores sociais: Eu ainda sou poeta,
aponta, e canto nas matas/a grandeza da f a Liberdade ... /Minhas ama-
das cantam comigo, meus irmos/ batem com as mos, /acompanhando o
ritmo/da minha voz!... (Canto dos Palmares, 1980, p.27).
de se destacar nesses fragmentos como as potencialidades subjeti-
vas desses poetas tm em vista descortinar potencialidades objetivas da
matria cultural que eles trabalham. A atividade potica e seu produto fi-
guram, pois, como manifestaes/ objetivaes da conscincia utpica. 0
sonho diurno volta-se para seu campo de comunicao e aspira conscien-
tizao do destinatrio do poema. Procura, assim, lev-lo compreenso de
mensagens cifradas e de smbolos do mundo real.
0 som e a dana no se restringem a momentos de excepcionalidade.
Na verdade, a impregnao musical dos trs poetas acaba por marcar o
cotidiano ritualizado dos movimentos dos trabalhadores, como pode ser
observado no poema Monangamba, de Antnio Jacinto:

Quem levanta cedo? quem vai tonga?


Quem traz pela estrada longa
a tipia ou o cabo de dndm?
Quem capina e em paga recebe desdm
[...]
E as aves que cantam,
os regatos de alegre serpentear
e o vento forte do serto respondero:
Monangamb... (Apud TENREIRO e ANDRADE, 1982, p. 55)

Monangamba proletrio para todos os servios, compelido muitas


vezes ao trabalho forado. 0 poeta decifra os signos da paisagem que se
projetariam na realidade social. Tudo ao som e ritmo populares. E assim o
poema, alm de espao de figurao de processos da imaginao, mostra-se

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capaz, pelos seus cdigos e smbolos, de ativar a realidade social. No se


limita a um protesto silencioso contra o sistema de desumanizao, mas
exprime uma mensagem que transcende a cadeia esttica na medida em
que sugere a negao da realidade social existente um transbordamento
para uma prxis transformadora na esfera do poltico e do social.
A mensagem faz parte das expectativas do campo comunicativo da
literatura participante. E implicava no apenas um contedo, mas tambm
uma forma revolucionria no sentido de sensibilizar/aproximar os atores
sociais do campo e contribuir para o alargamento deste, a partir das associ-
aes, dos jornais e revistas. Supranacionalmente, as recorrncias que
sedimentam o campo abarcam alm dos atores da prtica poltica, artistas
em geral, comprometidos com essa prtica : um Pomar e um Portinari figu-
ram ao lado de um Guilln, Maiakvski, luard, etc. sob a mediao des-
se campo que o poema pode ser produtivo. A produtividade aqui entendi-
da como simultaneamente atividade criadora (no sentido artstico) e como
atividade prtica (no sentido poltico).
Faz parte das estratgias dessa literatura popular a adeso emptica
natureza, ao espontneo, por oposio ao reificante da civilizao (de-
gradada). A adeso emptica natureza, no contexto dessa literatura po-
pular, pode ser correlata adeso ao estado de pr-conscincia das profeci-
as e mitos populares. E a conscincia criadora (antecipante) dos poetas, ao
embeber-se dessas fontes de domnio do campo smico da natureza, ope-
se, em suas estratgias discursivas, quelas da civilizao (centro alienador
de carter nacional e social). 0 efeito literrio que nos traz imagens de pr-
conscincia da catalisao musical smbolo de identificao nacional e
social pode ecoar mimeticamente por sobre os objetos construdos por essa
civilizao. So esses objetos degradados quanto ao uso que transpor-
tam, em Jos Craveirinha, um magaza (contratado) para as minas de
ouro da frica do Sul. A conscincia crtica do poeta sobrepe-se, ento, ao
objeto, incorporando mimeticamente o ritmo do comboio:

E quando
comboio de magaza deitou fumo e arrancou
nos mbolos a voz do Mpano rezou:
Joo-Tavasse-foi-nas-minas

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Joo-Tavasse-foi-nas-minas
Joo-Tavasse-foi-nas-minas (Mamana Saquina, 1982, p. 90)

o ldico popular que assim se expressa. Ecoam na conscincia os


sons da misria e da alienao, da mesma forma que no trem suburbano
brasileiro, assim registrado por Solano Trindade, num de seus poemas mais
conhecidos:

Trem sujo da Leopoldina


correndo correndo
parece dizer
tem gente com fome
tem gente com fome
tem gente com fome
Piiiiii (Tem gente com fome, 1980, p. 34)

A par da imaginao sociopoltica, evidente o sentido ldico popular


desses poemas. Aparecem nessa potica popular formas aparentemente
ingnuas de conscincia, associadas a uma viso mais espontnea e quase
infantil do referente opressivo. O pretensamente simples e espontneo
nada mais do que efeito potico de um texto trabalhado na perspectiva da
arte popular. E o espontneo reala a agressividade dos agentes aliena-
dores. Esse ldico popular est presente em boa parte da obra de Solano
Trindade, com imagens da infncia que se projetam para o presente em
termos de exemplaridade ou de suave realismo. J em Antnio Jacinto, em
0 Grande Desafio (Apud: ANDRADE, 1975, pp. 81-84) , a infncia espa-
o de encontro e de solidariedade que o poeta projeta no devir um tempo
de sonho para quando as buganvilias alegremente florirem Tempo de pri-
mavera (buganvlias), capaz de reatar fios solidrios perdidos, aproxi-
mando novamente os antigos companheiros de infncia unidos nas nsi-
as, nas aventuras, nas esperanas (Idem, ibidem,p.84). Em Jos
Craveirinha, mais contrado, a infncia do circo, do cinema, das brincadei-
ras de moleques, vista criticamente, em especial os smbolos da indstria
cultural, com os seus Tarzans, Texas Jacks, Shirleys Temples etc (Ao meu
belo pai, ex-emigrante, 1982, pp. 107-110).

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A civilizao degradada mostrada assim atravs de seus instru-


mentos de dominao (coloniais, neocoloniais, sociais), dentro da estratgia
do confronto. Imbudo de potencialidade utpica e neo-romantismo revolu-
cionrio, o poeta faz-se centro de convergncia, um ator que atua manei-
ra simples das profecias. Citemos, nesse sentido, Solano Trindade:

Minhas amadas me cercam


sinto o cheiro de seus corpos
e cantos msticos
sublimizam meu esprito!
Minhas amadas danam
despertando o desejo em meus irmos,
somos todos libertos,
podemos amar!
Entre as palmeiras nascem
os frutos do amor
dos meus irmos,
nos alimentamos do fruto da terra,
nenhum homem explora outro homem ... (Canto dos
Palmares, 1980, p. 28)

A aspirao de plenitude libertria materializa-se nos frutos do amor


para os que se alimentam dos frutos da terra uma alquimia possvel que
vem dos imemoriveis cantos msticos. Uma forma pr-lgica de plenitude
capaz de permitir a inferncia poltico-social, que rompe com o contexto da
naturalidade, redundantemente, natural / de natureza, comutada pela
naturalidade social. A profecia nesses contextos msticos procura no se
fixar apenas como um depois. tambm um agora, no canto simples, /como
a prpria vida, como o quer Solano Trindade (Idem, ibidem, p. 26). E permi-
te que o poeta possa sentir-se/gente. Mesmo em poemas que se voltam re-
trospectivamente para a histria, como o Canto dos Palmares de Solano
Trindade ou a Cano Negreira de Jos Craveirinha, h sempre um senti-
do de presentificao. Como diria Antnio Jacinto, Quando algum nos mor-
re [...] Choramos autenticamente por ns prprios (Cano negreira,1982,
p. 73). A esperana exige a felicidade aqui e agora como posse do instante. O
presente no figura como lugar de contemplao, mas de luta uma conquis-

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ta que exige ao imediata, inclusive nos poemas lrico-amorosos,


transpassados por imagens polticas: Amo-te/com as razes de uma cano
negreira, diz Jos Craveirinha (Cano negreira, 1982, p. 73).
O passado reprimido recuperado como esperana possvel, conforme
a estratgia discursiva do confronto e no do entendimento mtuo. Cite-
mos Jos Craveirinha, no poema Esperana:

No canhoeiro
um galagala hesita
a cabea azul
Nos roxos
stos do crepsculo
a aranha vai fiando
sua capulana de teia
E ns? Ah, ns esperamos
na euforia das costas suadas
que o sal do vexame acumulado
deflagre (1982, p. 31)

H uma espera ativa, um matutar que tem recorrncias naturais no


galagala (lagarto moambicano) e na aranha que fia a capulana. So
imagens ameaadoras de quem espera que o sal do vexame acumulado/
deflagre. Deflagra no poema o sistema lingstico do colonizador, para tanto
no h espera. Tchaiam estes versos tchaiam (1982, pp. 49-50) um dos
ttulos de seus poemas, que nos traz dois aspectos dos sons percutidos
bater e fazer soar , procedimento de legitimao da nova lngua literria
nacional, oposta quela do colonizador que lhe serve de contexto (e, como
contexto, deve ser rompida). E assim, ao som do batuque, Jos Craveirinha
e Antnio Jacinto alargaram o campo comunicativo da literatura popular.
So paradiginas poticos na situao ps-independncia. A imaginao ut-
pica processual, renova-se a cada momento como virtualidade radical.
por isso, como aponta Antnio Jacinto, que essa possibilidade objetiva im-
plica que

Sonhemos sis e sonos


Sonhemos estrelas

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dossi ABDALA JR., Antnio Jacinto, Jos Craveirinha, Solano Trindade

no cu
no gume duma navalha
no gomo duma laranja
nos olhos duma criana e na lua
Lentos lbios
entreabertos a sonhos-plen
Sonhemos
vvido sol
- A Vida!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. ANDRADE, Mrio de. Antologia Temtica de poesia africana Na noite grvida de pu-
nhais. Lisboa: S da Costa, 1975.
2. BLOCH, Ernst. Le Principe Esprance. Tome I, II. Paris: Gallimard, 1976, 1982.
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5. TENREIRO, Francisco Jos e ANDRADE, Mrio de. Poesia Negra de Expresso Portu-
guesa (1953), Ed. fac-similada. Linda-a-Velha, frica Ed., 1982.
6. TRINDADE, Solano. Cantares do meu povo. So Paulo: Brasiliense, 1980.

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