REALIDADES INDGENAS - APONTAMENTOS

Manoel Gomes Rabelo Filho

Este texto refere-se a um conjunto de apontamentos sobre a realidade indgena de

regio do nordeste Sul-americano, na regio denominada Amaznica, incluindo o Brasil, A
Guiana, o Suriname, A Guiana Francesa e a Venezuela. Como so apontamentos algumas
partes do texto esto incompletas por estarem ainda em fase de elaborao.

Aspectos histricos
A separao do Estado do Maranho e Gro-Par do Brasil, tornando-se unidade
administrativa ligada diretamente a Lisboa, fez ressaltar a utilizao da mo de obra indgena
e suas implicaes para a economia amaznica no contexto da produo colonial portuguesa
(FARAGE, 1991).
No sculo XVII houve tentativa do sistema de agricultura de plantation no Maranho
e Gro-Par com acar e tabaco, mas a falta de investimento e o interesse da burguesia pela
produo aucareira do Nordeste, fez com que a incipiente produo no entrasse no mercado
exportador. As dificuldades de isolamento geogrfico da colnia encarece preos em relao a
Pernambuco e Bahia. Esta ausncia de atividade rentvel e a pesada poltica fiscal imposta
pela Coroa inibe novos colonos (FARAGE, 1991). tambm no sculo XVII que a legislao
portuguesa referenda a guerra justa para os casos de uso do trabalho escravo de indgenas na
regio amaznica. Este discurso de guerra justa usado para justificar a escravizao de
ndios no territrio da colnia portuguesa. Moldada entre guerra justa, guerra justa defensiva
e guerra justa ofensiva ao sabor das variaes conjunturais (FARAGE, 1991, p. 28).
Os indgenas marcaram as histria do rio Branco quando tornam-se o centro das
atenes no que se refere ao domnio e a segurana na aquisio das terras brasileiras. No
sculo XVIII o Diretrio Pombalino procura libertar os ndios com o objetivo de integr-los
sociedade nacional, formalizar a lngua portuguesa como lngua oficial do Maranho e Gro-
Par para confirmar os portugueses como donos das terras. Esse era o caminho para ampliar
domnio de terras, justificando para outros pases que havia relaes entre os portugueses e os
ndios das regies amaznicas. Alguns problemas ocorriam em relao a esta liberdade dos
ndios, pois os moradores estavam insatisfeitos por no terem como mais mo de obra para
suas produes. Guerras, como a ocorrida contra os Manaos, foram deflagradas no sentido de
ampliar os domnios sobre o rio Negro, visto que os portugueses verificaram que havia forte
relao dos ndios da regio com os holandeses da Guiana.
Sabe-se que o sculo XVIII foi o incio ocupao efetiva nas terras do rio Branco
como empreendimento da colonizao portuguesa (Idem). No entanto os holandeses, ingleses
e espanhis j haviam adentrado, atravs das regies que dominavam, neste rio.
Impossvel negar todos os discursos usados para estabelecer domnio de terras e usar
como escravizados os ndios. A ideia da colonizao associada religio, chega com o
discurso comparativo do mundo civilizado e no-civilizado, o no-civilizado era tudo o
que se apresentava de forma diferente do mundo europeu. O fato de no vestir roupas, usar
lngua prpria e ter culturas diferentes em relao Europa e mltiplas entre si, justificava
uma orientao de vesti-los, mudar suas culturas atravs do contato com os portugueses,
alde-los para puderem justificar o domnio das terras, obrigando-os ao uso da lngua
portuguesa.

O estilo de vida da Maloca indgena

Ainda que no muito diferenciado da vida das populaes rurais de Roraima, a vida
nas Malocas indgenas se caracteriza pelo contato com a natureza, os igaraps, lagos e os rios
que envolvem o seu ambiente. As principais atividades econmicas so a caa, a pesca e a
produo agrcola, em especial da mandioca, que move a vida da Maloca, e a produo
pecuria de pequenos animais como porcos e galinhas e a produo de gado. Existem os
indgenas que so funcionrios pblicos, em geral professores, que atuam nas escolas das
comunidades e agentes de sade. Com o tempo essas tambm se tornaram fontes de renda
significativas nas Malocas indgenas de Roraima.
Os meios de transporte Moto, carro, bicicleta e trao animal se tornaram uma
necessidade devido s longas distncias. bom lembrar que grande parte das comunidades
esto em mdia a mais de cem quilmetros da capital, Boa Vista. A busca por atendimentos
mais srios sade e a necessidade de produtos que no so produzidos nas comunidades
movem as pessoas para Boa Vista. O objetivo buscar opes, em termos de produtos e
condies mais baratas de consegui-los.
Os meios de comunicao no caso o telefone, a TV e o rdio so usados a
depender das condies sociais. Em relao ao desenvolvimento deste estilo de vida, que a
um tempo esto em condies rurais e condicionadas por esta forma de viver, e uma vez ou
outra, encontram-se no mundo urbano, caracterizado pela cidade mediana que Boa Vista,
com um estilo de vida diferente e ao mesmo tempo com algumas caractersticas do mundo
rural.
Um dado interessante perceber que na cidade de Boa Vista as pessoas ainda
possuem com terrenos os quintais ainda muito grandes, se comparados a outras cidades
brasileiras. Este costume demandado pelo mundo rural que tem o costume de criar pequenos
animais como galinhas, porcos etc. Observa-se que na cidade ainda existem pessoas que criam
estes animais e plantam hortas, visto que o espao suficiente para isto. Os indgenas da
Maloca tambm possuem esta experincia, mesmo que vivendo no ambiente rural
anteriormente citado.
Na Maloca tambm h realizao das tradies como as danas Parixara, Tukuy,
Areruia as quais focalizam intenes diferentes, dependendo da situao. Estas danas,
misturadas a elementos religiosos, representam a realizao da cultura de cada povo da regio
do Circum-Roraima. O que caracteriza estas danas tradicionais so as necessidades com a
quais cada uma delas esto associadas. O Parixara foca o agradecimento do sucesso na
agricultura e as danas so animadas com a bebida produzida a partir da mandioca. O Tukuy
Palavra macuxi que significa beija-flor provavelmente danado para . No Areruia, uma
dana que foca aspectos religiosos da Pajelana associadas a elementos cristos.
As doenas nas Malocas so geralmente curadas com cada especialista, dependendo
da situao do doente. Se for uma doena leve qualquer adulto pode proporcionar a cura, se
for mdia as doenas so tratadas com um Rezador, no entanto se a doena for grave, exige-se
a presena de um Paj para que a cura do doente seja completa. As curas so tradicionalmente
realizadas atravs de ervas e que aos poucos tem diminudo com a presena da medicina da
cultura Ocidental, dos brancos. A forte influncia da Igreja Catlica levou a Pajs e Rezadores
a sincretizarem os ritos realizados da igreja nos sistemas de curas dos indgenas. Mesmo
assim, por um bom tempo a Pajelana era considerada pecado. Quanto aos protestantes houve
uma forte oposio s diversas formas de curas tradicionais por consider-las malficas
(AMDIO et al. 1990).
Devido diversidade de aspetos culturais existem diversos tabus que so
estabelecidos por cada povo indgena. Regras que pais e mes devem respeitar no perodo de
parto, no caso dos Taurepang; o resguardo masculina entre os Wapixana; (AMDIO et al.,
1989) impedimento de mulheres menstruadas banhar-se em igaraps entre os Macuxi. Tais
interditos so fruto das tradies destes povos, que esto presentes no atual Estado de
Roraima e que na maioria dos casos h contantes influncias entre eles, tanto pela
proximidade geogrfica, quanto pela relaes tradicionais de amizades ou inimizades.
H um conjunto de resguardos (TEMPESTA, 2004)

Material referente ao sculo XVIII e XIX

O material documental referente aos Sculos XVIII e XIX sobre a regio do alto rio
Branco, onde se situam a maioria das aldeias dos Macuxi, Wapichana, Ingarik e Taurepang
so muito raros. As indicaes de Emanuelle Amodio apontam para um primeiro contato dos
ndios com colonizadores espanhis com os grupos Karib ao norte da Venezuela, local
acessado a partir das Ilhas caribenhas, bem como com os holandeses e ingleses nas regies
dos rios Orinoco at o rio Rupununi (AMODIO, 1989).

Os Taurepang
Na Dissertao Os Taurepang: memria e profetismo no sculo XX apresentada em
1993 ao Departamento de Antropologia da UNICAMP, Geraldo Andrello informa sobre a
depopulao deste povo indgena no Brasil, e busca compreender porque isto ocorreu. Os
Macuxi contavam na poca com 9000 pessoas, os Wapichana com 5000 e os Taurepang com
apenas 300 indivduos (ANDRELLO, 1993, p. 1).
Este povo, de filiao lingustica Carib, realizou intensa migrao em direo ao
norte, para Aldeias no territrio venezuelano. Andrello pretende esclarecer as razes que os
levaram a se deslocar atravs da fronteira. A sociedade Taurepang baseada na parentela
bilateral e a regra de casamento preferencial entre primos cruzados e a terminologia de
parentesco do tipo draviniano. Existe uma tendncia uxorilocalidade, isto , um homem
aps o casamento muda-se para a casa de seu sogro e presta servios a ele em contrapartida
esposa que recebeu, pelo menos at o nascimento dos primeiros filhos (ANDRELLO, 1993, p.
2).

Os ndios de Roraima aps a chegada dos brancos

O volume da Coleo Histrico-antropolgica da Diocese de Roraima procura
demonstrar a caminhada sofrida pelos povos indgenas deste estado, na poca em que se
chamava Rio Branco, focando acontecimentos violentos. A viso da Diocese de Roraima
mostra que muitas conquistas dos brancos foram s custas do ndios e que o choque entre no
ndio (branco) e ndio, apesar de no sangrento, acabou por matar, empobrecer
economicamente e destruir fsica e culturalmente estes povos. Denncias de chefes Macuxi e
Wapichana de 1977 foram referenciadas mostrando a situao de injustia e a opresso
vividas. Tais queixas j tinham sido feitas na dcada de 1920 ao General Rondon, ao SPI e a
FUNAI, mas sem melhora da situao. Neste sentido que Dom Aldo Mongiano afirma:

Se em certos casos, o primeiro contato entre ndios e brancos foi marcado por uma
amizade ocasional, deve-se dizer que bem depressa nasceu o conflito. No raras
vezes, o ndio suportou calado, por causa da superioridade de foras do branco. Mas
esse silncio s escondia a situao real, como continua escondendo ainda hoje
(MONGIANO, 1990, p. 5).

Com esta mesma viso no captulo Tipos de invaso e suas consequncias, os autores
procuram esclarecer que o projeto de Lobo D'Almada (1787) em tornar a regio do Rio
Branco em polo agrcola se tornou invivel e os colonos tornaram-se criadores de gado. (p. 7)

Referncias:
MONGIANO, Aldo. Apresentao. In: ndios e Brancos em Roraima. Diocese de
Roraima, 1990.

E depois de consolidar a conquista da terra?

interessante fazermos um questionamento que muitas vezes no se faz no contexto
indgena: O que fazer depois de consolidar a conquista da terra? Pelo que lutar aps obter o
aval definitivo da terra? Pode at no interessar a pergunta, mas muita gente dever se fazer
esta pergunta neste momento, pois a terra j est garantida. Agora lutar pela sua manuteno
e aprofundar o conhecimento das culturas dos povos envolvidos. A est a grande chave para
se observar, em que sentido, a conquista a terra realmente teve um sentido. As lamentaes
pelas perdas que foram deixadas l atrs podem ser ressignificadas e reorganizadas quando se
estuda a cultura, a arte, os estilos de vida e a religio. Orientao semelhante pode ajudar os
povos que esto em busca de sua terra, sua identidade e/ou reorganizam suas vidas, para
buscar novas conquistas seja da terra, seja por outros direitos.
Como, onde e por que buscar respostas a uma pergunta que parece to bvia?
Valorizar a cultura no pouco para que se possa garantir, tanto nos espaos jurdicos quanto
polticos, reconhecimentos da conquista. O aprofundamento de ideias que possam ampliar,
demonstrar melhor e principalmente fomentar o conhecimento das culturas dos povos
indgenas, constitui-se num ganho significativo. Os investimentos garantidos no processo
educacional para que indgenas possam ser melhor reconhecidos a partir de estudos
implementados em escolas e universidades, no s fornece informaes s pessoas que os
desconhecem, mas tambm do a elas a capacidade de reestruturar e reorganizar novas formas
de lutas. A possibilidade de um melhor conhecimento, tanto por parte da academia,
representadas principalmente pelos pesquisadores e estudantes, quanto por parte dos povos
envolvidos que so as diversas etnias envolvidas no empreendimento educador que se
pretende.
Aps a conquista da terra importante ter em vistas todas as possibilidades de
conhecimento das caractersticas culturais dos povos, sejam as que envolvem os aspectos
sociais, suas organizaes, aspectos materiais, isto , o que est sendo construdos pelos
povos, os aspectos psicolgicos, os aspectos condicionantes de relaes com outros povos, os
aspectos religiosos, em especial no que se refere denominao religiosa de cada povo.
Os aspectos sociais a serem melhor conhecidos referem-se aos estilos de vida de cada
aldeia, s condies sociopolticas em que cada localidade se autodenomina e das formas com
as quais so observadas tais condies. Como so estabelecidas as relaes entre as famlias,
as relaes interpessoais e sobretudo o reconhecimento das tradies que marcam o que cada
povo reconhece como fundamentais para suas vidas. O reconhecimento dos idiomas como
importante trao que a tradio deixou seus rastros, bem como sua valorizao como fala
cotidiana que requer uma visita diria para demonstra o que se , num contexto de mundo
maluco que cada vez mais procurar desvalorizar a cultura do outro.

Importncia do Rezador(a) nas Aldeias Macuxi

Faz jus encontrar caminhos para entender a importncia de um(a) Rezador(a) para
uma aldeia macuxi, pois no centro das atenes est a questo da sade. De fcil acesso para
as aldeias, a figura do Rezador fornece o caminho mais apropriado para que ndios Macuxi
tenham atendimento e encontre no simbolismo das rezas, oraes e rituais a que so
submetidos os pacientes que solicitam atendimento atravs de sua presena. No apropriado,
nem seria justo com o Rezador deix-lo de fora de discusses que possam contribuir para sua
valorizao nas aldeias. A sua presena representa a segurana das diversas doenas que
aparecem entre os indgenas, sejam referentes s condies fsicas ou s condies espirituais
do paciente indgena. As respostas dos ndios acerca da importncia do Rezador para sua
aldeia ...

O que Etnografia?

Uma das abordagens na pesquisa qualitativa a etnometodologia que, fundamentada

na fenomenologia no interacionismo simblico e na sociologia de Max Weber, confere
importncia a interpretao do sujeito como participante de um grupo social e d importncia
ao universo simblico para retirar significado do que ocorre no dia-a-dia. Esta abordagem
trabalha com a interao social, na qual a investigao do que experimentado e do que no
fazem parte do processo. Visa a esclarecer o suposto para continuar a entender o no explcito.
Ela considera a linguagem e a experincia importantes para compreender o contedo de uma
forma detalhada. So considerados neste tipo de pesquisa tanto a histria de vida e a histria
oral, enquanto os sujeitos so compreendidos em seu contexto social especfico, quanto a
realidade social construda a partir dos significados. O objetivo da etnografia descrever os
significados do que ocorre no dia a dia afim de que fornea um sentido, levando em
considerao a cultura, as realidades individuais, a comunitria, a ambiental e a condio
temporal. Embora que o coletivo no seja homogneo, existem atributos culturais como uso
lingustico, habitao, alimentao e vesturio que so culturalmente constitudos e
apresentam certa globalidade num meio social. Deve-se considerar que a etnografia usa a
pesquisa de campo, a qual Peirano (2016) considera como central na antropologia e que pode
ser ao mesmo tempo mito e evento histrico ou ainda o mtodo por excelncia desta cincia.
Podendo usar tambm a observao participante, afim de escutar o povo estudado, observar
seus ritos, comportamentos, tentando uma descrio da cultura. Pode ainda fornecer os
instrumentos necessrios para uma investigao detida, uma observao aproximada, uma
descrio detalhada e uma anlise criteriosa no estudo de uma populao.
Ao conferir o significado num sistema interpretativo de um dado grupo social, a
partir das informaes dos indivduos, a etnometodologia resgata o mundo de sujeitos em suas
diferentes formas. Os modos de ver, ouvir, falar, pensar, agir ensinam ao pesquisador como
a realidade de um grupo social. A completude da pesquisa s se realizaria para Peirano (2016)
quando alguns conceitos-chaves nativos estivessem determinado pelo pesquisador e para isto
deveria abandonar-se a si mesmo e possuir poderes intuitivos para que a pesquisa de campo
pudesse ser feita.
Uma compreenso do que est por trs dos contextos tanto ambientais quanto o
conjunto de definies, pensamentos, aes e sentimentos dos agentes poder fornecer
informaes primorosas ao pesquisador. Importa descobrir que tipo de conhecimentos possui
a cultura de um povo para que sua descrio seja efetiva. So fundamentais a elaborao
sistemtica de uma descrio, baseadas em observaes, detalhamentos e documentao e
anlises dos estilos de vida, considerando sua constncia dentro da cultura. Uma descrio
etnogrfica deve se aproximar da forma com a qual um nativo interpreta sua prpria cultura.
Na etnometodologia o pesquisador deve evitar posies dogmticas, deve realizar
pessoalmente o trabalho de campo num processo de imerso para realizar experincias que a
cultura pode promover e experienciar culturas diferentes. No entender de Peirano (2016) a
etnografia vista como uma imerso no universo social e cosmolgico do outro. Esta
abordagem pode usar como mtodo de coleta de dados a entrevista, os levantamentos, as
histrias de vida, a anlise de documentos etc. A etnografia deve demonstrar a cosmoviso do
povo que estuda, suas aes e comportamentos em sua vida diria.
Numa interessante recolocao da etnografia e considerando que houve uma crise em
seus propsitos, Peirano (2016) destaca que este perodo de crise teria sido ameno em relao
aos questionamentos sobre pesquisa de campo, isto devido s propostas tericas de Lvi-
Strauss a respeito da diferena entre pesquisador e nativo, no qual o pesquisador era
considerado intermedirio entre eles. O que esta autora destaca que chegou o momento da
interpretao como modelo e afirma: agora que o 'ponto de vista nativo' se tornava uma meta
inalcanvel por definio, mera referncia para o exerccio hermenutico, voltaram com
fora total, as angstias existenciais, os questionamentos metodolgicos, colocando em foco
os estilos etnogrficos (PEIRANO, 2016, p. 7). (ver)

O que o Colonialismo trouxe para as Amricas

Processo interpretativo do choque da conquista
No entender de Gruzinski (2001) as mestiagens do que se considera o novo mundo
fruto do choque da conquista e da ocidentalizao. A conquista de almas, corpos e territrios,
associadas expanso europeia e a colonizao deflagraram epidemias e exploraes no
contexto latino-americano. Marcante tambm a forma como foram interpretadas as
complexas dificuldades destes empreendimentos espanhis. O monge franciscano Motolina
parte dos livros bblicos, o xodo e o Apocalipse, para desenvolver a retrica da catstrofe e
do castigo, buscando uma perspectiva metafsica e providencialista dos acontecimentos. O
afresco artstico de Luca Signorelli, denominado o reino do anticristo, procura detalhar a
desordem em suas repercusses aterradoras. Tanto o texto quanto a imagem so um modo
cristo de descrever e explicar os transtornos do mundo (GRUZINSKI, 2001, p. 68).
Motolina pretende fazer uma relao entre pragas do Egito, do Antigo Testamento, e
as catstrofes advindas da conquista, escolhendo os acontecimentos. Os fatores da crise que
ocorrera na Cidade do Mxico em 1520 e 21, explicadas como pragas do conta que as
epidemias eram fruto dos estragos da guerra, a fome decorrente da tirania, as extorses eram
fruto da busca desenfreada do ouro, e a reconstruo da cidade do Mxico custa de mortes
eram causadas pela escravido e o trabalho nas minas explicava as divises ocorridas entre os
colonizadores, os quais se consideravam vencedores. Somando-se a isto a dominao
espanhola, a qual provocou precariedade geral: maus-tratos aos indgenas, o esgotamento da
mo de obra indgena na construo da infra-estrutura colonial, a escravizao e os confrontos
entre os conquistadores. Sejam os choques externos como os militares e os epidmicos, sejam
os internos decorrentes do estabelecimentos dos espanhis na colnia, ambos traziam uma
instabilidade crnica aos primeiros anos da colonizao (GRUZINSKI, 2001).
Explicar a colonizao nestes termos traz a tona a noo de que os espanhis,
considerados vencedores, e os ndios, considerados vencidos demonstram um caos social no
qual colonizadores e indgenas estavam prestes a se matarem, e que o monge interpreta como
uma desordem em toda a sua complexidade. Esse choque da conquista, que destrua a cidade
do Mxico construda pelos ndios e reconstrua em novas moradias para satisfazer a vaidade
dos vencedores, reduzia os nativos escravido e extorquia seus bens. O monge tambm d
conta que as aldeias se despovoavam e fugiam para as montanhas e at os vencedores eram
abatidos pela crise os quais geravam tumultos a ponto de beirar uma guerra civil
(GRUZINSKI, 2001).
Uma comparao com as pragas do Egito e a invocao dos anjos do apocalipse
universalizam e singularizam os acontecimentos. O paralelo com a queda de Jerusalm por
Tito serve para mostrar a confuso da poca, as dificuldades causadas pelas doenas, a
perverso das relaes sociais e ganncia do ouro e da prata. O religioso interpreta o
imprevisvel a partir do que o xodo e o Apocalipse informam sobre catstrofes, indicando
aspectos aproximativos dos acontecimentos e das sagas dos livros bblicos. Em verdade o
monge esfora-se em estabelecer uma relao entre uma srie de acontecimentos por ele
escolhidos (GRUZINSKI, 2001, p. 68).
(p. 70)

Referncias:
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

Referncias
LACLAU, Ernesto. Poltica e ideologia na teoria marxista: capitalismo, fascismo e
populismo. Traduo de Joo Maia e Lcia Klein, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

______. MOUFFE, Chantal. Hegemona y estrategia socialista: hacia la radicalizacin de la

democracia. Madrid: Siglo XXI, 1987.
ALVES, Ana Rodrigues Cavalcanti. O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe.
Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010.

FARABEE SOBRE O MEDICINE MAN, PAJ OU PIAZONG ENTRE OS MACUXI

(p. 72ss)
O Paj ou Piazong, o lder religioso da Maloca e o controlador de todos os tipos
de espritos. Doenas e deficincias de toda a sorte so devidas a m influncia de pajs de
outras Malocas. Estas influncias, ou maus espritos podem ser descobertos e expedidos pelo
paj da Maloca afetada. As aflies so devidas presena de objetos estranhos no corpo do
paciente, mas o objeto precisa ser material. Um objeto natural como uma espinha que entra no
corpo e causa dores, isto coisa do dia a dia. Um objeto desconhecido pode ser tanto na
forma de um esprito quanto pode ser corpreo enviando por um Piazong distante ou expelido
por outro Piazong. A principal responsabilidade do Piazong descobrir e afugentar esses
espritos forasteiros. De qualquer forma ele ajuda quanto s necessidades materiais do
paciente e executando um trabalho leve (slight operations) ou pela administrao de
remdios. Ele no se esfora em defender contra os ataques dos maus espritos, mas ele a
nica esperana quando so atacados, motivo portanto de sua maior influncia na tribo. Ele
reverenciado e ao mesmo tempo temido porque tem o poder de enviar espritos maus de
dentro de seus corpos e permitir-lhes estragar e destruir. Seus trabalhos so bem remunerados
visto que no se ousaria recusar-lhe algo por ele no exigir por seus servios (FARABEE,
1924, p. 72).
O ofcio do Piazong antigamente era hereditrio, mas aparentemente hoje no .
Um jovem selecionado pelo Piazong e colocado por certo tempo em treinamento. Aprende a
produzir poucos medicamentos usados. As ervas usadas podem crescer em lugares distantes
na savana ou na floresta. Pode conhecer as plantas de sua regio. Ele aprende a tradio de
sua tribo para que passe adiante. Pode aprender o mtodo de sua profisso e o uso correto de
sua (FARABEE, 1924, p. 72) voz no exorcismo de espritos. Ele pode vir a ser um
ventrloquo real e imitar os sons de animais e pssaros aproximando-os ou afastando-os
quando solicitados.
Os mtodos de procedimentos do Piazong variam de acordo com a doena do
paciente. No tive oportunidade de testemunhar a uma performance, mas o Sr. Christopher
Davis, meu informante, foi curado de febre na sua prpria casa por um Piazong de Tirka. O
trabalho deve ser feito em escurido e silncio absolutos, assim o paciente pode ouvir a
despedida do esprito. Somente duas coisas so exigidas na preparao: primeiro a folha de
tabaco encharcada por um tempo na gua em seguida seu suco espremido com a mo numa
cuia; e ainda duas folhas largas dobradas de uma rvore chamada tcipuyeyare podendo ser
colocado no cho prximo cuia do suco de tabaco. O primeiro barulho que Davis ouviu foi o
gargarejo como o suco de tabaco que o Piazong fez e cuspiu. Ento iniciou uma srie de
diferentes gritos e chamados e o balanar das folhas aumentando em direo ao teto, ento
eles abaixaram rapidamente com uma pancada no cho. O Piazong bateu seus ps e falou com
esprito do pssaro que chegou. Ele perguntou ao pssaro mas no obteve nenhuma resposta,
ento balanou com fora as folhas e saiu. Repetiram-se o gargarejo do suco tabaco e os gritos
e chamados, outros pssaros e animais chegaram, foram questionados e mandados de volta.
Depois de algumas horas, o esprito certo foi encontrado e persuadido a abandonar o homem,
o qual permitiu que este ficasse bem. At que a agitao para representar a chegada do
esprito do Piazong cantou uma msica perguntando ao esprito que chegou e disse a ele a
causa do problema. Quando tudo acabou o Piazong disse que Davis iria melhorar logo.
(FARABEE, 1924, p. 73)

Cidade de Boa Vista e os indgenas

Comentaremos agora acerca da recente imigrao ocorrida, entre 2014 e 2016, de

indgenas chegados da Venezuela. A crise econmica deste pas faz elevar o nmero de
pessoas que chegam cidade de Boa Vista. As notcias sobre essa imigrao forada, e aqui
vale dizer que a maioria so indgenas e mulheres que permanecem nas caladas e semforos
da cidade, junto com filhos pedindo esmolas e ainda nas feiras, ou prximos delas, vivendo de
maneira improvisada e precria. As notcias informam que a migrao da Venezuela subiu
500% no perodo e que a Polcia Federal registrou 1.725 pedidos de refgio em Roraima
(CARVALHO, 2016). As notcias informam ainda que a Prefeitura de Boa Vista afirmou que
cabe a Polcia Federal e a Funai investigarem e tomarem as providncias por se tratar de
questes de fronteiras (G1 RR).
O fluxo migratrio que agora de agiganta faz crescer o nmero de refgios de
Venezuelanos em 110% em sete meses. O que no se descartam as deportaes que so
realizadas, em especial em relao aqueles que perfilam nos semforos em busca de vveres,
atravs de esmolas.
Referncias

CARVALHO, Berto Batalha Machado de. Crise na Venezuela: Imigrantes venezuelanos se

abrigam em galpes prximos Feira do Passaro. Folha de Boa Vista: Folhaweb.
30/10/2016. Disponvel em: <http://www.folhabv.com.br/noticia/Imigrantes-venezuelanos-se-
abrigam-em-galpoes-proximos-a-Feira-do-Passarao/21734>. Acesso em 07 dez. 2016.

FARAGE. Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no rio Branco e a colonizao.
Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.

G1 RR. Cerca de 40 indgenas da Venezuela montam acampamento em Boa Vista. G1

Roraima Rede Amaznica. 08/04/2016. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/rr/roraima/noticia/2016/04/cerca-de-40-indigenas-da-venezuela-
montam-acampamento-em-boa-vista.html>.

Sobre a violncia
No entender de Slavoj eik (2009) h um paradoxo no que se refere s diferentes
teses construdas sobre violncia e o mesmo no que se refere violncia. Num primeiro plano
dos nossos espritos, seus sinais mais evidentes como os atos de crime e de terror, confrontos
civis e conflitos internacionais constitui o que se chama de violncia subjetiva. Esta forma
visvel e de fcil identificao. necessrio sermos capazes de nos aperceber dos contornos
dos antecedentes que engendram essas exploses. O recuo permitir-nos- identificar uma
violncia que subjaz aos nossos prprios esforos que visam combater a violncia e promover
tolerncia (EIK, 2009, p. 9). Neste sentido a violncia subjetiva somente a parte visvel
do que representaria outros dois tipos de violncia objetivos: A violncia 'simblica'
encarnada na linguagem e nas suas formas, naquilo que Heidegger chamaria de a 'nossa casa
do ser'(Ibid., p. 9). A outra forma de violncia a sistmica que consiste nas consequncias
muitas vezes catastrficas do funcionamento homogneo dos nossos sistemas econmico e
poltico (Ibid. p. 10).
eik (2009) afirma que as violncias subjetiva e objetiva no devem ser percebidas
de um ponto de vista:
a violncia subjectiva experimentada enquanto tal contra o pano de fundo de um
grau zero de no-violncia. Aparece como uma perturbao do estado de coisas
'normal' e pacfico. Todavia, a violncia inerente a este estado de coisas 'normal'
precisamente a violncia objectiva. A violncia objectiva uma violncia invisvel
uma vez que nela que se sustenta a normalidade do nvel zero contra aquilo que
percebemos como sendo objetivamente violento. Assim a violncia sistmica de
certo modo qualquer coisa como a clebre 'matria negra' da fsica, a contrapartida
de uma violncia subjectiva (demasiado) visvel. Ser invisvel, mas teremos de a
considerar se quisermos elucidar o que parecero de outro modo ser exploses
'irracionais' de violncia subjectiva (Ibid., p. 10).

eik (2009) faz srias crticas aos SOS humanitrios que para ele muda de assunto
quando se trata da violncia, compreendendo apenas a violncia subjetiva. Desta forma ele
destaca que deve haver uma interaco complexa dos trs modos de violncia: subjectiva,
objectica e simblica, (Ibid., p. 19) para que se possa resistir ao fascnio da violncia
subjetiva que a mais visvel das trs. Para se compreender melhor a violncia objetiva
necessrio entender a forma que ela assume com o capitalismo, isto , em que sentido a
circulao do capital chega ao seu auge com as especulaes meta-reflexivas sobre o futuro
(Ibid., p. 20). Para eik isto constitui-se de uma abstrao ideolgica que por trs h pessoas
e objetos naturais com base na circulao de capital alimentando-se deles como parasita
gigante. Esta abstrao real, pois determina a estrutura dos processos sociais materiais de
camadas inteiras da populao, de pases inteiros sendo decididos pela dana especulativa do
capital, que prossegue o seu objectivo de rentabilidade beatfica indiferena ao modo como
os seus movimentos afectaro a realidade social . No possvel uma compreenso da
realidade social sem a dana metafsica auto-propulsiva do capital que dirige o espetculo,
que fornece a chave dos desenvolvimentos e catstrofes que tm lugar na vida real. Neste
sentido que:
a que reside a violncia sistmica fundamental do capitalismo, muito mais
estranhamente inquietante do que qualquer forma directa de violncia social e
ideolgica pr-capitalista: esta violncia j no pode ser atribuda a indivduos
concretos e s suas 'ms' intenes, mas puramente 'objectiva', sistmica, annima
(Idem).

Este autor advoga ainda que existe uma interdependncia entre a violncia excessiva
objetiva e a subjetiva. Citando tienne Balibar, eik afirma que:

Um caso exemplar desta interdependncia o apresentado por tienne Balibar,

que distingue entre dois modos opostos mas complementares de violncia
excessiva: a violncia sistmica ou 'ultra-objectiva' que inerente s condies
sociais do capitalismo global, que implica a criao 'automtica' de indivduos
 excludos e dispensveis, do sem-abrigo ao desempregado, e a violncia 'ultra-
subjectiva' dos novos 'fundamentalismos' emergentes de carter tnico e/ou
religioso e, em ltima anlise, racistas (EIK, 2009, p. 21).

Assim para interpretar as construes ideolgicas para crimes comunistas existem as

origens que podem ser ideologias totalitrias, o Manifesto Comunista, Rousseau e Plato,
enquanto que todos os males demantadas pela globalizao capitalista tais como as milhes de
pessoas que morreram, da tragdia do Mxico no sculo XVI ao holocausto do Congo Belga,
a responsabilidade denegada. So delegados processos objetivos no planejado, pois no
houve um Manifesto Capitalista. No h responsveis por tais atrocidades, ainda que se saiba.
Tal tipo de violncia subjetiva impera de forma a explorar indefinidamente os recursos
naturais e promover obras pblicas

As Muralhas dos Sertes: os povos indgenas do rio Branco e a colonizao Ndia

Farage (Resumo dirigido)

Introduo:

Estando na nascente do rio Essequibo a servio da Royal Geographical Society R. H.

Schomburgk registra os domnios da Rainha Vitria em remoto recanto, o que para Farage
uma questo em aberto, pois o Pirara, misso anglicana entre os Macuxi, era uma fronteira
indefinida entre a Guiana Inglesa e o Imprio do Brasil. Apenas em 1839 o governo brasileiro
envia a Guarda Nacional fez sair o missionrio ingls, o qual foi acusado de ter alienado
quinhentos Macuxi e ensin-los a lngua e religio inglesas (FARAGE, 1991, p. 15).
Schomburgk sinaliza para a necessidade da demarcao da fronteira da colnia
inglesa, alegando que sem a presena do missionrio os ndios ficariam expostos
escravizao do governo brasileiro. Com incerteza da fronteira os ndios no seriam sditos
teis. Para tanto Schomburgk prope linha divisria da fronteira da Guiana Inglesa do
Imprio Brasileiro, o que ocasionou litgio de fronteira entre Brasil e Inglaterra. Houve um
acordo provisrio em 1842 que neutralizou a regio, mas a soluo da pendncia deu-se em
1904 atravs de uma arbitragem do rei da Itlia. Isto resultou na linha que ainda hoje separa
o Territrio Federal de Roraima, Brasil, e a Repblica da Guiana, ex-Guiana Inglesa
(FARAGE, 1991, p. 16). Atualmente esta a regio em que se encontra o Estado de Roraima,
institudo pela constituio de 1988.
Os povos indgenas tornaram-se elemento central nos argumentos dos litigantes a
pretender a regio ocupada. A Inglaterra dizia-se herdeira dos ttulos holandeses, antigos
ocupantes na Guiana, apegaria-se firmemente ao argumento de que seu territrio se estendia
at onde se estendiam as alianas que, atravs de um sistema de trocas, os holandeses haviam
estabelecido com os ndios dois sculos antes. A defesa brasileira argumenta que apenas a
presena constante era possvel para o domnio da regio. Neste sentido o 'contrabando'
holands com os ndios jamais poderia ser evocado para justificar a soberania inglesa sobre o
territrio disputado. A que se lembrar que o discurso de Schomburgk, defendido pela
Inglaterra, colocou os indgenas no centro da argumentao de litgios em defesa das
pretenses territoriais quando se referem s alianas. No centro dessa disputa, havia, portanto,
uma histria de ocupao colonial, tecida por portugueses, holandeses e ndios, que lega ao
sculo XIX o perfil indeciso de uma fronteira (FARAGE, 1991, p. 16).
As disputas entre portugueses e holandeses no sculo XVIII preludia

o embate que o litgio de fronteiras, um sculo mais tarde, viria a reavivar: vindos do
rio Negro, os portugueses na dcada de 70 do sculo XVIII, estabeleceram no rio
Branco uma fortaleza e aldeamentos indgenas, com o claro objetivo de conter o que
consideravam uma ameaa ao seu domnio do vale amaznico: o trfico de escravos
ndios que, polarizado pelos holandeses radicados na costa da Guiana, envolvia os
povos indgenas naquela regio. Assim sendo, a disputa em torno do territrio do rio
Branco realizou-se atravs dos povos indgenas que o habitavam (FARAGE, 1991,
p. 16-17).

Acaba por se tornar mais decisivo o trfico de escravos ndios realizados pelos
holandeses, no qual h um extenso circuito de trocas atravs de mltiplas mediaes de
grupos indgenas, desse modo atingindo as vizinhas possesses da Espanha e Portugal (Ibid.,
1991, p. 18). Neste sentido o trfico holands foi palco de uma velada disputa entre
portugueses e holandeses pelo territrio do rio Branco, motivo bsico na construo de um
discurso colonizador portugus para essa rea (Idem). O trfico holands faz atuar os trs
protagonistas portugueses, holandeses e ndios desta histria, oferecendo em suas
premissas e efeitos duas prticas civilizatrias que atingem os indgenas do rio Branco. A
definio da fronteira colonial a histria de contato dos povos indgenas do rio Branco
encontra inteligibilidade: a sua submisso poltica, aos olhos dos colonizadores, representava
no apenas uma prova iniludvel da conquista, mas sobretudo sua garantia (Idem). V-se que
os indgenas tinham projetos e intenes frente a situao de contato ao que Farage assim nos
informa:
Permite-nos assim projetar uma imagem que certamente estilhaada, mas uma
imagem possvel da outra face da histria, uma interpretao prpria a esses povos
que, articulando dois cdigos culturais aquele dos colonizadores e o indgena at
ento mutuamente ininteligvel, teria conferido sentido ao evento colonizao
(Idem).

Que mudanas polticas tiveram os povos afetados pelo contato? A esta pergunta
Farage parece responder que se dedica em sua pesquisa acerca do perfil da histria colonial de
Roraima guardando como questo prioritria a submisso dos povos indgenas em favor de
uma geopoltica [...] (FARAGE, 1991, p. 19).
Os projetos governamentais recentes, em especial das dcadas e 1980 e 90, com fins
de ocupao da fronteira norte, desrespeitam os povos indgenas e seus territrios. O litgio da
fronteira Brasil e Inglaterra fez realizar estratgias e estudos afim de reunir documentao
necessria para reivindicar territrio. Com isto a pesquisa tornou-se favorvel, pois o
levantamento acerca da Companhia das ndias Ocidentais do Essequibo pela Inglaterra, foi
traduzida para o Ingls, visto que seus originais se encontravam em holands (FARAGE,
1991).
1. O pano de fundo: Caractersticas da ocupao colonial do Maranho e Gro-
Par
Estado do Maranho e Gro Par: Institudo em 1621 como unidade separada do
Brasil e ligada diretamente a Lisboa. Englobava a Amaznia Portuguesa, o Cear e o Piau. A
separao foi feita por fatores geogrficos como ventos e correntes martimas desfavorveis.
A princpio a separao era administrativa o que se tornou diferente tambm poltica e
economicamente. Muitos historiadores realizaram diversos estudos, mas ainda possvel um
esforo de sntese, em especial no que se refere ao uso da mo de obra indgenas e suas
influncias para a economia amaznica no centro da produo colonial portuguesa (FARAGE,
1991, p. 23).
As categorias e valores que orientaram a prtica colonial na regio do rio Branco
foram forjados no processo da colonizao e histria da Amaznia (p. 23). A ocupao efetiva
do rio Branco deu-se na dcada de setenta do sculo XVIII, sendo, portanto, importante
discutir acerca do Perodo Pombalino que a partir de 1750 impe reformas estruturais na
economia amaznica (FARAGE, 1991, p. 24). Faz-se necessrio traar um quadro do
perodo anterior que suscitou as reformas. Tal ateno dar-se- para o Gro-Par, visto que o
Maranho, embora sendo mesma unidade administrativa, diferenciou-se em relao sua
economia na produo do algodo, aproximando-se mais das outras capitanias do Brasil. J o
Gro-Par com sua economia extrativista, apoiada pela mo de obra indgena, torna-se uma
regio perifrica da colnia (Idem).

Os discursos sobre os indgenas e os lugares no perodo colonial que influenciaram a

regio do Rio Branco

Desde o sculo XVIII a regio do rio Branco fora atravessada por diversos viajantes,
exploradores e estudiosos que buscavam interpretar a seu modo e viso, desenvolvendo
discursos acerca dos indgenas, que em geral os desqualificavam, degradavam atravs de
muitos adjetivos carregados de significados negativos. Suas terras eram renomeadas a partir
da cosmoviso daqueles que as escreviam. Os interesses comerciais envolveram holandeses,
franceses, ingleses, espanhis e portugueses, que pretendiam manter relaes de domnio e
comerciais com os ndios.
Descobrimento, Conquista, Selvagem, Nossa Ptria, Povos Primitivos,
Amazonas, Terra invadida, explorao, donos primitivos da selva; Caboco
(Caboclo), Pioneiro foram alguns dos discursos usados pelos europeus para identificar os
indgenas, justificar o domnio das terras, e solapar a cultura e existncia da diversidade de
povos da Amaznia. O Descobrimento o deslumbramento da visualizao que pela
primeira vez um europeu tem para com os locais que supostamente nunca antes havia sido
identificado. Da passa a nominar as coisas a partir de seu mundo e de seu ponto de vista. No
entender de Carmen Bernand Todos os povos precisam ordenar a diversidade natural do
mundo para poder control-la. Para isso tiveram que domesticar a realidade exterior ou seja,
os astros, a fauna, a flora, os objetos, as pedras e os povos e classific-la de acordo com
diferentes critrios (BERNAND, 2015, p. 11). Esta necessidade de nominao para
ordenao e controle representa o discurso do perodo colonizador portugus no Brasil que
orienta a Conquista e o domnio, penetrando de forma simblica at tornar-se algo natural
para o mundo dos descobridores.
Escreveram sobre o rio Branco levando-se em conta todos seus aspectos fsicos, a
flora e a fauna e principalmente as possveis riquezas. No momento de falar sobre os povos
indgenas citado um mito amaznico desenvolvido na poca do Imprio Brasileiro acerca
das Amazonas, mulheres ndias que supostamente defendiam as matas montadas em
cavalos, que uma representao das amazonas da mitologia grega. Um fato acerca disso o
ocorrido com a expedio de Francisco Orellana ao longo do rio Amazonas, na qual houve
um

combate violento que os navegantes travaram no dia 22 de junho de 1541 nas

proximidades da foz do rio Nhamund, um dos afluentes do Amazonas que banha os
atuais estados do Amazonas e do Par, com uma tropa de mulheres guerreiras, []
sem homens cuja existncia incendiou a imaginao de praticamente os
desbravadores das terras desconhecidas, que invariavelmente alimentavam o sonho
de encontr-las, em qualquer que fosse o continente (GUEDELHA, 2917).

Cita-se o que h de notvel ou extico (MINDLIN, 1991) para identificar os

indgenas, em geral demostrando-os como Selvagens ou Povos Primitivos, em nada
sendo apresentados de forma respeitosa. Excluam a multiplicidade dos povos que viviam no
rio Branco para torn-lo inicialmente o ndio e depois o Caboco.
A Explorao expedicionria de Pedro Teixeira (1637-1639) considerada a que
Descobriu o rio Branco, na regio de Roraima. Sabe-se que o ano 1639 usado marco e
prova da presena de portugueses neste rio. Pedro Teixeira chegou ao Brasil em 1607 e atuou
na defesa da regio contra conquistadores europeus que pretendiam se apoderar da foz do rio
Amazonas. Pedro Teixeira participou da expedio realizada por Francisco Caldeira Castelo
Branco em 1616, o qual fundou o Forte que originou Santa Maria de Belm do Gro Par.
Teixeira viajou para So Lus a fim de dar a notcia do sucesso alcanado. possvel que a
maioria dos expedicionrios era de indgenas, entre flecheiros, remadores, pescadores,
tradutores, e designados para outras atividades (FERNANDES; GOMES FILHO, 2014, p.
151). Ainda assim no possvel afirmar que a expedio de Pedro Teixeira realmente
descobriu o rio Branco, pois o que tem de informao apenas do rio Amazonas e do rio
Negro, e no na foz do Branco. O fato de terem passado por sua foz possvel, mas com base
nas descries impossvel saber se nele adentrou. possvel que tal marco tenha sido usado
como justificativa da presena dos portugueses para garantir e confirmar limites mais amplos
da conquista da terra. A referncia direta ao rio Branco registrada apenas no sculo XVIII
por B. Barredo, o qual afirma:

Sessenta lguas abaixo do Yanapuari, quatro graus ao Norte, desemboca o grande

rio Negro (onde temos hoje uma fortaleza), comunicando j com outro caudaloso,
chamado Branco (que confina com Suriname, Colnia Holandesa), povoados ambos
de muitas naes de gentilismo, e algumas das missionadas pelos religiosos de
Nossa Senhora do Monte do Carmo (BARREDO apud FERNANDES; GOMES
FILHO, 2014, p. 157).

Da mesma forma o Padre Joo Daniel registra entre 1757 e 1783: Desgua neste
rio Negro o rio Branco da parte de leste com curso totalmente contrrio ao
Amazonas... Por este rio Branco contratam os holandeses de Suriname com os ndios
do rio Negro (DANIEL apud FERNANDES; GOMES FILHO, 2014, p. 158).
Ribeiro Sampaio faz referncia direta do rio Branco afirmando que o descobrimento
do rio Branco pelos portugueses havia sido em 1639. Ele afirma que houve um equvoco do
Padre Acua ao assinalar o Uaranacu no lugar do Branco: se o padre Cunha no fala
positivamente no Rio Branco, porque o equivoca com o Uaranacu, prximo e comunicado
ao Branco (RIBEIRO SAMPAIO apud FERNANDES; GOMES FILHO, 2014, p. 159).

Referncias

BERNAND, Carmen. Prefcio. In: PAIVA, Eduardo Frana. Dar nome ao novo: uma
histria lexical da Ibero-Amrica entre os sculos XVI e XVIII. Belo Horizonte: Autntica,
2015.

FERNANDES, Maria Luiza. GOMES FILHO, Gregrio Ferreira. A expedio de Pedro

Teixeira e a descoberta do rio Branco. Revista Territrios & Fronteiras, Cuiab, vol. 7, n. 1,
abr., 2014, 147-164.

GUEDELHA, Carlos Antnio Magalhes. A Amaznia e seus textos fundadores. O Guari:

Revista Eletrnica de Literatura. Disponvel em: <http://oguari.blogspot.com.br/2014/09/a-
amazonia-e-seus-textos-fundadores.html>. Acesso em 31 mar. 2017.

MINDRIN, Jos E. Viajantes no Brasil: viagem em torno de meus livros. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, Vol. 4, n. 7, 1991, p. 35-54.

PAIVA, Eduardo Frana. Dar nome ao novo: uma histria lexical da Ibero-Amrica entre os
sculos XVI e XVIII. Belo Horizonte: Autntica, 2015.

A viso de Walter E. Roth sobre o Kanaim: O invisvel ou flecha quebrada

320. Quando um indivduo fica muito doente e todos os remdios que eram
comumente usados pelo piai, e invocao do esprito familiar, mesmo assim o paciente morre,
ou ele pode falecer sem ter febre. Os diversos relatos de incapacidade do paj (medicin-man)
em efetivar a cura somente confirma a crena de certas tribos Akawaio, Macuxi, Arekuna
por exemplo de que a condio da vtima o trabalho de algum agente humano mais ou
menos distinto, modificado ou influenciado por um terrvel esprito conhecido como Kanaim.
O trabalho feito por um suposto Akawaio; o termo Aruak Mahui, o qual vem a ser
aplicado por este povo a todos os Akawaio em geral. De acordo com pesquisa feitas entre os
Arawak, quem, como os Carib e Warrao, no aparenta saber muito sobre o assunto e que
somente de forma indireta, Kanaim tido como o nome de certas rvores crescidas das
savanas, em que a seiva tem propriedades extraordinrias. Depois de se esfregar nela o
homem ficar louco e se transformar em algum animal, como tigre ou uma cobra, e tornar
uma pessoa inconsciente. A seiva tambm pode ser jogada sobre as pessoas com resultado
semelhante. Mas o trabalho citado tem um real e extenso significado: pode ser a expresso da
lei da retalhao, a qual observada de forma sagrada pelos ndios da Guiana (Da, 16),
certamente reconhecido no mnimo entre os Macuxi, Arawais, Wapichana e Arekuna (ROTH,
2017, p. 354).

REFERNCIAS

ROTH, Walter E. An inquiry into the animism and folk-lore of the Guiana indians.
Disponvel em: <http://www.sacred-texts.com/nam/sa/aflg/index.htm>. Acesso em: 01 abr.
2017.

Guerra e devorao (Rogrio Duarte do Patua)

Acerca da Identidade dos povos amaznicos com a violncia e a morte

Sobre este tema ao discutir sobre guerra e devorao em relao aos povos indgenas
da regio amaznica Rogrio Duarte do Pateo sinaliza para um tipo de guerra que seria
prpria dos povos da regio afirmando que para o caso dos tupi, na Amaznia, a morte do
inimigo implica, como positividade necessria, uma abertura para o outro, para o alm e para
o alheio, que por meio da perpetuao da guerra de vingana [] enxerga alhures a prpria
concretizao da sociedade (PATEO, 2005, p. 115).

Debate a propsito de Redes de Relaes nas Guianas Peter Rivire

TPG = Projeto Temtico Sociedades Indgenas e suas Fronteiras na Regio Sudeste das
Guianas.
ISG = RIVIRE, Peter, Individual and Society in Guiana: a comparative study of amerindian
social organization. Cambridge: Cambridge University Press. [ed. bras.: O indivduo e a
sociedade na Guiana: um estudo comparativo da organizao social amerndia. So Paulo,
Edusp, 2001.]
Peter Rivire percebe que o livro merece resposta, em especial no Brasil. O autor
destaca que os estudos comparativos nas Terras Baixas da Amrica do Sul com volume a ele
dedicado bem-vindo, mas teme que no seja esse [] o modo de realizar o intento
(RIVIRE, 2007, p. 251). O projeto tem como objetivos: 1. superara o recorte localista; 2.
superar o recorte tnico; 3. estudar estas relaes intercumunitria; 4. superar recortes
geogrficos (Idem).
Rivire os considera admirveis, mas ambiciosos. Alm disto o volume visa a
superar os supostos pecados e as omisses dos etngrafos dos anos 1960 e 1970; ns (sou
um desses etngrafos) aparentemente no vimos bem as coisas e estvamos simplesmente
errados (Idem). Informa o autor que o ataque incessante e soma-se recusa em sequer
considerar as mudanas que ocorreram na regio no ltimo quarto de sculo (Idem). Rivire
afirma que o sucesso do projeto investe contra um oponente de encomenda, ao no
reconhecer, ou compreender mal, aquilo que est na literatura resultou em algo designado
'tipo ideal' guianense sociedades minimalistas, voltadas para si prprias, com interaes
externas limitadas (Idem).
No entender de Rivire esta noo foi construda pelos membros do projeto (PTG) e
destaca que nenhum dos autores por ele criticados utiliza tal conceito, exceto Henley (1996),
que fala de um 'tipo ideal' porm referindo-se apenas estrutura de terminologia de
parentesco (Idem). Informa o autor que apresentou outras razes para excluir os Yanomami
do seu estudo, o qual apresenta subgrupos e considervel variao. No que se refere ao que
Gallois aborda a regio tornando-a menos anmala, Rivire destaca que a afirmao lhe
causou estranheza, j que em sua obra apresenta a Guiana como entidade artificial, isolada
apenas com propsitos analticos e faz parte da cultura mais vasta das Terras Baixas Sul-
Americanas. Faz crtica em relao a distncia sociolgica entre as sociedades que habitam
as Guianas at pelo menos o sculo XVIII e os grupos pretensamente atomistas
contemporneos [...] (RIVIRE, 2007, p. 252), afirmando que a leitura de Henley seria
necessria:

Alm do mais, como premissa metodolgica geral, eu argumentaria que, no raro,

pode ser um erro estabelecer distino rgida e apressada entre organizaes sociais
pr e ps-colombianas na Amaznia. No que concerne orientao predominante na
Amaznia, a invaso europia certamente levou a destruio as redes sociais,
econmicas e polticas indgenas, mas no devido tempo, quando foram superados os
efeitos de holocausto trazidos pelas novas doenas e pela escravizao, tais redes
foram substitudas por outras, hbridas, que incorporavam tanto componentes
mestios quanto indgenas (HENLEY apud RIVIRE, 2007, p. 252).

No entender de Rivire o trabalho do PTG parece especificamente concebida para

acentuar nas etnografias anteriores aqueles aspectos em que o 'tipo ideal' construdo, e para
abafar outros, aqueles que so o foco principal do Projeto (RIVIRE, 2007, p. 252). a este
tipo ideal que Rivire critica, informando que trata-se de uma estratgia para parecerem
seus pensamento mais originais do que seus predecessores, mas que os prprios etngrafos
que observaram o tipo ideal dos povos da Guiana como ideal nativo possui uma perspectiva
de fico. E ainda afirma: O estado ideal inalcansvel por motivos econmicos,
demogrficos, sociais e rituais (RIVIRE, 2007, p. 252). H nas etnografias sries de relatos
sobre o tema de trocas, casamentos, rituais, as quais resultam em interao entre povoamentos.
No captulo 6 da obra de Rivire (ISG), Autonomia e dependncia, clara a esse respeito.
O que entender; em Tempo e espao na guiana indgena de Denize Fajardo Grupioni,
a respeito dos Tiriy; a alegao (:37) de que o PTG tenta operar com conceitos indgenas,
como se este no fosse o princpio fundamental da antropologia social desde o incio sculo
XX? (RIVIRE, 2007, p. 253). Em resposta a isto Rivire afirma: Na verdade, para voltar a
me referir a ISG [sua obra], afirmo que a comparao a foi conduzida em termos de
categorias nativas, exceto quanto s formaes sociais que o observador pode identificar, mas
que no chegam a receber a designao na lngua nativa (Idem).

SOBRE BAUER
Quanto a abordagem bibliogrfica faremos com que os textos que se referem a
pensamentos, sentimentos, memrias, planos e discusses das pessoas possam responder
ainda mais do que seus autores imaginam (BAUER, 2012, p. 189). Buscaremos tambm
nos textos as informaes, seja para quantificar ou entender sua codificao, no no sentido
de se saber se a leitura do texto verdadeira ou no, mas de construir o corpus emprico a
partir de nosso objeto de pesquisa para traar um meio caminho entre a leitura singular
verdica e o 'vale tudo', isto, ento, se constitui numa avaliao que ser, em ltima anlise,
uma categoria de procedimentos explcitos de anlise textual para fins de pesquisa social
(BAUER, 2012, p. 191).
A compreenso dos aspectos simblicos do que representa o mundo para cada autor
ser fundamental para traarmos uma reconstruo das representaes e interferir na
expresso dos contextos dos contedos elaborados. A anlise, neste sentido, ser ento para
construir indicadores, e cosmovises, valores e atitudes, opinies, preconceitos e esteretipos
e compar-los entre comunidades (BAUER, 2012, p. 192). Desta forma poderemos;
inicialmente, detectar os contedos e os conceitos acerca da Pajelana relativa ao Kanaim, na
bibliografia apresentada e, tomando o que foi elaborado por estudantes indgenas
universitrios; reelaborar suas compreenses e seus conceitos. Para reconstruir as
representaes utilizaremos duas dimenses apresentadas por Martin Bauer (2012, p. 192-
193):

a sinttica e a semntica. Procedimentos sintticos se enfocam as transmisses de

sinais e suas inter-relaes. A sintaxe descreve os meios de expresso e influncia
como algo dito ou escrito. A frequncia das palavras e sua ordem, o vocabulrio,
os tipos e as caractersticas gramaticais e estilsticas so indicadores de uma fonte e
da probabilidade de influncia sobre alguma audincia. O frequente emprego de uma
forma de palavras que no comum pode identificar um provvel autor e
determinado vocabulrio pode indicar um tipo provvel de pblico.

Com os recursos que Martin Bauer nos apresentou buscaremos enfocar, em que
sentido as falas, discursos e escritos coloniais puderam alcanar o sculo XIX, descrevendo,
narrando e elaborando, os conceitos chegados at aquele momento acerca dos indgenas da
poca e de que forma a pajelana foi descrita e em quais tipos de contextos estavam aqueles
que a descreveram. Os europeus chegados regio Circum-Roraima, de um lado os espanhis,
de outro os ingleses, franceses, e em poca posterior os portugueses, tinham um objetivo, uma
pretenso, e com isto interpretavam os povos que encontravam sua maneira, com os
instrumentos lingusticos que possuam.
Quanto s entrevistas buscaremos identificar, por meio da amostragem de mltiplos
casos partindo de um pressuposto do modelo societrio. Neste modelo o pesquisador quer
compreender ou explicar [] parte da histria pessoal e de um ator social, do estudo de um
meio, ou de um acontecimento, para compreender determinados aspectos da organizao
social, das instituies, ou da cultura (PIRES, 2008, p. 188). Busca-se, neste sentido,
identificar nos discursos da Pajelana relativa ao Kanaim, construdos por alunos
universitrios indgenas, o que este objeto possibilita observar. Com o foco na construo
terica, isto , medida em que se colocam questes, ou que se formulam hipteses,
buscam-se os elementos empricos para prosseguir ou encerrar a anlise (Ibid., p. 189).
Quando observarmos que os dados das entrevistas foram suficientes para alcanar o objetivo
da pesquisa adotaremos a saturao emprica, para designar o fato de que a coleta de dados
[] no mais traz informaes suficientemente novas, para justificar o aumento do corpus
emprico (Ibid.). Este princpio de saturao emprica para Pires (Ibid., p. 198) usada
 [] por oposio saturao terica, aplica-se mais aos prprios dados, ou aos
aspectos do mundo emprico pertinentes ao analista, do que s propriedades do
conceito enquanto tais. A saturao emprica designa, assim, o fenmeno pelo qual o
pesquisador julga que os ltimos documentos, entrevistas ou observaes no
trazem informaes suficientemente novas, ou diferentes, para justificar uma
ampliao do material emprico.

Desta forma a saturao cumpre as seguintes funes:

[] de um ponto de vista operacional ela indica em qual momento o pesquisador

deve parar a coleta de dados, evitando-lhe assim o desperdcio de provas, tempo e
dinheiro; de um ponto de vista metodolgico, ela permite generalizar os resultados
para o conjunto do universo de anlise (populao), ao qual o grupo analisador
pertence (generalizao emprico-analtica) (PIRES, 2008, p. 198).

Com estes dados em mos teremos a oportunidade de aplicar dois tipos de contrastes
reduzidos: um denominado contraste-aprofundamento, que um tipo de amostra aplicada a
'estudos coletivo de caso', e se situa numa zona cinza entre o caso nico e o multicasos
(Ibid., 2008, p. 201) e o contraste-saturao que a acumulao de casos baseados em
entrevistas que permite um certo grau de comparao.
Existem trs ideias mestras que orientam o contraste-aprofundamento:

1) a comparao entre um certo nmero de casos (via de regra, produzido); 2) cada

caso tem um certo volume de material emprico e objeto de uma descrio em
profundidade; e 3) cada caso exposto de uma forma relativamente autnoma,
mesmo que o fato de justapor todos os casos em uma mesma obra possibilite
acrescentar informaes, estabelecer comparaes, ou dar uma melhor viso de
conjunto do problema (ibid., 2008, P. 202).

No caso do contraste-saturao, o relato [] geralmente oral (entrevistas gravadas

e integralmente transcritas), curto (duas horas aproximadamente) e tpico (ele no se reporta
vida completa do entrevistado) (Ibid., 2008, p. 203). Buscaremos construir a possibilidade de
diferentes casos-tipo empricos. Este tipo de categorizao em geral no possibilita a
coincidncia de cada caso-tipo com as variveis constitutivas da amostra, mas eles
possibilitam certo grau de saturao, o que ser um instrumento para a comparao de cada
caso-tipo. Depois disto ser possvel aplicar uma generalizao emprica (Ibid., 2008, p.
205), restringindo o universo de anlise ou populao.
Estes instrumentos metodolgicos ajudaro a retirar e organizar os dados para a
anlise do discurso. Uma vez delimitados os conceitos construdos acerca da Pajelana
relativa ao Kanaim a partir de diversos autores e as categorizaes advindas do corpus
emprico elaborado a partir das entrevistas, passaremos a fundir os dados empricos aos
conceitos elaborados para da produzir a anlise final.
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