XV

LA CLINIQUE LACANIENNE
JACQUES-ALAIN MILLER
COURS DU 14 AVRIL 1982

Je suis, comme vous le voyez, trs en retard. Nous allons nanmoins, en

cette partie de lanne, nous attacher au concept de jouissance chez Lacan
concept qui na pris sa valeur quune fois que furent achevs les Sminaires du
retour Freud.
Pour reprendre ma considration, je pourrais marquer le rapport de ce
concept avec le terme dont il est question cette anne la Section clinique,
savoir le surmoi. En effet, sil y a un texte de Freud que Lacan a repris dans la
seconde partie de son enseignement, cest bien Totem et Tabou texte qui est
minor tout au long des Ecrits parce quil manifeste une figure laquelle il
nest pas facile de donner sa place dans le premier enseignement de Lacan,
savoir la figure du pre qui jouit. Ca installe au premier plan cette singulire
fonction du monopole de jouissance. Ca met mme en vidence cette fonction
virile essentielle qui est le plus dune femme.
On connat les efforts du christianisme pour essayer de discipliner lhomme,
pour le cantonner au pas plus dune. On voit aisment l un clivage entre ce
pas plus dune, qui a pour fonction de transmettre la fonction symbolique du
nom, et le plus dune qui peut exister dans le registre de la jouissance. Il y a eu
des efforts syncrtiques pour essayer de dpasser cette organisation judo-
chrtienne. Lacan a marqu que si le catholicisme a pu avoir cette perdurance
travers le temps, a devait bien tenir au fait que cette doctrine pousait des
veines de la structure, quelle tait tout de mme, certains gards, une
possibilit prforme dans la structure. Pas cependant dune manire unique,
puisque lIslam pouse dautres veines de la structure et exploite dans sa
perdurance une autre de ses possibilits. Il faudrait dailleurs se poser la
question de ce quil en est de la psychanalyse dans les pays musulmans. Lacan
avait dj exclu les Japonais de laire de la psychanalyse. On pourrait peut-tre
aussi en exclure lres musulmans, cest voir.
Pour en revenir au pre de Totem et Tabou, on peut dire que ce que a se
met en valeur chez Freud si on aborde la question de la jouissance par l ,
cest que la jouissance originaire nest pas celle de la mre et de lenfant. Cest
une longue tradition analytique que de faire de la mre et de lenfant le repre
central. La jouissance originaire nest pas celle de la mre et de lenfant, mais
celle du pre. Cest la fonction que Lacan finira par crire non-phi de x. Cest
l lcriture lacanienne de Totem et Tabou:
----
x . x

Ca nous aide bien saisir ce quest la fonction phallique dont il sagit. La

183
fonction phallique, telle que Lacan lcrit et lemploie, est quivalente la
castration. Nier la fonction phallique quand il sagit du pre de Totem et
Tabou, cest installer ce pre dans la non-castration. Le pre qui jouit de toutes
les femmes, cest le pre non castr, et a scrit non-phi de x, ce qui veut dire
que le grand phi tout seul ne dsigne pas chez Lacan la puissance phallique.
Le secret de ce phi, cest la castration. Lacan a propos plusieurs formules qui
articulent ce phallus ce qui sen dissimule dans la fonction phallique. Disons
donc que cest ce point de non-castration qui est le repre essentiel de toute la
fonction phallique. Cest le point essentiel partir duquel les hommes se
reconnaissent comme tant tous inscrits dans la fonction phallique, cest--dire
dans la castration.
Cest l que Lacan propose une jonction entre Totem et Tabou et ce que
Freud a labor dans Le moi et le a. Cest mme ce quil nous a donn
comme repre le plus prcis sur labord faire du surmoi. Le surmoi au sens
de Lacan est connect au il existe un x pour non-phi de x. Je le cite : Le
surmoi est li la jouissance pure, cest--dire la non-castration. Cest
videmment une fonction-limite, une fonction qui nest ralise par nul tre
vivant. Cest ce qui donne toute sa valeur au pre mort. Dans la psychanalyse,
il ny a pas de pre qui soit vivant. Cest ce que relevait Lacan en disant quon
nanalyse jamais un pre mais toujours des enfants. Ca conduit saisir toute la
valeur de limpratif surmoque : Jouis ! Cest de ce point-ci que peut se
formuler cet impratif, dans la mesure mme o il est impossible satisfaire.
Cest ce qui conduit Lacan bien poser que cet impratif du surmoi surgit au
dclin de lOEdipe. Il est strictement connect avec la castration oedipienne.
Dans la mesure o le sujet passe par la castration oedipienne, le pre se fait
entendre comme surmoi dans ce Jouis impossible satisfaire.
Ce surmoi daprs lOEdipe demande videmment dtre articul avec la
castration structurale, celle qui nest ni davant ni daprs lOEdipe, celle qui
tient proprement parler la subversion du sujet, celle qui scrit $. L, il
sagit prcisment de la non-castration qui scrit non phi et de la castation qui
scrit phi. Cest comme cela que scrit cette castration post-oedipienne, qui
est articuler avec le terme que je proposais auparavant pour crire le surmoi
et qui est phi zro, savoir la non-castration que comporte la jouissance pure
du surmoi :
----
0

Ce sont l deux fonctions quil faut distinguer dans la ngation. Avec cette
ngation fondatrice du pre, cest dire le non phi, et avec le phi zro
corrlatif de la forclusion du pre dans la psychose, nous avons deux ngations
distinctes, lune fondatrice du pre, et lautre fondatrice de sa forclusion. Elles
ont des effets strictement contraires. Cette non-castration du pre, qaui permet
de formuler le Jouis comme ordre impossible, est videmment productrice du
rel, partir prcisment de limpossible de cette jouissance. Cest mme l
que le noyau de vrit quil y a dans le principe de ralit de Freud pourrait
trouver se fonder. Cest partir de limpossible de cette jouissance que le
rel comme impossible trouve se fonder. A partir de phi zro, le rel ne
trouve pas se fonder. Il ne trouve pas se fonder ds lors que le Jouis est

184
accompli. Pour Schreber, le Jouis du surmoi nest pas du tout impossible.
Lhistoire de Schreber est lhistoire de laccomplissement mthodique de cet
impratif. Schreber finit par nager dans la jouissance pure. Cest videmment
pour lui un ordre trs difficile satisfaire mais non impossible. Tel quil se
prsente nous, anim dun va-et-vient que lui impulse la jouissance divine, il
marque quil surmonte, lui, limpossible de ce commandement.
Il y a l un paradoxe. Ce surmoi, cest une figure de lAutre, mais qui se
distingue par ceci, quelle contiendrait la jouissance qui serait complte, non
barre. Le surmoi prsente une sorte de rconcilation paradoxale de lAutre et
de la jouissance. Cest ce qui fait dailleurs sa fonction politique. Jai marqu
le paradoxe de cette fonction du surmoi par rapport lAutre et la dialectique
du dsir. La dialectique du dsir, cest mettre au premier plan la mouvance du
dsir. La subversion du sujet lui est strictement corrlative. Le sujet est
subverti dans la dialectique du dsir. Ces deux termes ne font pas place la
jouissance en tant que telle.
Laccent de Lacan sest dplac jusqu considrer que lobjet a est
fondateur du sujet. Dun ct, nous avons la subversion du sujet. Elle concerne
essentiellement le rapport du sujet au signifiant. Cest bien pourquoi Lacan a
d introduire un autre terme quand il sest agi de qualifier les rapports du sujet
et de lobjet a, savoir le terme de destitution subjective.
Quel est donc le rapport entre subversion du sujet et destitution subjective ?
La destitution subjective tient la sparation du sujet et de lobjet a. Ca nous
oblige introduire un terme supplmentaire, celui dinstitution subjective, et
de considrer que cette institution tient au contraire la connexion du sujet
barr et de lobjet a, relation qui en premire analyse constitue le fantasme
mme, la formule mme du fantasme : ($ <> a). Cest ce qui fonde que Lacan
localise lexprience finale de lanalyse au niveau du fantasme et non au
niveau du symptme.
Cest l que se rsout cette difficult que jai dj signale et qui est celle de
larticulation de la pulsion et du dsir. Le dsir, comme rapport mtonymique
dun signifiant un autre, est un sous-produit, un sous-produit de la demande.
Cest par rapport la demande, qui est toujours une articulation signifiante,
que le sujet barr du dsir est continuellement suppos. Si je pose ainsi le
dsir, je fais valoir la formule de la pulsion telle que la donne Lacan : ($ <>
D). Cette pulsion suppose lextinction de la demande mais reste interne et
structure par le signifiant, par ce trait du signifiant que Lacan appelle dans la
pulsion la coupure.
Mais ce quoi Lacan viendra par la suite est tout diffrent, puisque lobjet a
deviendra la cause du dsir. La conception sera exactement inverse par
rapport la premire. Pendant tout un temps, on va du dsir la pulsion. Puis,
dans un second temps, on va de la jouissance au dsir.
Ce que les quatre discours essayent darticuler, cest comment, sous un
premier aspect, ce fameux objet a est un objet produit par le signifiant,
dcoup par le signifiant, est un objet chute, et comment, sous un autre aspect,
il est en mme temps cause du dsir. Les quatre discours essayent de rduire
cette aporie. Ils permettent justement dinstaller que ce qui apparat dabord
comme produit dans le discours du matre, apparat dans le discours de
lhystrie comme lobjet-vrit la place de la cause. Vous avez l une faon
de rendre compatible le fait que le signifiant soit la cause du sujet et le fait que
lobjet a soit la cause de la division du sujet.

185
 Il ny a pas trop de problmes pour rapprocher pulsion et demande. Dans la
psychanalyse, on ne sest jamais servi de la pulsion que comme dune
demande silencieuse. Mais partir du moment o Lacan a install lobjet a au
coeur de la pulsion, il est vident que la formule ($ <> a) supplante la
premire formule de la pulsion ($ <> D). Lorsque Lacan a cr ces deux
critures, la demande tait un terme fondamental de son enseignement. Mais
vous pouvez constater qu partir dun certain moment, a a t un terme qui a
t progressivement minor. Ce qui au contraire est apparu essentiel comme
permettant larticulation de la pulsion et du fantasme, cest lobjet a, lobjet a
comme rel. On peut dire que cest comme si la seconde formule supplantait la
premire. Lacan a progressivement confondu fantasme et pulsion. Il a
dcouvert une dimension o fantasme et pulsion squivalent.
Dans cette optique, vous avez deux rapports essentiels, et deux seulement :
la subversion du sujet par le signifiant, et linstitution subjective due lobjet
a institution qui est quivalente une division. Ces deux formules sont les
deux formules essentielles, et ce que Lacan construit avec ses quatre discours,
cest la jonction dee ces deux formules. Cest essentiellement avec ces deux
formules que Lacan fonctionne ensuite dans son enseignement.
Tout cela implique quoi ? Ca implique dj le non-rapport sexuel. Du point
de vue de la jouissance, le sujet a rapport avec lobjet a et non avec lautre
sexe. Ni la jouissance phallique ni la jouissance de lobjet a ne sont sexuelles
chez Lacan. Ce quil appelle rapport sexuel comporte ncessairement
rfrence lautre sexe. Je dirais donc que pour le sujet analytique tel que
Lacan le situe, dun ct par rapport au signifiant et de lautre ct par rapport
lobjet a, il ny a pas de place pour le rapport avec lautre sexe. Le rapport
lautre sexe nest pas lune des coordonnes fondamentales du sujet tel quil
merge dans chacun des quatre discours.
Il sagit l de la doctrine qui rend compte de la sublimation. Ce qui tait
inintgrable par les postfreudiens, cest que Freud ait pu dire que la pulsion
pouvait se satisfaire hors du but sexuel, cest--dire dans la sublimation. Or la
pulsion, parce quelle est dabord rapport lobjet a, est foncirement dans
cette position. Je dirais mme que toute pulsion se satisfait hors du but sexuel.
Ce nest que par un rapport second quelle peut tre mise en rapport avec
lautre sexe. Dans tout lenseignement de Lacan, le rapport lautre sexe
apparat comme un forage et demande quon en rende compte comme de
quelque chose qui nest pas naturel. Quand Lacan a formul son Il ny a pas
de rapport sexuel, a remettait videmment en srie ce qui apparat
continuellement dans son enseignement, et aussi bien dans lexprience
analytique qui est justement le tmoignage de ce non-rapport sexuel.
La sublimation, cest normal, cest mme ltat natif, et ce quil faut arriver
comprendre, cest comme la pulsion peut tre tout de mme raccorde un
but sexuel. Comment est-ce que la jouissance de la pulsion peut-elle
condescendre au dsir de lAutre ? Ca ma beaucoup frapp quon ne
comprenne pas du tout la phrase de Lacan selon laquelle la sublimation permet
la jouissance de condescendre au dsir. Cest pourtant un point dcisif. La
jouissance comporte en elle-mme quelque chose de ferm sur elle-mme, et
cest seulement dans un second temps que lAutre peut sy inscrite.
Il y a donc lamour de sublimation qui permet la jouissance de
condescendre au dsir, et il y a spcialement lamour sublimation dans la
psychanalyse. Pourquoi la jouissance du symptme accepte-t-elle de

186
condescendre au dsir de lAutre lors de lentre en analyse ? Lhypothse des
freudiens a t videmment quil y a une pulsion sexuelle, tandis que toute la
construction de Lacan pose quil ny en a pas. On peut admettre quil y a un
rapport pulsionnel. Pourquoi pas ? On peut admettre que chacun se voue
raliser son rapport pulsionnel, cest--dire son entente avec lobjet a. Mais
sil y a un rapport pulsionnel, il ny a pas pourtant pas de rapport sexuel.
On sest beaucoup cass la tte sur le terme de rapport dans la phrase de
Lacan. Mais avant de se casser la tte sur ce terme, il faut bien voir ce que
Lacan entend par l, savoir que la jouissane sexuelle suppose lAutre. Sous
quelle forme le suppose-t-elle ? Il y a eu beaucoup dinventions pour essayer
de construire le rapport sexuel sur sa propre inexistence. Cest se servir dun
rapport qui existe pour tout tre parlant et qui est le rapport lAutre, pour
mouler l-dessus le rapport sexuel. Cest se servir du rapport au lieu de la
vrit rapport qui existe pour toute personne qui parle pour faire exister le
rapport sexuel. Ca demande dabord que lon confonde la femme avec la
vrit, ce quoi les hommes, il faut bien le dire, sont spcialement prompts. A
ce moment-l, on peut jouer faire exister le rapport sexuel, y compris sur les
modes de la ngation.
Cest pourquoi Lacan a pris comme repre lamour courtois et sa mise en
scne de la sublimation. Lamour courtois fait exister le rapport sexuel sur le
mode mme de sy refuser. Ca consiste identifier une femme lAutre, et
donc en faire La femme, ce qui suppose, comme le dit le pote, quon en
reste spar jamais. Cest par l justement que la femme arrive tre la
Chose comme lieu de la jouissance. Dans lamour courtois, on arrive rendre
compatibles lAutre et la jouissance. Cest videmment une invention
extraordinaire.
Jai lu, pendant ces vacances, un article du nomm Leo Spitzer sur le
troubadour Jaufr Rudel, o il polmique avec un adversaire pour savoir si
lamour lointain dont parle ce troubadour est une femme ou la terre promise.
Spitzer doit avoir raison, en disant quil sagit dune femme. Cest beaucoup
plus amusant que sil sagissait de Jrusalem. Ce qui est surtout amusant, cest
de voit quel point cette conception de lamour sest infiltre dans nos
manires les plus constantes. Spitzer donne la description du comportement du
gentilhomme, de lhomme de bonne compagnie lgard des femmes, savoir
que pour bien se conduire en socit, il faut justement laisser entendre aux
femmes quon les dsire mais quon en est justement spar. Dans toute
conversation de salon, il y a dj le modle du troubadour qui est prsent en
miniature.
Je vous lis le passage : Car, en somme, nest-ce pas lattitude du
troubadour vis--vis de la femme qui inspire nos relations de salon avec celle-
ci, avec la femme, marie ou jeune fille, qui ne nous appartient pas relations
toutes empruntes de cette chevalerie chrtienne mdivale. Le cavalier dune
dame une table de dner ou sur une causeuse de salon, le danseur qui fait
danser une femme, donnent encore aujourdhui entendre aux femmes, par
des signes discrets, comme les troubadours du XIIe sicle, quils les
convoitent sans demander la consommation, par respect pour la valeur
morale de la femme. Ces hommes de socit rptent en somme la promesse
de Jaufr : Non querei conquits. Quon songe ce que cette fiction drotisme
de la possibilit dun roman entre un cavalier et sa dame produit de piquant,
de raffinement et de playfulness dans la vie de socit. Lcole des

187
troubadours a donn un tour original un thme essentiel de la vie
occidentale : lattitude qui convoite la femme et la respecte, et elle a par l
contribu dune faon durable enrichir la vie des sexes dans la socit.
Cest une chute possible pour cette petite sance daujourdhui. A la
semaine prochaine.

188