Objecin admitida: la praxis pedaggica revolucionaria como fuerza de

ocupacin

Autor(es): McLaren, Peter

McLaren, Peter. Es uno de los principales representantes de la pedagoga
crtica revolucionaria. Naci en Toronto, Canad en 1948. En 1973
obtuvo el ttulo de Bachelor of Arts en Literatura Inglesa en la
Universidad de Waterloo; despus se recibi de Bachelor of Education
en la Facultad de Educacin de la Universidad de Toronto. Realiz una
maestra en Educacin en Brock University y un doctorado en el
Institute for Studies in Education (Instituto de Estudios en Educacin),
en Ohio, Universidad de Toronto). Dej Canad en 1985 para dar clases
en la School of Education and Allied Professions (Escuela de Educacin
y Profesiones Afines), en la Universidad de Miami, Ohio, donde trabaj
durante ocho aos con su colega Henry Giroux; durante este tiempo,
particip de los inicios de la Pedagoga Crtica en EE.UU. McLaren
tambin fue Director del Center for Education and Cultural Studies (Centro de Educacin y Estudios
Culturales) de la misma Universidad, antes de ser contratado por la Graduate School of Education and
Information Studies (Escuela de Graduados en Educacin y Estudios sobre Informacin) de la
Universidad de California en Los ngeles. Entre sus libros ms importantes traducidos al castellano
figuran: Pedagoga crtica y cultura depredadora (1995). Polticas de oposicin en la era posmoderna;
La escuela como un performance ritual. Hacia una economa poltica de los smbolos y los gestos
educativos (1986); La vida en las escuelas. Una introduccin a la pedagoga crtica en los fundamentos
de la educacin (1986); Multiculturalismo revolucionario. Pedagogas de disensin para el nuevo
milenio (1997); El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagoga de la revolucin (1999). ).
mclaren@gseis.ucla.edu Colaborador de la revista Herramienta. En 2012 publicamos La pedagoga
crtica revolucionaria. El socialismo y los desafos actuales.

(english version)

El 9 de abril de 2012, Condoleezza Rice dio una conferencia en San Francisco. O intent hacerlo. La
ex Secretaria de Estado fue interrumpida en repetidas ocasiones por la audiencia con gritos de
criminal de guerra y torturadora (lo que podemos agradecer a nuestros camaradas de Code
Pink y World Cant Wait). Mientras uno de los manifestantes era retirado por los guardias de seguridad,
Rice hizo el tipo de declaracin que actualmente se ha estandarizado entre los altos funcionarios
norteamericanos frente a tales circunstancias: No estn contentos de que esta mujer viva en una
democracia en la que puede expresar su opinin?. Tambin lanz otra frase que se volvi de
rigueur desde que los EE.UU. derrocaron a Saddam Hussein, un argumento que se usa cuando todos
los dems fallan: Los nios de Iraq ya no viven bajo el rgimen de Saddam Hussein, gracias a Dios.
Mi respuesta a esta frase es la siguiente: si te hicieras una ciruga para corregir un problema en la
rodilla y, por error, el cirujano te amputara toda la pierna qu pensaras si alguien te remarcara que
Ya no tens el problema en la rodilla, gracias a Dios? ... El pueblo de Iraq ya no tiene el problema de
Saddam (Blum, 2011).

El lenguaje, es un invento que permite a una persona negar lo que est haciendo, an mientras lo
hace (Blum, 2012).

Panorama de decadencia

Ante nuestros ojos inyectados en sangre, se presenta un vasto panorama de decadencia, como si al
Sol le hubieran extrado el resplandor, convirtindolo en una versin visual de The Solar Anus de
Bataille (1996), hacia el cual el ngel de la Historia de Benjamin corre descontroladamente, no tanto
empujado por una tormenta del cielo que amenaza hacer zozobrar todo el sistema planetario, sino

1
succionado hacia atrs en el tiempo histrico por un agujero negro de desperdicios y putrefaccin.
Drenando del sagrado trasero de Dios, del color de un carozo de durazno, estn las sangrientas
vsceras de guerras interminables y guerras por venir. Ya tiraron la cadena del inodoro csmico y
estamos dando vueltas dentro del mismo, esquivando las inmundicias sobre ftidas tablas de surf,
mirando por encima de los efluentes de las fbricas y agitando los sombreros de cowboy al estilo Slim
Pickens, y recordando cmo aprendimos a amar la bomba. Vivimos en un estado de eco-crisis
planetario, acertadamente caracterizada por Richard Kahn como constituyente de geografas de
genocidio, ecocidio y zoocidio (y podra aadir epistemicidio: la desaparicin indiscriminada de
conocimientos y prcticas indgenas y autctonas a manos de los guardianes de la produccin del
conocimiento eurocntrico). No podemos advertir nuestra propia presencia sino es a travs del espejo
anamrficamente distorsivo del capital.
Los problemas asociados al capitalismo global no son autosuficientes, conforman una unidad orgnica.
En sociedades capitalistas como la nuestra, la subjetividad auto alienante es siempre una alienacin
social vinculada a las relaciones sociales de produccin, a antagonismos raciales y de gnero y a
restricciones normativas del complejo de poder que reduce todo a produccin y consumo y esta
alienacin es la que genera el yo que se mantiene aislado de sus Otros.
Motivados por la crisis de sustentabilidad y alentados por la valiente actividad del Movimiento de
Ocupacin (Occupy movement), los ecopedagogos no solo han desarrollado una poderosa
argumentacin acerca de cmo lidiar con la crisis de sustentabilidad, sino que tambin ofrecen, muy
oportunamente, una contribucin a la pedagoga crtica y a la accin comunitaria en tiempos de
escasez de recursos, cambio climtico, inestabilidad econmica y crisis ecolgica. En tanto que los
EE.UU. exportan exitosamente su polucin hacia el sur y mantienen la irreductible responsabilidad de
civilizar los bienes comunes globales mediante las nociones profundamente arraigadas del
excepcionalismo norteamericano, el despotismo humanitario y una maquinaria blica inconcebible en
cuanto a su uniforme capacidad altamente calibrada para la muerte y la destruccin, los educadores
crticos han sido convocados a presentar batalla.
La pedagoga crtica se ha tornado ms comprometida al hablar de cuestiones asociadas con la
sustentabilidad socio ecolgica y el cambio social orientado a la sustentabilidad. Con aportes de
autores como Richard Kahn, Tina Evans y David Greenwood, estamos presenciando una profunda
demostracin de integracin eficaz entre movimientos de justicia social y ecolgica. En este
sentido, Occupy Education, el libro de Tina Evans, es una gran crtica pedaggica de convergencia e
integracin, que pone en dialogo el trabajo de investigadores y activistas por la sustentabilidad
europeos con poderosas voces emergentes de las Amricas, tanto para interrogar a las urbes
herrumbradas y steampunk [1]en el desolador entorno del capitalismo neoliberal como para trabajar
en la visin de un mundo por fuera de los amenazadores recintos del capitalismo neoliberal. Lo
primero que impacta al lector como aspecto clave del proyecto de Evans, es la forma en que establece
el amplio contexto del inicio: la autora utiliza teora y accin basada en la sustentabilidad en diversos y
mltiples contextos de experiencias prcticas vividas, experiencias que han sido inestimablemente
impactadas por los estragos de la globalizacin capitalista neoliberal y la prolongada oposicin a la
misma. El punto de partida que emerge de tal contexto es precisamente el sufrimiento planetario de
los oprimidos tejido hbilmente con teoras educativas progresivas y radicales, punto de partida que
adopta para no perderse en el mismo sistema que tan valientemente trata de derrotar. Evans rechaza
el discurso reformista con su aparato hegemnico y elije en cambio construir una pedagoga de la
sustentabilidad que pueda usarse como instrumento estratgico para la liberacin y que, estando
orientado hacia la educacin, mantiene sin embargo una postura de extraordinaria efectividad poltica.
El resultado es la creacin de lo que Richard Kahn en su excelente eplogo denomina un bloque contra
hegemnico de alianza ideolgica entre educadores ambientalistas, expertos indgenas, trabajadores
del conocimiento no acadmicos y activistas polticos diversos (lo que Kahn denomina en su propio e
innovador trabajo: el movimiento eco pedaggico). El trabajo de Evans se construye en base a
profundas teoras sobre la naturaleza y propsitos de la sustentabilidad y es muy consciente de que las
polticas de sustentabilidad no son historias de amor bien entonadas y perfectas que podran ser
fcilmente cooptadas por los guardianes del Estado que hacen vacas promesas de gestionar la crisis
en beneficio del bien comn (en realidad, favoreciendo la codicia privada). La poltica de la
sustentabilidad es un discurso que puede ser interceptado por los mismos intereses que Evans quiere
desenmascarar. Involucrndose con los trabajos de la escuela decolonizadora, puede entender y
apreciar en forma brillante el modo en que puede ocurrir tal desvo, cmo el instinto imperialista se
mantiene vivo y saludable entre educadores progresistas que tienen un compromiso reformista
tarifado y no negociable por encima de la revolucin. Los exponentes de dicha escuela han mapeado el
conflictivo terreno conocido como colonialidad del poder o patrn de poder colonial y eurocentrismo del

2
patrn colonial / capitalista de poder[2]. Entre los investigadores y activistas que trabajan en las reas
de epistemologa y praxis descolonizadoras se cuentan Ramn Grosfoguel, Anbal Quijano, Linda
Smith, Enrique Dussel, Sandy Grande y otros. Adems de abordar el colonialismo del poder, la crtica
pedaggica revolucionaria de la sustentabilidad es tanto lo que Kahn denomina una ecologa
revitalizada en cuerpo, mente y espritu y lucha por lo planetario como tambin un proyecto
praxiolgico para lograr objetivos especficos y acumulativos.
Los recursos del capitalismo y la devastadora fuerza imperialista que sigue su estela destructiva tienen
el potencial de infligir an mucho ms dao al mundo en trmino de guerras imperialistas, sin
mencionar la destruccin ecolgica de todo del planeta. El socilogo William Robinson (2008) plantea
que se ha desarrollado de un nuevo modelo de acumulacin transnacional en el que fracciones de
capital transnacional han pasado a ser dominantes. Los nuevos mecanismos de acumulacin, como
seala Robinson, incluyen el abaratamiento del trabajo y el aumento del trabajo flexible, desregulado y
des-sindicalizado, donde las mujeres siempre estn sper explotadas en comparacin con los
hombres; la dramtica expansin del capital mismo; la creacin de una estructura regulatoria global
que facilita el surgimiento de circuitos globales de acumulacin; y programas neoliberales de ajuste
estructural que buscan crear las condiciones necesarias para permitir la operatoria sin trabas del
emergente capital transnacional a travs de fronteras y entre pases.
Las oligarquas tales como la elite de poder de los EE.UU. se benefician con la consolidacin de
numerosas matrices de poder cuyo potencial de generacin de valor excedente es de alcance
transnacional y cuyos mltiples y descentralizados acuerdos institucionales se organizan en torno a
modelos industriales, burocrticos y mercantiles comnmente asociados con el complejo militar
industrial. Todos estos complejos de poder estn conformados por la interseccin de esferas sociales,
culturales y polticas que pueden ser manejadas ideolgicamente a travs de los poderosos y
extendidos aparatos de los medios corporativos y de la industria cultural en general, abarcando
tambin formas populares y tradicionales de dogmas y prcticas religiosas. Hoy adquiere mayor
relevancia el complejo industrial religioso que provee pretextos morales para los actos de guerra e
incursiones militares en todo el mundo, tan necesarios para la expansin imperialista. Todos estos
complejos de poder ensean de forma tcita y manifiesta valores y producen esquemas ideolgicos
que actan como modelos interpretativos o sistemas de inteligibilidad mediante los cuales las mayoras
populares encuentran sentido a la vida cotidiana, va el lenguaje de la tecnificacin, el corporativismo,
la administracin burocrtica y la mercantilizacin, todo ello entretejido (en los EE.UU.) por
imperativos ideolgicos religiosos, el excepcionalismo norteamericano y la colonialidad del poder. Estos
valores fueron fciles de consolidar e integrar orgnicamente en la estructura de la vida corporativa
norteamericana durante el ascenso del capitalismo neoliberal con su integracin supranacional de
estructuras productivas y clases nacionales, la dinmica frentica de la mercadotecnia y la destruccin
de ideologas conflictivas como el socialismo y, por consiguiente, logr integrarse con ms firmeza que
nunca en el inconsciente estructural del pblico norteamericano. Si bien an predominan los capitales
nacionales, globales y regionales, la fraccin hegemnica del capital a escala mundial es ahora el
capital transnacional. Estamos siendo testigos de un profundo desmantelamiento de las economas
nacionales, de la reorganizacin y reconstitucin de las economas nacionales como elementos o
segmentos componentes de una produccin global y de un sistema financiero mucho mayor
organizado globalmente de manera fragmentada y descentralizada, pero en el cual el poder est
concentrado y centralizado. En otras palabras, como apunta Robinson, mientras se produce una
descentralizacin y fragmentacin del proceso de produccin nacional alrededor del globo, el control de
estos procesos (estas cadenas interminables de acumulacin) est concentrado y centralizado a nivel
global por una clase capitalista transnacional.
Mientras todos estos complejos de poder se superponen y se entretejen al nivel de la acumulacin
capitalista y produccin de valor, y reforzando la soberana ideolgica del Estado capitalista a travs de
nuevas y viejas tecnologas mediticas, la produccin de ideologas dominantes es incesante y si bien
no es armoniosa tiene como resultado una sobre-determinacin que permite evitar los grandes
conflictos de clase.
Grosfoguel (2007, 2008) nos recuerda que enfrentamos un complicado complejo de poder con una
historia ignominiosa. No fue slo una colonizacin econmica lo que lleg a las Amricas en 1492, sino
mltiples antagonismos que incluyeron: una formacin de clase global en la que coexistieron diversas
de formas de trabajo (esclavitud, cuasi servidumbre, trabajo asalariado, produccin de mercancas
baratas, etctera), que fueron organizadas por el capital como fuente productora de plusvala por
medio de la venta de mercancas en el mercado mundial para obtener ganancias; una divisin
internacional del trabajo entre el centro y la periferia en la que el capital organiz el trabajo en la
periferia de manera coercitiva y autoritaria; un sistema interestatal de organizaciones poltico militares

3
controladas por europeos masculinos institucionalizado en administraciones coloniales; una jerarqua
global racial y tnica que privilegiaba a los hombres por sobre mujeres y al sistema patriarcal europeo
por sobre otras formas de relaciones de gnero; una jerarqua sexual que privilegiaba heterosexuales
sobre gays y lesbianas; una jerarqua espiritual que privilegiaba la espiritualidad cristiana sobre la
espiritualidad no-cristiana / no-occidental institucionalizada con la globalizacin de una cristiandad
institucionalizada; una jerarqua epistmica que privilegiaba la cosmologa y sistema de inteligibilidad
occidental sobre el conocimiento y cosmologa no-occidentales institucionalizado en el sistema
universitario global; y una jerarqua lingstica entre lenguajes europeos y no-europeos que privilegi
el conocimiento eurocntrico como la verdadera comunicacin y conocimiento racional / produccin
terica denigrando los conocimientos indgenas como meramente folclricos o culturales indignos de
consideracin terica.
En tanto que, como apunta Grosfoguel, la jerarqua tnica / racial de europeos / no-europeos divide
transversalmente y reconfigura todo el resto de las estructuras globales de poder y la idea de raza y el
racismo se convierten en principio organizativo que estructura todas las mltiples jerarquas del
sistema mundial (por ejemplo: el trabajo forzado [o barato] lo realizan personas no-europeas en la
periferia y el trabajo libre asalariado las personas del centro), debemos poner ms nfasis an en
que en el sistema capitalista global (vale decir, la crisis endmica del capitalismo global, las relaciones
sociales de produccin y los conflictos polticos de clase que ocurren en estas relaciones) es la
explotacin del trabajo humano lo que sustenta las condiciones de posibilidad de todos esos otros
antagonismos que no pueden ser reducidos en su totalidad al de clase.
Mi acercamiento a la pedagoga crtica revolucionaria no es tanto terico multidimensional como
dialctico y emerge de la tradicin humanista marxista comenzando por los mismos trabajos de Marx.
En tanto que los educadores marxistas necesitan incluir el aspecto ecolgico en su trabajo (en el
discurso de los recursos o del capitalismo predador no son la explotacin del trabajo humano y el
consumismo sin lmite corolario lgico del exterminio de las poblaciones indgenas?), los activistas
ecolgicos necesitan incluir a Marx. Marx es conocido sobre todo por su crtica a la poltica econmica,
que ayud a orientar su devastadora crtica al capitalismo. Pero el trabajo de Marx no sirve solamente
para revelar a los educadores de izquierda que los intentos de armonizar revolucin y reforma apenas
logran minimizar a ambos, sino que tambin es til para encontrar pautas que ayuden a delinear cmo
podra ser un futuro pos capitalista.
Como Perter Hudis plantea en su innovador libro Marxs Concept of the Alternative to Capitalism,
cuando el trabajo ya no est determinado por la necesidad e imposiciones externas (vale decir, cuando
existamos fuera del universo social de la produccin de valor que ya no est definido por la produccin
material, y cuando nuestras tribulaciones de seres humanos que buscan sobrevivir el mundo del
capitalismo vampiro ya no sean medidas en base a las horas de trabajo) entonces y solo entonces,
seremos capaces de dar los primeros pasos verdaderos hacia la libertad. Debido a que la produccin y
el consumo estarn basados, segn Hudis, en la totalidad de las necesidades y capacidades del
individuo. Dirigiendo nuestra atencin a la clebre frase de Marx: De cada uno de acuerdo a sus
habilidades, para cada uno de acuerdo a sus necesidades, Hudis corrige a quienes pudieran
interpretar esta frase como algn tipo de quid pro quo. Aqu es preciso que entender que Marx no est
diciendo que las necesidades se cubren solo hasta el punto en que se correspondan con la ejecucin de
un determinado conjunto de habilidades. Si as fuera, significara que las relaciones humanas an
estaran gobernadas por la produccin material. Pero el verdadero mbito de la libertad est ms all
de la produccin material. An si pasramos a un tiempo de trabajo determinado por las necesidades
sociales, seguiramos fuera del mbito de la libertad - el ingreso al mbito de la libertad solo se
produce cuando el tiempo de trabajo deja de servir como medida estndar, y el trabajo pasa a ser un
fin en s mismo: como parte de la misma autoactividad y autodesarrollo del individuo. Como Hudis
deja claro, para Marx el libre desarrollo no ser posible mientras la actividad humana y los productos
adquieran un poder autnomo y se impongan lmites externos que determinan los rangos dentro de los
cuales los individuos puedan expresar sus talentos y habilidades naturales y adquiridas. El nfasis de
Marx est puesto en la necesidad de la eliminacin de la produccin de valor que es el basamento
tanto del capitalismo moderno como de las alternativas estatales socialistas. Y Hudis pone en
consideracin algo ms. Escribe que, para Marx, el desarrollo subjetivo del individuo es una
precondicin crucial para una sociedad verdaderamente nueva; de hecho, para Marx esto era tan
significativo como factores objetivos tales como el desarrollo de las fuerzas productivas. Aqu, plantea
que la actividad subjetiva humana nunca debe estar restringida por la fuerza de sus propios actos.
Lleg incluso a argumentar que no son los medios de produccin los que crean el nuevo tipo de
hombre, sino que por el contrario es el nuevo ser humano quien crear los medios de produccin. Marx
comprendi que no haba forma de que las fuerzas polticas progresivas pudieran limitarse a desear

4
el nacimiento de una nueva sociedad, ya sea con la fuerza de la imaginacin o cruzando los dedos y
brindando con los capitalistas para evitar los pecados ecolgicos del padre. La existencia de cualquier
nueva sociedad deber surgir del tero de la vieja sociedad con sus condiciones especficas de
produccin y reproduccin capitalista y con las fuerzas en juego que desafan tales condiciones.
Uno podra preguntar por qu Marx no fue ms especfico sobre el esquema de tiempo que las
sociedades podran usar como referencia para saber cundo podran lograr dar ciertos pasos en el
progreso hacia la libertad? Segn Hudis, Marx tuvo la precaucin de no adelantar ideas sobre lo que
los individuos podran o no lograr en el transcurso de su historia prctica, precisamente por la cautela
de no imponer preconceptos a los individuos independientes en su propia actividad. Marx comprendi
que los cambios surgiran a partir de la propia naturaleza de las nuevas formas de produccin en una
sociedad pos capitalista y, en consecuencia, no sinti la necesidad de abogar por nuevas formas de
distribucin. Marx apoyaba claramente aquella idea de una forma de auto gobierno no estatista y de
asociacin libre que emergi de la Comuna de Pars. Pero aquel era un estado intermedio, en el que las
relaciones sociales capitalistas no haban sido totalmente derrotadas. l abogaba por un gobierno del
proletariado (democrtico, inclusivo y con asociaciones comunitarias participativas) considerando que
semejante gobierno podra trabajar progresivamente por la eliminacin del dominio social del capital.
Aunque yo no proclamo que el proletariado sea el nico sujeto-agente de la verdad revolucionaria, la
dictadura revolucionaria del proletariado como la articula Marx hoy tiene muchsimo valor para
nosotros.
Marx puso nfasis en el desarrollo de las fuerzas productivas (en parte, debido a que no vivi para
presenciar el mayor poder destructivo de las fuerzas productivas), mientras que, como anota Hudis,
hoy nosotros somos testigos de la necesidad de limitar el poder destructivo de muchas de estas
fuerzas, antes que nos superen por completo. Estamos en tiempo de descuento para esforzarnos en
salvar al planeta de la viciosa naturaleza auto expansiva del capital y aqu es donde el oportuno
volumen de Tina Evans, Occupy Education puede proporcionar una ayuda crucial.
Los ecopedagogos son capaces de presentar muy hbilmente una exhaustiva crtica pedaggica de la
sustentabilidad. Las caractersticas virtudes y principios subyacentes de tal pedagoga, incluyen la
causticidad, el compromiso con la justicia social y econmica, el desafo a quienes acumulan
desproporcionadamente enormes cantidades de plusvala empobreciendo a los campesinos del mundo
y la furia contra los liberales que en su prejuicioso pensamiento mantienen en el mejor de los casos un
sospecha crtica hacia el capital. A esta lista yo solo agregara que para tener una crtica pedaggica de
cualquier tipo necesitamos en primer lugar desarrollar una filosofa de praxis, lo cual requiere
reconocer que toda filosofa est determinada por su relacin dialctica con la praxis. Y yo enfatizara
que esta relacin entre filosofa y praxis es inminentemente tica por el hecho de que se manifiesta
como opcin preferencial y prioridad temtica para los oprimidos, presentando sus historias y
testimonios de resistencia. Tambin es inminentemente pedaggica en el hecho que reconoce que los
lenguajes y discursos de los oprimidos han sido domesticados, si no destruidos, por las prcticas
pedaggicas del Estado y que los nuevos lenguajes de resistencia se codifican con frecuencia en los
intersticios de las luchas populares. Es inminentemente transformativa al adoptar una posicin de clase
en solidaridad con los oprimidos y se mantiene unida a las luchas populares, ideolgicas, raciales,
culturales y de gnero. Como praxis filosfica, la pedagoga crtica revolucionaria al servicio de la eco
sustentabilidad deber conservarse crtica, auto reflexiva, tica y prctica. Tal praxis es auto
relacional, inmanente, est inscripta en el orden del ser, como un impulso hacia la alteridad, y tambin
est conectada al gran lenguaje de la multiplicidad y las tradiciones histricas que pueden ayudar a
guiarlo. Es un arco de sueo social, una curvatura del espacio del yo inscripta en nuestro ser cotidiano.
Enfatizo estas caractersticas de metodologa crtica revolucionaria o conjunto de instrucciones para
una prctica efectiva. Sabemos, por ejemplo, que el yo se genera por la alienacin y que en gran
medida estamos definidos por nuestra propio fracaso en alcanzar una identidad fija, siendo que el yo
regresa a s mismo desde los escombros de las relaciones de alienacin y al hacer esto
retroactivamente plantea sus propias presuposiciones a travs de la eventual auto negacin (iek,
2012; iek & Milbank, 2009). En otras palabras, existimos a partir de la realidad de la existencia.
Pero esto no debera impedirnos presuponer un nuevo mundo, un mundo mejor, un mundo menos
explotador, un mundo que surja de las envolturas del viejo por medio de la revelacin expresiva de la
gente, de la accin prctica de servicio y de la movilizacin de clase.
En este ominoso momento de clera capitalista, no s si la crtica pedaggica es el resultado y la
expresin de una necesidad histrica o una fuerza contingente que ser borrada por la arena del
tiempo vaco e improductivo (es decir, no est claro si la pedagoga crtica es resultado de la
constitucin de una praxis histrica ms profunda, necesaria en este momento histrico, o si es
meramente la construccin contingente de tal praxis). Ciertamente, la pedagoga crtica es la

5
externalizacin de una idea - la construccin de una singularidad contingente que solo puede
comprenderse retroactivamente. Por consiguiente, nunca podremos ofrecer garantas acerca de cmo
la gente ser atrada por sus principios y su efecto de verdad. Y tendremos que vivir comprendiendo
esto, por ms difcil que sea, en el futuro anterior. Realmente no tenemos otra alternativa que
aceptarlo as.
La ecopedagoga lleva en s misma la implcita pero poderosa leccin de que necesitamos hablar del
futuro e ignorar a aquellos que nos dicen que las consideraciones normativas y el pensamiento utpico
son inapropiados para los pedagogos crticos revolucionarios. Esto sera, en la visin de Marx, una
declaracin auto refutada, siendo que lo que ser est siempre inscripta en lo que es. Marx nos
dice que toda transformacin debe comenzar por las derrumbadas edificaciones de la vieja sociedad,
reconstruyndolas a partir de los ardientes restos que dejaron las leyes del movimiento de las
relaciones sociales capitalistas (o, si prefieren algo ms mesinico, el ngel de la Historia de
Benjamin). Hablar de diferentes futuros es deseable siempre y cuando dicha reflexin est
fundamentada en la realidad. Las declaraciones normativas acerca del futuro son inevitables para
cualquier revolucionario. Los elementos del futuro estn contenidos en la misma estructura del
presente. Pero debemos tener ms de una visin del futuro (necesitamos estar comprometidos con
una visin que se arquea hacia la justicia que nos elude bajo la acorazada esclavitud del capitalismo).
La llegada al poder de Reagan y Thatcher se interpreta con frecuencia como el parto del capitalismo
neoliberal, pero el horror del neoliberalismo estaba bien establecido mucho antes de sus violentos
ataques a los mineros y a los controladores del trfico areo.
El retorno a nuestra humanidad requiere que propongamos un nuevo mundo fuera del agotado camino
custodiado por los EE.UU., y este es un proceso retroactivo en el cual nuestras presuposiciones
ocurren luego del evento. No superamos nuestra alienacin reconocindonos como agentes activos
porque presuponemos dicha funcin retroactivamente, despus de actuar. Actuamos desde nuestra
propia inmovilidad en un abismo trans-subjetivo, desde un vaco sin substancia que necesita ser
descubierto, para proyectar los lineamientos de nuestro universo social, que es contingente a nuestra
imaginacin, a lo que es real y posible. No existe un trampoln metafsico desde el cual podamos
propulsarnos hacia el futuro; en vez de ello, nos propulsamos desde donde estamos, energizados por
el efecto de verdad de nuestro propio compromiso con una praxis de liberacin (lo que podemos
considerar un universal concreto) y nuestra total identidad con tal praxis (iek & Milbank, 2009).
Aunque no tengamos una fuente original a partir de la cual actuar (actuamos desde una posicin de
exterioridad ms all de la totalidad de las relaciones sociales) y desde la cual aceptar el ruego de los
oprimidos, eso no debe impedirnos participar en la lucha por construir un mundo diferente. No
actuamos por algn decreto divino, sino por nuestra propia compasin, por nuestro amor hacia
nuestros hermanos, hermanas y animales no humanos, por nuestra sed de justicia y por nuestro deseo
de terminar con tanto sufrimiento innecesario en el mundo. Pero la lucha no ser fcil. En el camino
seremos amenazados por nuestra propia flaqueza humana; por aquellos que nos traicionarn, a
nosotros y a los principios de la comunalidad revolucionaria; por aquellos que nos usarn para sus
propios fines; y por falsos revolucionarios que pretenden participar de la lucha sin sacrificar sus
propias posiciones de poder y privilegio. Estos individuos son quienes nos llevarn por la senda
establecer asociaciones colaborativas con instituciones estatistas siempre dispuestas a co-optar
recursos ambientales limitados utilizando lo que Kahn denomina alquimia de relaciones pblicas.
La bisfera en s misma est desapareciendo y no es una coincidencia que aquellos que vivimos en las
regiones del centro geopoltico, en los sitios en que las fuerzas de la explotacin estn ms
intensamente desarrolladas, podramos ser capaces de resistir el colapso (con ayuda de la escalada
armamentista y la economa de guerra) durante ms tiempo que aquellos que trabajan en los pases
de la periferia. Esto significa que estamos obligados a usar este interregno para la movilizacin
poltica. Y es aqu donde el trabajo de la ecopedagoga puede brindarnos una gua importante.
En un viaje reciente a un pequeo pueblo de montaa de Chern, uno de los once municipios
oficialmente unidos a Purpecha, acompa a algunos activistas educativos de Morelia para observar
los intentos de la gente del pueblo para separarse del Estado mejicano y funcionar como una unidad
autnoma formando su propia milicia ciudadana con el objetivo de proteger los bosques circundantes
de leadores ilegales armados con armas automticas que actan bajo la proteccin de los temidos
carteles de las drogas.
Aqu puede verse en accin la torpe brutalidad del capital con una represin sin precedentes no slo
como una relacin para exportar sino como violencia domstica que se filtra por las desiguales
sociedades de la tierra y aflora en el terreno de la produccin de valor. En los das de la Guerra Fra se
consagr una visin del capital y otra fue sepultada. Una fue presentada como portadora del fin de la
ideologa, y la otra qued pudrindose en las pos-apocalpticos deshechos steampunk de los Estados

6
policiales de la Unin Sovitica y el bloque del Este, con su estrella roja empalideciendo como el lpiz
labial de la empleada en el guardarropas de un saln de baile. Y sin embargo el inconsciente
estructural del capital crea su propia subjetividad, su propio bildung basado no un proyecto de
progreso utpico sino en mejoras posibilistas, con un semillero de conocimiento apodctico y mximas
universales y una cognicin abstracta ligada al positivismo y a la racionalidad tecnocrtica.
Enfrentarse polmicamente con y servir como crucial antdoto al individualismo narcisista del
ciudadano consumista -en una sociedad basada en la forma mercanca- es la pedagoga crtica
revolucionaria, dedicada a la formacin de sujetos que se esfuercen por actuar en base a los
protocolos de la transcrtica y la frnesis y juicios prudentes siempre ligado a la praxis y el juicio
prctico. La pedagoga crtica busca aquellos espacios en que la produccin no sea enteramente
capitalista y se pueda dar vida a nuevas subjetividades, sujetos con suficiente y generosa reflexividad
como para mantenerse en desacuerdo con el sujeto consumista. El sujeto consumista, merodeando por
detrs de la fachada de la representatividad democrtica, permanece ajeno al modo en que el auto
conocimiento est atado al fetichismo de la mercanca, de cmo la vida carga el peso de subjetividades
monomanacas, malagradecidas, intelectualmente inseguras, con delirios fantasiosos al estilo
de Trump, que se maravillan juzgando el valor competitivo de los dems, que no se privan de distribuir
culpas y que se sienten cmodos aceptando el patronazgo de lderes corporativos muy corruptos. All
en Chern hay sed de subjetividad revolucionaria. No existe ninguna depresiva ansiedad de ortodoxia,
ni tampoco amables gestos revolucionarios. Aunque sea en una atmsfera de tensos presentimientos,
tambin aumenta la cantidad de oportunidades para dialogar sobre mltiples cuestiones y los
habitantes se renen discutiendo nuevas visiones de conciencia revolucionaria y organizacin.
No podemos tener libertad de mercado, armona jerrquica o democracia autntica inmersos en el
universo social del capital (este monstruoso capitalismo imperialista monoplico), que es incapaz de
distribuir la sobreproduccin y es incapaz de funcionar siquiera mnimamente sin la extraccin de
plusvala. No debemos engaarnos: debemos rechazar el pluralismo liberal y el individualismo
metodolgico, que solo reafirman el neoliberalismo y al Estado capitalista. Con este nuevo y destacado
trabajo de Tina Evans y con los nuevos escritos de otros ecopedagogos tenemos importantes
herramientas conceptuales para crear un nuevo lenguaje a partir del cual pueden emerger nuevas
epistemologas de liberacin. Estas pueden a su vez conectarse con nuevos motores de lucha de clases
y nuevas pedagogas capaces de abordar la ecocrisis de nuestra era.
Dado que el olvido avanza amenazante y que el profundo e irremediablemente incoherente discurso de
la privatizacin neoliberalista se afirma como la gramtica generativa de nuestra generacin, debemos
reconocer al capitalismo como la fundamental barrera estructural para la democracia. La pedagoga
crtica revolucionaria, armada con los nuevos trabajos de ecopedagogos como Kahn, Evans,
Greenwood y otros, puede ser usada como una mscara pedaggica empapada en agua que se
interponga a los asfixiantes gases que despiden los estercoleros neoliberales y nos permita ganar el
tiempo crucial para poder organizarnos y usar la gasolina de la nica forma en que hoy puede usarse
legtimamente: para construir cocteles Molotov. No estoy haciendo un llamado a la violencia: los
cocteles Molotov mentales son la mejor opcin a largo plazo para combatir el neoliberalismo, mucho
mejor que incendiar los tanques enviados contra la gente. Pero debe quedar claro que las comunidades
deben mantenerse unidas contra la militarizacin de la violencia estructural del Estado (y que lo
harn).
El capitalismo se ha vuelto realmente transnacional, los mismos EE.UU. (considerado por muchos como
el macho alfa del capitalismo global) se han convertido en una vasta colonia, tercerizando sus fbricas
e imponiendo a sus trabajadores empleos de bajos salarios, no sindicalizados, con pocos o ningn
beneficio social. La hegemona de la clase transnacional capitalista es totalizante pero no es total.
Genocidios, epistemicidios, explotacin del trabajo humano y no humano, destruccin de la biosfera,
guerras imperialistas por recursos y ventajas geopolticas. Todos estos ataques no dejan de tener
grietas. Las placas tectnicas del capital globalizado con su movimiento histrico crean fisuras y
rupturas que pueden conducir a lo que David Harvey (2000) y otros han llamado espacios de
esperanza. El carcter contradictorio de las formas neoliberales del capitalismo y del capitalismo en
general, incluye resquebrajamientos en el pavimento urbano de la miseria social, a partir del cual
pueden crecer rosas, como Tupac Shakur[3]podra haber dicho.
La resistencia no solo es posible desde un imaginario lugar ms all del capitalismo, puesto que los
grupos subalternos siempre han resistido, siempre han combatido con arsenales de conocimientos y
epistemologas no capitalistas (y con la fuerza fsica), luchas con las que los educadores crticos se
identifican en su labor como liminales servidores del pueblo. Es importante que los educadores crticos
continen construyendo alianzas con las comunidades indgenas y con las luchas de la clase
trabajadora, tanto localmente como a escala transnacional. Juntos, mediante la lucha colectiva, es

7
posible forjar una nueva visin de un mundo ms all del universo social del capital (uno que la gente
pueda reconocer como alternativa viable al flagelo del neoliberalismo). El universo social que yo
concibo toma prestado conocimientos y percepciones de diversos grupos de todo el mundo, que
resisten el desptico plan del capital (siendo exactos, el capital no tiene otro plan que l mismo y solo
emerge de su universo de contradicciones como capital retroactivo, como una especie de plan
ontolgico que afirma los cimientos de sus propias propuestas, como si fuera orquestado por una
camarilla de Daddy Warbucks[4] sentados en un saln de conferencias y fumando cigarros Davidoff
(ver la lectura de Zizeks sobre Hegel acerca de este proceso, 2012). Nuestra labor como izquierda es
articular estrategias y tcticas conjuntas desde los escombros del sufrimiento humano que nos rodean
y que pueden unirnos en una causa comn.
Vivimos en un mundo donde muchos mundos coexisten y esto significa que tenemos la oportunidad
de re significar la nocin de agencia crtica desde una posicin de exterioridad subalterna -esto es,
desde el lado subalterno de la diferencia colonial en el espritu del dicho zapatista mandar
obedeciendo y andar preguntando o preguntando caminamos, lo que significa que construimos el
camino de la liberacin caminado. Esta aproximacin a la organizacin horizontal contrasta con
el andar predicando o predicando caminamos, que representa un tipo de organizacin vertical donde
un grupo le dice a otro qu camino debe seguir (con frecuencia descripto como una forma de
vanguardismo leninista). Por supuesto, esto se organiza desde una base afectiva o lo que se ha
denominado poltica afectiva u horizontalidad, donde cada uno se organiza a su propio
ritmo: caminamos, no corremos, porque vamos muy lejos.
Mi expresin preferida es Que se vayan todos!, porque pienso que la vida en contra y ms all del
capital requiere para su sustentabilidad ms que luchas locales, democracia directa y democracia
participativa, por ms importantes que stas sean. Necesitamos descubrir cmo organizar la vida
diaria en su totalidad y, para que ello ocurra, primero debemos articular el sujeto revolucionario. Y
para dejar de crear capitalismo tanto como para resistirse a l, nuestra lucha no debe ser nicamente
local; por el contrario, debe ser masivamente universal (de hecho, debe ser ms fuerte que las
corporaciones que manipulan al Estado).
A medida que hay ms y ms personas fuera del control del Estado, en vastos barrios marginales
y favelas del mundo entero, la lucha para derribar al capitalismo y reemplazarlo por una alternativa
ms democrtica y sustentable debe contar con una visin viable de cmo debera ser el universo
social fuera de la produccin de valor capitalista.
Vivimos en el Glgota del planeta, en el cual el colonialismo global entre
Europeos/Euronorteamericanos y no-Europeos se organiza cada vez ms como una divisin jerrquica
del trabajo que no es nada menos que la inmensa versin de un apartheid global. No solo necesitamos
una pedagoga que no desve su atencin enfocada en los problemas de dominacin social, poltica y
cultural, y que no se entrando en alguna complicidad con el colonialismo del poder, necesitamos una
lucha de masas determinada por nuestro compromiso colectivo con la economa mundial. Con
seguridad esto requerir nuevos agentes sociales y nuevas formas de subjetividad. A la tarea de
construir estas nuevas formas de agencia poltica y pedaggica debe abocarse la pedagoga crtica
revolucionaria.
Desplazndose desde un universalismo abstracto al pluriversalismo (ver el trabajo de Ramn
Grosfoguel), desde la modernidad a la transmodernidad (completando el proyecto inconcluso de la
descolonizacin), desde el vanguardismo al retaguardismo, desde la utopa abstracta a una utopa
concreta, desde el andar predicando a andar preguntando, desde la crtica poscolonial a la
pedagoga decolonialista y a la valoracin de la comunalidad de las naciones de los pueblos originarios
y desde la educacin ambiental a la ecopedagoga y las polticas de sustentabilidad, la pedagoga
crtica revolucionaria est tomando posicin para una lucha transnacional por una alternativa socialista
a la produccin de valor capitalista. En esta poca en la que trabajamos insertos en una economa
de activos que obtienen beneficio a partir de mercados de inversin ficticios, sumergidos en el hedor
de la codicia mientras la mayor parte de la poblacin sufre, la pedagoga crtica revolucionaria est en
posicin de formar alianzas transnacionales con movimientos sociales que estn trabajando con la
visin de un universo social en el que los procesos del trabajo sean organizados autnomamente por
los productores directos, donde florezcan los acuerdos administrativos basados en la democracia
directa y participativa y donde exista un fuerte nfasis en las relaciones sociales y el desarrollo
humano enfocado al servicio a los dems y el bien comn. El interrogante que subsiste plantea un
desafo urgente a la izquierda: cun extenso debera ser el desarraigo de la sociedad existente y cules
deberan ser las nuevas relaciones sociales y las nuevas formas de consciencia social que reemplacen a
las actuales relaciones de explotacin y alienacin. Aunque no exista ninguna garanta efectiva contra
el fracaso, no tenemos otra opcin que ir hacia adelante como verdaderos trabajadores utpicos que

8
 resan esconder su militancia por un futuro socialista. Podemos elegir no llamarlo futuro socialista.
Podemos denominarlo en cambio comunalidad global. Pero cualquiera sea la denominacin que
elijamos, ser evocativa de frnesis, de ideas cuya eternalidad est cargada de verdad y cuyo
materialismo dialctico evolucione sin vergenza desde esta situacin aparentemente
inconmensurable. Ser una revolucin combatida con ferocidad. Y con mscaras bajo las cuales reside
lo inefable.

Referencias
Bataille, Georges, The Solar Anus. Scissors and Paste Bibliographies: 1996.
Blum, W., May Anti-Empire Report. Pacific Free Press, 2 de mayo, 2011.
http://www.pacificfreepress.com/news/1/8661-may-anti-empire-report-.html
Blum, W. The Anti-Empire Report, 2 de mayo, 2012. http://killinghope.org/bblum6/aer105.html
Evans, Tina Lynn, Occupy Education: learning and living sustainability. Nueva York, Peter Lang Press,
2012.
Grosfoguel, R., Descolonizando los universalismos occidentales: el pluriversalismo transmoderno
decolonial desde Aim Csaire hasta los Zapatistas, en S. Castro-Gomez & R. Grosfoguel (Eds) El giro
decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, pp. 63-77.
Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2007.
Grosfoguel, R., Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos pscoloniais:
transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global, Revista Crtica de Cincias Sociais,
80, 115-147, 2008.
Harvey, David, Spaces of Hope. University of California Press, 2008.
Hudis, Peter, Marxs Concept of the Alternative to Capitalism. Brill, 2012.
Kahn, Richard, Afterword, en Tina Lynn Evans, Occupy Education: learning and living
sustainability. Nueva York: Peter Lang Press, 2012.
Robinson, William I., Latin America and Global Capitalism: a critical globalization perspective.
Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 2012.
iek, S. & Milbank, J., The Monstrosity of Christ: paradox or dialectic? Cambridge, MA: MIT Press,
2009.

Esta es una versin ampliada del prlogo escrito para Occupy Education de Tina Evans (Peter Lang
Publishers, 2012). Fue enviado por el autor a Herramienta. Traduccin del ingls de Hugo Casas.

[1] El steampunk fue, en sus inicios, un subgnero literario nacido dentro de la ciencia
ficcin especulativa que surgi durante la dcada de 1980. El steampunk se desenvuelve en un
ambiente donde la tecnologa a vapor sigue siendo predominante y por lo general localizado
en Inglaterra durante la poca victoriana. N. del T.
[2] En espaol, en el original. N. del T.
[3] Tupac Shakur (1971-1996) fue un legendario rapero estadounidense. N. del T.
[4] Personaje ficticio calificado en Forbes como el principal magnate de ficcin. N. del T.

Herramienta web 14

Educacin

Ediciones Herramienta. Rivadavia 3772 - 1 "B" (1204) Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Argentina.