HAVER UM GRANDE AVIVAMENTO PR-TRIBULACIONISTA?

Haver um grande Pentecostes. O Arrebatamento ser antecedido por um grande derramamento do Esprito sobre a
Igreja (cf. Jl 2.28,29; At 2.17).

ALGUMAS PESSOAS DEFENDEM UM REAVIVAMENTO MUNDIAL DURANTE A GRANDE TRIBULAO (AP 7.9-17; MT
24.14), RESULTANTE DA PREGAO DOS 144.000 JUDEUS

OUTRAS DEFENDEM QUE RM 11.12,25 FALA DA PLENITUDE DOS GENTIOS COMO SENDO UM REAVIVAMENTO DO
ESPRITO SANTO NA IGREJA GENTLICA, OCORRENDO LOGO APS O ARREBATAMENTO DA IGREJA.

ARGUMENTOS CONTRA A POSSIBILIDADE DE UM AVIVAMENTO FINAL ANTES DO ARREBATAMENTO:

TEXTOS QUE RETRATAM OS DIAS ANTERIORES AO ARREBETAMENTO E QUE NO MENCIONAM NENHUM
AVIVAMENTO: MT 24.5,12; LC 18.8; 21.8; 2TS 2.3; 1TM 3.1-5,13; 4.1-4
A IGREJA DE LAODICIA: AP 3.14-22
MT 7.13,14 E A POSSIBILIDADE DO MUNDO SER GANHO PARA CRISTO EM GRANDES PROPORES

Os Dias que precedem o Arrebatamento (na Igreja moderna):

As maiores evidncias so Israel e as caractersticas da Igreja de Filadlfia e Laodicia presentes atualmente; as

demais baseiam-se em um sistema de negaes:
1- De Deus: Lc 17.26; 2tm 3.4,5
2- De Cristo: 2 Pd 2.6; 1 Jo 2.18; 4.3
3- Do Retorno de Cristo: 2 Pd 3.3,4
4- Da F: 1 Tm 4.1,2; Jd 3
5- Da S Doutrina: 2 Tm 3.1-7
6- Da Vida Separada: 2 Tm 3.1-7
7- Da Moral: 2 Tm 3.1-8,13;Jd 18
8- Da Autoridade: 2 Tm 3.4

A TROMBETA DO ARREBATAMENTO SER OUVIDA PELOS SALVOS?

1Co 15:51-52 51 Eis
aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados; 52 Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os
mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. ACF2007

A ressurreio acontecer ante a ltima trombeta (veja Mt 24.31; 1 Ts 4.16; Ap 8.2). As trombetas so
freqentemente usadas nas Escrituras como arautos para eventos especiais, para chamar o povo a se armar, ou para
sinalizar a vitria sobre os inimigos. O adjetivo ltima melhor entendido como descrevendo o instante em que a
trombeta soar, isto , o fim, ao invs de ser o ltimo de uma srie de toques de trombeta. CPNT

1Ts 4:16 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os
que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. ACF2007

Haver um alarido (keleusma). Este um termo tcnico, usado em situaes militares como um grito de guerra ou
ordem autoritria (Morris, 143). Alguns entendem-no como a ordem de Deus a seu Filho, para que retorne aos
crentes, porm mais provvel que Paulo esteja apresentando a imagem de um anncio ou de um chamado para
que os santos encontrem seu Senhor. Vemos um possvel paralelo com a tradio que o apstolo pode ter
conhecido, nas seguintes palavras dejesus: No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que
esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o
mal, para a ressurreio da condenao (Jo 5.28,29; veja tambm 11.43 sobre o chamado de Lzaro da sepultura).
CPNT

Os judeus entenderiam o significado disto, porque sempre se tocavam trombetas para assinalar o incio de grandes festas e outros eventos
extraordinrios (Nm 10 . 10 ). CNTAP
Nm 10:1-10 1 FALOU
mais o SENHOR a Moiss, dizendo: 2 Faze-te duas trombetas de prata; de obra batida as fars, e
elas te serviro para a convocao da congregao, e para a partida dos arraiais. 3 E, quando as tocarem, ento toda a
congregao se reunir a ti porta da tenda da congregao. 4 Mas, quando tocar uma s, ento a ti se congregaro
os prncipes, os cabeas dos milhares de Israel. 5 Quando, retinindo, as tocardes, ento partiro os arraiais que esto
acampados do lado do oriente. 6 Mas, quando a segunda vez retinindo, as tocardes, ento partiro os arraiais que
esto acampados do lado do sul; retinindo, as tocaro para as suas partidas. 7 Porm, ajuntando a congregao, as
tocareis; mas sem retinir. 8 E os filhos de Aro, sacerdotes, tocaro as trombetas; e a vs sero por estatuto perptuo
nas vossas geraes. 9 E, quando na vossa terra sairdes a pelejar contra o inimigo, que vos oprime, tambm tocareis as
trombetas retinindo, e perante o SENHOR vosso Deus haver lembrana de vs, e sereis salvos de vossos inimigos. 10
Semelhantemente, no dia da vossa alegria e nas vossas solenidades, e nos princpios de vossos meses, tambm
tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos, sobre os vossos sacrifcios pacficos, e vos sero por memorial
perante vosso Deus: Eu sou o SENHOR vosso Deus. ACF2007

A trombeta de I Co 15.52 a mesma stima trombeta do Apocalipse?

Certamente, no. Paulo fala da trombeta do arrebatamento, relacionada com a glria da Igreja. Joo se
refere a uma trombeta de juzo, destinado aos mpios.

Que acontecer com as mes grvidas no dia do Arrebatamento?

Muitos temem que ser uma tortura para elas, por causa da profecia de Mt 24. Aquela profecia ("ai das
grvidas") j teve seu cumprimento. Jesus referia-se s mulheres que foram mortalmente feridas pelos
soldados romanos, que sob a ordem do general Tito as esquartejavam, quando da destruio de Jerusalm no
ano 70 d.C., certamente as mulheres crentes grvidas que forem achadas fiias subiro com seus respectivos
fetos. Deus nunca defendeu o aborto. Quem sabe naquele dia acontecer a aplicao final das palavras de
Jesus: "Deixai vir a Mim as criancinhas...". Lc 18.6. Alm disto, leia cuidadosamente ...

CURIOSIDADE
Aps ao arrebatamento no ser mais necessrio celebrar a ceia!
1Co 11:25-26 25 Semelhantemente
tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo testamento
no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim. 26 Porque todas as vezes que comerdes
este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha. ACF2007
Mt 26:29 E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo convosco
no reino de meu Pai. ACF2007
Mc 14:25 Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da vide, at quele dia em que o beber, novo, no reino
de Deus. ACF2007

O ESPRITO SANTO NO ESTAR PRESENTE NO MUNDO APS O ARREBATAMENTO?

2Ts 2:6-8 6Eagora vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja manifestado. 7 Porque j o mistrio
da injustia opera; somente h um que agora o retm at que do meio seja tirado; 8 E ento ser revelado o inquo, a
quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; ACF2007

(3) Um evento determinante dever ocorrer antes do aparecimento do homem do pecado e do Dia do Senhor
comear (2.2,3), que a sada de algum (2.7) ou de algo, que detm, resiste, ou refreia o mistrio da injustia e
o homem do pecado (2.3-7). Quando o restringidor do homem do pecado for retirado, ento poder comear o
Dia do Senhor (2.6,7).
(a) O que agora o detm , sem dvida, uma referncia ao Esprito Santo, pois somente Ele tem poder de deter a
iniqidade, o homem do pecado e Satans (2.6). Esse que agora o detm ou resiste (2.7), leva no grego o artigo
definido masculino e ao mesmo tempo o artigo definido neutro, em 2.6 (o que o detm). De modo semelhante, a
palavra Esprito na lngua grega pode levar pronome masculino ou neutro (ver Gn 6.3; Jo 16.8 nota; Rm 8.13; ver
Gl 5.17, sobre a obra do Esprito Santo a restringir o pecado).
(b) No comeo dos sete anos de tribulao, o Esprito Santo ser afastado (v. 7). Isso no significa ser Ele tirado
do mundo, mas que cessar sua influncia restritiva iniqidade e ao surgimento do Anticristo. Todas as
restries contra o pecado sero removidas, e comear a rebelio inspirada por Satans. O Esprito Santo,
todavia, agir na terra durante a tribulao, convencendo pessoas dos seus pecados, convertendo-as a Cristo e
dando-lhes poder (Ap 7.9, 14; 11.1-11; 14.6,7).
(c) Retirando-se o Esprito Santo, cessar a inibio apario do homem do pecado, no cenrio terreno (2.3,4).
Deus ento liberar uma influncia poderosa enganadora sobre todos os que se recusam a amar a verdade de
Deus (ver 2.11 nota); os tais aceitaro as imposturas do homem do pecado, e a sociedade humana descer a uma
depravao jamais vista.
(d) A ao do Esprito Santo restringindo o pecado levada a efeito em grande parte atravs da igreja, que o
templo do Esprito Santo (1Co 3.16; 6.19). Por isso, muitos expositores da Bblia acreditam que a sada do Esprito
Santo uma clara indicao de que o arrebatamento dos santos ocorrer nessa ocasio (1Ts 4.17). Noutras
palavras, a volta de Cristo, para levar a igreja e livr-la da ira vindoura (1Ts 1.10), ocorrer antes do incio do Dia do
Senhor e da manifestao do homem do pecado (ver o estudo O ARREBATAMENTO DA IGREJA).
(e) Entende-se, nos meios eruditos da Bblia, que o restringente em 2.6 (no gnero neutro) refere-se ao Esprito
Santo e seu ministrio de conter a iniqidade, ao passo que em 2.7, um que, agora (no gnero masculino) refere-
se aos crentes reunidos a Cristo e tirados daqui, i.e., arrebatados ao encontro do Senhor nos ares, a fim de estarem
sempre com Ele (1Ts 4.17).

>>> JESUS ARREBATAR A IGREJA E O ESPRITO SANTO IR EMBORA JUNTAMENTE COM ELA.

O ESPRITO SANTO DEUS E, PORTANTO, ONIPRESENTE. SE ELE PUDESSE SER REMOVIDO LITERALMENTE
DE QUALQUER PARTE DO UNIVERSO, DEIXARIA DE SER DEUS E TERIAMOS UMA ANOMALIA NA TRINDADE:
SL 139.7-10; HB 9.14; I Co 3.16; Jo 14.17
SABEMOS TBM QUE HAVER SALVAO DURANTE A TRIBULAO (Ap 6.9-11; 7.9-17; 12.12,17; I4.I-5; 20.4).
O ESPRITO CONVENCE O PECADOR; SEM A SUA ATUAO CONVENCEDORA, NINGUM PODERIA SER SALVO
PELA GRAA! LOGO, ELE ESTAR ATUANDO NA SALVAO DAS PESSOAS DURANTE A TRIBULAO.

Ef 1:13-14 13 Em
quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao;
e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; 14 O qual o penhor da nossa herana,
para redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria. ACF2007

>>> O RACIOCINIO AQUI SERIA O SEGUINTE: O PENHOR ERA UMA GARANTIA DADA POR ALGUEM. QUANDO A
PESSOA RETORNAVA E CUMPRIA O QUE HAVIA PROMETIDO, LEVAVA SEU PENHOR EMBORA. SE O ESPIRITO SANTO
O NOSSO PENHOR, ENTO QUANDO JESUS VOLTAR O LEVAR EMBORA LITERALMENTE. TEMOS AQUI UMA
ANALOGIA FALHA.

O TEXTO NO ESCATOLOGICO, MAS SIM SOTERIOLOGICO. PAULO EST FAZENDO UMA ANALOGIA ENTRE A
GARANTIA DA SALVAO E A GARANTIA QUE UM PENHOR DAVA A QUEM O POSSUISSE. SE TIVERMOS O
ESPIRITO SANTO, TEMOS A GARANTIA DE QUE FOMOS SALVOS. PAULO NO EST DIZENDO QUE ESTE
PENHOR SER LEVADO EMBORA QUANDO CRISTO VOLTAR PQ O CONTEXTO NO TRATA DO
ARREBATAMENTO, MAS SIM DA SALVAO PELA GRAA E DE SUA CERTEZA NA VIDA DO CRISTO.

Temos a garantia do Esprito Santo (1.14). Que a garantia da nossa herana, para a
redeno da propriedade de Deus, para o louvor da sua glria. O apstolo Paulo tambm
falou do Esprito Santo como garantia. O Esprito Santo nos foi dado como garantia. A palavra
grega arrabon, de origem hebraica, entrou no uso da lngua grega provavelmente por
intermdio dos fencios. Era usada no grego moderno tanto para aliana como para a primeira
prestao, depsito, entrada.6
William Barclay diz que, no grego clssico, arrabon significava o sinal em dinheiro que um
comerciante tinha de depositar com antecedncia ao fechar um contrato, dinheiro que
perderia caso a operao no se consumasse.66 A palavra garantia, portanto, representa a
primeira parcela de um pagamento, a garantia de que o pagamento integral ser efetuado. O
Esprito Santo o primeiro pagamento que garante aos filhos de Deus que ele terminar sua
obra em ns, levando-nos para a glria (Rm 8.18-23; ljo 3.1-3). Vale ressaltar que a coisa
dada est relacionada com a coisa garantida o presente com o futuro da mesma forma
que a parte est relacionada com o todo. de tipo igual. Assim, a vida espiritual do cristo
hoje do mesmo tipo que sua futura vida glorificada; o reino dos cus um reino presente; o
crente j est assentado com Cristo nas regies celestes. O dom presente do Esprito s uma
pequena frao do dom futuro.67
William Barclay tem razo quando diz que a experincia do Esprito Santo que temos neste
mundo uma antecipao das alegrias e bnos do cu.68 Assim, a garantia, ou primeira
parcela, a comprovao da glria por vir, glria que no se manifestar apenas quando a
alma e o corpo se separarem, mas tambm, e especialmente, na grande consumao de todas
as coisas, na segunda vinda de Cristo.69
Coleo Comentrios Expositivos Hagnos - Hernandes Dias Lopes

NO HAVER MORTE DURANTE A GRANDE TRIBULAO?

Ap 9:6 E naqueles dias os homens buscaro a morte, e no a acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir deles.
ACF2007

EM TODO O LIVRO DE APOCALIPSE VC VER PESSOAS MORRENDO DURANTE A TRIBULAO! TANTO

PESSOAS SALVAS QUANTO AS NO SALVAS! (AP 6.8,9,11; 8.11; 9.18,20; 11.5,8,9,13; 12.11; 13.15; 14.13)
O SENTIDO DO VS. QUE AS PESSOAS DESEJARO LOGO UM FIM, MAS ESTE FIM NO VIR AINDA EM AP 9.
(AP 6.16-17)

O ANTICRISTO A ENCARNAO DO DIABO?

Como lemos em Apocalipse 16.13, duas Bestas uma que sobe do mar (cf. Ap 13.1-10), e outra, que emerge da
terra (Ap I3.II-I8) se aliaro ao Adversrio: E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta
vi sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs. Deus tambm revelou ao apstolo Paulo essas duas Bestas, em
2 Tessalonicenses 2: os versculos 3 a 6 se referem primeira (o Anticristo); e os 7 a 12, segunda (o Falso Profeta).
Assim como Cristo veio ao mundo para revelar a glria do Pai (Jo I.I4), a Besta revelar a natureza funesta do Diabo,
agindo segundo o seu poder (Ap 13.1,2). E, da mesma forma que o Esprito convence os pecadores e glorifica a Jesus
(Jo 16.8-14), o Falso Profeta induzir todos a adorarem o Anticristo (Ap I3.I I-I5).

HAVER APENAS DUAS RESSURREIES?

MT 27.52,53 MENCIONA UMA RESSURREIO DURANTE A MORTE E RESSURREIO DE CRISTO!

Quando Jesus voltar, os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro, incorruptveis. Em seguida, os salvos vivos sero
transformados. Juntos, subiro ao encontro do Senhor, nos ares (I Ts 4.16,17; I Co 15.51,52). Apenas os que
morreram em Cristo ressuscitaro antes do Arrebatamento; os que no morrerem em Cristo faro parte de uma
segunda ressurreio, que se dar antes do Juzo Final.

A primeira ressurreio. a da vida (Jo 5.29a) e contempla:

1) Cristo, as primcias dos que dormem (I Co 15.20,23a).
2) Os santos que saram dos sepulcros depois da ressurreio de Cristo (Mt 27.52,53). O significado deste evento
o prenncio proftico de que a morte e a ressurreio de Cristo garantem a nossa ressurreio gloriosa na sua vinda.
A ressurreio de Cristo foi a derrota da morte.19
3) Os que so de Cristo, no momento do Arrebatamento (I Co 15.23b; I Ts 4.16).
4) As duas testemunhas, durante a Grande Tribulao (Ap I I.I I).
5) Os mrtires da Grande Tribulao, que ressuscitaro antes do Milnio (Ap 20.4-6). Este texto diz: Esta a
primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio. Observe:
primeira, e no nica.
A expresso ressurreio dos [dentre os] mortos (gr. ek ton nekron), contida em Lucas 20.35 e Filipenses 3.11,
denota que, no Arrebatamento da Igreja, os salvos em Cristo ressuscitaro dentre todos os mortos. Ou seja, os
justos faro parte da primeira ressurreio, reservada to-somente a eles, enquanto os mpios no revivero.

A segunda ressurreio. Segundo a Palavra de Deus, as ressurreies de salvos e perdidos ocorrero em ocasies
bem diferentes, embora sejam mencionadas juntamente em algumas passagens (Dn 12.2; Jo 5.28,29). O texto de
Apocalipse 20.4-6 suficientemente claro acerca dessas duas ressurreies, separadas por um espao de mil anos:
E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que no adoraram
a besta nem a sua imagem e no receberam o sinal na testa nem na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante
mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram... Bem-aventurado e santo
aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte ; mas sero sacerdotes
de Deus e de Cristo e reinaro com Ele mil anos.
Portanto, a segunda ressurreio a da condenao (Jo 5.29b) e ocorrer depois do Milnio e antes do Juzo Final.
Os mortos que no reviveram, at que os mil anos se acabaram (Ap 20.5) ressuscitaro para o julgamento do
Trono Branco: E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e
foram julgados cada um segundo as suas obras (Ap 20.13).

RAIMUNDO DE OLIVEIRA
Dessa ressurreio faro parte todos os crentes, desde Abel, at o ltimo a morrer antes do arrebatamento. Uma
vez que todos quantos dormem em Cristo, esto no Paraso, de se compreender que as suas almas desencarnadas,
por ordem expressa de Jesus, descero a onde os seus corpos jazem desintegrados em p, da ressurgindo um corpo
glorioso e glorificado.

Tribunal de Cristo - O DIA DE CRISTO

O Dia de Cristo tem lugar aps o arrebatamento da Igreja; chamado tambm de Tribunal de Cristo ou BHEMA,
claramente entendido como perodo de tempo no qual as obras no ministrio so julgadas e recompensadas; trata-
se, portanto, de recompensa de OBRAS e no de SALVAO, pois todos os arrebatados foram salvos por Jesus.
Apoio bblico: 1 Co 3.11-15; 2 Co 5.10

BHEMA: nos jogos gregos de Atenas, a velha arena tinha uma plataforma elevada na qual se assentava o presidente
ou juiz da arena. De l ele recompensava todos os competidores; e l ele recompensava todos os vencedores. Este
termo nunca foi usado em referncia um assento judicial. Dessa forma, a palavra tem a idia de proeminncia,
autoridade, recompensa, dignidade e honra, e no a idia de justia e julgamento.

Quando? Lc 14.14 e 1 Ts 4.13-17 indicam depois do arrebatamento

Ap 19.8 indica antes da 2 vinda de Cristo terra com a Igreja
1 Co 4.5; 2 Tm 4.8 e Ap 22.12 indicam Aquele Dia

Onde? 1 Ts 4.17

O Juiz: 2 Co 5.10; Jo 5.22; Rm 14.10

Os Participantes: 2 Co 5.119

A Base de julgamento: bom ou mal ( o que aceitvel e til, e o que no aceitvel e intil)

Inteno: Demonstrar o carter e motivaes do corao dos cristos (o fogo declarar)

Os Resultados: Ganho ou perda de galardes.

Ouro, prata e pedras preciosas:obras de Deus
Feno, palha e madeira:obras humanas
O Dia de Cristo tem lugar aps o arrebatamento da Igreja; chamado tambm de Tribunal de Cristo ou BHEMA,
claramente entendido como perodo de tempo no qual as obras no ministrio so julgadas e recompensadas; trata-
se, portanto, de recompensa de OBRAS e no de SALVAO, pois todos os arrebatados foram salvos por Jesus.
Apoio bblico: 1 Co 3.11-15; 2 Co 5.10
Recompensas, coroa(s), galardo, galardes mencionados:
1-Recompensa pelo trabalho evangelstico: 2 Co 1.14; 1 Co 15.58; Fp 4.1 (coroa presente, quanto mais futura!); 1 Ts
2.19
2-Recompensa aos que amam ou desejam Sua vinda: 2 Tm 4.8
3-Recompensa pela perseguio: Mt 5.12; Ap 2.10
4-Recompensa por obras praticadas sem interesses pessoais:Mt 6.1,2,5;5.4,6, Lc 6.35; 14.12-14
5-Recompensa pelo apoio aos evangelistas ou missionrios: Mt 10.41,42; 9.41
6-Recompensa pela confiana: Hb 10.35
7-Recompensa pela perseverana: 2 Jo 8
8-Recompensa segundo trabalhou no ministrio: 1 Co 3.8; Cl 3.24; 2 Tm 2.1-7
9-Recompensa quanto fidelidade no cuidado da Igreja: 1Pd 5.1-4, Hb 13.17
10-Recompensa pela resistncia ao pecado e crescimento na vida pessoal: Tg 1.12; 1 Co 9.25
11-Recompensa segundo as obras de cada um : Rm 14.10; 2 Co 5.10; Ap 22.12
Observao: O objetivo da coroa glorificar a Cristo (Ap 4.10), e no o cristo!

Na verdade, o termo "coroa" alude, figuradamente, a posio,domnio, poder. Na parbola das minas, um senhor
que representa o nosso Senhor disse aos seus servos fiis: "Bem est, servo bom, porque no mnimo foste fiel,
sobre dez cidades ters autoridade" (Lc 19.17). O Senhor Jesus tambm prometeu: "Ao vencedor, que guardar at
ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pe-
daos como se fossem objetos de barro" (Ap 2.26,27, ARA).

O Julgamento das Naes

Vencedor da Batalha do Armagedom, agora, Cristo estabelece o julgamento das naes (Jo 3.2,12). Atente para o
fato de que o julgamento de "naes" e no de "indivduos". A Bblia diz que esse julgamento se dar no Vale de
Josaf (O Calendrio da Profecia CPAD Pg.73), local at aqui desconhecido. O propsito desse julgamento
determinar quais naes tero participao no Milnio. Assim compreendido no ha dvida de que naes tomaro
parte do Milnio, enquanto que outras sero completamente aniquiladas. "Conforme est escrito em Mateus 25,
haver trs classes de naes nesse julgamento: 'ovelhas', 'bodes e Irmos'. Somente naes-bodes e naes-
ovelhes sero julgadas.
'Irmos', devem ser os judeus - os irmos de Jesus segundo a carne... 'Ovelhas' devem ser os Povos Pacficos, amigos,
protetores e defensores de Israel: Bodes devem ser os povos sanguinrios, belicosos, e hostis a Israel, e, que
seguiram e adoraram o Anticristo (Mt 25.34). Enquanto que para as "naes-bodes" est destinado o Inferno; s
naes tipo "ovelhas'"; dir o senhor Jesus Cristo: "Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo" (Ap 20.1-3). O "reino" aqui referido no o Cu, mas, sim, o reino milenar
de Cristo sobre a Terra.

As Bodas do Cordeiro
Em muitos trechos do Novo Testamento a relao entre Cristo e a igreja revelada pelo uso de figuras do noivo e da
noiva (Jo 3.29; Rm 7.4; 2 Co 11.2; Ef 5.25-33; Ap 19.7,8; 21.1-22.7.) Na translao da igreja, Cristo aparece como o
noivo que leva a noiva conSigo, para que o relacionamento que foi prometido seja consumado e os dois se tornem
um.

A. A hora das bodas. revelada nas Escrituras como algo que ocorre entre a translao da igreja e a segunda vinda
de Cristo. Antes do arrebatamento a igreja ainda aguarda essa unio. Conforme Apocalipse 19.7, as bodas j tero
ocorrido na segunda vinda, pois a declarao : "so chegadas as bodas do Cordeiro". O tempo aoristo, lthen,
traduzido por "chegadas", significa ato concludo, mostrando que as bodas j foram consumadas. Esse casamento
parece seguir os acontecimentos do bema de Cristo, visto que, quando surge, a igreja aparece adornada com "os
atos de justia dos santos" (Ap 19.8), que s podem referir-se s coisas que foram aceitas no tribunal de Cristo.
Desse modo, as bodas devem ocorrer entre o tribunal de Cristo e a segunda vinda.

B. O local das bodas. S pode ser o cu. Visto que se segue ao tribunal de Cristo, demonstrado como acontecimento
celestial, e visto que, quando o Senhor retornar, a igreja vir nos ares (Ap 19.14), as bodas devem ocorrer no cu.
Nenhum outro local seria adequado a um C. Os participantes das bodas. As bodas do Cordeiro constituem um
acontecimento que, evidentemente, inclui Cristo e a igreja. Ser mostrado mais adiante, com base em Daniel 12.1-3
e Isaas 26.19-21, que a ressurreio de Israel e dos santos do Antigo Testamento no ocorrer at a segunda vinda
de Cristo. Apocalipse 20.4-6 esclarece que os santos da tribulao tambm no ressuscitaro at aquele dia. Embora
fosse impossvel eliminar esses grupos da posio de observadores, eles no ocupam a posio de participantes do
acontecimento em si.

A esse respeito parece necessrio distinguir as bodas do Cordeiro da ceia de casamento. As bodas do Cordeiro
referem-se particularmente igreja e ocorrem no cu. A ceia de casamento inclui Israel e ocorre na terra. Em
Mateus 22.1-14, em Lucas 14.16-24 e em Mateus 25.1-13, trechos em que Israel aguarda o retorno do noivo e da
noiva, a festa ou a ceia de casamento localizada na terra e tem referncia especial a Israel.
A ceia de casamento torna-se ento uma parbola de todo o perodo do milnio para o qual Israel ser convidado
durante o perodo tribulacional, convite que muitos rejeitaro, sendo por isso lanados fora, e muitos aceitaro e
sero recebidos. Por causa da rejeio, o convite ser estendido aos gentios, de sorte que muitos deles sero
includos.
Israel, na segunda vinda, estar esperando que o Noivo venha para a cerimnia de casamento e o convide para
aquela ceia, na qual o Noivo apresentar Sua noiva para os amigos (Mt 25.1-13).
Referindo-se declarao de Apocalipse 19.9, "Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro", duas interpretaes so possveis. Chafer diz: " preciso distinguir entre as bodas, que ocorrem no cu e
so celebradas antes do retorno de Cristo, e a ceia das bodas (Mt 25.10; Lc 12.37), que ocorre na terra depois de seu
retorno". (Lewis Sperry C HAFER , Systematic theology, IV, p. 396) Essa viso prev duas celebraes, uma no cu,
antes da segunda vinda e a outra aps a segunda vinda, na terra.
Uma segunda interpretao v o anncio de Apocalipse 19.9 como uma previso da ceia de casamento que ocorrer
na terra aps as bodas e a segunda vinda, a respeito das quais est sendo feito um anncio no cu antes do retorno
terra. Visto que o texto grego no diferencia a ceia de casamento da ceia das bodas (ou as npcias das bodas), mas
usa a mesma palavra para ambas e visto que a ceia de casamento usada sistematicamente em relao a Israel na
terra, seria melhor adotar essa viso e ver as bodas do Cordeiro como o acontecimento celestial no qual a igreja
eternamente unida a Cristo, e a festa ou ceia das bodas como o milnio para o qual judeus e gentios sero
convidados, que ocorrer na terra e onde o Noivo ser honrado pela apresentao da noiva a todos os seus amigos
que esto reunidos ali.
A igreja, que foi o plano de Deus para a poca presente, agora vista transladada, ressuscitada, apresentada ao Filho
pelo Pai e transformada no objeto por meio do qual a glria eterna de Deus se manifesta para sempre. A presente
era testemunhar o incio, o desenvolvimento e a concluso do propsito de Deus, a fim de "constituir dentre eles
um povo para o seu nome" (At 15.14).
Manual de Escatologia - J. Dwight Pentecost, pgs 291-293

O DIA DO SENHOR

A expresso "dia de Cristo" ocorre nos seguintes trechos: 1Co 1.8; 5.5; 2Corntios 1.14; Filipenses 1.6,10; 2.16.
Algumas verses apresentam "dia de Cristo", 2Tessalonicenses 2.2, incorretamente, para "dia do Senhor" (Is 2.12; Ap
19.11-21). O "dia de Cristo" est totalmente relacionado recompensa e bno dos santos na Sua vinda,
enquanto o "dia do Senhor" est ligado ao julgamento. (S COFIELD, op. cit., p. 1212)

Scroggie escreve:
Parece que esse acontecimento, referido frequentemente como "dia de Cristo", deve ser diferenciado do "dia do
Senhor" de 1 Tessalonicenses 5.2 e de 2Tessalonicenses 2.2. A ltima expresso vem do Antigo Testamento e est
relacionada ao reino universal de Cristo; mas a expresso anterior encontrada apenas no Novo Testamento e est
relacionada ao Seu advento para a igreja. (Graham S CROGGIE , The Lord's return, p. 53-4)

2Pe 3:7-13 7 Masos cus e a terra que agora existem pela mesma palavra se reservam como tesouro, e se guardam
para o fogo, at o dia do juzo, e da perdio dos homens mpios. 8 Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia
para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia. 9 O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a
tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a
arrepender-se. 10 Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro. 11 Havendo, pois,
de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato, e piedade, 12 Aguardando, e apressando-
vos para a vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? 13
Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. ACF2007
MT 7.22,23; AT 17.31

Diferenas entre o Arrebatamento e a 2 Vinda

1) No arrebatamento, os santos so levados nos ares, enquanto, na 2 vinda, Cristo volta Terra
2) No arrebatamento, Cristo vem buscar Sua noiva; j na 2 vinda, Ele retornar com a noiva.
3) O arrebatamento resultar na retirada da Igreja e na instaurao da Tribulao; enquanto a 2 vinda resulta no
estabelecimento do reino milenar.
4) O arrebatamento iminente; enquanto a 2 vinda precedida por uma multido de sinais.
5) O arrebatamento traz uma mensagem de conforto; enquanto a 2 vinda acompanhada por uma mensagem de
julgamento.
6) O arrebatamento est relacionado ao plano para a Igreja, enquanto a 2 vinda est relacionada ao plano para
Israel e para o mundo.
7) O arrebatamento um mistrio, enquanto a 2 vinda prevista em ambos os testamentos.
8) No arrebatamento, os cristos so julgados quanto s obras para recompensa; enquanto na 2 vinda, os gentios e
Israel so julgados.
9) O arrebatamento deixa a criao intacta, enquanto a 2 vinda implica uma mudana na criao.
10) No arrebatamento, os gentios no so afetados, enquanto na 2 vinda, so julgados.
11) No arrebatamento as alianas de Israel no so cumpridas, enquanto na 2 vinda todas as alianas so
cumpridas.
12) O arrebatamento no tem relao particular com o plano de Deus para o mal, enquanto na 2 vinda o mal
julgado.
13) O arrebatamento ocorre antes do DIA DA IRA , enquanto a 2 vinda a manifestao desse Dia.
14) O arrebatamento apenas para os cristos, enquanto a 2 vinda tem efeito sobre todos os homens.
15) A expectativa da Igreja em relao ao arrebatamento Perto est o Senhor (Fp 4.5b), enquanto a expectativa
de Israel em relao 2 vinda o Reino est prximo (Mt 24.24).
16) A expectativa da Igreja em relao ao arrebatamento ser levada presena do Senhor, enquanto a expectativa
de Israel em relao 2 vinda ser levado ao Reino.

Textos que tratam da 2 vinda:

Dn 2.44,45;7.9-14;12.1-3;Zc 12.10; 14.1-5;Mt 13.41; 24.15-31;26.64;Mc 13.14-27;14.62;Lc 21.25-28;At 1.9-11; 3.19-

21; 1 ts 3.13; 2 Ts 1.6-10; 2.8; 1 Pd 4.12,13; 2 Pd 3.1-14; Jd 14,15; Ap 1.7; 19.11-20.6;22.7,12,20.
2 Ts 2.2: O Dia do Senhor e o Anticristo

OBSERVAO IMPORTANTE: A INTERPRETAO DAS PARBOLAS ESCATOLGICAS DE JESUS

Mt 24 e 25; Lc 16.20-37; 21.5-35

Mt 24.1-14- Sinais dos tempos e destruio de Jerusalm pelos romanos no ano 70 d.c ( Lc 21.20-24)
24.15-31,36-44- Grande tribulao e 2 vinda
24.32-35- Estilo de vida anteriores ao arrebatamento
24.45-49- A recompensa dos lderes cristos por ocasio da 2 vinda
Mt 25.1-13 trata dos judeus durante o final da Grande Tribulao, e no do arrebatamento da Igreja, pois nessa
parbola h dilogo e a porta fechada, indicando a impossibilidade de salvao. J no Apocalipse, por ocasio da
Grande Tribulao, demonstrada a salvao de pessoas ( Ap 7), indicando que a porta continua aberta nesse
perodo, porm, em tempos angustiosos.
O MILNIO
PONTOS DE VISTA DO MILENISMO
A Igreja Primitiva acreditava que Cristo retornaria para estabelecer o seu Reino e reinar em Jerusalm como o
verdadeiro e final Herdeiro do trono de Davi. Aceitava-se como literal a promessa de Jesus de que os 12 apstolos
sentar-se-iam sobre 12 tronos, para julgar e governar as 12 tribos do Israel j restaurado (Mt 19.28).
Paulo elogiou os crentes de Tessalnica porque, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servir ao Deus
vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira
futura (1 Ts 1.9,10). Eles podiam identificar-se com aqueles que cantaro o novo cntico de Apocalipse 5.9,10, que
celebra no somente a redeno pelo sangue do Cordeiro, mas tambm o fato de que Cristo os tornar reis e
sacerdotes, e que reinaro sobre a terra.
Conforme o tempo se foi passando, a esperana de alguns crentes se esfriava. Mas houve quem continuasse, nos
primeiros sculos do Cristianismo, a enfatizar o reino milenial de Cristo sobre a terra. Eles eram s vezes chamados
pelo apelido de quiliastas, derivado da palavra grega xilia, mil.
Ento, aps ter sido o Cristianismo proclamado religio oficial do imprio romano, comeou a mudana. Os pasto-
res das igrejas no mais assumiam o papel de lderes-servos.
Pelo contrrio, seguiam o padro de governo do Imprio romano, constituindo uma hierarquia prpria.
Quando a capital do imprio romano mudou-se de Roma para Constantinopla, criou-se um vcuo poltico em
Roma; mas ento o bispo de Roma entrou nesse vazio para assumir a liderana poltica, fazendo da s um trono. Os
demais bispos comearam a olhar para suas igrejas como bases de poder, pois sua ateno desviara-se da bendita
esperana, preferindo o poder e a autoridade terrenos. C omo resultado, o ps-milenismo (ps significa depois
em outras palavras, acreditavam que o retorno de Cristo dar-se-ia depois do atual Milnio) surgiu em cena,
ensinando que o reino milenar, iniciado na ressurreio de Cristo, terminar com sua segunda vinda. Com isso
estavam afirmando que no haveria um futuro Reino de Deus sobre a terra. Agostinho, bispo de Hipona, no Norte da
frica (396 - 430 d. C.), provavelmente foi um dos principais promotores desse tipo de ps-milenismo, embora seja
tambm considerado um dos vultos entre os amilenistas. O nico reino com que os advogados desse ensino se
preocupavam era o que podiam edificar para si mesmos, usando as pessoas como servos.

Posteriormente, apareceu em cena o amilenimso, ensinando que no haveria milnio algum na terra (o a inicial
significa no). Esses pontos de vista foram transportadospara as igrejas protestantes da Reforma. Visto que
negavam o Milnio, no tinham espao em seus sistemas teolgicos para a restaurao terrena de Israel. Por
conseguinte, as profecias veterotestamentrias respeito desse reino e de Israel eram espiritualizadas e aplicadas
Igreja. Declarou-se que Israel, por ter rejeitado a Jesus como o Cristo, perdera todas as promessas que Deus lhe
fizera. Tambm o livro de Apocalipse foi espiritualizado. Afirmava-se que Satans estava amarrado cruz, pelo que o
Evangelho poderia ser propagado de maneira maravilhosa, sem os empecilhos lanr. ados pelo diabo. Ensinava-se
tambm que, retomando Cristo, 0 Reino Milenial haveria um julgamento geral e simultneo de justos e injusde
Cristo tos' entao estabeleceria imediatamente o seu Reino eterno, sem nenhum milnio. Mais tarde ainda, os
amilenistas passaram a ensinar que qualquer milnio que possa haver, est acontecendo agora (ou espiritual, sobre
a terra, ou ento, no Cu). Algumas vezes difcil distinguir os ps- milenistas dos amilenistas. Eles compartilham
grande parte de seus ensinos; ambos espiritualizam pesadamente as Escrituras.

Admitimos que o livro de Apocalipse usa figuras de linguagem. Mas elas representam realidades. O Anticristo
retratado como uma fera, mas ser uma pessoa real, conforme 2 Tessalonicenses 2. Tambm h declaraes
indubitavelmente literais em Apocalipse, especialmente nos captulos iniciais e finais. Os 1000 anos so
mencionados seis vezes no captulo 20. Repetio, na Bblia, indica nfase, o que nos d motivo para tom-los
literalmente. E, embora o tipo de corrente que amarrar Satans no seja especificado, no h dvidas de que ele
estar acorrentado durante o Milnio.
Tambm est claro, nas Escrituras, que Satans no foi amarrado cruz. Cristo realmente ressuscitou, vitorioso. A
cruz e a ressurreio de Cristo so a garantia da derrota final de Satans. No obstante, a Bblia declara que o
inimigo do crente anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar, e que a ns compete
resistir-lhe firmes na f (1 Pe 5.8,9). Continuamos na necessidade de nos revestir de toda a armadura de Deus, pois
continuamos em uma batalha espiritual e precisamos usar o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os
dardos inflamados do maligno (Ef 6.10-18). Entretanto, Apocalipse 20.2,3 revela que Satans ser amarrado e
lanado no abismo, o qual ser fechado e selado sobre ele, para que no mais engane as naes at que os mil anos
se acabem. Por conseguinte, a priso de Satans s ter lugar quando Cristo voltar gloriosamente.
Em tempos mais recentes, surgiu outra forma de ps- milenismo. Seus advogados fazem do milnio uma extenso
da era da Igreja, ensinando que nesse tempo haver uma grande propagao do Cristianismo sobre a face da terra. E
ento, quando a Igreja converter o mundo todo, Jesus retornar para julgar justos e injustos, ao mesmo tempo. Os
que defendem esse ponto de vista usualmente afirmam que, a menos que se acredite na converso do mundo antes
da volta de Jesus, a crena no Evangelho no verdadeira.

Outra moderna corrente ps-milenista tem capturado a imaginao de muitos (entre os quais incluem-se os defen-
sores de idias como Reino Agora, Restauracionismo e Teologia do Domnio; ver L. Thomas Holdcroft, Is the
KingdomNow? The Pentecostal Minister, outono de 1988, pgs. 15-19). Chegam ao extremo de dizer que devemos
nos reconhecer como pequenos deuses e tomar os reinos deste mundo. E, quando isso for feito, Jesus vir, e lhe
entregaremos esses reinos. semelhana dos outros ps-milenistas e amilenistas, os defensores dessa corrente
espiritualizam as claras profecias da Bblia e distorcem-nas, para que se ajustem sua doutrina.

A idia de que o mundo deve converter-se e os reinos do mundo conquistados pela Igreja antes da volta de Jesus
produto no das Escrituras, mas de pensamentos humanos.
Qualquer teoria pode parecer lgica, se forem deixados de lado alguns fatos. Mas quando buscamos as Escrituras,
vemos Jesus alertando a seus discpulos de que parte da semente do Evangelho cairia beira do caminho, outra
parte sobre terreno pedregoso e outra ainda entre ervas daninhas.
Uma quarta parte cairia em bom terreno, mas tambm haveria muita oposio (Mt 13.1-23). Em Mateus 24, Jesus
adverte sobre os mestres e profetas falsos que se levantariam. Alertou tambm que, perto do fim, eles se tornariam
piores. O livro de Atos mostra-nos como a Igreja cresceu em nm ero e com o a oposio tam bm cresceu e
continuou.
No h concluso formal no livro de Atos, pelo que pode0 Reino Milenial mos esPerar que a mesma situao
prossiga por toda a era da de Cristo Igreja. Tanto Paulo quanto Pedro anunciam que, conforme nos aproximarmos do
fim desta era, haver tempos trabalhosos, difceis para os cristos viverem (2 Tm 3.1-5; 1 Pe 4.12-19; 2 Pe 3.3).
Tudo indica que o Reino de Deus vir atravs de julgamento. A grande imagem vista por Nabucodonosor, no
segundo captulo de Daniel, uma representao do sistema do mundo, incluindo sua seqncia de imprios, segui-
dos pelos ps de ferro e barro: uma mistura de estados nacionalistas, alguns fortes, outros quebradios, que se sub-
dividem repetidamente. Embora Babilnia tenha cedido lugar Mdia-Prsia, que cedeu lugar Grcia, que cedeu
lugar a Roma, que cedeu lugar variedade de estados, a imagem de Nabucodonosor permanece de p. Temos
conosco a astrologia babilnica, a tica da Mdia-Prsia, a filosofia grega e as idias romanas (isto , de que o poder
o direito).

Nunca houve, realmente, uma nova ordem mundial. Entretanto, surgir em cena a pedra, representando Cristo e seu
reino. Ela no penetrar na imagem e nem a transformar.
Antes, atingir-lhe- os ps - o presente sistema mundial e a imagem inteira ser reduzida a p, e o p ser soprado
pelo vento. Somente ento a pedra tornar-se- uma grande montanha, representando o reino milenial de Cristo a
encher a terra. At mesmo o que chamamos de coisas boas, no presente sistema mundial, ter de ser destrudo,
para abrir caminho s coisas melhores do Milnio, conforme Salmos 2.8,9; 2 Tessalonicenses 1.7,8; Apocalipse 12.5;
19.11-21.
Apocalipse 2.26-29 indica ainda que todos os crentes fiis -os vencedores - estaro com Cristo e compartilharo de
seu triunfo, tomando parte na ao, com vara de ferro, a esmigalhar as naes, como se fossem feitas de argila.
Por conseguinte, a vara de ferro e o ato de despedaar devem anteceder o estabelecimento do reino milenial, e no
ser o prprio Milnio.

A posio pr-milenista a nica que toma a Bblia to literalmente quanto ela o requer (os pr-milenistas acreditam
que Jesus retornar antes do Milnio). Acredita no cumprimento das profecias tanto para a Igreja quanto para
Israel, e espera pela vinda de Jesus, para que Ele cumpra a promessa de assentar-se no trono de Davi e estabelecer o
seu Reino na face da terra.

PROMESSAS NACIONAIS DE DEUS A ISRAEL

Deus prometeu a Abrao bnos pessoais, sua numerosa descendncia (Israel) e todas as famlias da terra (Gn
12.3; 17.5,7; 22.17,18). Colocando-se de outra maneira, a promessa feita a Abrao inclui a sua descendncia, a terra
e as naes. A descendncia inclua tanto uma numerosa descendncia - Israel - quando um descendente nico -
Jesus Cristo - por meio de quem viriam as futuras bno da redeno e o Esprito Santo.
A terra tambm estava includa na promessa feita a Abrao e a Israel (Deus prometeu-lhe a terra entre o rio
Eufrates e o rio do Egito, Gn 15.18,19). Ezequiel viu a futura restaurao do territrio, especialmente nos captulos
36 e 37 de seu livro. O profeta enfatiza a importncia do nome do Senhor, que representa sua natureza e carter. Ele
viver altura de seu nome, e ser sempre o Deus fiel que afirma ser. Deus restaurar Israel tanto material quando
espiritualmente, embora tenha ele profanado o seu santo nome. Mas o far para honrar o seu nome, ou seja,
demonstrar sua natureza e carter santos. Essa a santidade de Deus, mediante a qual Ele se dedicou a levar avante
sua vontade e seu plano. Em conseqncia, no h maneira de espiritualizar a profecia de Ezequiel, e aplic-la
Igreja.
Ezequiel 36.24-27 mostra-nos que Deus trar os judeus de todos os pases e os levar de volta sua terra. Em
seguida, os purificar, restaur-los- espiritualmente e por seu Esprito dentro deles. Em outras palavras, eles
voltaro sua terra na incredulidade. O captulo 37 de Ezequiel diz a m,, mesma coisa por meio de uma viso
simblica, onde, pelo 0 Reino Milenial poder da palavra proftica, ossos secos se ajuntaram (carne, de Cristo
msculos e pele os cobrem), mas eles no esto respirando.
Ento, ordenado a Ezequiel que profetize de novo. Assim, por uma ao posterior palavra proftica, a vida entra
naqueles cadveres. Os ossos secos retratam Israel espalhado entre as naes, sua esperana completamente seca.
Isso no aconteceu durante os 70 anos do exlio babilnico, porquanto Jeremias profetizara o retorno aps setenta
anos.

Mas, depois que as 12 tribos foram novamente espalhadas, entre os anos 70 e 135 da nossa era, os judeus
atravessaram os sculos sem nenhuma esperana de voltar Terra Prometida. Por conseguinte, Ezequiel olha para
uma futura restaurao de Israel. Mas Deus no revelou quanto tempo passaria at a restaurao espiritual. Com
base nesta passagem, entretanto, torna-se claro que a terra continua sendo parte importante da promessa de Deus.
A Lei de Moiss foi adicionada promessa (G1 3.19) - sem desfazer-se dela ou de parte dela. Quando o trabalho da
Lei foi encerrado, a promessa continuou de p, e at hoje importante poro da Palavra de Deus. A fidelidade de
Deus garante, assim, que Israel ser restaurado sua terra.
O trecho de Isaas 65.17 fala de Deus a criar novos cus e nova terra, no futuro. O versculo 18 comea com um
forte pronome adversativo (no hebraico, ki-im), traduzido por mas em nossa verso portuguesa (ver William L.
Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, Grand Rapids; Wm. B. Eerdmans Pub. Co.,
1971, pg. 156). Em outras palavras, embora haja novos cus e nova terra, as profecias sobre Jerusalm tero seu
cumprimento. O resto do captulo refere-se s condies do Milnio, pois no se ajusta descrio dos novos cus e
da nova terra de Apocalipse. Antes, paralelo s descries do reino milenial, em Isaas 11.4-10.
O apstolo Paulo tinha um grande amor pelo povo de Israel, que ento rejeitara o Evangelho. Estava disposto a
desistir da prpria salvao eterna, se isto garantisse a salvao deles (Rm 9.1-5). Ele sabia que isso seria impossvel,
mas demonstra o quanto os amava. E pergunta, em Romanos 11.1: Porventura, rejeitxou Deus o seu povo? Ele
mesmo responde: De modo nenhum! (no grego, me genoit). Deus jamais permitir que isso acontea. Est
claro que Deus no rejeitou o seu povo! E o contexto mostra que a Bblia est falando de um Israel literal, e que
Deus no alterou suas promessas.

Lembremo-nos, ainda, que os 12 apstolos julgaro, ou governaro, as 12 tribos de Israel (Mt 19.28; Lc 22.30). Isso
requer uma restaurao literal de Israel. No h como a Igreja possa vir a ser dividida em 12 tribos.
Assim, a viso pr-milenista a nica que permite a restaurao de Israel como nao e o cumprimento literal
das profecias de paz e bno que Isaas e outros profetas previram:
1. Haver paz universal: E ele exercer o seu juzo sobre as naes e repreender a muitos povos; e estes
convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas, em foices; no levantar espada nao contra outra
nao, nem aprendero mais a guerra (Is 2.4).
2. A glria do Senhor descansar num templo reconstrudo. Ezequiel viu a glria partindo (Ez 9.3; 10.4,18;
11.23). Mais tarde, ele a viu voltando: E eis que a glria do Deus de israel vinha do caminho do oriente... e eis que a
glria do Senhor encheu o templo (Ez 43.2,5).
3. Jesus restabelecer o trono de Davi: Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo
justo; sendo rei, reinar, e prosperar, e praticar o juzo e a justia na terra (Jr 23.5).
4- Haver alegria: Os resgatados do Senhor voltaro e viro a Sio com jbilo; alegria eterna haver sobre a sua
cabea; gozo e alegria alcanaro, e deles fugir a tristeza e o gemido (Is 35.10; ver 51.11; 55.12; 61.10; Jr 31.12).
5. A terra ser abenoada: Farei descer a chuva a seu tempo, chuvas de bno sero. E as rvores do campo
daro o seu fruto, e a terra dar a sua novidade, e estaro seguras na sua terra (Ez 34.26,27 - os pontos acima
foram adaptados de Ernest Swing Williams, Systematic Theology, vol. 3, Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1953, pgs. 235 e 236.
O Milnio ser um tempo glorioso. O mundo ser purificado de sua atual poluio e ser renovado para atingir um
estado superior ao do den antes da queda (Horton, Ultimate Victory, pgs. 293-298; ver SI 2.8; 24.7,8; Is 9.7; 11.6-
19; 35.1,2; 61.3; Ez 40-48; Dn 2.44; Os 1.10; 3.5; Am 9.11-15; Mq 4.1-8; Zc 8.1-9; Mt 8.11; 19.28; At 15.16-18; Ap
2.25- 28; 11.15).
Entretanto, nossa esperana no est fixada somente no futuro. Temos encorajamento para o presente em Atos
3.19, onde Pedro fala sobre tempos de refrigrio. O grego indica que sempre que as pessoas se arrependem
(mudando seus coraes, mentes e atitudes), seguem-se tempos de refrigrio - at a volta de Jesus. Assim sendo, a
bendita esperana deveria despertar-nos a buscar agora mesmo o reavivamento.

DOUTRINAS BBLICAS - WILLIAM W. MENZES E STANLEY HORTON, CPAD, 3 EDIO 1999, PGS 246-254

O Milnio em Relao a Israel

Uma vez que um grande e majestoso templo dever ser construdo em Jerusalm durante o Milnio, admissvel
que alguns dos sacrifcios do Antigo Testamento ve nham a ser oferecidos a Deus a. A diferena bsica entre esses
sacrifcios a serem oferecidos e os oferecidos nos dias do Antigo Testamento, que esses apontavam para o que
Jesus haveria de fazer, enquanto que aqueles so um memorial do que Jesus j fez.

O JUIZO FINAL E A RESSURREIO DE QUEM VIVEU DURANTE O MILENIO

Os mortos salvos durante o Milnio certamente ressuscitaro nessa ocasio para serem tambm recompensados
com a vida eterna. S assim se explica a presena do livro da vida nesse julgamento.

Gogue, em Ezequiel 38-39

Ez 38.2- 6 - Gogue um bloco de naes
Ez 38.6-15 - Gogue vem do norte
Ez 38.16 - Gogue age por um ato divino
Ez 38.21,22 - Gogue destrudo por espada
Ez 39.11-13 - Gogue sepultado em Israel
Ez 30,39 - Gogue vem antes do Milnio

Gogue, em Apocalipse 20
Ap 20.8 - Gogue todas as naes
Ap 20.8 - Gogue envolve toda a terra
Ap 20.7,8 - Gogue movida pelo o diabo
Ap 20.9 - Gogue destrudo por fogo do cu
Ap 20.9 - Gogue totalmente destrudo pelo fogo
Ap 20 Gogue vem aps o Milnio (Ap 20.9,10).

NO HAVER LEMBRANAS DA HISTRIA UNIVERSAL?

Ap 21:4-5 4 E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;

porque j as primeiras coisas so passadas. 5 E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas
as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras so verdadeiras e fiis. ACF2007
Ap 7:17 Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes vivas das
guas; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima. ACF2007
Is 25:8 Aniquilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor DEUS as lgrimas de todos os rostos, e tirar o
oprbrio do seu povo de toda a terra; porque o SENHOR O disse. ACF2007
Is 65:17 Porque, eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver mais lembrana das coisas passadas, nem mais
se recordaro. ACF2007

>>> MEMRIA APAGADA OU DEIXADA DE LADO POR CAUSA DA GLRIA DIVINA?

O ESTADO INTERMEDIARIO
SL 115.18> A MORTE COMO UM PERODO DE INEXISTENCIA: REFUTAO
Trs passagens so frequentemente citadas com o intuito de se comprovar que she'ol de fato o tmulo. Salmo 6.5
diz: "Na morte no h lembrana de ti; no sepulcro [heb. she'ol] quem te louvar?" Essa lembrana, porm, forma
um paralelo com o louvor. A mesma palavra ("lembrar") usada para mencionar com solenidade o nome de Deus
entre o povo (Ex 3.15). Refere-se a exaltao do nome de Deus aqui na terra, o que no acontece quando a pessoa
morre. Logo, quando o esprito vai ao she'ol, cessa o louvor e o testemunho daquela pessoa na terra dos viventes. 21
Do ponto de vista dos vivos, a morte considerada em termos de silncio (SI 115.17).
O salmista continua: "Mas ns bendiremos ao SENHOR, desde agora e para sempre" (SI 115.18), o que subentende
uma esperana melhor e que no exclui o louvor na vida do alm.
Ezequias declarou na sua orao: "Tu, porm, to amorosamente abraaste a minha alma, que no caiu na cova da
corrupo, porque lanaste para trs das tuas costas todos os meus pecados.
Porque no pode louvar-te a sepultura [heb. She'oI], nem a morte glorificar-te; nem esperaro em tua verdade os
que descem cova" (Is 38.17,18). Nesse texto, h a mesma preocupao com o testemunho e os resultados entre o
povo - desta vez por parte de Ezequias. Este foi salvo, mediante o perdo divino dos seus pecados; no desceu ao
lugar do castigo. Agora, estando curado, veria a fidelidade de Deus, e assim lhe foram acrescentados mais quinze
anos de vida (Is 38.5).

>>> REPOSTA SOBRE AP 2.17: O QUE SERIAM A PEDRA BRANCA DADA POR JESUS E O RECEBIMENTO DE UM NOVO
NOME?

1. Uma pedra branca. Relativamente a esta pedra branca do texto em foco, h muitas opinies e formas de
interpretaes:

(a) Conferia-se a pedra branca a um homem que sofrera processo e era absolvido. E como prova, levava,
ento, consigo a pedra para provar que no cometera o crime que se lhe imputara. Assim, a pedrinha branca
alude a uma antiga prtica judicial da poca de Joo: quando o juiz condenava a algum, dava-lhe uma pedrinha
preta, com o termo da sentena nela escrito; e, quando impronunciava algum, dava-lhe uma pedrinha branca,
com o termo da justificao nela inscrito. evidente que a aplicao em foco, e as que se seguem, deve haver
aluso a uma delas! A promessa deve referir-se a coisa que os cristos de Prgamo compreendiam muito bem.

(b) Era tambm concedida ao escravo liberto e que agora se tornara cidado da provncia. Levava a pedra
consigo para provar diante dos ancios sua cidadania.

(c) Era conferida tambm a vencedor de corridas e de lutas, como prova de haver vencido seu opositor.
Sempre que este competidor conseguia ouvia-se dizer: correu de tal maneira que o alcanou (cf. 1Co 9.24b). Isto
podia significar tanto uma coroa de louro ou uma pedrinha branca.

(d) A pedra da amizade: Dois amigos poderiam, como sinal de amizade, partir uma pedra branca pelo meio,
e cada um ficava com a metade. Ao se encontrarem, a pedra era refeita, e a amizade continuaria.

(e) Tambm era conferida ao guerreiro, quando de volta da batalha e da vitria sobre o inimigo. Esta forma
de interpretar o texto, se coaduna bem a tese principal. Nesta passagem, a pedra branca ser entregue ao
Vencedor do inimigo de Deus e dos homens: o diabo (12.11).

2. Um novo nome. Longe de ser simples etiqueta, pura descrio externa, o nome em toda a extenso das
Escrituras tem profundo significado... ele exprime a realidade profunda do ser que o carrega. Por isso a criao s
est completa no momento em que colocado o nome (cf. Gn 2.19). Por outro lado, Deus Jav, isto , Ele ,
pois sua realidade de ser eternamente (x 3.13 e ss). Por todas estas razes, eliminar o nome suprimir a
existncia (cf. 1Sm 24.22; 2Rs 14.27; J 18.17; Sl 83.5; Is 14.22; Sf 1). Do ponto de vista divino, o nome de Deus o
nome por excelncia. Zc 14.9. No presente texto, a promessa de um novo nome reafirmada, no captulo 3.12
deste livro. Esse nome que a Igreja receber da parte de Cristo, sem dvida, um nome social. Isto, se dar, logo
aps a celebrao nupcial nas bodas do Cordeiro. Esse nome conferir a Noiva condio de esposa, mulher do
Cordeiro (cf. Is 56.5; Jr 15.16; Ap 2.17; 3.12; 19.12). No deve ser Hephzibah (meu regozijo est nela); nem
Beulah (ou casada). Is 62.4. Esse o de Sio. Essa pedra ter seu valor aumentado com a inscrio misteriosa!
S uma coisa certa: esse novo nome uma grande bno de Deus! (cf. Gn 12.2 e 17.5).
Apocalipse Versculo por Versculo - Severino Pedro da Silva, CPAD, PG 21

Hemer
(1986: 96-102) apresenta sete opes principais: (l) a pedra poderia se referir a uma joia no sentido do AT, seja no
da tradio judaica em que joias caram junto com o man no deserto, seja no das pedras preciosas colocadas no
peitoral da roupa do sumo sacerdote com os nomes das tribos escritas nelas. (2) Nos antigos tribunais, os jurados
lanavam uma pedra branca ou preta dentro de uma uma para votar pela absolvio ou culpa da pessoa julgada (cf.
At 26.10); embora nenhum nome fosse escrito sobre as pedras, o contexto do tribunal faria sentido na situao de
Prgamo. (3) Era comum os membros de uma associao comercial ou os vitoriosos dos jogos usarem pedras como
bilhetes de entrada nas festas, como tambm para comer vontade ou para entrar nos jogos. (4) Os pagos muitas
vezes possuam amuletos mgicos com nomes secretos (geralmente um dos deuses) sobre si para se protegerem
do mal e para dar sorte. Se esse era o contexto, o nome de Deus ou de Cristo seria inscrito na pedra do crente. (5)
Quando gladiadores eram libertos das arenas, recebiam pedras (na verdade, placas de ossos) com os seus
nomes e com a data de sua libertao gravados. (6) A concesso de uma pedra (do mesmo tipo que aparece na
opo 5) com um novo nome escrito nela era freqentemente feita para os iniciados no culto a Asclpio. (7) Pode
haver aqui um contraste entre a natureza permanente de uma pedra como superfcie escrita (muitas vezes usada
na Antiguidade) e a falta de permanncia do pergaminho, to famoso em Prgamo.
impossvel saber ao certo qual dessas opes a melhor origem para a figura do texto. Estudiosos tm se dividido
h muito tempo, preferindo, em ordem de importncia, opes 3, 2, 4, 5, 6, 1 e 7. A deciso est ligada iden-
tificao do novo nome. Ele poderia ser ou o nome de Cristo ou de Deus (cf. 3.12, o nome de Deus escrito no
vencedor; e 19.12, o nome escrito sobre Cristo que ningum conhece, seno ele mesmo), ou um novo nome dado
ao crente. A luz da expresso seguinte, que ningum conhece, a no ser aquele que o recebe, um nome pessoal
parece uma opo um pouco melhor. E difcil ver como o nome de Deus ou de Cristo seria conhecido apenas pelo
vencedor, provavelmente este um novo nome dado ao vencedor por Cristo, conforme Isaas 62.2: ... e te
chamaro por um novo nome, que a boca do S e n h o r designar. (cf. Is 65.15).16 Neste sentido, o melhor
conjunto de antecedentes seria uma combinao da pedra dada aos vencedores dos jogos para a entrada numa
festa, com nuanas de um voto de absolvio (mesmo que essa teologia no seja enfatizada aqui). Ritos de iniciao
caberiam bem no texto, mas Hemer (1986: 96-102) tem refutado convincentemente os paralelos feitos com os
gladiadores e com o culto a Asclpio.
Comentrio Exegtico Apocalipse - Grant R. Osborne, Vida Nova, 1 Edio 2014, PGS 164-165