Sara Montiel:

entre dos mitos

CHRIS PERRIAM

Al acabar la manifestacin del Da del Orgullo Gay del 2001 en Madrid,

Sara Montiel subi a un estrado y proclam lo siguiente:
A vosotros os insultan (aunque ya menos) y os discriminan por ser diferentes,
como a m, que me excolmulgaron por casarme por lo civil con un seor americano
y judo. Aunque no soy homosexual, es como si lo fuese 1

196 La pgina web en la que se da cuenta del evento, aade: Sara es nuestra
declar orgullosamente un chico demasiado joven para haber estado en el
estreno de El ltimo cupl (Juan de Ordua, 1957). [] Y nosotros que
pensbamos que era un mito gay de gente de 50 aos para arriba. Est
claro que arrastra y levanta pasiones entre los ms jvenes2. Esta escena
autntica y teatralizada a partes iguales y la historia de roles que la pre-
cede, en los que se inflaman las pasiones, reflejan bien la problemtica que
expone Stephen Maddison en su libro sobre disidencia sexual, Por qu
la adoracin de mujeres estridentes, privilegiadas, tenaces, valientes y de
gran entereza emocional ha llegado a entenderse de manera tan generali-
zada como una expresin cultural privilegiada para hombres que desean a
otros hombres?3, adems de hacerse eco de algo que para cualquiera que
conozca las pelculas de la Montiel ser la propuesta de partida obvia pero
no por ello menos importante: cualquier efecto de oposicin o rebelda en
1. Crnica sin firma del Da del Orgullo
realidad es activado por sus interpretaciones y sus apariciones en los medios Gay del 2001 en Zona Reservada
de comunicacin. Un modo til de estudiar estos choques es a travs de la www.zonareservada.com/ocio/especiales
/orgullo2001/jueves28/ (12 febrero de
terminologa de lo camp (a pesar de los aspectos proteicos, compartidos
2002).
con la palabra Queer, cuando cambia de lengua a lengua, de cultura a cul- 2. Ibd.
tura). Como Alberto Mira declara sin rodeos en su entrada sobre la actriz, 3. STEPHEN MADDISON: Fags, Hags and Queer
Sisters: Gender dissent and heterosocial
Saritsima es el mximo exponente del camp espaol, y como prueba bonds in gay culture, Houndsmills y
aduce su gestualidad alambicada, su voz, sus manierismos bucales y ver- Londres, Macmillan, 2000, pg. 9.

Sara Montiel
El ltimo cupl (J. de Ordua, 1957)

4. ALBERTO MIRA: Para entendernos:
Diccionario de cultura
homosexual, gay y lsbica,
Barcelona, Ediciones de la
Tempestad, 1999, pg. 514.
5. FABIO CLETO: Introduction:
Queering the Camp, en FABIO
CLETO: Camp: Queer Aesthetics and
the Performing Subject: A Reader,
Edimburgo, Edinburgh University
Press, 1999, pg. 3.
6. ALBERTO MIRA: De Sodoma a
Chueca: una historia cultural
de la homosexualidad en Espaa
en el siglo XX, Barcelona, Egales,
2004, pgs. 26 y 582.
7. JAVIER ALFAYA: Sara Montiel:
el eterno retorno, Barcelona,
Emograph, 1971, pg. 7.
8. TERENCI MOIX: Suspiros de
Espaa, Barcelona, Plaza y Jans,
1993, pg. 222.
9. JAVIER ALFAYA: op. cit.,
pgs. 16 y 36.
10. MANUEL VICENT: Una mujer-
tierra: La actriz Sara Montiel,
en El Pas, 12 de octubre
de 1980, pg. 38.
SARA MONTIEL: ENTRE DOS MITOS CHRIS PERRIAM >
bales, la mezcla entre obscenidad barata y el glamour ms deslumbrante 4. Sin
duda, se corresponde con algunas de las coordenadas de lo camp que quedan
fuera del sentido especficamente espaol del trmino: exceso en la representa-
cin, heterogeneidad y un elemento de arbitrariedad en la referencia 5 (tambin
podra servir como ilustracin el potencial vertiginoso para la cita que se encuen-
tra en las muchas incompatibles geografas e historias latentes en las letras de las
octubre 2006
canciones de El ltimo cupl). Su nombre fcilmente podra incluirse entre los
propuestos por Mira como protagonistas instintivamente reconocibles en una
tradicin camp: Almodvar y la movida, Nazario, Concha Piquer, Eduardo
Mendicutti, Loles Len y, a travs de su programa de televisin Viaje con nos-
otros, Javier Gurruchaga6. El exceso en la representacin de lo camp tambin
199
se muestra en la exagerada recepcin crtica de Montiel como durante aos la
mxima luminaria del universo flmico nacional7 o, ya con cierta irona, defini-
da como Saritsima. La superlativa. La hiperblica8.
Sin embargo, sus cualidades camp, sus papeles de mujeres con problemas pero
con gran fuerza y esa mezcla de belleza y vulgaridad no bastaran en s mismas
para inscribirlas en el mito gay mencionado en el artculo citado. Nos encon-
tramos ante una paradoja bastante comn: es su posicin como figura mtica en
el panten de deseo heterosexual lo que la reinscribe como mito gay. En sus bue-
nos tiempos, Montiel tena un enorme atractivo para pblicos sometidos a estric-
tos cdigos morales y sexuales y necesitados de al menos cierto desfogue tempo-
ral. Incluso en el contexto, a primera vista poco prometedor, de Locura de amor
(Juan de Ordua, 1948), cuando su personaje de alta alcurnia asume la identi-
dad de una sencilla muchacha campesina en la primera mitad de la pelcula,
Montiel ya dio muestras de un pujante erotismo y una magnfica sensualidad
que entraba como un soplo de aire fresco en el enrarecido y pudibundo ambien-
te del cine espaol, convirtindose en 1955, despus de unos aos en Mxico
y Hollywood, en un objeto del deseo nacional para hombres heterosexuales9 y
la primera artista que tuvo la desfachatez de no esconder la condicin propia de
su sexo10. Ms all de lo simplemente ertico, e interpelando a ambos sexos, los
personajes de la Montiel tambin pueden ser observados como objetos de admi-
 racin desde una perspectiva sociopoltica y, por extensin, tambin ella misma
puede serlo. La representacin de desigualdades sociales, entrelazada con rivali-
dades sexuales, es un motivo clave en sus pelculas y se traslada a representacio-
nes de su propia vida11; adems, utiliza su autobiografa para subrayar su radical
incompatibilidad con la Espaa de Franco y sus conexiones y simpatas con la
izquierda o con el pensamiento liberal12; su resentimiento al ser utilizada como
pen en la poltica cultural de Franco para reintegrarse en Europa13; y, como
mencion en el Orgullo del 2001, su estigmatizacin (al regresar a Espaa)
como descarriada, mujer mala, como amante del americano (el rgimen no reco-
noca su matrimonio civil con el director Anthony Mann)14. Los dilemas de reso-
nancias romnticas que con tanta exageracin describe, enmarcados en un siste-
ma de poder y relaciones de gnero inflexiblemente patriarcal, generan poten-
cialmente fuertes simpatas, de manera similar a las generadas por el llamado
cine de mujeres entre los pblicos femeninos (siempre y cuando hagan abs-
traccin de las tramas y miren ms all de los trajes).
200
Como vemos, su consolidacin como mito gay, tal como propone el informador
del Orgullo del 2001, es algo que podemos asumir automticamente como natu-
ral y, cuanto ms se remonta uno, tanto ms difcil resulta evidenciar especfica-
mente por qu tendra que producirse. Se podra proponer, ciertamente, que 11. MARA DONAPETRY: Conversacin
durante su microcarrera americana sirvi como un punto de contacto fantasm- con Sara Montiel: Trtame
de t, en Arizona Journal
tico, vicario, con glamourosos astros de la pantalla, tanto para hombres homose- of Hispanic Cultural Studies, 4,
xuales como para mujeres heterosexuales. Cuando regres a Espaa en 1955, 2000, pgs. 229-30.
tras cinco aos en Mxico y Hollywood, haba acumulado, entre otros xitos, 12. SARA MONTIEL: Memorias: Vivir
es un placer, Barcelona, Plaza
rumores de una relacin con Gary Cooper, con quien actu en Veracruz (Robert y Jans, 2001, pgs. 142-156,
Aldrich, 1954)15; papeles y apariciones llenas de glamour con Burt Lancaster (de 275-6, 281-2.
13. Ibd., pgs. 222-3 y 277.
nuevo en Veracruz) y Mario Lanza16; una foto de sus flirteos con James Dean
14. Vanse SARA MONTIEL: op. cit.,
dos das antes de su muerte17; salidas con los representantes del estrellato latino pg. 275 y MARA DONAPETRY:
ms famosos de su tiempo18 y, quiz de mayor inters para las mujeres heterose- op. cit., pg. 230
15. SARA MONTIEL: op. cit.,
xuales que para los hombres gays, el mencionado enlace con Anthony Mann.
pgs. 204-6.
Avanzando en las siguientes dcadas en busca de otros puntos de contacto entre 16. TERENCI MOIX: op. cit.,

la Montiel y la cultura gay en Espaa, la novela semificticia de Terenci Moix El pgs. 233-4.
17. SARA MONTIEL: op. cit.,
da que muri Marilyn evoca un grupo de locas de clase media que olvidan sus pg. 186.
grabaciones de Bach y Haydn a favor de las de la estrella19, y, como Pedro 18. JAVIER ALFAYA: op. cit., pg. 23.
19. TERENCI MOIX: El da que muri
Almodvar ha sealado, era para los espaoles y para m lo que para el mundo
Marilyn, Barcelona, Plaza y
representaba Marilyn. Ya en la era post-Franco, vemos cmo Montiel conscien- Jans, 1984, pg. 285.

20. Vanse Sara Montiel:
Me ha brotado una nueva Sara,
en Marie Claire, 11 de octubre
de 1988, pg. 46; JOS OLMO:
Homenaje a Sara Montiel
en Punta del Este, en ABC,
25 de enero de 1995, pg. 89;
y SARA MONTIEL: op. cit., pg. 276.
21. ALBERTO MIRA: op. cit.,
pg. 145.
22. Ibd., pg. 526.
23. Sara Montiel: Me ha brotado
una nueva Sara, op. cit.,
pg. 46.
24. ALBERTO MIRA: op. cit.,
pg. 441.
SARA MONTIEL: ENTRE DOS MITOS CHRIS PERRIAM >
temente hace referencia a su estatus como objeto de inters de los hombres gays,
utilizando bailarines atractivos y a menudo con poca ropa en las actuaciones de
los aos posteriores a su carrera cinematogrfica a partir de 1975, y puntualizan-
do, como quien no quiere la cosa, en una entrevista y en su autobiografa, su sor-
presa (inexistente en realidad) ante tal admiracin20. En los aos de la transicin
es parte de un espectculo de variedades cuasipornogrfico. Ms tarde, con la
mirada retrospectiva y las sensibilidades post-Warhol, post-Glam Rock y post-
movida, la evidencia se hace ms clara. Es incluida, por ejemplo en el trabajo de
Mira21, entre quienes han servido como inspiracin para el homosexual que rei-
vindica la pluma Miguel de Molina, Juanita Reina y, una vez ms, Pedro
Almodvar (en sus primeros tiempos) lo cual, para utilizar su distincin cuida-
dosamente elaborada pero provisional entre periodos histricos, no solo la rela-
ciona con la nueva funcin de lo camp a partir de la transicin, de celebracin
y complicidad, en lugar de asociarse a la supervivencia y el secreto22, sino que
octubre 2006
tambin introduce un elemento de referencialidad poltica que en el periodo pos-
terior a 1975 la sita en las fronteras de lo camp, as como de una poltica sexual
basada en la reivindicacin. En otra vena, la popularidad de su imagen como
modelo para actos de travestis siempre actos de reivindicacin, aunque a veces
sean fallidos o malhumorados ha sido apuntada por la propia estrella en una 201
entrevista23 y, de hecho, repetidamente24.
As, guiados e inspirados por la famosa desfachatez de la Queer theory anglosa-
jona (el equivalente, Teora desviada, no ha encontrado arraigo todava en
nuestra lengua), su fluidez, su amor por y su impaciencia poltica con las dinmi-
cas de los secretos a voces una especialidad de aquellos papeles de la Montiel en
los principios de cuyas historias (esperanzadoras) se inscribe tambin obviamen-
te sus finales (trgicos) podemos volver a retomar ese extrao vnculo entre his-
torias culturales heterosexuales y homosexuales a travs de la Montiel como
encarnacin de ambos mitos. Empecemos buscando en un lugar obvio una
representacin compleja y cuestionadora de un mito heterosexual tradicional, el
mito del amor romntico trgico, y sealando un marco de asociaciones inter-
textuales igualmente obvio para los rasgos clave enunciados al principio de este
ensayo: camp, fuerza del personaje femenino y belleza y vulgaridad combinadas.
Tal lugar obvio hacia el que dirigimos nuestra atencin es el de la cancin popu-
lar en Espaa a partir de los aos cuarenta y la muy comentada Tatuaje en par-
ticular. En Casablanca, nid despions (Noches de Casablanca, H. Decoin, 1963),
su interpretacin de la famosa copla tiene lugar en el contexto de decorados, ves-
timenta y coreografa de un cruce muy erotizado entre Cabaret y cmo queda-
ra Querelle de Brest si se hiciera de ella un musical utilizando a aspirantes al repar-
202

Carmen la de Ronda (T. Demicheli, 1959)

25. ALBERTO MIRA: op. cit., 2004,
pg. 348.
to de Peter Pan. El potencial Queer (de nuevo, desviado) de la cancin de 26. Bien ilustrado en TERENCI MOIX:
op. cit., pg. 237.
Rafael de Len es, en cualquier caso, claro: el fornido marinero que es el objeto
del deseo de la cantante, los famosos subtextos masoquistas que quedan ampli-
ficados por la mencin a la carne y la inscripcin del tatuaje, as como el modo
en que la simetra estructural equipara, sorprendentemente, el deseo masculino
al deseo femenino25. Esta interpretacin de 1963 tambin contiene fuertes ecos
de su famoso predecesor, El ltimo cupl, y otra cancin, igualmente equvoca:
la concentracin en piernas y tacones aqu, la fuerte expresin de anhelo sexual
y su firme control a travs de la cancin y la calle a media noche, todo ello apa-
reca en el nmero Fumando espero del film anterior26. La cancin no se pres-
ta a ser tomada literalmente (en parte por la vehemencia que la caracteriza) y en
El ltimo cupl adquiri su propia complejidad vertiginosa en su ensayo simult-

27. ALBERTO MIRA: op. cit.,
pgs. 524-5.
28. JAVIER ALFAYA: op. cit., pg. 65.
29. MARA DONAPETRY: op. cit.,
231-2.
SARA MONTIEL: ENTRE DOS MITOS CHRIS PERRIAM >
neo de suspensin temporal (en la letra) y aceleracin (relacionando los inicios
del siglo veinte con su punto medio, tomando Hollywood como punto de cone-
xin), y en su doble referencia, convencional pero poderosa, a la vida ficticia del
personaje que se encuentra, performativamente, tras la voz y la vida que se pre-
senta como real dentro de la pelcula, la de la estrella Mara Lujn. El apuesto
torero Pepe, para quien interpreta la cancin (dos veces: primero en su piso y
poco despus en escena) se convertir en un joven cadver hermoso/mutilado
poco despus de ser objeto de la confidencia que expresa la cancin, cuando
quede descuartizado en el ruedo. Mira nos recuerda hasta qu punto el toreo y
los toreros forman parte de cierta cultura homosexual espaola27; y las interpre-
octubre 2006
taciones y contextos de la cancin en esa pelcula se aaden pues a la lectura gay
al centrar la atencin en el hombre como objeto del deseo, pasivo y susceptible
de ser aniquilado, al desestabilizar o desequilibrar el posicionamiento temporal
del sujeto cantante y combinando cierta compleja capacidad de reflejo con una
brutal exhibicin de sexualidad y emocin.
203
Me gustara volver, con lo que puede parecer como una excentricidad delibera-
da, a la interpretacin de Montiel de una historia famosa de pasin heterosexual
frustrada tal como se reelabora en Carmen la de Ronda (Tulio Demicheli,
1959) y sugerir que tambin se encuentra en el cruce de lo que podramos lla-
mar los dos mitos (gay y hetero). Para empezar, tiene ciertas e intensas asocia-
ciones gays que ya eran discernibles y se encontraban en circulacin en el
momento de su estreno. Adems, desde nuestra perspectiva crtica en una etapa
distinta, las masculinidades de la pelcula rompen los lmites de cualquier mito
de machismo y deforman el mito hetero hasta que llega a implosionar y se hace
irreconocible. Esto sucede tanto debido a una autoafirmacin excesiva (en el
Antonio de Jorge Mistral y el Lucas de Germn Cobos) como por la forma exa-
cerbada en que la narrativa marco de Carmen fuerzan una vergenza paraliza-
dora y un xtasis sobre Jos (Maurice Ronet), aadiendo a su doble identidad
extranjera (vasca y francesa) alienacin, extradicin moral y (en este caso) una
muerte melodramtica.
La Carmen de Sara Montiel llega en los inicios de la trayectoria de la estrella para
convertirse en el ms acabado mito ertico28; un mito que construye ideas de
lo esencialmente ertico y lo esencialmente espaol (aunque ella encuentra
ambas categoras limitadas)29. La adaptacin de la historia permite una expresin
poderosamente paradjica de lo extico familiar; repite (y anticipa) otras inter-
 pretaciones de la estrella en las que representa marginalidad social y sexual, y fija
los aspectos ms tpicos, tnicos y narrativos, de la historia en trminos de las
tipificaciones de feminidad que Montiel la manchega universal empezaba a
asumir como propios, al mismo tiempo que es identificada como un estndar
para un mundo ideal, extenso, lleno de glamour. A diferencia de la reciente ver-
sin de Carmen de Vicente Aranda (2003) con su fidelidad a la prosa narrativa
de Merime y sus nfasis en el paso del tiempo y la narracin, Carmen la de
Ronda (y ms an que Carmen la de Triana (1938), de Florin Rey) es, a todos
los efectos, un musical. La conocida historia se completa con otras poderosas
micronarrativas (las letras) que tienen una relevancia variable respecto de la
trama. Esto otorga gran importancia a las canciones en s.
Como es bien sabido, la cancin espaola se ha activado para promocionar un
204 nacionalismo extremo y amnsico en pelculas folclricas30. Tambin era un fuer-
te ndulo de oposicin cultural31. En concreto, como Alberto Mira32 nos
recuerda, la copla representaba una escapatoria y apoyo emocional para los
homosexuales en la dictadura franquista, una hiperrepresentacin catrquica y
performativa del amor trgico, de la prdida, de los extremos emocionales en un
La reina del chantecler (R. Gil, 1962)
marco en que una espaolidad cada vez ms excesiva se asociaba a ella desde la
poltica cultural del momento. En el centro de esta dialctica de afirmacin y
negacin de micronacionalismos hegemnicos y moralidades sexuales se encuen-
tra Rafael de Len, una de cuyas ms famosas canciones Ojos verdes es inter-
30. JO LABANYI: Race, gender
pretada por Carmen/Montiel en el propio corazn de la autoridad, los aposen- and disavowal in Spanish cinema
tos de la oficialidad francesa. Rafael de Len, como Montiel, es una figura cru- of the early Franco period:
cial en la subcultura gay espaola33 y los sujetos narrativos de sus canciones se the missionary film and the
folkloric musical, en Screen,
sitan en posiciones socialmente marginales y emocionalmente extremas, ms 38/3, pgs. 216; puede
all del rea de la poltica y la moralidad franquistas34 en las cuales, por otra encontrarse una versin
en espaol de este artculo
parte, encajan a la perfeccin sus recreaciones de formas, sonidos y sentimientos
en Archivos de la filmoteca,
tradicionales de tipos andaluces. Si Montiel representa el cuerpo sobre el que una n 32, junio 1999, pgs. 22-42.
generacin haba fantaseado toda una vida ertica alternativa, Rafael de Len, 31. CHRIS PERRIAM: Las cosas
del querer (J. Chvarri, 1989),
como Acosta y otros sealan35, pone la voz que haba constituido toda una edu- en PETER EVANS (ed.): Modern
cacin sentimental para quienes vivan en un periodo en el que haba una urgen- Spanish Cinema, Oxford, Oxford
te necesidad de expresiones mticas del deseo. Genricamente, estas canciones University Press, 1999,
pgs. 254-69.
desestabilizan la maquinaria patriarcal. Su espacio es el de una marginalidad para- 32. ALBERTO MIRA: op. cit., 1999,

pg. 149-150.
33. ALBERTO MIRA: op. cit., 2004,
pg. 347.
34. JOSEFA ACOSTA DAZ et al:
Poemas y canciones de Rafael
de Len, Madrid, 1971, pgs 53-4
y ALBERTO MIRA: op. cit., 2004,
pgs. 345-9.
35. Op. cit., pg. 51, 63-4.
36. ALBERTO MIRA: op. cit., 1999,
pg. 150.
SARA MONTIEL: ENTRE DOS MITOS CHRIS PERRIAM >
octubre 2006
205
djicamente poderosa, de abandono, de sexo pre y extra marital, un lugar
desde el que hablar y, citando de nuevo a Mira, un lugar en el que uno puede
articular los propios deseos diciendo lo que no puede decirse en otros lugares
y de otro modo36. Su presencia y sus asociaciones en pelculas como Carmen
la de Triana, con su trama enfticamente heterosexual y sus precedentes en
una tradicin creciente de versiones de Carmen es, como mnimo, disruptiva.
Aunque hay varios momentos en los que Montiel, en el papel de Carmen,
exhibe el repertorio de masoquismo e intensidad propios de la cancin popu-
lar espaola de los aos treinta y cuarenta, quiero concentrarme en uno en
particular, su interpretacin de Antonio Vargas Heredia. Empieza del
siguiente modo:
Con un clavel grana temblando en la boca,
con una varita de mimbre en la mano,
por una verea que llega hasta el ro,
iba Antonio Vargas Heredia el gitano.
 La cancin ya haba aparecido en Carmen la de Triana (Florin Rey, 1938) y en
aquel tiempo ya era parte del repertorio popular. Sin embargo, la versin de
Carmen posterior puede entenderse no solo como un homenaje intertextual a su
predecesor, presentando a Montiel como un desafo a Imperio Argentina y apro-
vechando la propia fama de la cancin, sino tambin situando esta Carmen en un
contexto ideolgico distinto del de su predecesora, y reactivando algunas de las
ambigedades y excesos peligrosos en la economa sexual de la historia. Es, des-
pus de todo, precisamente en los aos que median entre la versin
Rey/Argentina y Carmen la de Ronda cuando la copla gana significados polti-
cos tan contradictorios como poderosos. Centrmonos en algunos de ellos. El
gitano se describe en la cancin con una atencin sensual a los detalles la luz de
206 la luna como flor de azahar en su piel aceitunada, su estatus como el ms arro-
gante y el mejor plantao, enfatizado por el contraste con su predicamento (est
en la crcel tras haber apualado a un hombre a muerte por el amor de una gita-
nilla), lamentado por todas las mujeres de Sierra Morena. Fuera de la cancin,
otros hombres tambin se convierten en objeto. La Carmen de Montiel inter-
preta la primera mitad de la cancin en la escalinata de un escenario rudimenta-
rio en la taberna y esta posicin le permite dominar a tres de los hombres clave
en una narrativa de seduccin: el apuesto Don Jos (Maurice Ronet), un distin-
37. PAMELA ROBERTSON: Guilty
guido coronel francs (Amedeo Nazzari) y el torero Lucas (Germn Cobos), los
Pleasures: Feminist camp from
tres situados en un plano horizontal de treinta grados desde su perspectiva. La Mae West to Madonna, Durham
interpretacin de la cancin abre as la posibilidad de una lectura camp feminis- NC, Duke University Press, 1996,
pg. 10.
ta del tipo propuesto por Pamela Robertson en Guilty Pleasures, una lectura que 38. PAULA GRAHAM: Girls Camp?
permite tanto a los hombres gays como a las mujeres lesbianas y heterosexua- The Politics of Parody,
les, y quiz tambin a los hombres heterosexuales, mostrar su incomodidad con en TAMSIN WILTON (ed.): Immortal,
Invisible: Lesbians
los roles de sexo y gnero normativos que les asigna la cultura hetero, a la par and the Moving Image, Londres,
que su sentimiento de alienacin frente a la misma37. Tambin abre posibilida- Nueva York, Routledge, pg. 16.
39. JOS BEJARANO: Uno es
des para volver al pblico gay que aparece despus de Carmen la de Ronda a
de donde suea: Entrevista
un placer especfico en la representacin camp, el cual como sugiere Graham38 con Carlos Cano, 1980.
se articula en la presencia/ausencia fetichista del control flico: el poder y la http://www.csalud.junta-
andalucia.es/saand/prevpromsal/
amenaza de su prdida [] la relacin entre los hombres gays y la autoridad edusal/REVISTA/80salud12.pdf
masculina, mediada por una relacin con representaciones de lo femenino. Las (22 Mar. 2002)

40. GREGORIO PRIETO:Lorca
y su mundo anglico, Madrid,
Sala Editorial, 1972 y LUIS ANTONIO
DE VILLENA: La sensibilidad
homoertica en el Romancero
gitano, Campus 11, 1986,
pgs. 27-30 y Lorca: de mito
rojo a mrtir gay, en Qu leer,
20 de marzo de 1998,
pgs. 66-67.
SARA MONTIEL: ENTRE DOS MITOS CHRIS PERRIAM >
Samba (R. Gil, 1964)
coquetas subversiones de la autoridad militar por
parte de Carmen y sus flirteos con los hombres a
su alrededor, especialmente Jos (recapitulada ver-
balmente en el motivo di que s, di que no de la
cancin) ciertamente ofrecen placer camp en este
sentido. El que su interpretacin de las canciones
vaya a facilitar a continuacin el escape del muy
atractivo Antonio, oculto en la buhardilla, del
octubre 2006
poder de los franceses la convierte en una herona
de aventuras, de nuevo con control, decidida, una
mujer fuerte.
La letra (de Juan Perell y Joaqun de Oliva) com-
parte la misma preferencia marcada por una senti- 207
mentalidad exagerada y alienacin emocional con
el punto de vista de las mujeres como marcador de
muchas canciones famosas de los cuarenta escritas
por Rafael de Len. Y si, como nos recuerda el
cantautor granadino Carlos Cano muchas letras
de Rafael de Len viven en una casa que levant
antes Federico Garca Lorca [] Ojos verdes es
Verde que te quiero verde39, entonces esta
Antonio Vargas Heredia, pieza central del
repertorio de Cano, tambin comparte ese espacio
lorquiano. Como es bien sabido, los poemas del Romancero gitano combinan
micronarrativas de pasiones extremas, angustia y grandes acontecimientos hist-
ricos, legendarios y bblicos con una sensualidad polisexual que incluye lo que en
aquel momento era un homoerotismo masculino bastante notable40. Cuando
aparecen los hombres, son fsicamente espectaculares, heroicos o mgicos, mus-
culosos, atlticos o en el caso de las tres baladas sobre ngeles seductoramen-
te camp y efbica. Son marginales, socialmente y a menudo sexualmente.
Escandalosamente, los dos romances sobre el gitano ficticio Antonio Torres
Heredia el Camborio situados a continuacin de los tres romances sobre nge-
 les combinan imaginera de toreo, venganzas entre bandas y referencias a la
pasin de Cristo41 con el homoerotismo contenido y caracterstico de la colec-
cin. En el primer romance, el hombre se dirige a Sevilla a la luz de la luna, res-
plandeciente en su piel aceitunada y apretados rizos negros. En el segundo, la
premonicin de la muerte (como castigo, en parte, por una belleza transgreso-
ra) que se enuncia en el anterior se cumple, y su voz de clavel varonil deja paso
a los ecos de lamento que inundan el valle del Guadalquivir (en lugar de las mon-
taas de Sierra Morena, como sucede en la cancin).
Todo esto se relaciona con el hecho de que la pelcula intensifica el inters de la
historia original en un hombre herido, perdido, oculto, embelesado y finalmen-
te muriendo. Aunque Jos presenta una figura pattica al aproximarse a la muer-
te hacia el final de la pelcula, escapando de la buhardilla, queda indeleblemente
asociado con el herosmo rebelde y el glamour a travs del alto dramatismo de la
208 cancin que Carmen canta cuando emerge y baja la escalera hacia la taberna. Su
tema es una vida malhadada, en la cancin El da que nac yo y concentra en
el momento toda la tradicin de la cancin espaola y un fsico de espaolidad
acentuada un extravagante cors de hueso negro y encaje reminiscente en
estructura de los abanicos o las mantillas y una falda cuasi flamenca cuya repre-
sentacin visual es la lgrima de glicerina (o, dando crdito a la actriz, de algo
parecido a la glicerina) que resbala por la mejilla perfectamente maquillada mien-
tras Carmen levanta sus ojos (tambin impecablemente maquillados) hacia su
amante por ltima vez. Cuando comienza el tiroteo, Carmen ha ascendido al
nivel de Jos y, abrazndolo, est en la lnea de fuego. Le disparan, cae en el suelo
y queda baada en una hermosa y deslumbrante luz que hace que sus ojos, la
camelia blanca sobre su oreja izquierda y su cutis resplandezcan en una escena de
agona y muerte captada en primersimo plano. La msica se desborda en acor-
des menores ascendentes, Jos se suicida y cae con la mano junto a la suya de tal
manera que se crea una representacin melodramtica de la piedad y la inevita-
bilidad. Avergonzado por la intensidad de este momento (o con prisa por termi-
nar, ya que la actriz ha terminado su papel) se oye una animada msica de lucha
y se pasa a mostrar la accin afuera: con ello, definitivamente convierte en camp
el ya exhaustivamente determinado liebestod que acabamos de presenciar, ya que 41. FEDERICO GARCA LORCA:

se crea una negativa a la respuesta trgica (nuestra piedad se deja de lado) reve- Romancero Gitano, edicin
de Derek Harris, Londres, Grant &
lando que la pelcula simplemente es una mascarada tras otra (la cancin final Cutler Ltd, 1991, pgs. 51-56.
 SARA MONTIEL: ENTRE DOS MITOS CHRIS PERRIAM >

atribuye a la fatalidad lo que claramente es efecto de la guerra; la coartada de Jos

se descubre; el mito de amor se derrumba). La presencia excesiva de Sara
Montiel constituye el correlato visual y sonoro de todo esto.
No todos sus papeles siguientes excepto, quiz, cuando se interpretaba a s
misma fueron tan icnicos; pero en diversos grados todos relacionan las cualida-
des camp ms visibles de Saritsima en accin con ecos de una experiencia vivida
o representada que se relaciona especficamente con la historia de la cultura
homosexual en el mundo hispanohablante y ms all. Activa referencias cultura-
les y cinemticas y corrientes de emocin, confundiendo fronteras, mezclando

octubre 2006
gustos y combinando los dos mitos, gay y hetero, exaltndolos al mismo tiempo
[Traduccin: ALBERTO MIRA]

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Sara Montiel: Between Two Myths

Few cinematic icons have been associated as closely to the Spanish gay community as
Francoist superstar Sara Montiel. Such association needs to be looked into: Montiels star
image was explicitly constructed in terms of a heterosexual object of desire, and
homosexuality could not be represented or discussed at the time. At most, homosexuals
could read between the lines, but this seems to have happened consistently, and even
today Sara Montiel is the closest the Spanish gay community has to a historical star icon.
Professor Perriam analyzes the particular appeal of Montiel to Spanish gay audiences,
which is linked to camp as a central category of homosexual film reception, paying
particular attention to such Montiel vehicles Noches de Casablanca, El ltimo cupl and the
Montiel version of the Carmen myth, Carmen la de Ronda. In their use of an excessive
body on display, show business and some conventions of the womans picture, Montiel
films can be linked to an international camp tradition.