de
Alejandro
A) Elementos de una definicin
En el presente apartado, el autor Jos Ma. de Alejandro nos presenta las distintas
dificultades que conlleva darle un nombre al tratado sobre el conocimiento humano.
Existen adems de las presentes, trminos muy diversos. Asimismo, a Jos Ma. de
Alejandro le parece que el trmino Gnoseologa antropolgica uno de los mejores;
aunque, cabe sealar que, a su consideracin, podra utilizarse cualquiera sin
distinciones.
Atendiendo al origen, el autor nos seala que, como cualquier otra filosofa, la Crtica
aparece seguida de una admiracin primera. En este estudio, la admiracin es el
error. Adems, existe una pluralidad de opiniones y doctrinas, trayendo consigo un
relativismo del conocimiento.
Como podremos notar, la Gnoseologa se nos presenta como algo que causa en el
ser humano extraeza y preocupacin. Pero ms que eso, la Crtica dice Jos Ma.-
compromete al hombre, le inserta en el cosmos.
B) Introduccin histrica
En el presente apartado el autor de Gnoseologa nos lleva a recorrer la vida de este
estudio que trata del conocimiento humano. Inicia, pues, desde los albores de la
Gnoseologa.
Es a partir de los griegos la gnesis de la Teora del conocimiento. Aunque, de
hecho, surge indirectamente. Los antiguos pensadores pusieron especial atencin
a la physis, la naturaleza. La entiendo como un objeto y al conocimiento como
sujeto. En realidad, tambin es a partir de esta cosmologa cuando se venan
estableciendo ya ciertos trminos que adopt la Crtica, tales como la unidad y la
multiplicidad, la estabilidad y el movimiento, la sensacin y la inteleccin. En el
mismo estadio nacieron dos concepciones importantsimas: el empirismo
proveniente de Herclito, atendiendo a la multiplicidad y al movimiento; y, en
contraposicin, el racionalismo de Parmnides, dando acogida a lo idntico e
inmutable.
Derivado a las corrientes mencionadas, llegaron los sofistas, y como representantes
encontramos a Protgoras y Gorgias. Estos pensadores permitieron que la
Gnoseologa se estableciera formalmente. Aunque, desgraciadamente, los
resultados no fueron los que esperaramos, sino que estos fueron negativos. Los
sofistas rechazaban ambas doctrinas y, en su lugar, adoptaron el escepticismo y el
relativismo.
Pero, una vez llegado los tres filsofos ms destacados de la Grecia clsica, se
inicia una apologtica con Scrates, primero, favoreciendo a la razn al sostener
que la ciencia (saber) se fundamenta en conceptos; el discpulo Platn, en segundo
lugar, quien se apega ms a Parmnides, al pensar que el conocimiento sensible
no ofrece nada permanente (deviniendo luego el mundo de las ideas, acarreado a
su vez un realismo exagerado y un idealismo exagerado); y, despus, el discpulo
Aristteles, quien busca un camino medio ante el devenir y el ser, ante el empirismo
y el racionalismo. Acepta, pues, parte de ambas determinando los papeles de la
experiencia y el entendimiento en la formacin del conocimiento. Asimismo, crea
un realismo moderado, que es la sntesis gnoseolgica entre el conocimiento
sensitivo y el intelectivo. Adems, el estagirita descubre la abstraccin, que permite
la universalidad en la mente despus de haber pasado por lo sensible singular. Y,
por si fuera poco, Aristteles trabaj cuestiones gnoseolgicas como el problema
del escepticismo, el principio de no-contradiccin, la lgica, entre muchos otros.
Una vez terminndonos de exponer el perodo antiguo de la Gnoseologa, pasa a
hacer lo mismo con el perodo medio.
Encontramos aqu al pensamiento dominante: el cristianismo. Entre las figuras
principales, hallamos a San Agustn quien, de hecho, tambin se para como el
iniciador del neoplatonismo. San Agustn est en contra de la experiencia. En
cambio, considera que la capacidad del juicio es transmitido por Dios, quien
ilumina la mente y plasma la imagen. San Agustn adapt, pues, la teora del
conocimiento de Platn al cristianismo, y esta doctrina fue la que se mantuvo a lo
largo de la primera Edad Media.
Sera siglos ms tarde cuando Aristteles reaparecera en el Occidente, a cargo de
los pensadores rabes, principalmente (y Averroes, como el ms destacado).
Empero, los tiempos ms brillantes de la doctrina de Aristteles sera hasta la
llegada de Abelardo, Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Este ltimo fue quien
ms fuertemente adopt el aristotelismo en el campo de la Gnoseologa (como en
otras ramas de la filosofa). Santo Toms admite, en general, la abstraccin que
Aristteles revel; sin embargo, sostiene que el conocimiento humano depende de
una iluminacin divina (aunque distinta a la de San Agustn). La diferencia recae en
que el entendimiento y conocimiento tienen una participacin del entendimiento
y conocimientos divinos.
Otro planteamiento encuadrado en este perodo es el del nominalismo
gnoseolgico, derivado, a su vez, del problema de los universales (y teniendo como
representante a Guillermo de Occam). Para el nominalismo, los conceptos son
universales y provienen de signos de las cosas singulares. Una afirmacin particular
de esta doctrina es que nicamente podemos conocer dichos conceptos, pues es el
que nos dirige a las cosas mismas.
Ya como ltimo perodo, nos hallamos frente a la modernidad. Aqu, segn Jos
Ma. de Alejandro, las cosas para la Gnoseologa se vuelven cada vez ms
complejas.
En el renacimiento reaparece el realismo platnico, as como el aristotelismo. Por
otro lado, el realismo medio de cuo escolstico tiende a debilitarse. Pero, frente a
estas doctrinas, el empirismo toma fuerzas y se instala gracias al avance de las
ciencias; predominando, por ello, en la poca moderna.
Entre los principales autores del gnosticismo, encontramos a Descartes y su
Discurso del mtodo. Para l, el objeto del conocimiento no es otro sino las ideas, y
esta provienen en y por el sujeto cognoscente. En consecuencia, reaparece el
escepticismo y, sucesivamente, surge el empirismo.
Siguiendo los pasos del empirismo cartesiano aparece el empirismo de corte ingls,
teniendo como principales autores a Bacon, Hobbes, Locke y Hume, entre los ms
destacables.
Pero no sera sino hasta la llegada de Immanuel Kant cuando la Teora del
conocimiento tornara an ms difcil. Kant hace el intento de una sntesis del
racionalismo y el empirismo. Para l, las cosas no son por s mismas entendibles.
Para que sean entendida, por tanto, tiene que haber un sujeto que las conoce. Con
Kant aparece tambin el fenmeno en tanto dato sensible; no obstante, este es
formado por las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo).
La aparicin de Kant y su obra Crtica a la razn pura trajo consigo muchas otras
corrientes del gnosticismo como, por ejemplo, el idealismo absoluto, el positivismo,
el pragmatismo, el anti-intelectualismo, etctera.
A colacin Jos Ma. de Alejandro se detiene ante la doctrina neo-escolstica. Por
su experiencia en las batallas por la aseveracin de la Teora del conocimiento, la
neo-escolstica cre una nueva Gnoseologa a partir de sus inmensos materiales
nacidos en la Edad Media. Sin embargo, el autor afirma que est anclada todava al
realismo aristotlico-tomista moderado.
Como ltimo subttulo del apartado B, el autor hace una Indicacin histrica sobre
la Gnoseologa. De Alejandro sostiene que la Crtica o Gnoseologa o Teora del
conocimiento es una investigacin filosfica de las condiciones de validez del
conocimiento y de la posibilidad y lmites de los medios para controlar esa validez.
Con la Gnoseologa, pues, se traslada nuestro querer saber del mundo exterior al
mundo interior, al conocimiento humano.
Pero la inteleccin de la Gnoseologa no acaba all. Aunque parezca que despus
del enredo por saber qu es la Gnoseologa haba llegado a su cspide en la poca
moderna, en realidad con Hegel se replantearon las dificultades. Para l la razn es
un mero aparato instrumental, y el problema que plantea es por la relacin entre
la verdad y la certeza, entre saber y saber saber. La Gnoseologa se oscurecera de
nuevo, pues, y se le confundira con la metafsica del conocimiento.
En consecuencia, para los siglos XIX y XX la Gnoseologa se redujo a solamente la
verificacin de las distinciones respecto a la Psicologa y a la Lgica. Ya no
interesaba el valor del conocimiento, sino su psiquicidad, dice nuestro autor. A
mi consideracin, se vuelve al problema del inicio, que ya haba sido de hecho
resuelto a travs de los objetos de estudio. Gnoseologa no es Psicologa ni Lgica.
Y, en realidad, tiempo despus llega el filsofo Husserl, intentando esclarecer la
Teora del conocimiento del psicologismo y logicismo. No obstante, Husserl
pretenda crear una Gnoseologa independiente y pura. Fue una reduccin
fenomenolgica. Por lo tanto, se elimin a la conciencia en cuanto a su cualidad
interna. Pero, si la Gnoseologa tena razn de ser por ser humana, no dejara
de ser Gnoseologa al concebirla como Conocimiento externo del sujeto
cognoscente?
Ya en pocas ms cercanas, la Gnoseologa se centraba en la desmitologizacin
de la conciencia, desde tres movimientos: a) naturalismo cientfico (para la cual el
conocimiento se reduce a una tcnica de comportamiento); b) positivismo lgico
(el pensamiento y, por consecuencia, la Gnoseologa- se reduce al lenguaje); c) el
existencialismo fenomenolgico (para quien el problema gnoseolgico se reduce
a una fenomenologa de la experiencia metdica, un fenmeno del Dasein).
Como conclusin de este apartado, podemos notar el trascurso de la Teora del
conocimiento a travs de los aos, contextos, escuelas, doctrinas y autores la han
manejado. Me parece que una idea clara de la Gnoseologa es difcil de concebirse,
pues existe una vasta informacin y datos, refutaciones y ms refutaciones acerca
de ella. Sigue siendo una extraeza, como en su inicio. No obstante, sabemos que
existe y, como conclusin final, esa es motivacin suficiente por tratarla de entender.
No importa que en los aos venideros siga habiendo confrontaciones. Lo que s es
necesario, es que haya respuestas de acuerdo al contexto que nos permitan seguir
teniendo una base en la cual pararnos y seguir caminando por el camino solitario
en que al humano le ha tocado vivir, por su cualidad de la razn o, segn el caso,
por el castigo de ella misma.
Gnoseologa.
Jorge Czares Murillo.