Vida interrompida: Aborto e espiritismo nas

representaes de mulheres de grupos populares

Life interrupted: abortion and spiritism in the
representations of lower class women

Flvia de Mattos Motta

Professora do Departamento de Cincias Humanas,
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC.

Angela de Arajo Silva

Acadmica do curso de Pedagogia da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC,
Bolsista de iniciao cientfica PIBIC/CNPq.

5
 Resumo
Uma grande pesquisa sobre aborto em grupos populares urbanos em Florianpolis
investiga as representaes sociais em torno do aborto. Neste artigo, so discutidos os
dados sobre espiritismo kardecista que apareceram no trabalho de campo etnogrfico.
Embora a maior parte dos entrevistados se considere catlica, frequentemente preceitos
do espiritismo so evocados nas reflexes sobre aborto. O evolucionismo presente na
doutrina kardecista traduz-se tanto na ideia de interrupo (da vida) como na de
aprimoramento individual das pessoas ao longo da vida, refletindo a respeito da
experincia do aborto. Seja para assumir o aborto realizado, seja para critic-lo, o
espiritismo acionado a fim de elaborar positivamente a experincia.
Palavras-Chave: Aborto. Espiritismo. Catolicismo. Interrupo. Religiosidade.

Abstract
A major survey on abortion in urban popular groups in Florianopolis investigates the
social representations about abortion. In this article, we discuss the data concerning
spiritualism/Kardecism that were collected in ethnographic fieldwork. Although most of
the interviewees say they are Catholics, some precepts of Kardecism are often evoked on
their thoughts on abortion. The evolutionist perspective that can be recognized on
Kardecist doctrine is translated both in the manifested idea of interruption (of life) or in
the idea of a personal enhancement in the course life when people think of the
experience of abortion. Whether to accept the abortion already performed, either to
criticize it, Kardecist spiritualism is often triggered to formulate this experience in a
positive manner.
Keywords: Abortion. Spiritism. Catholicism. Interruption. Religiosity.

110
Introduo
A religio catlica s diz que no, a esprita explica tudo
Maria

Neste artigo1, pretendemos sistematizar os dados etnogrficos

relacionados a espiritismo recortados de nossa pesquisa2 sobre aborto num
bairro de periferia de Florianpolis (AREND; ASSIS; MOTTA, 2012). Para
compreendermos as representaes sociais sobre aborto no Brasil, preciso
considerarmos os referenciais cognitivos, culturais e simblicos para diferentes
classes sociais na sociedade brasileira. Nossa pesquisa, que teve como lcus
um bairro de periferia de Florianpolis, investigou os chamados grupos
populares urbanos3.
No contexto pesquisado, poucas mulheres assumem j ter provocado
aborto e quase todas condenam quem faz ou j fez. Falar sobre o tema possui
um qu de mistrio e de jogo, em que diferentes argumentos vindos de variados
contextos e matrizes discursivas so acionados. As mulheres entrevistadas e
observadas em suas vidas cotidianas mediante o mtodo etnogrfico, quando
se referem ao aborto, ativam a memria sobre fatos vivenciados por mulheres
conhecidas ou por elas mesmas bem como acerca de casos divulgados pela
mdia. A religio sempre referenciada nos discursos a respeito do aborto. Suas
reflexes sobre o tema aborto so perpassadas por discursos religiosos, ou

1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no Grupo de Trabalho Gnero, Corpo, Sexualidade e
Reproduo do IV Seminrio Nacional Sociologia & Poltica (Curitiba, 2012). Agradeo a todas as participantes
do GT, especialmente s coordenadoras, em particular Marlene Tamanini e tambm Miriam Adelman, cujos
comentrios inspiraram ideias que tentei incorporar nesta verso.
2
Pesquisa desenvolvida com apoio do Edital MCT/CNPq/MS-SCTIE-DECIT/CT- Saud e 22/2007 - Saud e da
Mulher Linha de Apoio 1.2.1 (processo 551362/2007). Apoio suplementar dos editais PROBIC/PIBIC
2008/2009 e Edital 2009/2010/ e 2010/2011 da UDESC. A equipe de realizaca o
da pesquisa contou com as
pesquisadoras professoras da UDESC Carmen Susana Tornquist (coordenadora), Denise Soares Miguel, Glau cia
de Oliveira Assis, Silvia de Fav ero Arend, Flav ia de Mattos Mota, o docente pesquisador Antero Maximiliano Reis
(UDESC) e com a colaborao das pesquisadoras Silvana Maria Pereira (UFSC) e Rozeli Maria Porto (2008-2010
- UFSC e 2010-2011- UFRN).
3
O uso da categoria grupos populares urbanos foi produto de discusso coletiva da equipe de pesquisa,
sistematizada alhures: A escolha deste universo de pesquisa deveu-se ao fato de considerarmos o recorte de
classe no caso, de classes populares fundamental, que no deve ser negligenciado nem secundarizado nas
anlises identificadas com os estudos de gnero, entre outros. Como nos chama a ateno Claudia Fonseca, que
sublinha a centralidade da dimenso de classe para pensar o caso do Brasil: pas onde quase um tero da
populao vive em situao de pobreza crnica e a distncia entre ricos e pobres uma das maiores do mundo
(frequentemente comparado ao fenmeno do apartheid na frica). Da a importncia de no perdermos de vista
as diferenas e sutilezas entre matrizes simblicas internas aos grupos populares, ou classes subalternas e/ou
populares (FONSECA, 2006). A autora nos instigou a pensar sobre o tema especfico do aborto, tendo em vista as
flagrantes desigualdades de acesso a servios, muitas vezes clandestinos, a que mulheres de diferentes classes
sociais recorrem em situaes de gravidez indesejada, expressando uma flagrante desigualdade estrutural da
sociedade brasileira (MOTTA et al., 2010, p. 251-252).

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 melhor, pela apropriao que elas fazem desses discursos, reelaborando-os.
Neste artigo, propusemo-nos a registrar e pensar a respeito das vrias falas e
respostas que obtivemos mediante nosso trabalho de campo, em que as
pessoas entrevistadas se referiam ao espiritismo ao refletirem sobre o aborto.

A cidade das mulheres: mulheres dentro de uma pesquisa, dentro de uma

comunidade, dentro de um bairro na periferia de uma cidade
Aqui, tudo pela mulher! Se for esperar pelos homens... (Lcia)

O bairro pesquisado um velho conhecido da universidade a que

estamos vinculadas, a UDESC, e tem sido objeto de pesquisas e aes de
extenses nas duas ltimas dcadas. Esse bairro identificado pelo poder
pblico como uma zona de vulnerabilidade social, em que sua populao tem
um histrico de participao em movimentos sociais e acolhe projetos no
somente das universidades estadual e federal, mas tambm de ONGs que ali
esto sediadas. O projeto de pesquisa de que este artigo resulta, elaborado
originalmente pelo grupo de pesquisadoras integrantes do Laboratrio de
Relaes de Gnero e Famlia, foi motivado e informado pelo conhecimento
prvio das questes relacionadas a sade reprodutiva e sexualidade de
mulheres e jovens moradoras, bem como de moradores.
Em funo das questes ticas implicadas numa pesquisa sobre uma
prtica criminalizada no Brasil e, portanto, revestida pelo segredo, no
identificamos nominalmente aqui o bairro pesquisado. Ao todo, so nove
comunidades que compem o bairro e que mantm nomes, territorialidades e
identidades bem definidas. Nossa pesquisa nesse bairro foi desenvolvida por
trs anos e teve metodologias e fases distintas. Em uma etapa quantitativa, foi
realizado um survey que mapeou e atingiu todo o bairro (ASSIS; MIGUEL,
2012). A dimenso qualitativa da pesquisa foi a mais longa e apresentou vrios
desdobramentos, tendo cada pesquisadora e pesquisador se envolvido em
subprojetos de natureza diversa. Ao todo, foram realizadas 23 entrevistas (16
mulheres e 7 homens) em duas das comunidades do bairro. Houve tambm 7
entrevistas com mediadores: 5 profissionais de saud e e 2 de projetos especiais
e do posto de saud
e do bairro.
Para fins deste artigo, analisamos o material que resultou de nosso
engajamento nesse projeto: a etnografia focada em uma das comunidades
desse bairro, na qual foi realizada a maior parte das entrevistas acima referidas.

112
Diferentemente de outras comunidades do bairro, a comunidade em foco
resultante do movimento sem-teto e foi fundada mediante ocupao e
negociaes at a concesso dos lotes pelo poder pblico e a construo
comunitria das casas. Durante esse processo, as mulheres tiveram um papel e
uma centralidade notria, inclusive na construo das 40 casas. Era comum
nas entrevistas com mulheres mais maduras a memria, um tanto heroica e
sacrificial, desse processo histrico: lembrana da preocupao com a filha,
beb poca e agora adulta, que era aquecida dentro de uma caixinha de
papelo sob a lona (com nfase no temor de que ratos atacassem a criana
durante a noite); das mos femininas sangrando, carregando e colocando cada
tijolo desta casa; da mulher que comeou a atividade de crecheira, que
mantm at hoje, quando assumiu a responsabilidade de cuidar das crianas
das mulheres envolvidas na construo das casas.
Nossa entrada na comunidade se deu via Casa Comunitria, ao
frequentarmos as reunies semanais do grupo de artess que participava de
uma das aes de extenso da universidade e da qual faziam parte algumas das
lideranas histricas dessa comunidade. A partir desse grupo, trabalhamos
com a etnografia nos moldes clssicos, indo ao menos uma vez por semana ao
bairro, inicialmente com a finalidade de participar das referidas reunies. Foi
assim que iniciamos nossa observao participante e militante, de certa
maneira. Nesse sentido, ensinamos tric s mulheres interessadas, criamos
solues e produzimos artesanato, obtivemos doaes da matria-prima,
viajamos como grupo e participamos de feiras de economia solidria.
Passamos a frequentar suas casas e a conhecer suas famlias. Ao longo desse
processo, procedemos s entrevistas mais formalizadas, realizadas em suas
casas ou na Casa Comunitria, para as quais contvamos com o roteiro de
nosso projeto, com questes elaboradas coletivamente pela equipe de
pesquisa: histria afetivo-reprodutiva, contracepo e aborto. Eram entrevistas
semiabertas, gravadas e acompanhadas de registro etnogrfico em dirio de
campo. Todos os dados, dirios e entrevistas posteriormente transcritas eram
socializados com a equipe e protegidos por procedimentos ticos.
A partir do critrio estabelecido previamente de envolvermos na
pesquisa apenas maiores de idade, entrevistamos formalmente mulheres que
se encontravam na faixa entre 20 e 50 anos. As reunies com as artess
aconteciam noite e as entrevistas eram marcadas para a tarde em funo de
seus horrios de trabalho formal ou afazeres domsticos. Algumas entrevistas
foram marcadas previamente atravs do contato com as artess, com as quais
logo trocamos telefones, porm parte das entrevistas foi feita ao nos dirigirmos
para a comunidade, em algumas tardes durante os dias de semana, quando l

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 chegvamos e batamos nas casas (na verdade, gritvamos por cima do muro,
porto ou cerca). Nem sempre quiseram nos receber mesmo aps vrias
tentativas, como foi o caso da famlia de mulheres (me e filhas) que sempre
foram apontadas como usurias de Cytotec em fofocas produzidas por nossas
interlocutoras no campo (mulheres de vrias idades) (MOTTA, 2012). Porm,
em geral, fomos sempre muito bem acolhidas pelas moradoras em suas casas.
Ao final da pesquisa, quando chegvamos na comunidade, tnhamos a
impresso de que j ramos esperadas nos portes por mulheres que ainda no
havamos entrevistado, porm j sabiam o que estvamos fazendo ali; algumas
vezes, pareciam at j ter cincia da tnica das perguntas. Ao que parece, ao
final de um ano de campo, as mulheres falavam conosco sobre nossa pesquisa
e entre elas mesmas.

Espiritismo: uma religio boa para pensar (e explicar) o aborto?

Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para a
terra Zande, mas os Azande tinham; de forma que tive de
me deixar guiar por eles.
Evans-Pritchard

A partir de dados da pesquisa etnogrfica numa das comunidades do

bairro de periferia de Florianpolis que sediou nossa pesquisa mais ampla, este
artigo pretende discutir as prticas e representaes de mulheres populares
acerca da questo aborto nas quais esto presentes ideias de vida/morte,
homicdio/pecado e, raramente, de autonomia feminina. H vrios tipos de
receios permeando as prticas e os discursos: de ordem fsica, moral, social e
espiritual, a sade da mulher, a imagem pblica, a desonra, a vida da mulher e da
criana e castigos imprevisveis. O tpico 'aborto' todo marcado por reflexes
de foro moral e classificatrio, muito mais complexo do que o 'sim' ou 'no', contra
ou a favor (MOTTA, 2010). A principal marca nos discursos das mulheres
entrevistadas talvez seja a condenao moral advinda da cultura na qual esto
inseridas, que fortemente influenciada por uma ou por mais religies.
A prpria definio de aborto presente nas falas das mulheres
entrevistadas e observadas varivel conforme a situao, a posio do sujeito
que fala e o fato motivador do discurso. Algumas falas, por exemplo, assimilam
aborto a infanticdio ou abandono de bebs. Assim, condenam aborto por
terem em mente a morte de uma criana. No entanto, manifestam tolerncia
em relao aos chs abortivos, que, embora entendidos como tendo o potencial

114
para fazer vir a menstruao, parecem no implicar exatamente aborto, por
no envolver uma criana pronta ou quase pronta. O que torna o aborto
condenvel o fato de ele atingir uma pessoa, uma vida, algo que no um
objeto, que no se pode (mais) jogar fora. possvel pensar o embrio de
vrias maneiras, tanto como objeto que pode ser descartado porque ainda no
vida quanto como vida, que pessoa com potencial. Nessa ltima
perspectiva, o aborto significa a interrupo do futuro de uma pessoa potencial
(uma pessoa futura) (MOTTA, 2012).
Ter e sustentar uma opinio sobre o aborto, ser contra ou a favor,
tenso e complexo. H sempre razes que contextualizam a prtica, justificam-
na e viabilizam a licena moral que ela implica. Sejam quais forem, s vezes
essas razes so reelaboradas pela mulher que praticou ou que elabora o
discurso a respeito. Assim, mesmo no concordando com o aborto, a situao
justifica a ao, no ponto de vista das mulheres. Muitas vezes, a mesma que fez
um aborto, quando interpelada, condena as atitudes das outras, indicando que
somente determinadas justificativas seriam consideradas vlidas e que apenas
em contextos muito especiais a mulher que provocou aborto seria digna de
perdo. Assim, no contexto desses julgamentos e elaboraes de cunho moral,
muitas vezes discursos vindos de matrizes religiosas variadas so acionados.
Nossa abordagem tem como ponto de partida os estudos feministas de
gnero, e se ousamos adentrar na seara dos estudos das religies, porque o
campo nos levou a ela. Portanto, como especialistas do campo gnero que
enfrentamos a discusso dos nossos dados que adentram o campo das religies
ao evocarem o espiritismo. Muito antes que pretender a expertise da discusso
da Antropologia das Religies, em que somos assumidamente nefitas,
buscamos compartilhar nossos registros etnogrficos, que envolvem discursos
religiosos e nos parecem indicativos da complexidade moral do tema aborto e
da expressividade de discusses observadas pelos estudos das religies
quando tratam das apropriaes e reelaboraes que estas sofrem em seus
usos cotidianos por parte de pessoas comuns, leigos e seguidores.
Em nosso trabalho de campo, embora a maior parte das entrevistadas
se considerasse catlica, frequentemente preceitos do espiritismo eram
evocados nas reflexes sobre aborto. A literatura especializada tem apontado
justamente que tal situao no necessariamente uma incongruncia.
caracterstica do espiritismo kardecista brasileiro a sua face marcadamente
catlica (claramente estabelecida na segunda metade do sculo XX, sob a
influncia do mdium Chico Xavier). Para este artigo, recortamos nossos dados
de campo privilegiando as reflexes de nossas entrevistadas que se referem ao
espiritismo. So representaes sociais sobre aborto que se remetem doutrina

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 esprita kardecista, particularmente aos princpios reencarnacionistas e
evolucionistas da doutrina.
Resumidamente, de acordo com tais princpios, cada reencarnao
uma oportunidade de evoluir espiritualmente, principalmente nas relaes
sociais que se do no mbito familiar. Dentro dessa lgica, podemos entender
por que a doutrina contra o aborto. Primeiro pelo fato de que somente Deus
tem o poder de tirar uma vida, portanto, para o espiritismo, aborto
considerado assassinato; ainda, a mulher, ao cometer o aborto, interrompe a
reencarnao de um esprito, a vida de uma pessoa que estaria envolvida no
seu processo de evoluo espiritual. Assim, interfere no processo de evoluo
espiritual do embrio e de toda a sua famlia. Em artigo sobre o tema, Arend
(2010) cita uma passagem expressiva dessa doutrina:
[...] Os Espritos Reveladores, em O Livro dos Espritos,
questes 358 e 359, respondendo s indagaes
formuladas por Allan Kardec sobre a temtica do aborto,
apenas admitem o aborto teraputico, isto , o que tem por
mvel preservar a vida da gestante, quando em real
perigo. Bem o sabemos, mormente em nosso mundo
evolutivo, que se um Esprito enfrenta tal situao, isso no
se d sem motivos, que no os seus prprios dbitos nessa
rea; mas, no e menos verdade o alerta de Jesus para no
interferirmos nos mecanismos naturais da Lei, quanto
penalidade imposta por ela, a de no nos caracterizarmos
como motivo de escndalo (Mt. 17:6a 11). A vida o
bem maior que nos concede o Criador para o
autoaperfeioamento espiritual e somente o risco desse
bem pode tornar admissvel o sacrifcio de uma vida que se
inicia em favor de outra j plenamente adaptada
dimenso material e, por isso mesmo, em plena vigncia
da assuno dos seus compromissos para com a famlia e
com a sociedade. Sendo assim, no h argumentao
satisfatria e capaz de justificar a aceitao dessa
modalidade de aborto, em que pese a compreenso da
aridez de tais provas para a genitora e seus familiares. O
aborto sentimental a instituio da pena de morte contra o
efeito e no a causa do mal; a penalidade imposta vtima
e no ao criminoso. (O Reformador, novembro, 1997,
nmero 2024, p. 44, grifo do autor).

Essa a viso da doutrina kardecista, expressa nas pginas do jornal O

Reformador, peridico publicado pela Federao Esprita Brasileira.
Entretanto, o que observamos na comunidade pesquisada so variaes,

116
interpretaes pessoais dessa doutrina, sistematizada pelos especialistas que
escrevem em publicaes desse tipo ou ministram palestras nos centros
espritas. De uma forma muito original, a propsito do tema aborto, os sujeitos
de nossa pesquisa ilustram de modo veemente o que Stoll (2003) chama de
espiritismo brasileira.

O caso de beatriz espiritismo e redeno

Para cada contexto, cada situao cotidiana ou excepcional, a doutrina
kardecista acionada e reelaborada pelos sujeitos concretos de diferentes
maneiras como o caso de Beatriz, uma das entrevistadas. Mulher jovem de
34 anos, segundo grau completo, trabalha como vendedora autnoma e mora
com a irm mais nova e com a me (Ana). O depoimento de Beatriz difere do
das outras entrevistadas. Ela fala abertamente e sem constrangimento sobre o
tema e nos conta como foi a sua experincia de aborto, que inclui a participao
do namorado4:
Eu lembro depois quando contei pra Paloma ela ficou triste,
chorou. Se ela soubesse de uma coisa dessas, ela jamais
teria deixado acontecer... [E como que tu fizeste pra?...]. Mas
assim, eu nao me arrependo! Eu tinha uma vizinha... Uma
vizinha aqui do lado que e enfermeira e outra vizinha na outra
rua, a Margarida [...]. A a Margarida sabia onde tinha, onde
vender o remed io. [Ah... o Cytotec!] E! Primeiro eu fui no
ginecologista e falei pra ele. Dai ele falou, me indicou uma
clin
ica e eu... Depois me falaram toma vinho com... sonrisal!
Tomei [risos] [...] Tomei! Depois o que mais... cha de arruda!
Tomei! Ah... que mais... da fui inventar de tomar esse
negoc io, esse negoc io era caro! Cytotec.

O seu relato na busca por alternativas para desfazer uma gravidez

indesejada no difere muito do das demais entrevistadas, distinguindo-se
na verdade pelo fato de Beatriz assumir no estar arrependida de ter
praticado aborto e, no caso dela, ainda contar com a participao efetiva do
namorado em todo o processo, desde a negociao do comprimido at o
momento final da descarga:
Eu ja tinha pensando em ir nessa clin ica de aborto, so que
essa clin ica de aborto era em Joinville e era muito caro. Ele
sempre trabalhou, mas nunca teve assim... muito [enfatiza
com a voz o muito] dinheiro. Dai eu sei que eu olhei pra

4
O caso de Beatriz, aqui resumido, foi apresentado em outro artigo (Motta et al., 2010).

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 minha vizinha e dai a gente falou com a outra a... [A tua
vizinha era mais velha? E era a tua amiga assim?] Aham. A
me ajudou, dai peguei e fui, falei com a outra, a gente foi la e
encontrou o remed io. Mas quando tu e nova tu nao sabe das
coisas, entende? O cara mandou eu tomar 11 remed ios! 11
remed ios! E duas injeco e s, eu tomei. Tomei duas injeco e s pra
dilatar o ut ero e o remed io eu tomei seis e botei quatro,
alguma coisa assim... so que quando eu fui tomar os
comprimidos, quando eu tomei o primeiro remed io, eu tava
na casa dele. Quando eu tomei o primeiro remed io, eu ja
vomitei. [E ele fez tudo junto contigo?] Tudo, tudo, tudo! Tudo
junto! Foi comprar, me ajudou, ficou comigo, me cuidou.

Nesse relato de Beatriz, vemos a experincia do aborto sendo

compartilhada com outras pessoas (as duas vizinhas, o cara que vende a
droga e o namorado). A grande novidade, que tem sido apontada na literatura,
a participao masculina na experincia do aborto (antes restrita aos mdicos
de clnicas de aborto ou queles que recebiam as mulheres para curetagem e
tratamento em maternidades aps um aborto incompleto). O Cytotec trouxe
para a cena do aborto clandestino a figura do traficante e daquele que compra o
medicamento para a mulher, geralmente seu parceiro sexual (BRASIL, 2009;
RAMIREZ, 2000; MOTTA et al., 2010).
No obstante a maior segurana oferecida pelo misoprostol, a
experincia ainda vivida como dramtica e perigosa. Os riscos ainda so
considerveis, no apenas pela aquisio da medicao de procedncia
duvidosa, sem conhecimento das condies de fabricao, armazenamento e
validade do produto, mas tambm pela administrao em dosagens
inadequadas, mal orientadas (DINIZ, 2011). Somam-se a isso a insegurana e
a ausncia de superviso e cuidados adequados em momentos de grande
sofrimento e ansiedade para a mulher:
Dai me falaram que tinha que ficar nao sei quanto tempo
antes de comeca r a sangrar. A eu tomei de madrugada, nao
lembro que horas eu tomei, comecei a passar mal de
madrugada e eu tremia, tremia, tremia. Dai eu tinha que
ficar ate umas sete horas, depois tinha que vir embora,
ficava vendo filme. [...]. Ta, a eu passei mal, mal, mal. Tu
nao tem noca o porque aquele idiota [o traficante que vendeu
o remdio] nao falava com ninguem . Falaram pra eu fazer,
que ia sair. Fui, fiz. Quase morri. Tava de tres meses ja. [...] E
eu tremia tanto, tremia tanto, tremia tanto que eu pulava na
cama de tanto que eu tremia. Horriv el! [...] Tremia. Tremia

118
 muito, imagina, tomei 11 remed ios, guria! Nao se toma 11
remed
ios! 4 ja resolve! [...] Eu nao lembro qual foi a hora,
passei mal a noite inteira. [E a enfermeira nao ficou junto
nem nada?] Nao , qualquer coisa a gente ligava pra ela.
Entendeu? Dai sei que fiz, ele pagou. E dai de manha eu
comecei a sangrar, fui no banheiro, teve uma hora que eu fui
no banheiro que desceu uma bola e fez assim ploct! [...]
Desceu uma bola e ploct! A eu chamei ele. A ele veio e
puxou a descarga (MOTTA et al., 2010, p. 7).

Mesmo com todas as dificuldades por que passou no percurso do

procedimento, Beatriz se mostra muito segura da deciso tomada,
aparentemente sem muitas preocupaes de foro moral ou religioso. Sendo
esprita kardecista, quando questionada sobre a viso da doutrina, Beatriz se
apoia na prpria doutrina para resolver o dilema tico-moral imposto por sua
prtica declaradamente contraditria com esses princpios doutrinrios e,
assim, no se sente culpada:
[E sobre aborto, la no centro espir ita falam disso?]. Sao
contra. [Sao contra, nao e? E tu ja ouvistes la alguma vez
alguma falaca o sobre isso?]. Nao sei, numa palestra eu
acho. Mas a prat ica descrita eles condenam isso! Porque
depois ate, tu vai ter, tu pode ter em outras vidas. [Por que
eles condenam? Por que eles sao contra?] [silen cio] Ai, eu
nao sei te falar agora... [silen cio], nao lembro. [...] E porque
a pessoa t querendo nascer de novo e dai tu vai interrompe
aquele ciclo que ele t esperando nao sei quanto tempo.
[Que e um espir ito que vai...] Isso. E, que vai reencarnar e
tal. Por isso tem que fazer trabalhos voluntar ios. Faco isso
pra me redimir dos pecados [risos]. E, vou fazendo pro bem,
quem sabe a gente tenha perdao . [E, ate a circunstan cia
que foi, nao e? Tu tinhas uma situaca o
que foi como tu
conseguiu lidar, nao e, novinha nao e, acho que isso a deve
contar tambem , ne? ] [risos] Nao sei... porque se fosse hoje
eu faria de novo, entendeu? Nao me sinto culpada.

Em nosso trabalho de campo, observamos que os referenciais

religiosos geram desconforto em relao ao aborto, mas, eventualmente,
tambm proporciona conforto. possvel perceber o entendimento peculiar de
Beatriz sobre a doutrina kardecista quando ela articula o tema aborto e se apoia
na doutrina para resolver o mal-estar do conflito, que envolve a culpa
presumida. E na mesma doutrina kardecista, que condena e criminaliza o
aborto, que ela resolve a questo dos conflitos e da sua redeno.

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 Nesse sentido, simbolicamente, o espiritismo parece oferecer a Beatriz
uma sada religiosa, um salvo-conduto moral, sendo mais conveniente que o
catolicismo e capaz de responder mais satisfatoriamente a uma demanda
espiritual e moral do sujeito que o aciona para elaborar a experincia do aborto
realizado. Nesse sentido, todo mal feito (a forma como a religio compreende
o mal) pode ser amenizado ou at mesmo perdoado se neutralizado por outra
ao entendida como do bem.
No obstante, isso representa apenas uma licena moral excepcional,
numa dada situao bastante peculiar e contextualizada em que o sujeito se
encontra num momento bem particular de sua vida pessoal. preciso entender
que isso no implica uma aceitao moral mais geral em torno do tema aborto.
Para nossa surpresa, depois de nos relatar sua experincia de aborto na
adolescncia, da qual no se sente culpada, a prpria Beatriz, quando questionada
acerca do aborto em caso de anencefalia, categrica ao conden-lo:
A eu acho que no tem que fazer o aborto! [...] No, se a
criana j vai morrer, por que que ela vai matar antes? Ela j
t com o barrigo e j descobriu isso! [Ir at o fim? Mas tu
contra ela a fazer ou achas que ela pode decidir?] Eu acho
que ela pode decidir, n?, entendeu? Porque geralmente as
mulheres no querem. [Tirar?] , bem raro isso a. [...]
Sabe por qu? Porque tambm vai ter situaes de
discusso de Ah, meu filho vai nascer com sndrome de
down e meu filho vai ter no sei o que l, problema de
paralisia no sei o que l, da a mulherada vai querer t
tirando tudo os filho por a?! [risos] Tem cada doido que tu
sabe, n? verdade ou no verdade? uma coisa que tem
que conversar, eu acho. [...] Porque se tu for ver, l no centro
esprita, a pessoa que tem um filho com, com sndrome de
down ou um filho deficiente, aquilo pra ti uma beno.
Porque ele vem pra te passar alguma coisa. [...] E agora a
gente vai estar matando tudo os filho?

O tema aborto complexo e controverso. Percebe-se na fala de Beatriz que,

em princpio, ela contra, mas, se tomamos a forma como elabora sua experincia
prpria, ela parece a favor. No entanto, quando questionada a respeito do
chamado aborto teraputico, ela se posiciona veementemente contra de novo.
No h uma opinio ou posio definitiva sobre o tema. Ela se alterna medida que
convm e de acordo com as situaes concretas. como um jogo, em que a tica, as
representaes e os discursos variam dependendo das circunstncias. H uma
imagem social a zelar, e as entrevistadas elaboram seus discursos conciliando a essa
imagem a moral, a religio e as situaes de vida concretas.

120
Espiritismo e catolicismo: aborto nunca mais
O caso de Beatriz nao modelo, nem padro, ja que seu discurso
destoa (por relatar o feito e declarar-se sem culpa) daqueles obtidos nas
situaco
e s formais de entrevistas, nas quais as mulheres que faziam aborto
sempre eram as outras, e raramente aquela que estava sendo entrevistada.
No entanto, o modo como Beatriz elabora sua experincia eloquente no que
concerne forma criativa como as representaes sobre aborto so acionadas e
atualizadas, ocorrendo uma negociao entre as prticas, a experincia vivida e
os conhecimentos advindos de diversas fontes, inclusive as religies que fazem
parte das cosmologias locais. Observamos em nosso estudo mais amplo no
local como a populao pesquisada se identifica com mais de uma religio,
apesar de a maior parte das pessoas se declarar, em primeiro lugar, catlica
(ASSIS; MIGUEL, 2010).
Assim o caso de Jlia, uma catlica que, sem abandonar sua devoo
aos santos catlicos, optou pelo candombl aps a cura de uma doena. De
forma semelhante, Iara se declara catlica, mas tambm umbandista:
Eu me recorro s duas. Porque Deus tem na igreja, tem na
igreja de crente e tem na umbanda tambm. a mesma
coisa, o mesmo Deus que tem l, tem em tudo quanto
lugar. [...] minha famlia toda umbandista, eu tambm
segui por esse rumo. E gosto, n?.

Embora a pesquisa quantitativa realizada no bairro composto por

vrias comunidades aponte que apenas 4,7% da populao pesquisada
declara ser esprita (ASSIS; MIGUEL, 2010), o trabalho de campo etnogrfico
numa dessas comunidades, a Santo Expedito, revelou o espiritismo kardecista
como uma referncia religiosa importante na reflexo sobre o aborto. Maria
(57, cozinheira), extremamente catlica, explica que catlica de bero, mas
esprita kardecista por paixo:
MARIA: [...] De famlia. Eu sou sobrinha de padre, de freira.
Sou catlica, mas gosto, gosto muito [enfatizando o muito]
da esprita kardecista, s apaixonada. Mas s catlica de
bero, ento a gente se sente bem na missa.
ENTREVISTADORA: Mas tu vais em algum centro esprita
tambm?
MARIA: De vez em quando eu gosto de ir, sim. Eu j fui
mais, quando eu morava no centro era mais fcil, mais
acesso, n? Agora, de vez em quando a Estela [vizinha] vai,
eu j t indo.

Flvia de Mattos Motta

Angela de Arajo Silva 121
n. 09 | 2013 | p. 109-131
 Como catlica, Maria veementemente contra a prtica do aborto, que
ela define como um assassinato, algo que gera arrependimento e que no se
esquece pelo resto da vida.
Olha, eu vou dizer um negcio para ti, na minha religio
ningum permite, que a religio catlica no permite. E eu
acho que ns temos que educar mais as meninas pra que elas
no faam, sei l, assassinato sempre assassinato. Voc
acaba levando isso pro resto da tua vida, no legal, eu
acredito que no seja legal pra ningum. Eu bati com um
pedao de pau na cabea do meu irmo e cort feio, saiu
sangue, eu at hoje, quando ele me mostra eu me sinto
arrependida, j pensou se eu tivesse matado? Nunca mais ia
esquecer isso pro resto da vida. E eu acho que ningum
esquece um aborto provocado. A voc mesmo vai ficar mal
pro resto da tua vida. Ento acho que no vale a pena o aborto.

Com exceo da umbanda5, as religies so apontadas como

contrrias ao aborto e fonte das justificativas e argumentos para a condenao
da prtica6. como se na discusso a respeito do aborto o kardecismo viesse
redobrar a condenao catlica. Na entrevista com Jlia, as religies que ela
segue, catolicismo e candombl, so lembradas como religies que condenam
veementemente o aborto. Quando questionada sobre o espiritismo, a figura de
Allan Kardec lembrada como contra o aborto:
ENTREVISTADORA: o que que tu pensas sobre o aborto?
JLIA: Ah, eu sou totalmente contra.
ENTREVISTADORA: contra? T, e antes eu te perguntei
sobre a religio, n?. O que a tua religio acha do aborto?
JLIA: Deus me livre, ningum aceita. Nossa religio
muito rgida.
ENTREVISTADORA: Tanto a catlica...
Jlia: Quanto o candombl, ento ns somos contra o
aborto.
ENTREVISTADORA: ? Eu achava que o candombl no era
to rgido assim.

5
Ione, irm de Iara, umbandista que tentou fazer um aborto com uma receita de uma misturada dada pelo pai
de santo, afirma: Ah, a umbanda mais de tirar, n?. Sobre o sentido da palavra tirar como expressiva da
atitude deliberada da mulher pelo aborto, ver Motta, 2012.
6
Especificamente sobre umbanda/kardecismo em contextos culturais de grupos populares urbanos e
particularmente a respeito da eficcia simblica dessas prticas de conhecimento para as camadas em ascenso
social dentro desses grupos (chamadas classe mdia baixa), ver Brites, 1993.

122
 JLIA: No, ns somos bem rgidos dentro da... ns no
admitimos. No admitimos nada... que for errado. Nada
errado.
[...].
ENTREVISTADORA: que eu j ouvi histria de assim, [...]
no do candombl, mas acho que da umbanda.
JLIA: , na umbanda isso a [...]. Na umbanda ensina.
Mas ns somos contra.
ENTREVISTADORA: E o espiritismo tambm contra, n?
JLIA: , Allan Kardec tambm era (AREND; MOTTA, 2010).

Maria (catlica de bero e esprita por paixo) e Estela (a vizinha

kardecista presente nesse momento na entrevista, me de Beatriz) tambm se
apoiam na doutrina esprita reencarnacionista para condenar o aborto:
ENTREVISTADORA: Tu j falaste um pouco o que tua religio
diz sobre o aborto...
MARIA: Minha religio diz que no. Nenhuma delas. Na
esprita, pior ainda. A esprita mesmo diz que nunca, sei l eu.
ESTELA: (a vizinha kardecista presente nesse momento na
entrevista): A religio catlica s diz que no, a esprita
explica tudo.
MARIA: Explica tudo, sabe? Eu gosto da religio esprita. Eu
acredito na reencarnao, eu acho que a gente volta pra c,
pra pagar tudo que a gente faz aqui. Se t sofrendo agora
porque na outra passada devo ter deixado a desejar. E na
prxima eu quero voltar melhorzinha, sabe?

Pmela (40 anos, um filho, profisso mil e uma utilidades,

trabalhando no momento como manicure/cabeleireira) relatou-nos um
aborto provocado em sua entrevista e tambm se declara catlica,
reconhecendo, no entanto, a preferncia pelo kardecismo. Nesse momento,
esfora-se para evocar o nome de Allan Kardec.
ENTREVISTADORA: E a tua religio? Tu tem religio?
PMELA: Eu tenho, eu sou catlica.
Marido da PMELA: No praticante! [risos]
PMELA: [risos] Eu sou a religio que eu nasci, a que eu
tenho desde que me conheo por gente e vai continuar
sendo at eu morrer.

Flvia de Mattos Motta

Angela de Arajo Silva 123
n. 09 | 2013 | p. 109-131
 ENTREVISTADORA: E o que a sua religio fala sobre o aborto?
PMELA: A minha religio... olha eu gosto muito de
frequentar a...a...a...meu Deus...ui! Deu um branco na
minha mente!
ENTREVISTADORA: [risos]
PMELA: como que diz, criatura de Deus!
ENTREVISTADORA: [risos]
PMELA: Como que diz, diz Nelson.
ENTREVISTADORA: [risos] se tu puder ajudar...
PMELA: Como que a religio do, do... por Deus do cu...
ENTREVISTADORA: [risos]
Marido de PAMELA: Espiritismo?
PMELA: Olha s como que ! Espiritismo, criatura!
ENTREVISTADORA: [risos] Ah, t.
PMELA: T lco eu ia falar o nome do, do...
Marido da PMELA: Allan Kardec?
PMELA: Do Allan Kardec! Pra ver se eu lembrava!

Diferentemente de Beatriz, Pmela condena duramente o aborto.

Passados muitos anos do aborto que provocou, e dentro do contexto de um
discurso marcado pela ideia de arrependimento, crescimento pessoal e
aprendizado, balizado pelo vis esprita, ela diz:
O aborto quem nem um filho, que nem tu pegar uma faca
e matar uma pessoa, n?. uma vida, n?, uma vida que
t dentro de tu! [...] Hoje eu penso assim, n. Tu j tem
algum a, um coraozinho batendo a, e tu ir tomar um
remdio a e interromper isso a... uma vida! Tu t
matando, tu t... n? uma vida. Pra mim um assassinato
como outro qualquer. No deixa de no ser! [...] muito
triste porque uma carne, um sangue, um pedao de tu
que t se soltando a. [...] E que tu t jogando fora. a
mesma coisa se tu perde um filho. Ah, fulano matou teu
filho... a mesma coisa!

Pmela admite ter provocado um aborto, porm, em seu discurso,

acomoda essa experincia dentro de um processo de aprendizado, de algo que
ela fez por despreparo ou ignorncia, afirmando que hoje lidaria de outra forma:

124
 Mas um pouquinho eu sei, alguma coisinha a, outra
coisinha... porque tem gente que morre, como que a gente
diz na Bahia? Comendo grama, n? No aprende nada e no
se interessa em saber e morre sem saber... mas aborto...
vou te falar, aborto nunca mais! Se eu engravidar hoje eu
deixo nascer!... Eu deixo nascer.

Evidentemente, esse o discurso de Pmela anos aps sua experincia

de aborto, quando se mostra arrependida e diz que no faria de novo, numa fase
da vida em que se tornou estril: Casei de novo, no vou ter filho mais porque fiz
laqueadura. nessa condio e a partir da sua experincia que Pmela elabora
seu discurso condenatrio prtica do aborto, generalizando sua prpria
experincia como a soluo alternativa ao aborto para as demais mulheres:
Ento, por isso que eu acho assim , eu sou a favor da
laqueadura, n?, se isso fosse visto direitinho, n?, porque
quanto mais... porque se tu fez a laqueadura existe menos
aborto. Porque a mulher no vai ficar a vida inteira, at os
40 anos abortando!

Seu posicionamento acerca do aborto hoje tambm evoca uma

espcie de aprimoramento pessoal, no de uma vida para outra, mas uma
espcie de evoluo pessoal que se pode depreender tambm influenciada
pela doutrina kardecista.
O que acontece com as pessoas, vai aprendendo, a vai
escutando, a escutando l, ento assim, um pouquinho
de cada. como eu te falei, tem gente que nasce burro e
morre burro e no aprende nada! N? Eu t com 40 anos
hoje, mas assim, no vou dizer que eu sei tudo, porque a
gente morre sem... n... saber tudo...

Em toda a fala de Pmela sobre o aborto possvel perceber a

perspectiva evolucionista do espiritismo. Essa ideia est presente no trecho
reproduzido acima, em que ela fala explicitamente na evoluo pessoal, no
entanto o aborto, em especial dentro da perspectiva esprita, relaciona-se
tambm evoluo do esprito que a vida proporciona. A anlise da fala de
Pmela sugere que a ideia de interrupo por ela acionada na parte da
entrevista citada anteriormente (Tu j tem algum a, um coraozinho
batendo a, e tu ir toma um remdio a e interromper isso a... uma vida!)
refira-se no apenas ao coraozinho batendo, mas tambm evoluo
espiritual do embrio. Mais adiante, quando Pmela remete-se ao seu
aprendizado, aciona novamente a ideia de interrupo, ento ela parece estar
evocando como vida interrompida algo alm da suposta vida do embrio ou
de sua evoluo espiritual:

Flvia de Mattos Motta

Angela de Arajo Silva 125
n. 09 | 2013 | p. 109-131
 Ento... eu via bastante coisa, eu gosto de... quando eu
morava na Bahia eu gostava, eu frequentava toda segunda-
feira. Aqui mais difcil, no sei onde que tem. Mas eu ia
assim pra ficar por dentro dessas coisas assim, das pessoas
que tm a vida interrompida, n? Que do aborto, n?

Cabe indagarmos: quem Pmela tem em mente, quem ela designa

como as pessoas que tm a vida interrompida? Correndo o risco de incorrer
numa superinterpretao, irresistvel terminar este texto incluindo nessa
designao de Pmela tambm as mulheres que recorrem ao aborto, em cujas
vidas essa experincia talvez represente tambm uma interrupo, a qual
permanece em suas vidas como um segredo, algo cometido sob o signo do
pecado, do erro, da culpa, ou da criminalizao, figurando em suas histrias de
vida como uma espcie de interrupo, de fato. O aborto clandestino,
relegado ao segredo, ao risco e ilegalidade, representa a interrupo da
normalidade, do fluxo natural, saudvel e desejvel da vida da mulher, a
interrupo da vida pblica, cidad e legal da mulher plena de direitos.
Nos dilogos acerca do tema aborto entre ns entrevistadoras e nossas
informantes bem como nos dilogos entre elas prprias so perceptveis as
releituras, as reapropriaes e as ressignificaes que sujeitos concretos
produzem em suas relaes com o universo religioso. A propsito do tema
delicado aborto, estabelecem, conciliam ou tencionam, em suas falas,
relaes entre catolicismo e kardecismo (no caso de Jlia, o candombl)
conforme suas experincias, afinidades e inclinaes. Maria, Estela e Pmela
conciliam catolicismo e kardecismo. Iara e Ione tambm se consideram/so
catlicas, mas sua experincia reprodutiva (Ione tem nove filhos e Iara, uma)
inclui a tentativa de aborto de Iara (experincia compartilhada com a irm
Ione), que respaldada pela umbanda. A busca de Iara da soluo para uma
gravidez indesejada, seu itinerrio abortivo, a conduz no ao catolicismo (a que
ela tambm recorre em certas situaes), leva-a ao pai de santo, o qual,
segundo o relato, quem lhe d a receita abortiva e introduz a umbanda na
narrativa e na experincia.
Assim, sujeitos reais, diante da temtica aborto, vo produzindo
assimilaes e distines entre as diferentes alternativas religiosas.
Obviamente, nessas narrativas, a temtica aborto s expressa suas escolhas e
classificaes anteriores e mais amplas do que a questo objeto da entrevista e
foco deste artigo. As pesquisas do campo da religio, desde o sculo passado,
vm avanando no mapeamento das variantes religiosas brasileiras, com sua
diversidade e particularidades. Em que pesem as ideias hegemnicas nos
estudos antropolgicos brasileiros at a dcada de 1980 sobre um continuum

126
medinico, a etnografia sobre a umbanda aponta as especificidades desta entre
as religies medinicas brasileiras (BROWN, 1986). Nesse sentido, as
aproximaes e tenses entre kardecismo e umbanda tm sido tematizadas
pelos antroplogos das religies (CAVALCANTI, 2004). Por outro lado, a
pluralidade interna do prprio kardecismo no Brasil tambm digna de nota. A
literatura antropolgica registra essa caracterstica do kardecismo em nossas
cidades religio ou religiosidade que pode assumir uma pluralidade de
configuraes (SILVA NETO, 1995).
Minha pesquisa em Cascavel/PR mostrou que o kardecismo
mudava de forma considervel se for uma experincia da
populao das regies centrais de Cascavel, de maior poder
aquisitivo, ou se for uma experincia de populaes
perifricas da cidade, de menor poder aquisitivo. E mais do
que isso, foi possvel perceber o kardecismo com um
referencial simblico para o dilogo entre estas diferentes
populaes da cidade, um dilogo que definia
aproximaes, mas tambm distanciamentos atravs das
hierarquias que surgiam pelas elaboraes sobre prticas e
valores que a experincia religiosa proporcionava (SILVA
NETO, 1995).

Os depoimentos aqui recortados ressaltam parte da complexidade e da

diversidade nas alternativas religiosas presentes no universo das populaes
moradoras dos bairros de periferia das cidades brasileiras. Ainda que na
comunidade pesquisada no haja centros espritas, a busca por eles noutras
partes da cidade no vista como uma impossibilidade. Da mesma forma, a
experincia em centros espritas anterior moradia no bairro, em outras fases
da vida, tambm evocada e adquire sentidos mediante as reflexes sobre a
prpria biografia e experincias dos sujeitos. As ressignificaes de dogmas e
preceitos kardecistas por parte de mulheres num bairro de grupos populares
urbanos podem assim ser muito diversificadas e particularmente diversas
daquelas mais ortodoxas. Podem, como vimos, resultar em pragmticas
imprevisveis e diferentes daquelas leituras e interpretaes dos especialistas e
representantes letrados do universo das classes mdias que lideram as prticas
kardecistas nas cidades brasileiras.

Consideraes finais
As famlias que observamos e as mulheres que entrevistamos no so
especialistas na doutrina esprita nem leitoras do jornal O Reformador, mas as
ideias de vida, de aborto como homicdio e interrupo (da vida e de um ciclo

Flvia de Mattos Motta

Angela de Arajo Silva 127
n. 09 | 2013 | p. 109-131
 evolutivo), presentes em suas pginas, tambm figuram nos discursos das
entrevistas. A transio dos discursos de suas matrizes de produo e
divulgao bem como os discursos dos especialistas do espiritismo no se do
sem mediao, releituras e reelaboraes. Os conhecimentos de nossas
entrevistadas sobre a doutrina esprita so limitados, adquiridos informalmente
atravs de conversas com demais pessoas da comunidade, ou mediante a
frequncia a centros espritas e a palestras l ministradas.
Autores especialistas em espiritismo discutem as tenses e lutas por
hegemonias simblicas entre as vrias formas de espiritismo e religies
medinicas brasileiras bem como entre elas e o catolicismo e ainda entre o
kardecismo e a cincia (STOLL, 2002; LEWGOY, 2006). O que vimos nas
representaes sociais que etnografamos parece ser a atualizao e tradues
locais dessas disputas, saberes e hegemonias simblicas. Autores do campo do
espiritismo sublinham a caracterstica letrada e o perfil social de classe mdia
do kardecismo brasileiro (LEWGOY, 2004). Pois bem, a populao por ns
pesquisada pertence a grupos populares urbanos, pouco escolarizada e pouco
letrada. No obstante, informantes fazem meno a palestras espritas
assistidas e observamos a presena de exemplares de livros espritas nas casas
que visitamos (para alm dos signos costumeiros do cristianismo, como
crucifixos e imagens de Nossa Senhora).
A propsito do tema aborto, as tradues e reelaboraes a partir da
doutrina esprita feitas pelas pessoas que entrevistamos, em geral, no
costumam se chocar frontalmente com a prpria doutrina, ainda que possamos
encontrar leituras mais livres como a de Beatriz quanto forma de expiar sua
culpa. Embora ela possa parecer tolerante com a prtica do aborto, ao final da
entrevista, Beatriz ainda se mostra coerente com a doutrina esprita ao
condenar veementemente o aborto por anencefalia. O estudo das
representaes sobre o aborto precisa estar atento aos discursos e s prticas,
principalmente s contradies e s ambiguidades. A mesma mulher que se diz
a favor em seguida se posiciona contra, dependendo da circunstncia. No h
uma posio irrevogvel quando se trata desse assunto. As representaes
sociais se alternam em funo de situaes e contextos das experincias e das
falas e interlocues.
A criminalizao do aborto no Brasil frequentemente atribuda
influncia conservadora catlica. No obstante, a esse respeito, podemos
ponderar que outros pases de tradio catlica to ou mais arraigada
possuem uma legislao mais tolerante e descriminalizaram o aborto, alguns
h muito tempo, outros recentemente. certo que o catolicismo no Brasil

128
trabalha condenando e criminalizando a prtica do aborto entre ns (haja vista
a atuao da bancada crist em Braslia, permanente e ativa contra todos os
projetos que proponham avanos nessa questo), mas talvez no possamos
compreender os reais contornos e a complexidade das bases ideolgicas e
argumentativas pr-vida mais populares entre ns se no pararmos para
pensar, para alm de um catolicismo popular, a respeito da atuao do
espiritismo kardecista. Mesmo nas instncias de poder mais elevadas,
preciso estar atento ao vis esprita, uma vez que j se identifica entre os
personagens pr-vida no congresso e no senado a existncia de uma
bancada esprita atuando contra a aprovao de projetos pr-
descriminalizao do aborto.
Quando uma pessoa se declara contra o aborto, ou refere-se a sua
religio como fundamento para tal posio, no devemos ler de imediato que
ela no admita o recurso ao aborto em dada situao ou que ela no tenha feito
um aborto ou que jamais venha a fazer, ou ainda que julgue inaceitvel que
algum faa em dada circunstncia. Da mesma forma, no precisamos ter
pessoas declaradas espritas para vermos a cosmologia esprita e a concepo
de vida do espiritismo atuando nas opinies sobre o aborto entre ns, quase
sempre no sentido de condenar e defender a criminalizao da prtica. O
estudo etnogrfico focado nas prticas e na complexidade das representaes,
que no so unvocas e muito menos livres de contradies, e atento ao fluxo
dos discursos, entendidos como mutantes ou permanentemente bricolados,
permite complexificar pesquisas de opinio, enquetes e a prpria ideia de
plebiscito, as quais muitas vezes vm atreladas discusso em torno do aborto
no Brasil.

Flvia de Mattos Motta

Angela de Arajo Silva 129
n. 09 | 2013 | p. 109-131
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Flvia de Mattos Motta

Angela de Arajo Silva 131
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