REFLEXIN PERSONAL.

A los largo del Seminario de Zubiri, me fue llamativo su modo peculiar al hablar de
Persona. Sus aportes nos dejan con ciertas interrogantes pues su obra qued inconclusa.

Los antiguos griegos carecieron del concepto de persona pero resaltaron la gran
diferencia existente entre el individuo humano y los dems individuos de la especie
animal. A lo largo de la historia de la filosofa se intent diferencia a la persona de la
sustancia, hasta el punto, que an hoy se considera al hombre el individuo ms
evolucionado de todas las especies de la Tierra. Sin embargo algunos filsofos se
desmarcaron de este naturalismo, por ejemplo Santo Toms afirmaba que la persona es
lo ms noble y digno que existe en la naturaleza, Descartes y Kant hablaron de la
trascendentalidad de la subjetividad del hombre. En la consideracin de lo que es ser
persona los pensadores medievales fueron los ms grandes.

Para Zubiri la modernidad no lleg a la cuestin radical de la persona, por eso decide
volverse a los planteamientos metafsicos de la Edad Media y comenzar a caminar a
partir de ah. De la Filosofa Medieval toma tres cuestiones: la incomunicabilidad de la
persona, el estatuto ontolgico de la persona y el trmino persona entendida como
relacin.

La incomunicabilidad de la persona nos descubre que la persona es intransferible, es ella

misma aunque se relacione con las dems. El estatuto ontolgico de la persona nos
explica que la diferencia existente entre la persona y las cosas radica en el plano
trascendental. En este aspecto Santo Toms va a pensar el ser como acto, poniendo en el
plano del ser la diferencia de la persona. En todos los seres hay un plano trascendental.
Y por ltimo, el trmino persona entendida como relacin entiende que cada persona se
relaciona con las otras a travs de la convivencia y de este modo formamos parte de los
otros y los dems forman parte de uno mismo.

En cambio, durante la modernidad la reflexin sobre la persona tambin continu, pero

visto desde otro prisma. Descartes reduce el yo a la conciencia, esta ya no es una
realidad ontolgica sino psicolgica. De este modo el hombre se convierte en un sujeto
que solo se relaciona consigo mismo. En cambio para Leibniz la persona es un ser
pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin. Kant fue el primero de estos
filsofos en plantear la diferencia entre persona e individuo, poniendo el nfasis en la
tica. La persona es aquella que es libre y tiene la capacidad de dictarse sus propias
leyes, es un ser autnomo. La filosofa moderna perdi la dimensin trascendental de la
persona y de este modo no pudo tener un concepto completo de la realidad de la
persona.

Para ciertos filsofos contemporneos existe diferencia entre persona e individuo. La

persona es un sujeto cuya unidad procede de s misma y se define positivamente.
Mientras que el individuo posee una unidad compleja y que se define negativamente; se
es individuo cuando se es independiente de los otros. Hegel en su pensamiento
sobrepasa a Descartes, aade que el individuo es persona cuando se piensa a s mismo
como un ser distinto a los dems, que adems es impenetrable e incomunicable. Ms
adelante aadir que solamente en el estado de derecho donde aparecer la persona
como tal. Ser Husserl el que restaurar la idea de persona como el yo frente al t, como
el sujeto frente al objeto.

Zubiri criticar las distintas posturas en lo relativo a la persona alegando que persona
es un modo de realidad y no slo una forma de realidad. De este modo diferenciaba,
como dos momentos diferentes de una realidad, consistencia y subsistencia. Es
consistente porque la persona se especifica y se individualiza; y es subsistente porque la
persona se pertenece a s mismo. De este modo, para l, se puede calificar a la persona
por la va de la subsistencia y por la va de la consistencia.

Utiliza estos dos trminos para hablar de cmo concebir la persona: animal de
realidades y animal personal. No es factible el hombre como puro animal. Para Zubiri
ha habido un gran intento de reducir la persona a la naturaleza, y esta tendencia se ha
desarrollado con fuerza a partir del florecimiento de las ciencias naturales como la
gentica, la neurociencia; pero en la naturaleza no hay responsabilidad. Zubiri da ms
importancia al individuo que a la especie.

Estable la diferencia entre el hombre y el animal en lo referente a su habitud radical. La

habitud radical de los animales y de los vegetales radica en la estimulacin, que Zubiri
define como susceptibilidad. La habitud radical del hombre es su inteligencia. En los
animales existe una conexin entre los estmulos y las respuestas, sin embargo el
hombre, a diferencia de los animales, tiene un cerebro hiperformalizado. El hombre
tiene la capacidad de percibir las cosas como realidades y esto es lo que forma su
inteligencia. En esto lo va a diferenciar de Platn y Aristteles para quienes la
inteligencia est formada por la capacidad de generar ideas, para Zubiri es la capacidad
de aprehender las cosas como realidades. Inteligir y sentir no se pueden separar, es por
eso que va a llegar a considerar el sentir de inteligente y a la inteligencia de sentiente.

La inteligencia para l no es simple y solamente una facultad humana, sino que est
constituida por un conjunto de actos. Existe la tendencia a reducir el sentir a intuir y
para Zubiri esto es insuficiente. Hay una gran diferencia entre inteligir y sentir, pero no
van separados, se dan unidos despus del primer acto de entendimiento. Sentir es
aprehensin e inteligir es aprehender las cosas como realidad. En cuanto acto es un solo
acto, eso es la Inteligencia sentiente.

Zubiri va a superar el dualismo de sentido e inteligencia desde Platn, Aristteles hasta

Husserl. Para los pensadores cada facultad va a ejecutar por s mismo un acto, van a
actuar por separado, sin embargo para l la aprehensin de realidad es un acto nico de
inteleccin sentiente. La Inteligencia sentiente estructuralmente es una con el sentir, no
es una inteligencia sensible.

Husserl mantiene la dualidad pues el inteligir y el sentir son dos actos diferentes pero
que se relacionan, su posicin es muy acabada fenomenolgicamente. Sin embargo,
Zubiri va a polemizar con l aadiendo que el sentir y el inteligir son una sola estructura
y no una relacin entre ambas, a esta unidad estructural la denominada Inteligencia
sentiente .Su pensamiento va a tener consecuencias en la Antropologa, pues afecta a la
unidad del hombre, porque tiene que ver con lo que l denomin unidad de la
sustantividad humana. Unido a la Inteligencia sentiente estarn el Sentimiento afectante
y la Voluntad tendente.

Zubiri va a crear el trmino Sustantividad para poder explicar a la persona. La

Sustantividad tiene varias caractersticas: la primera es que puede estar por encima de la
sustancialidad (supers-tante), y con esto da razn de lo que es el hombre. La segunda es
que la obtencin de nuevas propiedades no tiene como consecuencias la produccin de
nuevas sustancias.

El cuerpo no es solamente organismo, es un subsistema de notas fsico-qumicas. Cada

nota es interdependiente y acta sobre las otras. Pero el cuerpo no es el nico
subsistema del hombre, tambin est la psique. La sustantividad humana est formada
por el organismo y la psique siendo ambos subsistemas e inseparables por lo que para
Zubiri el hombre es psico-orgnico.

Zubiri difiere de Descartes al plantear que la psique no es puro espritu, sino que est
vertida desde s misma en el cuerpo, la psique es alma y es corprea estructuralmente.
El hombre es una unidad estructural y formal, el alma es corprea y el cuerpo es
anmico, es una corporeidad anmica, a diferencia de Descartes para quien el organismo
es rex extensa. En Zubiri esta unidad es muy importante desde el punto de vista de que
el hombre no acta con una sola nota sino con todas ellas y as da solucin a la
dualidad.

En conclusin persona es una sustantividad que tiene la inteligencia como habitud

radical. Gracias a esta inteligencia el hombre se diferencia de los animales en las
respuestas a los estmulos exteriores. En el animal la respuesta est asegurada, en
cambio el hombre se hace cargo de la realidad aprehendiendo la respuesta
momentneamente. Por eso el hombre es un animal de realidades y una esencia
abierta, porque aprehende las cosas libremente como realidades y sus respuestas a los
estmulos exteriores no estn aseguradas, abrindose a las cosas y as mismo para
actuar. Adems de todas las cosas existentes el hombre es el nico que posee
sustantividad plena, individual y abierta, mientras que las dems cosas, los seres vivos
son fragmentos del Cosmos que tiene sustantividad cerrada.

A lo largo de la historia de la filosofa el concepto persona ha atravesado por diversas

formas de entenderse, las mayores aportaciones la hicieron los telogos pues en la
filosofa moderna fue considerada por Kant como una categora metafsica pero desde el
punto de vista moral y jurdico. Zubiri intent recomponer todo ese largo camino y
rehacerlo desde su filosofa y lo va a hacer comparando al hombre con los animales y no
con todas las cosas en general. Pero no es suficiente con comparar los actos humanos
con los animales, es necesario tambin poner el acento en lo que yo soy, pues ser
persona est en la inteligencia, la libertad y la voluntad; y que estas adems sean
propiedad de cada hombre. Los animales carecen del yo. Persona es un carcter
constitutivo, es la sustantividad humana y la corporeidad anmica. A esto le sumamos
sus actos. Persona es una realidad personal. La realidad es sustantividad y como ya
hemos dicho esto comprende la unidad estructural del hombre.

Para Zubiri la diferencia ms grande entre la persona y las cosas est en la

trascendencia. La inteligencia posee esta funcin trascendental que es propia de ella. De
esto se desprende que la esencia abierta posee unos rasgos transcendentales
antropolgicos que tienen como caractersticas el estar abiertos a la comunicacin de las
cosas.

A pesar de su intento de ruptura con todo lo planteado, fundamentalmente con M.

Heidegger y E. Husserl, empieza su planteamiento por la realidad. Por eso la persona es
una realidad, que a diferencia de las otras realidades, est abierto a la realidad a travs
de su inteligencia sentiente. La persona est compuesta por la personalidad y la
personeidad. La personeidad se va moldeando a lo largo de la vida, esta se es, a
diferencia de la personalidad que se adquiere. Para Zubiri cada hombre es nico e
irrepetible.

En conclusin, Zubiri en su intento de llegar a saber lo que es ser persona va ms all de

los filsofos para los que el constitutivo esencia de la persona es la subsistencia. Para
santo Toms la persona es subsistente espiritual y esto es lo que la diferencia de las
cosas aunque no deja claro en qu consiste la diferencia. Sin embargo Zubiri va a
utilizar sus trminos de sustantividad y esencia abierta en contraposicin de la esencia
cerrada del Cosmos. Por lo que la persona es duea de s misma y est abierta a s
mismo y a los dems, y la relacin con los dems va a transformar la realidad. Es un
nuevo modo de ver la socialidad en el gnero humano porque profundiza en la relacin
de la persona con los dems.

Y algo muy novedoso es que especifica que para hablar de la persona hay que tener en
cuenta su caracterstica de varn o mujer, esto no se puede excluir. Aunque en esto no
lleg a profundizar y no sabemos si para l la persona masculina es diferente a la
persona femenina. Esto nos dejara con algunas interrogantes que quizs los estudiosos
de Zubiri pudieran llegar a dilucidar, estas preguntas seran: el ser persona masculina o
persona femenina influye en el modo de abrirse a la realidad, en el modo de ser dueo
de s mismo, en el modo de relacionarme con los dems? De ser positiva la respuesta
cambiara muchas cosas. El tiempo responder estas interrogantes.