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Resumen Abstract
Este artigo procura apresentar algumas funes This article seeks present some symbolic and social
simblicas e sociais das msicas do rito andino de functions of music from the Andean ritual of the cattle
marcao do gado denominado Santiago, que a branding named Santiago, which the country
comunidade camponesa de Auray (Andes Centrais do community from Auray (the Peruvian Central Andes)
Peru) celebra todo dia 25 de julho de cada ano. O ritual celebrate on the 25th of July every year. The ritual of
do Santiago uma comemorao privada celebrada Santiago in the is a private celebration held by
pelas famlias donas de gado vinculado fertilidade families owning cattle linked to fertility and animal
animal e ao Wamani, uma deidade andina associada Wamani a deity associated to the Andes mountains.
s montanhas. O papel que a msica desempenha The role that music plays in this ritual is of
nesse ritual de fundamental importncia. Cada passo fundamental importance. Each step or unit has a
ou unidade ritual tem uma msica particular e particular song ritual and essential to the ceremony.
essencial para a cerimnia. O fato que esse tipo de The fact that this type of music unique to appear only
msica exclusiva s aparea nesse contexto, confirma in this context, confirms the idea that the ritual
a ideia de que o ritual Santiago uma unidade Santiago is an inseparable unity of action and sound,
indissocivel de ao e som, de rito e msica. ritual and music.
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1
Este artigo uma parte desmembrada de minha tese de doutoramento, corrigida e ampliada
com os dados colhidos em estudos posteriores em 2008 e 2011. A tese denominada O ritual
andino Santiago: uma reinterpretao etnocinematogrfica, desde seu vis metodolgico,
procura contribuir com uma reflexo sobre a utilizao dos mtodos audiovisuais como
instrumentos de observao, transcrio e interpretao antropolgica dos processos rituais.
Nesse intuito, deixamos de lado as formas tradicionais e clssicas de coleta de dados e
procuramos dilogos, pontos de convergncia e novos mtodos de aproximao com outros
territrios, de maneira especial o cinema. necessrio enfatizar que as funes simblicas e
sociais aqui citadas no campo da etnomusicologia so apenas alguns poucos de um leque
muito extenso. Assim sendo, este artigo no esgotar sua anlise, quanto muito teremos
apresentado uma parte das relaes entre a msica e o rito presentes nos registros
videogrficos do ritual andino Santiago.
2
A partir de 1980, a possibilidade de que os ritos sejam eventos histricos comea a intrigar
muitos antroplogos. Nada como o estudo do rito voltado histria para levantar perguntas
fundamentais para a antropologia. O que um ritual? Sua definio foi amplamente debatida
por diferentes abordagens. Existem propostas que delimitam o ritual como uma gama de ca-
ractersticas de bases biolgicas, valores funcionais, lingusticos e simblicos ou formas semi-
ticas. Para revisar essas mudanas em problemticas, fascinaes e assuntos de trabalho na
antropologia do rito, os antroplogos John Kelly & Martha Kaplan analisam a influncia que as
imagens (divindades) tm em aproximar formas para relacionar ritual, estrutura e histria. Eles
estudam os fatos de trs imagens antropolgicas importantes do rito, voltadas para a histria:
o monarca divino, o culto carga e o carnaval. Para poder entender essas reconsideraes ver
History, structure and ritual, em Annual Review of Anthropology, Califrnia, vol. 19, 1990, p.
119-150. No entanto, no pretenso deste artigo fazer uma reviso histrica e crtica a res-
peito do rito. Um trabalho que revisa e analisa criticamente as tendncias mais importantes do
estudo antropolgico do rito dada pela antroploga Nancy Munn em seu artigo Symbolism in
a ritual context: aspect of symbolic action, em Honigmann (ed.) Handbook of social and cultu-
ral anthropology, 1974. A autora prope examinar o rito como um intercomunicador simblico
entre o nvel de significados culturais, por um lado, e as aes sociais e os eventos imediatos,
por outro.
3
Para elaborar esta definio tomo a noo de intercomunicador simblico de Nancy Munn
(1974), a noo de condensao dos smbolos rituais utilizada por Victor Turner (1974) e o
conceito semitico, no da cincia do signo e da sintaxe, mas da Teoria do Significado a que
Clifford Geertz (1989) se remete.
como trao distintivo a dramatizao, isto , a condensao de algum aspecto,
elemento ou relao, colocando-o em foco, tal como acontece nos rituais andi-
nos.
Todas as sociedades e culturas do mundo tm estabelecido seus espaos
e seus tempos sagrados em oposio ao profano que significa o natural, o coti-
diano da vida do homem. Dessa maneira pode-se dizer que o sagrado e o pro-
fano constituem duas modalidades de estar no mundo, duas situaes existen-
ciais assumidas pelo homem ao longo de sua histria. Dentro dessa concepo
do homem religioso, existem intervalos de tempo sagrado, o tempo das festas.
Mediante os ritos possvel passar da durao temporal ordinria ao tempo sa-
grado, um tempo mtico primordial feito presente. Para Mircea Eliade (1981),
toda festa religiosa considerada como tempo litrgico consiste na (re)atualiza-
o de um acontecimento sagrado que teve lugar num passado mtico, no
princpio. O tempo sagrado , por conseguinte, indefinidamente recupervel.
Segundo o autor, em cada festa peridica se reencontra o mesmo tempo sa-
grado manifestado na festa do ano precedente ou na festa de h um sculo ou
mais. Diante disso, tentaremos transportar-nos ao mundo andino no qual existe
uma percepo similar mencionada anteriormente, embora com caractersti-
cas muito prprias.
Os rituais andinos, frequentemente, so condutas formais, prescritas
para certas cerimnias oferecidas a seres que possuem poderes mticos, como
por exemplo: os Apus (montanha) e Pachamama (me terra). Neles, o campo-
ns refaz seu pensamento e a conscincia de seus limites perante a natureza e
os seres que ele considera superiores. Como bem conhecido (Arguedas &
Rescanieri 1965; Urbano 1974 e Rescanieri 1985), as sociedades andinas, tem
tido uma preocupao coletiva, por meio de gestos e palavras, mitos e ritos,
em inventar medidas do tempo e modelos de organizao do espao. Para ex-
pressar essa realidade de maneira proveitosa, segundo a lgica do gesto ritual,
ele celebra seus ritos correspondentes invocando sistematicamente seus seres
especiais (um esprito ou um ser especial), nos quais ele acredita encontrar a
forma de realizao perfeita. por isso que o ritual andino periodicamente rea-
dapta o indivduo s condies fundamentais, aos valores axiomticos da vida
social, fazendo-o escolher os elementos mais significativos de seu cotidiano
para, por exemplo, distinguir o que ou no essencial - ou necessrio - para
sua colheita ou criao de gado, fazendo-o atemorizar-se com a seca ou com
as doenas. Sendo assim, no caso presente, os ritos refletem as necessidades,
preocupaes e intenes do homem andino.
Nesses ritos no podem estar ausentes gestos e processos que so uma
expresso ancestral e que, por isso mesmo, por sua existncia desde pocas
distantes, foram objeto de estudos e da curiosidade por parte dos cronistas es-
panhis. O gesto ritual como smbolo religioso andino, assim como o discurso
contemporneo, traduzem a existncia de uma experincia histrica singular
que, por sua vez, foi evoluindo com o tempo.
O estudo dos rituais das festas andinas contemporneas, alm de levar-
nos a pensar em situaes mais ou menos similares descrita, mostra-nos a
diferena de que muitos desses ritos no s esto encobertos pela presena da
experincia crist, logo aps a chegada dos espanhis, 4 mas o que tambm se
tem na realidade:
Isso permite uma leitura intrigante em que duas religies, quando esto inevi-
tavelmente em contato ntimo, co-existam, no apenas incorporando elemen-
tos uma da outra, caracterstica do sincretismo, mas produzindo novas combi-
naes de sentidos. o que acontece com o ritual Santiago.
4
Lawrence Sullivan chama a ateno para o contexto histrico e a experincia imaginal (de
imago), nos quais o significado daqueles fatos apareceu inicialmente. O autor aponta a expe-
rincia de contato e conquista para configurar os significados desses fatos. Segundo ele, a con-
quista fonte de novas e significantes categorias (religio, cultura, natureza, mito, rito, smbo-
lo, sociedade), que devem regular novas construes dos dados. Alm disso, o contato criou
uma estrutura de papis para zelar por essas categorias e manipular a interpretao desses
encontros: explorador, conquistador, administrador colonial, missionrio, antroplogo, informa-
dor, cronista nativo, pesquisador, visita, turista, convidado, economista, cientista poltico, histo-
riador da cultura, entre outros. Icanchus drum, New York, Macmillan Publishing Company,
1988.
1.2 O ritual Santiago
Segundo os estudiosos da religio andina, aps a chegada dos espanhis no
sculo XVI, possvel que no Peru tenha se produzido uma espcie de fuso
entre os sistemas de crenas e prticas religiosas existentes e a religio catli-
ca trazida pelos espanhis. Essa situao persiste hoje, se bem que transfor-
mada pela ao dos acontecimentos. Manuel Marzal, em sua publicao El sin-
cretismo iberoamericamo, ao descrever os sistemas religiosos dos Incas 5 de
Cuzco, elabora uma teoria sobre todas as formas de sincretismo no encontro
de religies:
Eis noes que, por serem baseadas em alguns grupos indgenas de zonas ru-
rais relativamente pequenas e bastante homogneas, no esgotam seus senti-
dos. Mais do que simples influncias e incorporao de elementos religiosos
entre dois sistemas de culto (o indgena e o espanhol), nos alinhamos com Car-
los Brando quando este diz:
O que est por baixo de tudo a maneira como as religies de um mesmo campo
compartilham desigualmente uma mesma lgica de smbolos e sentidos do sagrado.
Penso que o que importa considerar como cada uma delas enfrenta, na outra, a
questo de sua prpria identidade. (1994:187).
5
Povo indgena que habitava extensa regio da Amrica do Sul.
Assim como o ritual da comunidade camponesa de Auray aqui estudado
existem, nas comunidades indgenas dos Andes Centrais, mltiplas festas e ri-
tos. A comunidade camponesa de Auray situa-se no extremo sul do Vale do Rio
Mantaro, na provncia de Huancayo, nos Andes Centrais do Peru. Sua altitude
de 3.218 m sobre o nvel do mar e compe-se aproximadamente de 1800 pes-
soas. Suas atividades fundamentais so a agricultura e a pecuria. Embora seu
processo de transformao seja cada vez mais intenso em funo da penetra-
o dos diferentes meios de produo, circulao, consumo e de comunica-
es; sua forma de vida encontra-se ainda enraizada segundo moldes tradicio-
nais ancestrais.
Alguns historiadores dizem que antigamente os Wancas e os Incas habi-
tavam essa regio, mas esta no tinha um nome especfico. As terras pertenci-
am ao inca e ao deus Inti (Sol). Com a chegada dos espanhis, esses antigos
povoadores comearam a livrar-se de seus artefatos em ouro e prata para evi-
tar que estes cassem nas mos dos conquistadores. Podemos encontrar, tam-
bm, vestgios de construes pr-hispnicas de cidades chamadas Wuari-Vilca
e Quillis Qocha.
Por seu passado, Auray ainda conserva fragmentos de formas tradicio-
nais de organizao comunal, posto que no foi afetada pela reforma agrria
de 1969. Cada momento agrrio festejado: a celebrao do gado e a de seu
santo padroeiro, geralmente o apstolo Santiago. Este ltimo o padroeiro
do gado da comarca, mas tambm so os Wamanis, ou espritos das monta-
nhas do lugar. Como vimos anteriormente, os dois, montanha e santo, podem
ter o mesmo valor, at mesmo so tratados como dois aspectos ou nomes de
um mesmo personagem. Em algumas comunidades o santo substitui o Wama-
ni; em outras, o santo seria apenas um apelativo do verdadeiro senhor do
gado, o esprito da montanha, o ser superior. Sendo assim, o gesto ritual que
estabelece relaes de aliana ou tributo que se paga a um ser considerado su-
perior. Essa doao gratuita o reconhecimento de um poder que est acima
das foras humanas, pedido de comunho ou expiao de uma falta qualquer
que, de alguma forma, questiona o conjunto das relaes entre os homens ou
entre os seres humanos e os seres superiores.
Nesta posio, o ritual andino Santiago coloca-nos um problema de rela-
es de correspondncia entre a representao (imagens, signos e smbolos)
do tempo e do espao, dos gestos e das palavras, dos mitos e dos ritos que a
festa Santiago traduz toda vez que se realiza. Seu carter dramtico uma
maneira de sublinhar profundamente que o gesto ritual deseja alcanar o even-
to ou ato como totalidade, embora irremediavelmente perdido.6
ASPECTO RELIGIOSO
SUBSISTNCIA DA RELIGIO POPULAR ANDINA NA
COMUNIDADE CAMPONESA DE AURAY
WAMANI LOCAL:
Huaytapallana (Montanha)
DEIDADE FAMILIAR:
Huaca
INFLUNCIA CATLICA:
Santiago
RESULTANTE DO PROCESSO REINTERPRETATIVO:
Tayta Shanti (Pai Santiago) ou Tayta Santiago
7
Segundo Mircea Eliade (2001), hierofania a manifestao de uma entidade sagrada. Ver, O
Sagrado e o Profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes.
8
Proprietrios do gado, sacerdotes andinos (encarregados do rito) e principais informantes da
pesquisa constituda pela Familia Torres Orellana: Juan Torres (esposo), de 78 anos, e Julia
Orellana (esposa), de 73 anos (Fig. 1). Ns temos encontrado a persistncia do sacerdcio fe-
minino, especialmente da presena esposa-marido. Sobretudo por tratar-se de uma famlia na
qual a mulher considerada a base dessa famlia, em que don Juan, com problemas de sa-
de, transfere a autoridade a dona Julia. Nosso estudo leva-nos a afirmar que o sacerdcio andi-
no na regio de Auray, de modo geral, mancomunado. Sendo que, no caso especfico da fa -
mlia Torres Orellana, dona Julia a oficiante e a pessoa encarregada da transmisso matriline -
ar do ensino das cerimnias e dos ritos do sacerdcio andino s netas. O fato de as filhas de
dona Julia terem formado seus prprios lares e constitudo seu prprio gado no exime a av
dessa transferncia de ofcios. dona Julia que ensina s netas o lugar de culto, as oraes e a
preparao e colocao dos componentes das oferendas. Dona Julia convincente a respeito,
tem de ser assim, sempre temos de oferecer as mesmas coisas desde a primeira vez; se faltar
alguma coisa, acontece qualquer coisa aos animais, ou a quem oferece. Quando perguntamos
se a paralisia de don Juan tem a ver com isso, o silncio a resposta.
Fig. 1 Juan Torres e Julia
b) O dia central
Quando seu Juan nos diz que o Santiago uma festa para os animais, inter-
pretamos que alm de uma festa dedicada e realizada para os animais, o en-
tendemos tambm como uma forma de comportamento ritual relacionado com
os seres ou poderes mticos (Turner 1967). Isto , vinculada exclusivamente
fertilidade do gado e ao Wamani. por isso que, em tempos de Santiago, a m-
sica e o ritual so inseparveis, posto que existe uma relao de correspondn-
cia entre unidade ritual e o tipo especfico de msica.9
Das canes cujas letras reproduziremos neste artigo, algumas foram por
ns registradas e outras foram descritas por outros autores, entre eles (Quija-
da, 1974). Sua transcrio do quchua deve-se colaborao de nosso colega
antroplogo Juan Carlos Cndor.10 As canes so conhecidas geralmente pelo
nome de santiagos, embora na maioria dos casos tenham nomes particula-
res. Grosso modo, essa msica possui uma base rtmica de 1/4, marcado pelo
batuque montono da tinya. E cantada, fundamentalmente, pela cantora. In-
termitentemente, os participantes, no geral os vares, irrompem a melodia in-
troduzindo um falsete gritado chamado de guapeada. A dana propriamente
dita executada por casais de homens e mulheres, separados ou de braos da-
9
Ral Velasco Barbosa (1982) expe minuciosamente 22 tipos diferentes de composies que
correspondem ao igual nmero de sequncias rituais na comunidade de Churcampa, no depar-
tamento de Huancavelica. Quijada (1974), Fuenzalida (1980) e Romero (1998) descrevem tam-
bm, pertinentemente, as sequncias entre ritual e a msica no Santiago.
10
O antroplogo Juan Carlos Cndor Ames, especialista em cosmoviso andina, professor na
Universidade Nacional do Centro do Peru (UNCP), localizada no estado de Junn, provncia de
Huancayo nos Andes Centrais do Peru. autor de varias obras referente ao tema, e atualmente
vem desenvolvendo pesquisas igualmente sobre cosmoviso andina. Seu conhecimento
apropriado da lngua quchua permitiu associar os gestos e as sequncias rituais com os termos
correspondentes.
dos. A sequncia de movimentos caracterizada pelos giros, meios giros, sa-
patedas e pequenos pulos. Configura-se por intermdio de avanos contnuos
em qualquer direo. Nessa dana, existe um jogo de puxes bruscos e sbitos
que exerce cada danante sobre sua parceira, tentando, a todo momento,
atra-la a seu terreno. pouco frequente que os casais fiquem isolados; o habi-
tual que se trate de grupos de casais em movimento pelas ruas ou dentro
dos lares. Esses grupos so chamados de pandillas (quadrilhas).
3.1 Os msicos
Os msicos do Santiago so, em geral, ou das comunidades altas do Vale do
Rio Mantaro ou das comunidades dos departamentos da regio sul dos Andes
peruanos. So poucos os intrpretes da regio baixa do vale que sabem execu-
tar as melodias dessa festa. Sendo assim, a famlia Torres Orellana contratou os
msicos da comunidade de Pariahuanca11 base de trueque (troca). Os msi-
cos so constitudos por componentes de uma mesma famlia 12 (o pai, a me e
o filho). Quando perguntamos a estes qual o custo do servio deles, a resposta
imediata:
Cobramos 360 soles por quatro dias, mas decidimos fazer o trueque (troca) por bata-
tas, favas, e cevada; nossa ltima colheita foi pssima, ento estamos necessitando
desses produtos. Ano passado deu para levar algum dinheiro, mas d igual porque te-
mos que comprar os produtos em Pariahuanca, s que um pouco mais caro. Dona Julia
sempre nos d um pouquinho mais.
11
Regio alta do nordeste do Vale do Rio Mantaro.
12
Sobre a famlia de msicos, nossas informaes so escassas. Quando comeamos as
entrevistas um dia depois das filmagens do Santiago -, ficamos sabendo que eles tinham
retornado a Pariahuanca, logo aps do ritual. Num primeiro momento nossa preocupao
sempre foram os registros videogrficos, para sobre a imagem perguntar aos nossos
participantes do rito: o que eles estavam fazendo?
3.2 Os instrumentos13
14
Entre os participantes do Santiago da famlia Torres Orellana, percebemos que esto
presentes: duas filhas casadas e seus respetivos esposos, trs netos, nove sobrinhos entre
festividades.
- O Violino
O violino, como instrumento trazido da Espanha no sculo XVI, tem seu uso fre-
quente nas festas de Santiago. As melodias so construdas em um intervalo
trtono construdo sobre uma trade maior e muito raramente sobre uma trade
menor. No Santiago o violinista tem o costume alternar a posio um e a qua-
tro do violino.
guisa de exemplo, uma verso completa de uma pea musical do Santi-
ago mostrada por Raul Romero (1998:33), vejamos:
19
Segundo Mario Polia Meconi, o conceito do huaca (waka) um dos conceitos originrios do
pensamento religioso andino. A traduo literal do vocbulo resulta impossvel. O gnero da
palavra pode ser masculino ou feminino, conforme o lugar ou objeto e a entidade espiritual
relacionada com ele. No uso literrio e no castelhano falado nos Andes huaca costuma utilizar-
se no feminino. Ver La cosmoviso religiosa andina en los documentos inditos del Archivo
Romano de la Compaia de Jess (1581-1752), Lima, PUCP, Fondo Editorial, 1999.
20
No temos informaes que esse termo esteja relacionado composio musical
denominado passacaglia.
Chayraq chayraqmi chayamuchkayki Recm acabei de chegar a voc,
ichu sullalla rurusqaymanta, aps ter bebido as gotas do ichu,
sacha rurullan rurusqaymanta. aps ter comido o fruto das rvores.
Amam siura rabiakunkinchu, Minha senhora, no v ficar brava,
amam siura piakunkinchu, minha senhora, no v se
fastidiusulla runalla nispa, incomodar,
uma nanaylla warmita nispa. chamando-nos de homens
Mamam siura fastidio kaychu inoportunos
hina kustumbri kallasqanraykum ou dizendo: mulheres, so dores de
chayaykamuyki, yaykuykamuyki. cabea.
No que sejamos inoportunos,
minha senhora, assim o costume,
por isso temos chegado e ingressado
(a tua casa).
Eliade, M. 1981. El mito del eterno retorno. In: Obras maestras del
pensamiento contemporneo, Libro n 24, 164 p., Proyectos Editorial, Mxico.
Kelly, J. e M. Kaplan. 1990. History, Structure, and Ritual. In: Annual Review
of Anthropology, vol. 19: 119-150.
Pinilla, E. 1981. Informe sobre la msica en el Per. In: Historia del Per. Vol.
IX. Editorial Juan Mejia Baca, Barcelona.
Valcrcel, L. 1984. Historia del Per antiguo a travs de la fuente escrita, Vol.
3. Editorial Juan Mejia Baca, Barcelona.
Carlos P. Reyna
Cita recomendada
Reyna, Carlos P. 2013. Ritual & Msica: algumas funes simblicas e sociais
das msicas do ritual Santiago nos Andes Centrais do Peru. TRANS-Revista
Transcultural de Msica/Transcultural Music Review 17 [Fecha de consulta:
dd/mm/aa]