Regina Celly Nogueira da Silva

Departam ento de Geografia - FFLCH/USP

RESUMO:
Este artigo visa apreender as diferentes form as de uso do bairro enquanto um fragmento no vasto universo que a cidade,
lugar que guarda um a singularidade, antigas e novas form as de apropriao e uso mas, principalm ente, uma identidade
histrica/espacial.
PALAVRAS-CHAVE:
lugar - bairro - uso - cidade
RSUM:
U s'agit de prendre en com pte les differents m anires de l'usage du quartier com m e un fragment dans le vaste univers qui
est la ville, lieu qui garde une singularit, anciennes et nouvelles form es d'appropriation et d'usage, mais principalem ent
une identit historique/spaciale.
MOTS-CLS:
lieu - quartier - usage - ville

"Mas porque estar aqui excessivo e todas
as coisas parecem precisar de ns, essas efm eras
que estranham ente n os solicitam .
A ns, os m ais efm eros.
Urna vez cada uma, so m en te um a vez.
Uma vez e nunca m ais. E n s tam bm , um a vez,
jam ais outra. Porm este ter sido um a vez, jam ais
outra. Porm este ter sido um a vez, ainda que
apenas um a vez, ter sido terrestre, no parece
revocvel." RILKE
O Bairro da Torre2 pode ser considerado co
mo um a realidade que abrange ou encerra muitos
elem entos, observveis sob diferentes aspectos e
que responde a diferentes form as de uso: o lugar
por excelncia de um habitat, um lugar de trabalho,
um lugar onde o m orador passa o seu tem po livre e
visita fam iliares e am igos, ou ainda um lugar de

1 Este trabalho foi elaborado no primeiro sem estre de 1997

enquanto parte do exam e de qualificao. visto que a sua origem data do final da dcada de 20
2 O Bairro da Torre localiza-se a sudeste do centro antigo d e ste sculo e n q u an to um e sp ao em in e n te m e n te
da cidade de Joo Pessoa no nordeste brasileiro. Enquanto residencial e hoje se tran sfo rm an d o em um bairro
um dos bairro mais antigos da cidade de Joo Pessoa, prestador de servios a cidade de Joo Pessoa.
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passagem para outros lugares da cidade. Todavia, co
locam os a seguinte questo: em que m edida pos
svel afirmar as vrias formas de uso do bairro da Tor
re? E, quais as suas vrias faces?
As diversas form as de uso do bairro so veri
ficadas no dia-a-dia das atividades estabelecidas pelo
morador. a nvel deste estabelecim ento prtico-co-
tidiano que se travam os em bates e as lutas pelo uso
e pela apropriao do lugar (LEFEBVRE, 1979, p.85).
nesta perspectiva que Henri Lefebvre afirma que
no ato de apoderar-se do lugar que o morador vive
essencialm ente os sentidos da vida e as dim enses
da existencia, tendo-se em vista que, no viver o lu
gar que se encontram as resistencias ou o que na
denom inao de Lefebvre concebido com o os
resduos irredutveis ao dominio da lgica, da razo
(SEABRA, 1996, p.71).
Buscando encontrar "os resduos irredutveis
ao dominio da lgica e da razo" que nos debru
am os sobre as diferentes formas de apropriao do
Bairro da Torre. O morador, ao viver a cotidianidade
do bairro, privilegia certos usos em detrimento de ou
tros, rechaando-os ou aceitando-os por distintos mo
tivos (SILVA, 1993, p. 88). Ou ainda, nesse viver a co
tidianidade do bairro o m orador tem acesso limitado
a determ inadas form as de uso; esses limites so im
postos pelas relaes sociais que ai se estabelecem
e que se expressam no processo de segregao dos
lugares no interior do bairro.
O uso aqui com preendido com o um con
ceito que nos perm ite apreender as diversas formas
de apropriao do bairro pelo morador, m ediada por
um a prtica social criadora que explora o encontro,
a festa, a brincadeira, o trabalho, o simples caminhar
pelas ruas e, sobretudo, o habitar poeticam ente o
bairro. Por outro lado, o uso tam bm revelador das
fo rm as de p ro p rie d a d e q u e se co n trap em
apropriao (SEABRA, 1996).
Nesse sentido, o uso se liga ao bairro, ao
local e nos permite apreender tanto as possibilidades,
aceitas ou rejeitadas pelos m oradores, com o os li
mites que a se estabelecem e se expressam na sua
Regina Celly Nogueira da Silva
paisagem urbana e na vida dos seus m oradores, seus
trajetos e percursos dizem respeito vida apropria
das pelo corpo e tam bm como consum o do espao
(CARLOS, 1996).
habitando poeticam ente o bairro que o mo
rador constri ao nvel do vivido um a relao afetiva
com o lugar. Para o m orador o ato de habitar significa,
antes de tudo, o sentir-se em casa, o manter-se afeti
vam ente com o outro. o no ter sentim ento de es
tranhamento diante do lugar. o sentir-se familiarizado
com as caladas por onde passa, das quais conhece
todas as pedras (HALBWACHS, 1990, p. 134) e que des
pertam o sentim ento de enraizam ento no lugar. Pode-
se dizer que esta um a das prim eiras e mais im
portantes formas de uso do bairro pelo seu morador.
Talvez tenham os algum a possibilidade de
com preender esta questo, guiando-nos por uma
citao significativa de Simone Weil: "O enraizamento
talvez a necessidade mais im portante e mais des
conhecida da alma hum ana e um a das mais difceis
de definir. O ser hum ano tem um a raiz por sua parti
cipao real, ativa e natural na existncia de um a co
letividade que conserva vivos certos tesouros do pas
sado e certos pressentim entos do futuro" (WEIL,
1979, p. 317). O prprio m orador da Torre com pre
ende esse enraizamento:
realm ente um a coisa m uito im portante e
boa, porque voc m orando m uito tem po
num canto assim certeza que voc tem
tranqilidade, n! Pra m im gratifcante m o
rar h quarenta e cinco anos num a casa,
porque eu tenho tranqilidade, num ! Foi
onde eu construi m eu lar e a tranqilidade
gira em torno disso. Adoro p assar p elo s
lugares, porque em todo o canto que eu
p a sso eu ten h o a m igo s e m u ita g e n te
conhece a m im e a toda a m inha famlia.
Em todo canto que eu p a sso , eu ten h o
conhecim ento, m uito bom a turm a m e
conhece bastante. Como m orador antigo do
bairro, eu tenho um conhecim ento profundo
do bairro. Tem p esso a s que m e conhecem ,
fala o m eu nom e, que s vezes eu no se i
nem quem , se i que m ora no bairro, m as
preciso dem orar um pouco para recuperar
a m em ria e saber quem (Seu Zito).
As vrias faces do uso do bairro e a cotidianidade do m orador
Na Torre, ainda se conservam vivos certos
tesouros do passado. Esse sentim ento de que nos
fala Sim one Weil, perceptvel atravs da sua pai
sagem . Entretanto, essa relao afetiva do m orador
com o bairro algo com plexa e feita de vrias m a
neiras. Cada rua, cada pedra, cada praa, a simpli
cidade de suas casas traz sua contribuio para a es
sncia afetiva, assim , cada parte do bairro contribui
para cham-lo ao imaginrio do seu m orador (WEIL,
Idem, Ibidem, p. 172).
Deitar o olhar sobre algum as ruas ou lugares
que se localizam no seu interior com o: as ruas
Marroquina Ramos, a Hortense Peixe, a Joaquim Tor
res, a Feliciano Dourado, a Professor Paredes, nos
depararm os com esse tem po passado que insiste em
perm anecer, de casas sim ples com pequenos terra
os e cadeiras nas caladas, enquanto local da con
versa, da troca de inform ao, da sociabilidade. O
porto e o muro baixo, os velhos nas esquinas con
versando no final da tarde, a porta da frente aberta
onde basta um olhar para se ver o fundo do quintal,
crianas jogando bola na rua, muitos seriam os exem
plos para justificarm os esta realidade. Esse habitar
poeticam ente o lugar ainda um a realidade possvel
para o m orador do Bairro da Torre. Sobretudo, aquele
morador que habita ruas que se m antm residenciais,
abrigando m uitas vezes ap en as um pequeno co
mrcio local, do prprio bairro, que atende ao seu
m orador a exem plo dos arm arinhos, das m ercearias
e das oficinas de pequenos consertos.
Algo que nos cham a a ateno so as suas
antigas vilas. As vilas so resduos de um tipo de mo
radia que rem onta gnese do bairro. No passado,
elas eram com uns, tendo-se em vista a escassez de
m oradia na cidade de Joo Pessoa. A m oradia na
Torre sem pre esteve voltada para atender a um a po
pulao em pobrecida, oriunda do interior do Estado,
que migrava para a cidade expulsa de suas terras pe
las constantes estiagens, como tam bm por questes
polticas ligadas luta pela posse da terra. Essa
populao via na cidade a nica possibilidade para
sobreviver ao violento processo de expropriao.
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Esse tipo de m oradia abrigava tam bm uma
classe trabalhadora em pobrecida, desem pregada,
em purrada para os subrbios da cidade. Ou ainda,
m oradores do prprio bairro, filhos de antigos m ora
dores, que casavam e no queriam se afastar das
suas famlias indo m orar em lugares mais distantes.
Quase sem pre so casas conjugadas, com um a porta
de entrada e um a janela na frente, possuindo s ve
zes um pequeno terrao, um as de frente para as ou
tras. Algumas vilas possuem um a s entrada, e outras
ligam muitas vezes duas ruas paralelas, o acesso qua
se sem pre pelo oito3estreito da casa do proprie
trio que, atravs da sua presena m antinha a ordem
e a boa vizinhana. a articulao de vnculos fami
liares j existentes e os laos de solidariedade m tua
que resultam na apropriao do espao e na sociabi
lidade tpica do lugar. Um antigo m orador do bairro
da Torre nos relata a existncia das vilas dizendo/
Eu m esm o tenho um a vila aii na General
B ento da Gamar , com dezenove casinhas,
riaquela poca no existia conjunto habita
cional, quem tinha um quintal grande fazia
um quartinho e alugava, outro quartinho e
alugava, e ai foram surgindo as vilas. A vila
Patriarca, a vila Ponce Len, a vila Levi e
outras. Essa populao vinha do cam po ou
daqui da Torre m esm o. Os flhos iam ca
sando e iam para onde? A que alugavam
um quartinho num a vila para ficar prxim o
da famlia. ( Sr. Vitro Trocoli).
Nesse sentido, se por um lado, as vilas ex
pressam na sua realidade scio-espacial as desi
gualdades e contradies de um a sociedade hierar-
quizada e dividida em classes sociais, por outro lado,
elas so lugares onde o nvel de solidariedade ainda
exercitado, as relaes de am izade e vizinhana
tendem a se aprofundar e se tornarem mais duradou
ras, sobretudo por um a questo de sobrevivncia
3 Oito- cada uma das paredes laterais da casa situada nas
linhas de divisa do lote. Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque
de Holanda, Tiovo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Ed.
Nova Fronteira, 1986.
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dessa populao. lugar com um o conhecim ento e
a participao m tua. Tais relaes se estreitam na
cotidianidade atravs do encontro, sem pre freqente
das festas com em orativas, a exem plo das com em o
raes juninas, das festividades natalinas, dos bati
zados e dos velrios. Estas so algumas dentre tantas
outras form as de envolvimento.
Todavia, os pressentim entos do futuro, de
que nos fala Simone Weil, m udam o sentido do habi
tar o bairro. Hoje, muitos so os m oradores que utili
zam o espao da casa para o com rcio. Criam-se
assim, por um lado, novas possibilidades de ganho
e, por outro, um novo sentido para o lugar. Utilizando
o m esm o espao de moradia, os m oradores montam
na parte de baixo ou na frente da casa pequenos esta
belecim entos com erciais, tais como: lanchonetes,
fiteiros, m ercadinhos, arm arinhos, oficinas de pe
quenos concertos.
Esse novo sentido de uso da casa, deve-se,
sobretudo, ao processo de em pobrecim ento crescen
te dessa populao, que procura na multiplicao de
pequenos negcios se defender da crise econm ica
por que passa o pas. Ou ainda, chegando-se a ca
sos extrem os, quando o capital e o progresso, com
sua fora devastadora, operam m udanas consider
veis, expulsam o m orador da casa e adentram pelas
salas, quartos, cozinha, impondo-lhe um novo senti
do ou, para o morador, a falta de sentido. A casa e o
bairro j no lhe pertencem mais, quando muito, ele
os carrega apenas em sua memria, a exemplo do
que nos diz um morador:
O problem a do dia-a-dia do bairro hoje
diferente de seu s quarenta anos atrs. Por
que aqui no existia nenhum a atividade
com erciai ou industrial que desse para o p o
vo sobreviver. Ento o povo se deslocava
para outros locais; para o centro da cidade,
para as indstrias. H oje a maioria do povo
que m ora aqui, p o r causa do crescim ento
do bairro vive aqui m esm o, trabalha aqui
m esm o, convive aqui m esm o. Tanto atravs
de um com rcio ou na pequena indstria
ou ainda com o em pregado. O que m udou
m ais no bairro fo i isso. A m aioria do povo
usa o bairro para m oradia e tam bm para
Regina Celly Hogueira da Silva
um pequeno com rcio de sobrevivncia. Pa
ra voc ter um a idia, hoje eles adotaram
fazer a parte de baixo da residncia com r
cio e fazer um tipo de sobradinho para m orar
em cima, que dizer, eles usam hoje o bairro
assim pra prpria m oradia e pra sobrevivn
cia. A diferena grande do tem po passado
p o r causa disso. (...) Os com erciantes antigos
m uitos ainda m oram no bairro outros se m u
daram para a praia e outros bairros, os novos
que vieram para c negociam aqui e m oram
em outros bairros. (...) O que ocorreu tam
bm que m uita g en te vendeu seu im vel
e saiu da Torre para outros bairros m ais tran
qilos. (Seu Zito)
Hos ltimos anos da dcada de oitenta e in
cio dos anos noventa, o bairro viu se desenvolver
uma econom ia urbana pautada no setor secundrio
e tercirio. Lojas de peas para autom veis, conces
sionrias de carros, consultrios m dicos, clnicas
m dicas, depsitos de material de construo, que
passaram a se concentrar nas avenidas principais que
cruzam o bairro na sua poro central, e nas suas
laterais, e que servem como corredores de circulao
e eixos de ligao do bairro com outras partes da ci
dade. O seu ritmo se intensifica, as pessoas passam
a freqentar o bairro a procura de novos servios,
suas ruas se tornam m ais m ovim entadas e a sua
paisagem social se transforma, criam-se novos signos
e significados para o bairro.
E ntretanto, cam inhando pelo interior da
Torre, encontram os ainda pequenos negcios e for
mas de trabalho que rem ontam o seu passado. Has
esquinas das Avenidas Bento da Gama com a Car
neiro da Cunha, na Baro de M amanguape com a
Manoel Deodato e na Manoel Deodato com a Julia
Freire, possvel encontrarm os as antigas m ercea
rias4 com suas portas altas e largas que quase sem
pre abrangem as transversais, com suas paredes pou
co acabadas e seus balces de m adeira desgastados
4 Loja onde se vendem a retalho gneros alim entcios;
arm azm . Cf. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Tiovo
Dicionrio da Lngua Portuguesa, Ed. Hova Fronteira, 1986.
As vrias faces do uso do bairro e a cotidianidade do m orador
pelo uso, as m ercadorias expostas nas prateleiras
guardando assim um aspecto de um tem po passado,
com o tam bm , antigas form as de negociao, com o
a caderneta, onde o m orador com pra para pagar no
final do m s e volta todos os dias para realizar alguma
compra. Q uase sem pre so fregueses que moram no
bairro h m uitos anos e construram no dia-a-dia rela
es de confiana m tua com o proprietrio. Mora
dores que quase sem pre possuem pouco poder aqui
sitivo e que no se sentem vontade para freqentar
o superm ercado. Essa form a de com ercializao
rem em orada pelo morador:
A qui na Torre h m oradores que ainda
com pram nas m ercearias para pagar no fim
do m s, com caderneta, e com pra todos os
dias, to d o s o s dias um pouquinho, tem
m orador que nunca entrou no superm erca
do Frimo5 (Seu Zez).
Aos domingos, dia de feira, o ritmo do bairro
intensifica-se, so b retu d o , ao redor do m ercado
Joaquim Torres, quando um nm ero considervel de
pessoas se deslocam em direo ao m ercado para
as com pras. O m ercado Joaquim Torres foi cons
trudo em terreno doado pelo Sr Joaquim Torres,
sendo inaugurado pelo ento prefeito Miranda Freire
em 30.11.1962. Contudo, anos depois, na adm inis
trao do en t o P refeito H erm ano A ugusto de
Almeida, o m ercado passou por reform as consider
veis, sendo assim reaberto em 14.03.1979, no m an
dato do Prefeito Dorgival Terceiro Neto (SILVA, 1997).
O m ercado abrange um a rea total de 5.060,00m e
possui apenas 1.260,00m de rea construda, contm
69 boxes e 190 barracas (JOO PESSOA, 1985), ofe
rece uma grande variedade de produtos hortigranjei-
ros e atrai a populao residente no bairro, como tam
bm , pessoas de outras localidades da cidade. Esta
prtica no atende apenas a um a populao pobre,
m as tam bm um a populao de um m aior poder
5 S uperm ercado construdo em 1990 na Avenida Jo s
Amrico de Almeida- Beira Rio, com instalaes m odernas
e um a grande diversidade de produtos.
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aquisitivo, sobretudo do prprio bairro. Ao redor do
m ercado, concentram -se aqueles pequenos servios
com o os arm arinhos, as lanchonetes, os sapateiros,
e um nmero considervel de carroceiros6 que trans
portam as feiras dos usurios que m oram naquelas
im ediaes ou em lugares mais distantes da cidade.
Vale salientar que esses carroceiros so tra
dicionais no bairro e podem ser vistos, sobretudo,
aos sbados e dom ingos quando o m ovim ento do
m ercado aum enta. Eles se aglomeram ao redor do
m ercado a partir das 5:00 horas da m anh e s se
vo ao entardecer quando a feira acaba. Q uase sem
pre so trabalhadores oriundos das vacaras que se
localizam s m argens do rio Jaguaribe ou nas suas
proximidades, vindo ainda de outras partes mais po
bres da cidade. Pessoas que trazem em sua histria
de vida uma origem rural e com o eles prprios dizem
"para sobreviver na cidade adquirem uma carroa pa
ra ganhar a vida" Durante a sem ana, com um ente so
vistos transportando outros tipos de m ercadorias
como material de construo e m udanas, atenden
do quase sem pre a um a populao pobre que reside
tanto no bairro como em outras partes mais distantes
da cidade. Os carroceiros significam, sua maneira,
resduos de hbitos ainda rurais encravados no inte
rior do bairro e da cidade de Joo Pessoa.
Segundo Maia, Joo Pessoa um a cidade
que ainda guarda no seu espao urbano a existncia
de hbitos rurais. O encontro nas ruas e avenidas da
cidade com as carroas e pequenas boiadas, desve
lam a resistncia de hbitos rurais no interior da pr
pria cidade e do bairro. Maia constata que em Joo
Pessoa o campo no se limita apenas a ocupar as bor
das do seu tecido urbano, m as entranha-se pela sua
m alha urbana, atravs de vazios urbanos, nas mar
gens dos vales dos rios7que a entrecortam . So nes-
6 Carro grosseiro, geralmente de trao animal, para cargas.
7 Nos vales dos rios Jaguaribe, Timb, Laranjeiras, Cui e
Bomba que entrecortam a m alha urbana da cidade de
Joo Pessoa.
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ses espaos que se encontram vacaras, currais,
granjas, pocilgas e chcaras, onde, de urna forma ou
de outra, realizam-se prticas de trabalho tipicamente
rurais (MAIA, 1994). Desse m odo, ainda possvel
nos depararm os com a presena de animais bovinos
e eqinos passando ou pastando em terrenos vazios,
praas e reas vazias da cidade e do bairro da Torre.
No obstante, a prtica destes trabalhos e/ou hbitos
rurais esto presentes na Torre, na margem esquerda
do vale do rio Jaguaribe. A prtica mais usual a da
criao de gado leiteiro ou de corte, quase sem pre
praticado por um a populao carente como forma
de sobrevivncia mas, tam bm , por um a populao
que possui melhores condies de vida e que faz des
sa atividade um a segunda fonte de renda, servidores
pblicos, trabalhadores liberais.
Desse modo, ruas, praas, esquinas e outros
lugares esto l, com seus usos e sentidos habituais.
De repente, tornam -se outra coisa: a rua vira trajeto
devoto em dia de procisso de So Gonalo, vira o
espao da festa de So Joo com suas fogueiras e
seus pavilhes, as esquinas local do encontro e da
conversa dos velhos, as reas vazias local de pasta
gem para o gado. Na realidade, so as prticas sociais
que do significado ou resignificam tais espaos, atra
vs de um a lgica que opera com muitos eixos de
significao: casa/rua; masculino/feminino; sagrado/
profano; pblico/privado; trabalho/lazer; proprieda
de/apropriao e assim por diante.
Para a Torre as festas eram consideradas
muito mais do que um sim ples evento social. No pas
sado elas tinham um com ponente afirmativo referido
ao estabelecim ento e reforo de laos de sociabili
dade, desde o ncleo familiar at o crculo mais am
plo que envolvia os amigos, os chegados e at desco
nhecidos" (MAGNANI, 1996). Assim, a festa, enquanto
um a prtica cultural popular que supe a formao
de vnculos e implica determ inadas formas de relao
com o espao, sem pre teve um a im portncia singu
lar para o bairro.
Q uase sem pre a festa de So Joo iniciada
na noite antecedente ao dia do Santo. So acesas as
Regina Celly Nogueira da Silva
fogueiras, faz-se adivinhaes, ocorrem os banhos
rituais, dana-se, come-se, soltam -se fogos. Assim,
toda a com em orao de carter noturno. A fogueira
(CHIANCA, p. 113) identificada na festividade en
quanto um a prtica purificatoria, com o fora reno
vadora e vital. No obstante, esta na realidade a
forma com o a festa apreendida na experincia dos
que a comemoram. Desse m odo, a festa de So Joo
surge enquanto celebrao onde a preocupao co
mo fecundidade hum ana ou agrcola, se revela em
toda ordem de associao (CHIANCA, 113) se refere
sobretudo s m ulheres, e ao casam ento, construo
social religiosa crist oficializadora das unies. No
entanto, a celebrao, refere-se sobretudo ao Santo
e encerra um universo de sm bolos e valores ligados
a uma vida rural.
Segundo Chianca, no Brasil, sobretudo no
Nordeste, o So Joo coincide com o perodo em que
as populaes rurais festejam as colheitas, as foguei
ras teriam um a im portncia fundam ental, visto que
afastariam a possibilidade de estiagem , pestes, este-
relidade do solo etc. Tambm a Europa conheceu es
ta tradio de acender fogueiras nas suas plancies,
de danar ao redor do fogo, de saltar sobre as cha
m as, assim, todas as esperanas do convvio e das
expectativas de m eses abundantes.
No dia 23 de junho noite, iniciou-se a festa.
As fogueiras foram acesas e dois eram os pavilhes
arm ados para as festas juninas. Um na Carneiro da
Cunha no sentido bairro-centro, o Selva de Pedra e
o outro na Feliciano Dourado com a Avenida Prof.
Paredes, o Pindura a Saia. Todos os dois em estilo
chal, de m adeira e plstico preto no teto com fiti-
nhas de papel branco, verde e am arelo penduradas
em cordes no teto e folhas de coqueiro verde no
interior dos pavilhes. Na realidade, o bairro parecia
deserto, apenas com alguns bares abertos e pessoas
tomando cerveja prximo a um dos Pavilhes, o Selva
de Pedra, na Carneiro da Cunha. Em algum as ruas
crianas brincavam nas caladas com fogos de arti
fcio, donas de casa vendiam milho cozinhado nas
portas das casas e o m ercado Joaquim Torres j se
As vrias faces do uso do bairro e a cotidianidade do m orador
encontrava fechado, totalm ente tom ado pelas palhas
do milho verde que foram vendidas durante o dia.
Mo interior das casas as m oas faziam adivinhaes,
pressgios, plantavam alhos para que se ao am anhe
cer estivessem germ inados, seria sinal de que a m oa
se casaria.
Assim, nos dirigimos para o pavilho do Pin-
dura Saia, na rua Feliciano Dourado, onde fom os in
form ados pelos m oradores de que no haveria apre
sentao de quadrilha naquela noite, pois a costu
reira contratada para confeccionar as roupas no
conseguira term inar tudo a tem po. Assim, seguim os
pela Feliciano Dourado em direo ao m ercado, en
tram os direita na Baro de Mamanguape e pegamos
a Carneiro da Cunha em direo ao pavilho Selva
de Pedra. Conseguim os chegar a tem po de assistir a
apresentao da quadrilha infantil que, como nos ha
via relatado seu Bomba rouca ao entardecer de uma
sexta-a-feira quente ao lado do m ercado, "o So Joo
e as quadrilhas da Torre j no existem mais como
no passado, esto todas descaracterizadas" Entre
tanto, no conseguam os entender com clareza a
m arcao da quadrilha, visto que, o organizador que
a ditava no parecia muito preocupado com os visi
tantes e tam pouco em estim ular a graa da dana e
suas especificidades. As m sicas eram conhecidas,
havia um pequeno conjunto com um sanfoneiro, um
tringulo e um surdo.
As m eninas trajavam vestidos de algodo
com duas saias, sendo um a saia quadriculada de ver
m elho e azul e a outra de chifon verm elho com en
feites de bico de algodo branco nas pontas. Ma blu
sa, o enfeite com fita de seda vermelha, mangas fofas
com bico de algodo nas pontas, chifon verm elho,
chapu com o m esm o tecido da saia de algodo qua
driculado com fita de seda verm elha e, em volta, um
bico de algodo branco. Os vestidos no eram muito
com pridos, ficando na altura da canela.
Mem todas as m eninas trajavam o m esm o
m odelo, o verm elho era a cor predom inante e algu
m as m eninas estavam de saia longa e blusa muito
curta com leno na cabea; algum as tinham chapu
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de palha e quase todas calavam sandlias. Os m eni
nos, quase todos de cala jean s e cam isa quadricu
lada, m as com cores diferenciadas, de tnis, alguns
trajavam cala preta, blusa branca e colete preto.
Pelo depoim ento dos seus antigos m orado
res, no passado, o So Joo da Torre era conhecido,
sobretudo, por concentrar um considervel nm ero
de pavilhes e pela sua grande animao, como tam
bm , por concentrar um sofisticado com rcio de
fogos de artifcios e com idas tpicas. Eram com uns
os bazares nas portas das casas, confeccionados pe
los prprios m eninos do bairro: eram "caixinhas de
madeira" com vrias divisrias, enfeitadas com papel
colorido, algumas tinham at gavetinhas para colocar
o dinheiro.
Mas nossas cam inhadas pelo bairro durante
as festas juninas, poucos foram os pavilhes que en
contram os e muito m enos as tradicionais barracas
de fogos de artifcios, nem tam pouco os bazares nas
portas das casas. O So Joo do bairro modernizou-
se com o relata seu Bomba rouca:
A festa de So Joo na Torre era conhecida,
nove eram os pavilhes de m adeira com pa
lha, decorados com bandeirinhas de papei
coloridas, o n o sso pavilho era aqui na
Feliciano Dourado com a Miguel Santa Cruz,
era o local central. O nosso pavilho com e
ou em 1955, na Joaquim Torres na casa de
seu Agrsio, e em 5 6 viem os para a Feliciano
Dourado, fo i quando fundam os a fazenda
Findura a Saia que naquela poca causou
m uita poim ica p or causa do nom e. (...) Anti
gam ente, para danar a g en te tinha que dar
os trajes da dam a eprecisava ir casa dela
para pedir consentim ento ao p ai da m oa.
Q uando term inavam o s ensaios tinha que
levara dam a em casa, bater na porta e dizer,
olha ai seu fulano a m oa j esta em casa.
A nossa roupa era de m atuto m esm o, os
h om ens tudo de um jeito , cam isa quadri
culada, chapu de palha, causa de m atuto
e as dam as de vestido de chita estam pado,
de m angas com pridas, bem com prido, com
um tot e um a flor no cabeio e ruge. Isso
era antigam ente, o n osso traje s era visto
na vspera do So Joo e quem prim eiro
via era o p essoa l que n os visitava no nosso
pavilho. Q uem quisesse ver a nossa qua-
36 Revista Geousp, n9 3, p. 29-37, 1998.
drilha e o nosso traje que vinhesse para o
nosso pavilho.
(,..)F1o nosso tem po, toda fazenda, com o
eram cham ados os pavilhes, s poda ter
um coronel e era o coronel que abra a qua
drilha e ditava tudo e o p ovo ia entendendo
a dana e o que estava acontecendo. Todo
com ponente pagava para participar da qua
drilha, no existia isso do Estado e Prefeitura
dar dinheiro. Moje em dia esto se prevale
cendo disso. O tocador hoje em dia cobra
dois m il reais, um som m elhorzinho oitocen-
tos reais, o pavilho no m ais de palha de
coqueiro seca de m adeira e lona ou pls
tico preto com uns en feitos. Fio m eu tem po,
a gente que fazia a decorao.
(...) So Joo na Torre tinha m uita im por
tncia, hoje em dia o povo no est m ais
ligando. Fiaquela poca o pessoa! tinha am or
aos festejo s jun ino s, hoje em dia no tem
m ais, s tem g en te bebendo, a quadrilha se
descaracterizou, agora s tem dois pavilhes
e esse ano a quadrilha que eu fundei no
danou a Pindura a Saia. O hom em se m o
dernizou dem ais, hoje em dia os com po
nentes no querem m ais brincar o So Joo,
agora se for para um show eles do d ez reais,
m as se for para brincar quadrilha eles no
querem pagar. Por isso eu deixei de m arcar
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(Sr. Jos Coutinho, mais conhecido como,
Bomba-rouca).
O So Joo da Torre m udou, com o mudou
a sua paisagem urbana. A descaracterizao das fes
tas resultado das transform aes que se processa
ram no bairro nos ltimos anos com a chegada de
uma nova cultura, a cultura do capital, do consum o,
do novo. Como argum enta Ecla Bosi "quando duas
culturas se defrontam , no com o predador e presa,
m as com o diferentes form as de existir, um a para a
outra com o um a revelao. Mas essa experincia ra
ramente acontece fora dos plos submisso-domnio.
A cultura dom inada perde os m eios m ateriais de
expressar sua originalidade" (BOSI, 1987, p. 16).
O pensam ento de Ecla Bosi ganha uma for
a contundente diante da realidade social e cultural
do bairro da Torre, quando a cultura do capital des
poja o homem de sua prpria hum anidade, quando
o bairro se transform a em local de consum o de mer
cadoria, sendo ele prprio um a mercadoria com o ou
tra qualquer, vendida e com prada aos pedaos, em
detrimento da sua apropriao pelos seus m oradores
atravs da festa, do encontro, da brincadeira.
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