Los seres humanos somos humanos en el lenguaje. Estamos inmersos en un vivir que nos sucede en
el lenguaje, en la experiencia de ser observadores en lenguaje. Los seres humanos somos tales, haciendo
reflexiones sobre lo que nos sucede en el lenguaje.
Con respecto a la pregunta por el observador y su capacidad de conocer, pueden surgir dos
actitudes y, por ende, dos caminos de reflexin y a su vez dos caminos de relaciones humanas. Si no nos
hacemos la pregunta por el origen de las capacidades del observador, nos conducimos de hecho como si
tuviramos la capacidad de hacer referencia a entes independientes de nosotros, a verdades cuya validez
es independiente de nosotros, porque no dependen de lo que nosotros hacemos. A este camino explicativo
que fundamenta explcita o implcitamente las capacidades cognoscitivas como constitutivas del ser
humano, Maturana lo llama el camino de la objetividad sin parntesis. En este camino se opera aceptando
una realidad trascendente que valida el conocer y el explicar, en donde la universalidad y validez del
conocimiento se funda en tal objetividad. .
Sin embargo, al darnos cuenta de que, en nuestro modo de vivir las experiencias, no es posible
distinguir entre lo que llamamos ilusin y percepcin, Maturana nos invita a poner la objetividad entre
parntesis, principalmente en el proceso de explicar. Esto no quiere decir que no existan objetos o que no
se puedan especificar ciertos dominios de existencia o referencia que uno puede tratar como existiendo
fuera de uno. Con esta objetividad entre parntesis se quiere dar cuenta de la incapacidad del ser humano
de hacer referencia a una realidad independiente de l.
El ser humano, al no preguntarse por el origen de sus habilidades cognoscitivas y al aceptarlas
como propiedades constitutivas del observador, acta como si lo distinguido preexistiese a su distincin.
OBSERVADOR
? ?
REFORMULAR
EXPLICAR
(la existencia (la existencia se
precede a la constituye en
distincin) la distincin)
OBJETIVIDAD (OBJETIVIDAD)
EMOCIONEAR