L'HESYCHASME & LA VISION DE LA LUMIERE INCREEE

SEMINAIRE ANIME PAR MGR SERAFIM (JOANTA)

Avertissement
Quelques constantes
Dfinition de l'hsychasme et lments d'histoire
La Thologie de l'hsychasme
La spiritualit hsychaste
La foi, le cur et la prire

AVERTISSEMENT

Le texte ci-dessous est la transcription des notes d'Andr Talmant, membre de

l'Unit de Recherche. Elles ont t prises pour permettre leur auteur de retrouver
le vcu de ces journes. Il a sans doute surtout relev ce qui correspondait le plus
ses attentes. C'est aussi la raison pour laquelle il a mis en notes en fin de texte des
rfrences, encore complter, et sur lesquelles il voudrait revenir. Peut-tre
convient-il d'ajouter ceci : le got qu'il trouve dans la spiritualit bndictine s'est
trouv amplifi par ce contact avec la tradition hsychaste. Mais sa surprise fut de
ressentir aussi la cohrence et la convergence avec deux autres spiritualits qui
comptent beaucoup pour lui, celle de Saint Franois d'Assise et celle de Saint Ignace
de Loyola.

Prsentation d'ensemble

Monseigneur Srafim commenait nos journes par la rcitation de la prire

suivante l'Esprit Saint :

Roi du Ciel,
Consolateur,
Esprit de Vrit,
Toi qui emplis Tout, et connais Tout,
Trsor des biens et source de Vie
Viens !
Fais ta demeure en nous,
Purifie-nous,
Sauve-nous,
Toi qui es Bont !

On ne peut manquer de souligner, durant ces deux jours, l'ambiance fraternelle, le

climat d'estime mutuelle et le soin apport par les moines de l'Abbaye Saint Paul de
Wisques pour entourer leur hte de signes exprimant la considration qu'ils lui
portaient. C'est ainsi que le Pre Prieur a donn sa place Monseigneur Srafim et
que le Pre Abb, Dom Grard Lafond, l'a plac prs de lui dans les processions
d'entre et de sortie des offices principaux et lui a port le baiser de paix la Messe
conventuelle. En demandant son hte de prononcer l'homlie du dimanche -
unanimement apprcie - le Pre Abb a pos l'acte le plus fort pour manifester la
communion des moines de l'Eglise du Christ.

Le Sminaire a comport plusieurs " temps " qu'il convient de distinguer : d'une part
les exposs faits par Monseigneur Srafim; d'autre part les changes avec les
participants, dont l'un s'est termin par la rcitation d'une prire dont on trouvera
le texte en annexe. Une mention particulire doit tre faite, outre l'homlie dj
mentionne, de la confrence faite l'Abbaye Notre Dame, aux moniales
bndictines et aux participants du Sminaire.

L'Hsychasme, " courant " de l'Eglise orientale, comme l'a qualifi Monseigneur
Srafim, a t le fil conducteur de cette rencontre : on sait que, au terme de cette
voie spirituelle, certains moines " prouvent " la perception de la " lumire
Thaborique " dont trois aptres ont fait l'exprience lors de la Transfiguration de
Jsus.
On trouvera, dans les notes qui suivent, aprs la prsentation de quelques "
constantes " des propos de Monseigneur Srafim, des lments historiques, puis
l'essentiel de la spiritualit hsychaste et de sa thologie. Nous avons cru utile de
prsenter part les notes prises lors de la confrence l'Abbaye Notre Dame.

Quelques constantes

Quelques points forts, toujours prsents dans les exposs et les changes, ont,
semble-t-il, beaucoup marqu les heureux participants de cette rencontre
exceptionnelle.

Le premier est ce que j'appellerais le ralisme de la spiritualit de l'hsychasme

telle qu'elle fut prsente par Monseigneur Srafim. En effet se rfrant la liturgie
des moines que nous venions de vivre, il soulignait le caractre " rel " de
l'invocation qui ouvre toutes les Heures liturgiques :

" Dieu, vient notre aide ! "

Sans doute cela est il vrai notamment pour tous les moines. Mais son insistance sur
le fait que toute parole adresse Dieu, porte en elle-mme son efficacit,
donnait au participants une perception presque physique de la relation instaure,
ds que le fidle - quel qu'il soit - se tourne vers Dieu. La foi, dira-t-il l'Abbaye
Notre Dame, est la puissance de Dieu en nous. Ce parti pris de ralisme doit tre
prsent dans toute l'attitude du croyant qui sait que son union Dieu est sa
vocation. Il joue galement plein face aux antinomies que nous rencontrerons.

Ce " ralisme " est bien entendu prsent dans l'attention avec laquelle le croyant
est invit vivre concrtement sa relation avec ce Dieu, notamment en tant
prsent ce que l'on peut lui dire. L'invocation cite plus haut ne peut pas tre dite
la lgre ! Le fidle appelle vraiment Dieu qui ne peut manquer de venir son
aide ! Cette attention se traduit par des expressions trs parlantes de Monseigneur
Srafim : il faut enfermer son intellect, son intelligence, dans les mots que l'on dit.
Ainsi notre esprit ne peut plus vagabonder d'une ide l'autre en quittant le cri que
l'on adresse Celui qui nous aime.

Le troisime lment cl est l'unit. Monseigneur Srafim revient sans cesse sur
l'enjeu dcisif de raliser l'unit de l'intelligence et du cur. Il parle du Cur au
sens que lui donne la Bible : centre le la personne, ombilic de l'homme intrieur
dont parle Saint Paul , lieu enfin de ce point qui, en tout homme, maintient sa
marque d'tre l'image de Dieu. Ce thme de l'unit une telle importance qu'il en
voit la ralit chez le Moine, Monos, la fois l'homme qui est seul avec Dieu et celui
qui ralise en Dieu son unit c'est dire l'union du cur et de l'intelligence, cette
dernire tant une nergie du cur. C'est cette unification qui permet le
dpassement dans une unit plus haute, des antinomies, des paradoxes, que les
mystres de Dieu proposent notre contemplation.

Dfinition de l'hsychasme et lments d'histoire

Monseigneur Srafim souligne d'abord l'unit de la tradition orthodoxe qui

remonte aux origines du christianisme. La liturgie, la spiritualit et la thologie
forment une unit : Si la thologie est l'expression de la spiritualit, la liturgie
manifeste la vie de l'Eglise dans l'Esprit Saint.

Hovia est un mot grec qui signifie la tranquillit, le calme, le silence et qui
caractrise, dans l'Eglise d'Orient la paix du cur, la paix de l'homme intrieur. Il
faut voir dans le pch, ce qui divise, ce qui spare l'homme de lui-mme, ce qui
spare l'homme de Dieu.

C'est ainsi qu'Evagre le Pontique ( mort en 399 ) pouvait dire que "Celui qui prie est
thologien" et inversement. Car il s'agit de l'union avec Dieu, de vivre en Dieu. Saint
Jean Chrysostome disait que quand le Christ lanait ses appels la perfection, il
s'adressait tous les hommes. Il s'agit bien de vivre l'union de l'homme Dieu
comme une ralit. Monseigneur Srafim prsente l'hsychasme comme un
courant prsent dans toute la tradition de l'Eglise.

L'hsychasme se trouva confront au 14sicle une contestation. Cette crise a

contraint les spirituels qui vivaient de ce courant, s'exprimer sur leur exprience,
et donc formuler la thologie de l'hsychasme. C'est Saint Grgoire Palamas qui
donna cette thologie une forme reconnue et approuve par l'Eglise Orthodoxe
au cours de deux synodes tenus Constantinople.

La seconde date cl de l'histoire de l'hsychasme se situe au 18 sicle quand

Nicodme l'Hagiorite ( 1749-1809 ), publia en 1782, la Philocalie, l'amour de la
beaut, un recueil des textes les plus importants du courant hsychaste. Cette
publication eut un grand retentissement et explique la diffusion de la spiritualit
hsychaste jusqu'en Occident.

La Thologie de l'hsychasme

Celle-ci rsulte de la ncessit dans laquelle se sont trouvs les moines d'exprimer
en termes thologiques l'union relle qu'ils vivaient avec Dieu. Au 14 sicle, un
moine d'Occident, Barlaam, soutenait l'impossibilit d'un contact direct entre Dieu
et l'homme, parce que, entre eux deux, il y a la cration. C'est Grgoire Palamas
qui exprima de faon adquate l'exprience sculaire des moines. Il formula les
deux vrits suivantes :

Dieu est transcendant

Dieu entre en communion relle avec sa crature

Il y a l une antinomie. Mais tout est paradoxe dans la vie chrtienne. Monseigneur
Srafim reviendra souvent sur la rupture de l'Evangile avec la logique humaine,
rupture qui trouve son expression majeure dans les batitudes. Le fidle du Christ
doit toujours revenir ce choix qui le constitue.

L'espoir de traduire compltement et de faon rationnelle cette option existentielle

est voue l'chec. Mme s'il est naturel de tenter de le faire, il faut reconnatre
que tout ce que l'on peut dire du Mystre du Christ, ne constitue, suivant la belle
expression du Pre Abb, que des balbutiements. Mais ce qui est vcu par les
moines c'est ceci :

Dieu totalement inconnaissable et totalement connu !

Ce que Grgoire Palamas dveloppe concerne ce qu'il appelle les nergies de Dieu.
Car si Dieu ne peut pas tre connu dans son essence, dans sa ralit la plus intime,
donc dans la Trinit, il est possible de dire que, dans sa cration, Il est sorti de lui-
mme. Il ne s'agit pas d'un autre Dieu mais de ses nergies incres par lesquelles il
peut s'unir chaque personne.

Dans l'union de deux personnes, notamment humaines, chacune reste inconnue en

elle-mme, distincte de l'autre, mme si l'union est totale. Il n'y a pas fusion. A plus
forte raison en Dieu.

En Dieu l'humanit est une dans la multiplicit des personnes. C'est le pch, le
diable, "ouuoos"( grec), dont le nom grec marque bien sa caractristique de
diviseur, qui introduit la division entre l'homme et Dieu, entre les hommes, et
d'abord l'intrieur de l'homme lui-mme.
Le Christ Jsus, qui apporte la gurison, homme et Dieu, n'est pas divis. Il donne le
modle d'un cur qui rcapitule en lui l'humanit et toute la cration. Il s'agit de
recevoir cette gurison, de raliser l'unit du cur et de l'intelligence, celle-ci
n'tant qu'une nergie du cur. C'est ce que souligne Jsus quand il nous fait
prendre conscience que c'est du cur que montent les penses mauvaises ( Mc 7,
21 ).

L'homme peut retrouver son unit avec lui-mme, avec les autres, avec le cosmos,
avec Dieu et donc retrouver l'tat paradisiaque d'avant le pch. L'Ecriture nous dit
que Dieu, aprs le pch d'Adam, a muni l'homme de tuniques de peau : elles sont
comme le signe de la sparation que le pch a produit en lui.

Avec la notion orthodoxe des nergies divines incres on respecte l'unit de Dieu
en lui-mme, sa transcendance et l'on comprend l'Ecriture Sainte comme une
union relle avec la totalit de Dieu. De mme nous pouvons dire que, dans
l'Eucharistie, nous communions au Christ total. Pour la thologie orthodoxe
actuelle, une grce cre ne saurait nous unir totalement Dieu en raison de son
caractre de crature. (Saint Thomas d'Aquin prsente les choses diffremment).
Prenant la comparaison des rayons du soleil, Monseigneur Srafim redit que
chacun reoit la mme nergie plnire.

Cette prsentation de la thologie hsychaste et les conditions historiques dans

lesquelles il a fallu l'tablir est l'occasion pour Monseigneur Srafim de rappeler
que les premiers conciles de l'Eglise ont t tenus pour exprimer un vcu que
certains attaquaient. Ainsi en fut-il quand Arius nia la divinit du Christ.
Monseigneur Srafim se mfie d'un dsir de dfinir un dogme en dehors d'une crise
qui l'exige. Il rappelle la crainte exprime par Saint Paul de se perdre dans des
querelles de mots ( Col 2, 8 ).

Il est en effet difficile de dfinir la vie de l'Eglise dans le Christ. Il faut entrer dans
cette vie. Il faut contempler le mystre, l'inverse de ceux qui savent tout et n'ont
pas la foi. Il faut adorer le mystre et se taire. Monseigneur Srafim souligne la
beaut des chants dans l'Eglise d'Orient qui, prcisment, chantent la grandeur des
dogmes pour la joie de l'Eglise. C'est le peuple de Dieu tout entier qui est le garant
de l'unit de l'Eglise. Monseigneur Srafim souligne que les chrtiens des glises
d'Orient qui vivent dans le monde, ont beaucoup de contacts avec les moines, qui
jouent pour eux le rle de Pre spirituel.

Cette dernire partie de l'expos de Monseigneur Srafim est l'occasion, dans

l'change avec les participants, de comparer les diffrentes sensibilits en Orient et
en Occident. Ce fut l'occasion pour Mgr Molette de citer Saint Thomas d'Aquin : "
La foi ne va pas aux mots mais la ralit. "

Dom Guillaume Jedrzejczak, quant lui, rappelle l'importance qu'a eu, au Concile
de Nice, la reconnaissance de la fonction de l'intelligence et l'utilisation d'une
terminologie philosophique (le terme homoousios, concept purement
philosophique, ne se trouve pas dans l'Ecriture). Il souligne la primaut du Sige de
Rome, fonde sur les aptres Pierre et Paul, et reconnue ds les premiers sicles de
l'Eglise en Orient comme en Occident. Il se plait enfin affirmer que la tradition
monastique dans l'Eglise Catholique s'origine aux mmes sources que l'Eglise
d'Orient, au point que saint Jean Cassien pratiquait la prire du cur

Interrog sur l'volution des monastres depuis la chute du communisme,

Monseigneur Srafim indique que l'on est pass de 100 400 monastres, de 2000
8000 moines ; cependant le " trou " d'une gnration pose beaucoup de
problmes qui demanderont du temps. En particulier il y a beaucoup de
mouvements entre monastres et l'on pourrait dire que la vie monastique est
errante et fervente !

La spiritualit hsychaste

"Hovia"(Grec) est la paix du cur. On y accde par la prire, en particulier par la

prire du cur, la prire de Jsus. D'une faon gnrale il s'agit de prires courtes (
par exemple " Dieu, viens mon aide " ) que l'on rpte pour que l'esprit s'enferme
dans les mots de la prire et que l'on atteigne le cur. Il s'agit d'arriver l'unit de
l'homme intrieur.

Le combat intrieur pour y arriver est le combat contre le pch. Mais quand cette
unit est ralise, alors se rcapitule, dans le cur, toute la cration; toute
l'humanit vit en lui. Il devient possible de voir en tout homme l'image de Dieu, et
de le percevoir comme faisant partie de soi. C'est ce qui explique la compassion
pour la souffrance des hommes, pour leur pch, au point d'tre capable de donner
jusqu' sa vie. Alors la lumire de l'amour est en nous. Celui qui parvient cette
unification prouve une chaleur intrieure, un sentiment de lgret. L'univers est
transfigur : l'homme voit la lumire de Dieu en toutes choses. Le regard fait
s'vanouir le pch.

Isaac le Syrien ( 7 sicle ) estimait prfrable de se retirer au dsert pour se

sanctifier plutt que de mener des actions mme trs positives. En disant cela, il
exprimait la conviction que l'efficacit pour le bien est dans cette sanctification. Il
professait l'existence d'une unit mystique profonde. Tous les hommes sont lis par
des liens mystiques rels : le pch, aussi bien que la sanctification, psent sur
toute l'humanit. Car il y a une unit de l'humanit et de la cration. L'Esprit Saint
est dans le plus profond de tous les tres. Au 4 sicle, les Pres du dsert voyaient
l'image de Dieu dans l'humanit toute entire. L'humanit est une comme Dieu est
un.
Il faut comprendre cela de faon existentielle. Quand la prire pntre le cur
celui-ci devient compatissant pour la souffrance; il ne peut plus juger ( Lc 6, 37; 1Co
4, 1-5 ). L'enfer, dit Monseigneur Srafim, n'existe que pour moi ! Il cite l'adage
fameux de saint Silouane : " Garde ton me en enfer et ne dsespre pas. " Il faut
tout prendre sur soi comme le Christ a tout pris sur lui. Car le Christ vit en moi ( Ga
2,20 ). Il faut donc avoir les sentiments du Christ ( Ph 2, 5).

C'est ainsi que Olivier Clment a pu dire : " On ne vit pleinement que lorsqu'on prie.
" C'est alors que l'on accde l'humilit . En dehors de la prire on ne trouve que
l'orgueil et le mensonge. D'o l'importance de la recommandation de l'Ecriture : "
Priez sans cesse " ( 1Th 5, 17 ). Car alors le corps se spiritualise et l'on est mme
dans un chemin de spiritualisation de la matire. On connat le mot clbre de Saint
Augustin : "Si tu ne deviens spirituel jusque dans ta chair, tu deviendra charnel
jusque dans ton esprit !"

Dans cette recherche de l'unification du cur par la prire du cur, il faut citer
encore quelques moyens employs pour parvenir au but. Ainsi en est-il du jene et
des mtanies. Il s'agit de produire une fatigue qui aide la prire. Car l'esprit
s'chappe. L'intellect passe sans cesse d'une chose cre une autre. Il ne trouve
rien qui le satisfasse, rien o il puisse s'arrter. Car Dieu seul peut le satisfaire. Il
faut choisir la meilleure part, l'unique ncessaire (Lc 10,38-42 ).

Bien entendu il faut tre, avant tout, ancr dans les sacrements de l'Eglise : nos
efforts n'ont pas de valeur sans la grce qui accomplit tout. Il faut aussi porter sa
croix chaque jour : les tentations, les choses difficiles. Il faut apprendre ne pas se
troubler. L'homme de Dieu essaie de voir tout en positif et prendre tout comme
permis par Dieu. Il ne se sent pas cras. Il garde la volont de ne pas cder car tout
est possible avec Dieu.

Il faut renoncer soi-mme, ne plus avoir d'ambition humaine. Alors seulement

Dieu trouve sa place en nous et les autres aussi trouvent place dans notre cur. Il
faut renoncer mme notre justice et surtout ne pas rendre le mal pour le mal. Car
le Christ a donn sa vie pour les mchants . Il s'agit de rpter la vie du Christ lui-
mme. Nicolas Cabasilas disait que la vie de chaque chrtien est la rptition de la
vie du Christ en nous. Tout ce qui prcde est de nature faciliter la prire qui,
autrement, risque de rester extrieure, intellectuelle.

Ceux qui pratiquent la prire du cur en Orient adoptent souvent des attitudes
dont l'exprience a montr l'efficacit. Ainsi beaucoup conseillent de s'asseoir sur
un sige bas ( expression physique de l'humilit ), penchent la tte vers le cur
(pour garder prsent l'esprit que c'est l que se fera l'unification recherche) et
posent la main droite, plat, un peu au dessus du cur .
On sait aussi que le rythme de la respiration associ la prire joue un grand rle.
Par exemple ceux qui utilisent l'invocation la plus connue pour la prire du cur
("Seigneur Jsus, Fils du Dieu vivant : aie piti de moi pcheur) disent la premire
partie de l'invocation en inspirant et la deuxime en expirant.

Monseigneur Srafim reviendra plusieurs fois sur les conditions corporelles et

matrielles pour aider la prire du cur. Mais il dira que ce ne sont pas des moyens
ncessaires : chacun doit dcouvrir ce qui lui convient le mieux, qu'il s'agisse de la
parole de l'Ecriture adresse Dieu, ou de l'attitude corporelle adopter.

Nous ne sommes encore que dans l'tape de la purification. Monseigneur Srafim

reviendra sur les deux tapes suivantes de l'illumination et de la dification. Mais
ds la premire il est possible d'atteindre la paix intrieure. Elle s'exprime sur le
visage qui est le rsum de la personne comme les yeux sont le rsum du visage.
Isaac le Syrien disait que celui qui a le cur pur est plein d'amour et que celui qui
prie, prie pour toute l'humanit et mme pour les dmons.

Retour sur deux points particuliers

Parmi les moyens de nature assurer la russite de la garde du cur, le jene est
pour Monseigneur Srafim particulirement important. En particulier le jene
eucharistique (abstention de toute nourriture et boisson avant la communion) qui,
dit-il, donne une force spirituelle extraordinaire. Car la grce ne travaille pas
automatiquement. En mme temps, il faut dire que "ce n'est pas non plus le jene
qui rend saint". Dans l'Eglise orthodoxe, les moines jenent deux fois par semaine
le mercredi et le vendredi, en principe jusqu' 15 h, heure de la mort du Christ. A
l'objection tire du fait que les Actes des aptres dcrivent l'eucharistie comme
tant clbre au cours d'un repas, Monseigneur Srafim rpond que saint Paul a
combattu les excs que cela avait entran et que trs vite, le jene eucharistique a
t instaur. Il pense mme que la pratique des messes du soir permettait de
maintenir le jene jusqu'au soir !

Le second point concerne la rptition de la prire. On sait que la prire du cur

utilise une invocation courte et rpte un grand nombre de fois. Sans revenir sur
le fait qu'il convient chacun de voir ce qui favorise une prire vraie, Monseigneur
Srafim rappelle que l'esprit a besoin de temps pour entrer dans la prire. C'est ce
qui explique aussi la longueur des liturgies orthodoxes dont Monseigneur Srafim
ne manque pas de souligner la beaut des chants et le bonheur qui en rsulte. Il
prend l'exemple du Psaume 103(104) qui est chant en intercalant entre chaque
verset un refrain de louange pour glorifier Dieu qui a cr tout cela. C'est, dit-il, un
rgal pour ceux qui y participent et ce chant peut durer une heure !

Illumination et dification

Encore une fois, tout ce qui prcde concerne la purification du cur. Certains de
ceux qui sont entrs dans cette voie font l'exprience de la lumire thaborique. La
difficult pour en parler provient du fait que les Saints qui vivent cette illumination
au terme d'une ascse surhumaine, sont seuls habilits en parler. Or, ils ne le font
pas ! Il faut respecter cette pudeur spirituelle qui retient quiconque a fait une
exprience profonde d'en faire part d'autres, et de l'exprimer par des mots.

Si l'on observe les grands tmoins de l'hsychasme - anciens ou contemporains, -

on se rend compte qu'ils se sentent invits porter la souffrance du monde. On
constate aussi qu'ils crent autour d'eux une atmosphre de paix et que le regard
qu'ils portent sur le monde est pacifi et pacifiant. Ayant russi quitter toute
volont propre, s'tant dcentrs d'eux-mmes, ils se centrent sur Dieu. Il arrive
que ceux qui les rencontrent peroivent la lumire qui les enveloppent. Il faut
redire que cette lumire, qui est la lumire du Christ, existe au fond le l'tre de tout
baptis .

Enfin dans cet tat que l'on serait tent d'appeler extatique, il faut souligner que la
personne qui en est le sujet ne perd pas ses facults, reste consciente d'elle-mme,
d'tre une crature. C'est la personne qui est consciente de soi, consciente d'tre
une personne, consciente de son unicit. Dans le clbre livre " Les rcits d'un
plerin russe " on voit aussi que le mal lui-mme est dtruit au contact de celui qui
atteint l'unification du cur, qui se centre sur Dieu.

Il faut aussi parler du sentiment de communion avec la nature, avec la cration. La

cration est un langage entre l'homme et Dieu, qui permet de contempler Dieu .
C'est prcisment l'union intime de l'intelligence et du cur qui permet cela : on
distingue pour mieux les unir trois sortes de lumire : matrielle, intellectuelle et
spirituelle. On entre alors dans la prire au del des paroles.

Les participants sont sensibles aux affirmations sur l'unit de la cration et sur les
liens mystiques rels qui donnent notre vie spirituelle un impact sur le destin du
monde. Le Pre Abb assure de son ct que chacun de nous peut contribuer la
transfiguration du monde dans la mesure o notre propre regard est devenu un
relais du regard du Christ : laisser le Christ regarder par nos yeux. D'autre part, ce
n'est pas Dieu qui punit sa cration dans certaines catastrophes que nous
connaissons, mais ce sont sans doute les dsordres spirituels de l'humanit qui
crent un dsquilibre jusque dans l'univers visible. Monseigneur Srafim conclut
en affirmant aussi que dans la croix nous sentons la puissance de la rsurrection.

La foi, le cur et la prire ( Notes prises la confrence l'Abbaye Notre-Dame )

Le cur est le Saint des Saints de l'tre intrieur de l'homme. L'intelligence a son
sige dans le cur dont elle est une nergie. Monseigneur Srafim utilise plusieurs
images suggestives. Par exemple, celle du voyageur qui ne peut retrouver la joie
qu'en retournant dans sa maison o il retrouve sa femme, ses enfants, son " chez
soi "! La maison de l'homme intrieur est ce cur o il peut rencontrer Dieu.

C'est dans le cur que se fait l'unit de l'homme intrieur. Ainsi le moine est la
fois seul avec Dieu et unifi dans son cur. Tel est l'homme total. Autrement on est
multiple. Rappelons nous l'pisode du possd. Jsus lui demande son nom. "
Lgion " rpond-il en Lc 8, 30, " Mon nom est lgion " rapporte Mc 5, 9. Il n'est plus
un. C'est le nom qui symbolise l'unit. En dehors de cette unit on n'est plus soi-
mme.

L'homme unifi agit selon le sentiment de Dieu comme le Seigneur agissait selon le
sentiment du Pre. Nous devons refaire cette vie du Seigneur. Rappelons-nous
l'importance d'un livre comme L'imitation de Jsus-Christ. Rappelons-nous
l'invitation de Saint Paul d'avoir les sentiments du Christ ( Ph 2, 5 ).

Le pch est ce qui brise l'unit de l'humanit; Chacun de nous est l'image de
Dieu, centre de l'univers, microcosme. Tout changement commence dans le cur.
C'est donc moi que je dois changer d'abord. L'amour cre tout. Le pch, lui, cre
une fissure, comme le montre le nom mme de diabolos, mme le pch en
pense.

D'o l'importance de la garde des penses par l'ascse, le jene, la prire qui est le
moyen de l'unit. La prire doit tre enracine dans l'Eglise qui est le cur du
monde, dans les sacrements de l'Eglise , car Jsus-Christ rcapitule tout l'univers. A
l'invitation de Saint Paul nous devons nous efforcer de pratiquer la prire continue (
1 Th 5, 17 ) avec l'aide de Dieu. Car le prire est ce qui est le plus important pour
nous. Il faut combattre pour obtenir la meilleure part, l'unique ncessaire ( Lc 10,
38-42 )

Pour cela il faut du temps et se placer dans les conditions qui favorisent la prire.
Ainsi du lieu. Il faut aussi fermer les sens pour que la prire atteigne le cur, et
qu'elle jaillisse du cur. Saint Jean Climaque demande d'enfermer l'intelligence,
l'intellect, dans les mots de la prire. Ainsi l'on fait descendre l'intelligence dans le
cur. Il y a l un symbole que l'on manifeste en dirigeant l'attention vers le cur
car celui-ci est le symbole du cur spirituel.
On y arrivera " la longue ". Tout doit servir pour la vie spirituelle. La souffrance
creuse notre volont et l'humiliation nous aide faire reculer la volont propre.
Notre raison d'tre est la prire. Devant les difficults normales de la prire, il fait
dire " prie comme tu peux.." Mme si cela ne parait pas satisfaisant, il faut durer.
C'est travers des annes que les choses s'clairent. Elles s'clairent au point qu'un
matre spirituel a pu dire : " la sensation du cur c'est la sensation de Dieu." Il faut
se rappeler que la goutte d'eau qui tombe rgulirement et sans arrt, et peut
creuser la pierre la plus dure. Et de fait notre cur est dur car il est plein de volont
propre. Mais notre nature est de vivre en Dieu, de respirer Dieu

Il faut se rappeler aussi la puissance du Nom. La prire de Jsus c'est la rptition

inlassable du nom de Jsus : Seigneur Jsus Christ. Le Christ n'est pas seulement
nature humaine. Le Seigneur est Esprit. L'habitation de Jsus en notre cur fait
qu'alors le cur se rassemble.

Tout ce que nous faisons doit tre marqu par la prire. Quand nous ne comptons
plus sur l'homme alors peut jaillir la prire du cur. Par exemple l'authentique cri
des aptres : " Seigneur nous prissons "est une prire du cur ! Si nous
demandons de l'aide au Seigneur, Il vient ! Il faut croire aux miracles. Le Seigneur ne
fait que des miracles ! Si nous demandons de l'aide, Dieu est l ! La foi est la
puissance de Dieu en nous. Et ceci est vrai dans toutes les situations. Ainsi nous
acceptons tout ce que Dieu nous envoie car c'est alors que la prire s'installe dans
la cur

Ainsi notre sensibilit augmente. Le cur sent son unit ontologique avec la
cration. L'on atteint la ralit la plus relle car quant on prie rellement on est
vraiment uni Dieu. Toute l'humanit vit en nous mmes. Nous sommes comme
Jsus qui a pris en lui-mme le pch du monde. Ceci est l'uvre de l'Esprit Saint et
de la grce. Il y a synergie, collaboration avec Dieu, comme le dit plusieurs
reprises Saint Paul. Nous pouvons accomplir les efforts que Dieu nous a donn de
faire. Mais il faut se renier soi-mme, se vider de soi-mme. Un adage de l'Eglise
orthodoxe dit ceci : Donne ton sang et reois l'Esprit.

La lumire incre peut baigner notre cur comme l'voque Jsus quand il parle
de l'il pur ( Mt 6, 22-23 ). Le mal peut tre dtruit. Par exemple en tendant la joue
gauche, par la bont et le pardon : car c'est cela qui reste ! Ne l'oublions pas dans
les conflits de la vie terrestre ! Par l'humilit nous faisons mourir le mal en nous. Il
faut se laisser tre l'instrument de l'Esprit. C'est en mourant que le Christ a
convaincu le monde du pch. Nous ne somme pas dans une logique du monde
mais dans la logique de Dieu, celle des Batitudes. En entrant dans la logique de la
foi, dans la logique de l'Evangile, renonons notre logique propre pour nous
enrichir de la vie de Dieu.

A la fin de sa confrence, Monseigneur SERAFIM a souhait que tous les participants

soient unis dans une mme prire ; il a alors lu la prire ci dessous, du Pre
Alexandre MEN :

Alexandre MEN est n en 1935 Moscou, de pre juif et de mre convertie au

christianisme dans l'Eglise orthodoxe. Aprs avoir tudi la biologie l'Universit, il
est ordonn prtre, et fut le premier prtre autoris enseigner la religion dans un
lyce de l'Etat sovitique. Mais vite devenu suspect au KGB et aux antismites, il fut
assassin coups de hache par des inconnus en septembre 1990. Il a crit et publi
clandestinement de nombreux ouvrages devenus une " vritable catchse pour un
monde dchristianis ".

Au Nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit.

Seigneur, bnis ma prire. Aide-moi me tenir d'me et de corps devant toi, tout
entier sans distraction. Apprends-moi Te prier, faire mmoire dans la foi.
Donne-moi un amour ardent pour Toi. Sanctifie Seigneur toutes mes penses, mes
sens et mes actions. A travers chaque vnement, apprends-moi reconnatre ta
volont et donne moi la force de l'accomplir. Ferme ma bouche aux mchantes et
vaines paroles, et retiens mes mains des uvres mauvaises. Si un malheur survient,
donne-moi la force pour le recevoir avec fermet et de le transfigurer en sacrifice
pour Toi. Fais de moi, Seigneur une source de bont pour tous ceux que je
rencontrerai en ce jour. Accueille ma prire pour ceux qui ne Te connaissent pas et
dlivre-les du manque de foi. Je Te remercie Seigneur pour mon me, pour tous
ceux qui m'entourent, pour ceux qui sont proches ou loigns, pour le ciel et la
terre et par-dessus tout pour ton amour vivifiant. Donne-moi Seigneur de me
souvenir de Toi, tout au long du jour et de Te rendre grce. Amen.
Seigneur, sois misricordieux.
Christ, sois misricordieux.
Jsus doux et humble de cur, coute et fais-moi misricorde.
Pre cleste, Dieu, coute et fais-moi misricorde.
Fils, Rdempteur du monde, coute et fais-moi misricorde.
Esprit Saint, Dieu, coute et fais-moi misricorde.
Du dsir de fuir les offenses, dlivre-moi, Jsus.
Du dsir d'affirmer mon opinion, dlivre-moi, Jsus.
Du dsir que mes conseils soient couts, dlivre-moi, Jsus.
Du dsir d'tre lou, dlivre-moi, Jsus.
Du dsir d'tre respect, dlivre-moi, Jsus.
Du dsir d'tre premier, dlivre-moi, Jsus.
Du dsir d'tre aim, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre oubli, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre souponn, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre inconnu, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre mal compris, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre rejet, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre calomni, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre abaiss, dlivre-moi, Jsus.
De la peur d'tre ridiculis, dlivre-moi, Jsus.
Que d'autres sont apprcis plus que moi,
aide-moi, Seigneur, le supporter avec amour.
Qu'on accueille les autres mais qu'on ne me remarque pas,
aide-moi, Seigneur, le supporter avec amour.
Quand la primaut est donne aux autres,
aide-moi, Seigneur, le supporter avec amour.
Quand on considre les autres comme plus justes que moi,
aide-moi, Seigneur, le supporter avec amour.
Quand les autres sont plus aims que moi,
aide-moi, Seigneur, le supporter avec amour.
Pour que je ne m'lve pas,
donne-moi, Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Pour que j'accomplisse volontiers les obligations dsagrables pour ta gloire,
donne-moi Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Pour que je voie dans les autres, dans les plus anciens, la volont de Dieu,
donne-moi, Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Pour que je pardonne les offenses en actes et en paroles,
donne-moi, Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Pour que je sois li par l'amour avec tous et en particulier avec ceux qui me jugent,
donne-moi, Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Pour que je sois prompt me laisser craser,
donne-moi, Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Pour que j'aime la pauvret et l'crasement,
donne-moi, Seigneur la Grce de l'humilit et de l'amour.
Agneau de Dieu qui a pris sur Toi les pchs du monde,
pardonne-nous Seigneur.
Agneau de Dieu qui a pris sur Toi les pchs du monde,
exauces-nous Seigneur.
Agneau de Dieu qui a pris sur Toi les pchs du monde,
fais-nous misricorde, Seigneur.
Jsus, doux et humble de cur,
excuses nos demandes et selon ta misricorde, accorde-moi d'accepter avec joie de
n'tre pas remarqu sur la terre et que ta gloire et ton amour soient ma joie.
Jsus Christ, Fils de Dieu qui a montr le Pre cleste, fais de nous tes disciples.
Tu nous as promis de donner la paix nos mes, mais Tu ne veux pas de serviteurs
ngligents, donnes-nous la force de tenir dans la vigilance et la sobrit. Qu'envers
Toi et envers Toi seulement, nous soyons fidles. Apprends-nous tout faire devant
ta Face. Fais de nous tes enfants. Donnes-nous les forces d'accomplir tes volonts
et tes commandements. Apprends-nous faire le bien. Protges-nous du levain des
pharisiens. Apprends-nous voir dans la vie ce qui est important, l'unique
ncessaire. Aides-nous nous dlivrer du pch de la paresse de l'engourdissement
spirituel. Que tout ce qui est bon et beau dans le monde nous rappelle ta Prsence.
Que ce qui est mauvais dans le monde nous serve de mise en garde. Fais que nous
voyons dans le pcheur, le miroir de nos propres pchs. Apprends-nous voir des
frres en ceux qui pensent autrement que nous, les croyants d'autres religions et
les incroyants. Donnes-nous de nous souvenir de la brivet de la vie pour que la
mmoire de la mort reprsente pour nous une source de diligence des services
empresss. Dpose en nous la capacit pardonner, donner, aimer. Apprends-
nous vivre dans la prire. Accordes-nous d'tre ds prsent participant de ton
Royaume. Apprends-nous har le pch, mais non le pcheur. Donnes-nous la
force de tmoigner de Toi. Ne nous laisses pas tre vaniteux, mesquin, futile. Sois
pour nous l'Alpha et l'Omga, dans cette vie et dans l'ternit. Fais de nous tes
disciples
AMEN.