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Informes psicolgicos, No. 7 p.

137 - 175
Medelln - Colombia. Ene-Dic de 2005, ISSN 0124-4906

APROXIMACIN A
UNA PSICOLOGA POSTMODERNA:
UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA

CONSUELO HOYOS BOTERO*

Abstract
This project offers an epistemological view of psychology from the pre-modern era until
recently, the postmodern. This thesis characterizes the postmodern era by its conceptual,
philosophic references, describes the distinctive qualities in the exercise of psychology in
post-modernity and reviews some contemporary psychological theories.

Key words: Philosophy, Post-modernity, Hermeneutics, Psychology, Constructivism,


Social Constructivism, Weak Thinking.

Resumen
Se ofrece, en este trabajo, una visin epistemolgica de la psicologa que parte de la era
premoderna hasta la actualidad, denominada postmodernidad. Se caracteriza esta poca
desde sus referentes conceptuales filosficos, se describen las notas distintivas del
ejercicio de la psicologa en la postmodernidad y se resean algunas teoras psicolgicas
contemporneas.

Palabras claves: Filosofa, Postmodernidad, Hermenutica, Psicologa, Constructivismo,


Construccionismo Social, Pensamiento Dbil.

*
Doctora en Filosofa por la Universidad Pontificia Bolivariana, sede Medelln, Abogada por la
Universidad Autnoma Latinoamerica, sede Medelln y Psicloga por la Universidad San
Buenaventura, sede Medelln. Docente Investigadora de la Universidad Pontificia Bolivariana,
sede Medelln. Direccin del autor: conyh@epm.ne.co
Recibido, Agosto 11/2005. Revisin recibida, Septiembre 30/2005. Aceptado, Octubre 5/
2005.

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CONSUELO HOYOS BOTERO

INTRODUCCIN

Todo lo que nos incomoda nos permite definirnos. Sin indisposiciones


no hay identidad
E.M Ciorn

Este texto pretende una aproximacin a la psicologa postmoderna a travs


del examen de los paradigmas de la modernidad y de la postmodernidad,
distinguido el primero por la fuerza de la razn del perodo iluminista y, el
segundo, por la desmitificacin radical, la cada de los dolos que sustentan
el proyecto moderno: razn, historia, progreso, visin objetivista.

Se analiza la postmodernidad, desde su clave hermenutica, resaltando la


importancia que para la filosofa significa salir del estrecho mbito del modelo
cientificista canonizado por la tradicin occidental. En consecuencia, se trabaja
la concepcin postmoderna desde autores como Nietzsche, Heidegger, Vattimo
y Lyotard principalmente, para dar cuenta de cmo la verdad, en la
postmodernidad, no es ya adecuacin del pensamiento a la cosa, y de cmo
la nueva forma de entender la filosofa es a partir del desaparecimiento de
todo fundamento, ya que el ser no coincide con lo que es estable, fijo inmutable,
categoras que dan un giro a la concepcin filosfica del hombre y de la
realidad y, por supuesto, a la concepcin de la psicologa bajo el nuevo
paradigma. El desarrollo de la postmodernidad tambin comprende la corriente
francesa contempornea de Bataille a Derrida, pasando por Foucault, teniendo
en cuenta el movimiento de la deconstruccin de gran insidencia y actualidad.
El presente estudio hace nfasis en los autores arriba citados, especialmente.

Se da cuenta de cmo la psicologa ha pasado por varios perodos en su visin


diacrnica que parte del perodo animista hasta el cientfico, en el cual se liga
a la ciencia en la edad moderna. Desligarse de ella implica abandonar el
determinismo, la causalidad lineal, la razn totalizadora, para hacerse cargo de
una nueva visin atravesada por la construccin del mundo y de la realidad a
partir de la interpretacin; por el abandono de los meta-relatos, consecuencia
de no existir ms una historia nica, por asumir el dilogo, la comunicacin
social, las narraciones como nuevas formas de relacin y por tener como
perspectiva la complejidad, la diferencia, la multidireccionalidad y la
transdisciplinariedad a partir del fenmeno y del sentido como elementos
que reemplazan la relacin cientfica tradicional causa-efecto y la modificacin
de la relacin sujeto-objeto que permite una visin desfundamentadora en
pos de la renuncia de lo nico en favor de la multiplicidad.

Este recorrido es posible hacerlo a travs de cada uno de los captulos que se
abordarn seguidamente: en el primero, cuestiones preliminares sobre la

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Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

postmodernidad, se deja en claro que la postmodernidad marca una ruptura


radical con la filosofa tradicional de occidente, con su manera de pensar el ser
desde categoras determinadas: el acto y la potencia, la materia y la forma, la
sustancia y los accidentes, la causa y el efecto, mundo sensible y mundo
suprasensible, con la idea de fundamento que es ostensible y la nocin de
eternidad y de quietud. La filosofa contempornea, por el contrario, concibe
el ser, ya no como fundamento, causa primera, sino como evento y narracin.

El segundo captulo, la psicologa a travs de diversos perodos histricos,


pretende poner al lector en contacto con los desarrollos que a travs de
diferentes pocas, ha tenido la psicologa. El tercero, un intento de construccin
del concepto de psicologa postmoderna desde la hermenutica, trabaja
conceptos que dan cuenta de las notas distintivas de la postmodernidad, para
tenerlos en cuenta en el contexto de una psicologa postmoderna, ellos son: la
hermenutica, el ejercicio de la psicologa desde la perspectiva de la construccin
colectiva, lo subjetivo en el discurso psicolgico, el dilogo como elemento
significativo que facilita la interaccin, la teora narrativa, la comprensin no
determinista, la diferencia, el sentido y el significado.

Finalmente, el ltimo captulo teoras psicolgicas en la postmodernidad


muestra una a una, sin afn de erudicin, las teoras que en la actualidad
llevan el sello de la postmodernidad. No se profundiza en ellas por no ser
objeto de este trabajo, se identifican y se relacionan de manera no taxativa,
con la conciencia de que nada est concluido, hay todo un camino por recorrer.
Reconocer, sin embargo, que hay un corte, que existe otra manera de apreciar
el mundo que trasciende los parmetros objetivistas, lineales, estticos, en pos
de la emergencia de nuevas formas de relacin psicolgica, es una apertura,
que bien se compagina con el pensamiento contemporneo: mientras la historia
en un esquema clsico es vista bajo la relacin sujeto-objeto, en el nuevo
paradigma, el hombre es partcipe de la misma, la vive, la soporta, la crea y es
a la par sujeto-objeto de la historia.

CUESTIONES PRELIMINARES SOBRE LA POSTMODERNIDAD

El verdadero mtodo reflexivo es as una hermenutica que intenta


encontrar el sentido primitivo de los acontecimientos psicolgicos,
aclarando el proceso de simbolizacin.
Remedios vila

La postmodernidad surge como reaccin a la ilustracin del siglo XVIII


encausada en la absolutizacin de la razn, la libertad y en el sentido unitario

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CONSUELO HOYOS BOTERO

de la historia. Pensadores como Rousseau*, Kant, Hegel, entre otros, pueden


considerarse como los filsofos ms representativos de la modernidad. La obra
de Nietzsche se presenta como una ruptura con el orden filosfico moderno y
encarna la filosofa de la sospecha, llamada as por Paul Ricoeur, quien la
opone a la Filosofa de la Escucha. Quiere decir que el lenguaje no dice lo
que parece decir; debido a ello hay que aplicar una nueva hermenutica, que
desvele lo que realmente hay tras el texto. Para Ricoeur, Marx, Freud y Nietzsche
son sus ms claros exponentes y se caracteriza por considerar que la historia
del pensamiento occidental ha sido un error; debe partir de cero para constituirse
nuevamente.

La filosofa de la postmodernidad, de finales del siglo XX, ha abandonado los


grandes asuntos o interrogantes que la han ocupado para entrar en el camino
del Pensamiento dbil, trmino acuado por Vattimo (1999) inspirado en
Carlos Augusto Viano, que significa una teora del debilitamiento como carcter
constitutivo del ser en la poca del final de la metafsica.

Ante las transformaciones de occidente y tambin frente a los


problemas sociales y polticos de hoy da, esta filosofa del
debilitamiento no tiene una posicin neutral o meramente
deconstructiva. Sugiere que, mientras que hasta ahora, en el curso de
la maduracin de la modernidad, tanto las decisiones polticas como
la mentalidad colectiva han estado dominadas por el ideal del
desarrollo a cualquier precio, sobre todo al precio de la calidad de
vida y a menudo incluso a precio de la vida de individuos, comunidades
o pueblos enteros, hoy da esta lgica no debe seguir siendo aceptada
(Vattimo, 2001, p. 30).

Tanto Vattimo como Lyotard (1994), entre otros pensadores, han presentado
una nueva forma de entender la filosofa a partir del desaparecimiento de
todo fundamento, inspirados en Nietzsche y en Heidegger quienes han querido
superar la filosofa tradicional al mostrar que el ser no coincide necesariamente
con lo que es estable, fijo, permanente y que tiene, como dice Vattimo (1994),
algo que ver ms bien con el acontecimiento, el dilogo, la interpretacin, se
esfuerzan por hacernos capaces de captar esta experiencia de oscilacin del
mundo postmoderno como oportunidad (chance) de un nuevo modo de ser
(quizs: por fin) humano

Una de las tareas de la filosofa actual es para Vattimo aclarar el sentido


del nihilismo tal como ste es compartido por Heidegger y Nietzsche,
y reconocerlo epocalmente. En definitiva es posible que ese

* Conceptos importantes de Rousseau son: El estado de naturaleza, el contrato social y la


voluntad general, que define a partir de sus objeciones a las teoras de Grocio y de Hobbes.

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Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

reconocimiento sea un rasgo que distingue a la postmodernidad


filosfica. En efecto, si hay algo que vale en sta es la disolucin del
ser que ya no es esencia ni estructura sino evento; que no es
fundamento ni principio, sino mensaje y relato (Lpez, 1994).

En efecto: la expresin nietzscheana: Dios ha muerto, en el texto La gaya


ciencia (1983), proclama el fallecimiento de la modernidad, con lo cual
introduce el nihilismo al no existir un punto de referencia comn y un
fundamento axiolgico que la sustente. Sobre el particular dice Vattimo (1990b):
Nietzsche ha mostrado que la imagen de una realidad adecuada racionalmente
sobre la base de un fundamento la imagen que la metafsica se ha hecho
siempre del mundo es slo un mito tranquilizador propio de una humanidad
todava brbara y primitiva... al respecto, anota este autor, que ya no existe
verdad filosfica, sino verdades, tampoco existe un sentido de historia.

Volviendo al fragmento de La gaya ciencia de Nietzsche: Nosotros hemos


matado a Dios, todos nosotros somos sus asesinos!, se refiere a que Dios es el
horizonte y el hombre lo ha borrado, entendiendo, claro est, el concepto de
Dios no como el Dios cristiano, sino como el mundo suprasensible del que
da cuenta Heidegger (2000) en su trabajo sobre Nietzsche, el mundo de las
ideas de Platn.

No es posible concebir el progreso histrico, como dice Vattimo (1990a),


cuando afirma: La crisis de la idea de historia entraa la de la idea de progreso.
Se est pues frente a la carencia de estructuras estables, el propio Vattimo lo
afirma en El fin de la modernidad (1994). Tampoco existe para l una historia
nica, existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista,
y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, capaz de unificar
todos los dems. Con Nietzsche cree que pensar en una realidad ordenada
racionalmente sobre la base de un principio es slo un mito asegurador. En
estas expresiones se tejen las bases de lo contemporneo.

Segn Pedro Vargas (1993) Lo contemporneo es aquella imagen que se


nos presenta constituida por el movimiento ms la incertidumbre. Lo primero
representa el traslado, a ojos de quien lo mira, de una variedad de valores
como la razn y el progreso hacia cierta difuminacin o incluso disolucin....
Traslado que busca dar cuenta de las desapariciones o bien circulacin de
aquello que ahora constituye lo real: las imgenes, la comunicacin y lo efmero
dan sentido a esta marcha. La incertidumbre, por su parte, es una nota
caracterstica del progreso de la ciencia, que se especificar ms adelante.

Para el mismo autor, en el campo del saber, lo que haba sido concebido
como inamovible, sustancial y eterno se ha mudado... La seal del presente, es
la Era del fin de una utopa (La sociedad del trabajo pensada por el marxismo

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CONSUELO HOYOS BOTERO

segn Habermas) o bien, punto final de los Grandes Relatos de Verdad (Meta-
relatos, segn Lyotard).

La era moderna naci con el establecimiento de la subjetividad como principio


constructivo de la totalidad. No obstante, la subjetividad es un efecto de los
discursos o textos en los que estamos situados. Al hacerse cargo de lo anterior,
se puede entender por qu el mundo postmoderno se caracteriza por una
multiplicidad de juegos de lenguaje que compiten entre s, pero tal que ninguno
puede reclamar la legitimidad definitiva de su forma de mostrar el mundo
(Vsquez, s.f).

Enmarcada la postmodernidad, en su contexto filosfico, se emprender, a


continuacin, un recorrido diacrnico por los diferentes momentos que han
propiciado el desarrollo de la psicologa.

LA PSICOLOGA A TRAVS DE DIVERSOS PERODOS HISTRICOS

Cada generacin, sin duda, se cree destinada a rehacer el mundo.


La ma sabe, sin embargo, que no lo rehar. Pero su tarea, quizs, sea
an ms grande. Consiste en impedir que el mundo deshaga.
Albert Camus

Una mirada al desarrollo de la psicologa, permite apreciar tres grandes perodos,


sin contar el perodo de la postmodernidad del cual se ocupar este trabajo en
la ltima parte:

El perodo animista

Este perodo se distingue tanto por el pensar mtico, como por el pensamiento
griego y por el mismo cristianismo en los cuales la concepcin del tiempo y del
sujeto, conducen a buscar la solucin de los problemas fuera del propio mundo;
corresponde al perodo de las concepciones de las comunidades primitivas,
estudiada por mitlogos y antroplogos, dicho lapso de tiempo es el ms
largo y del que menos respaldo documental se tiene.

El perodo filosfico

Es el ms denso en ideas y documentos, comienza con los pensadores


presocrticos quienes abordan los problemas del conocimiento, rechazando
en parte las explicaciones mticas y sobrenaturales con pretensin de
explicaciones naturales y racionales abiertas a la discusin y a la crtica; los
griegos introducen los conceptos de pneuma (soplo) y psique (principio vital
de los seres vivos) que pasan a la lengua latina como anima y al espaol como

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Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

alma; el concepto adquiere un sentido metafsico con Platn y Aristteles. Los


presocrticos identifican el alma con la conciencia, comienza as una profunda
especulacin sobre el alma humana, a travs de un predominio metafsico
que perdura 26 siglos.

Los presocrticos introducen el supuesto determinista consistente en que los


fenmenos no obedecen al azar ni a los dioses, sino a causas naturales
antecedentes que determinan su aparicin.

La inquietud de los filsofos de la naturaleza es la pregunta por el principo


fundamental de las cosas; as, cada uno ofrece sus explicaciones: para Tales de
Mileto, ese principio es el agua, para Herclito, el devenir, el cambio: no nos
baamos dos veces en el mismo ro, para Parmnides de Elea y sus discpulos,
es el ser, uno, indivisible, inmvil y eterno como lo concibe la razn. Anaxgoras
y Anaximandro, ubicados dentro de una misma tendencia filosfica, explican
la esencia de la naturaleza bien por el aire bien por lo indeterminado.

Los sofistas*, maestros ambulantes, que no son eruditos ni cientficos, sino


verdaderos maestros en el arte del pensar, dejan asombrados a los griegos.
Ellos defienden las siguientes tesis que influyen en el pensamiento universal:
relativismo, en cuanto que toda verdad cambia en el tiempo porque nada es
estable; subjetivismo, las cosas son como cada uno las percibe y acepta;
individualismo, es ms importante el individuo que las instituciones o normas;
escepticismo, nada podemos saber con certeza; convencionalismo, las leyes
son meras convenciones; agnosticismo, rechazo de la creencia y el culto a los
dioses. Las doctrinas sofistas tienen consecuencias epistemolgicas: conducen
a la negacin de la ciencia, al abandono de la bsqueda de la verdad y al
rechazo de cualquier doctrina moral. (Garca, 1996, p. 28)

No sobra sealar que en cuanto al objeto de estudio, la mayor preocupacin


de la sofstica es el hombre, considerado no slo desde su posicin individual
sino tambin y fundamentalmente, en su relacin social o cvica. La sofstica es
una filosofa iluminista sobre la civilizacin y la cultura, evala al hombre como
creador del lenguaje, la religin, las formas artsticas, la tica y la poltica, mientras
que la filosofa natural se ocupa de un objeto ms amplio y no antropolgico,
los fenmenos propios de la naturaleza y el ser. Esta emplea el mtodo deductivo
obteniendo conclusiones particulares de los principios generales, al paso que
los sofistas, basan sus estudios e investigaciones en la experiencia, mediante
una metodologa emprico- inductiva.

* Entre ellos se encuentran: Protgoras, el ms importante, Hipias de Elis, enciclopedista;


Calicles y Trasmaco, creadores de la doctrina de la fuerza como elementos justificantes del
poder y Gorgias de Leontini.

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Para Scrates, la filosofa gira alrededor de la tica y del mtodo mayutico*,


proceso dialgico en el que la verdad es puesta en movimiento en el acto del
preguntar y el responder. Es conocida su sentencia: concete a ti mismo
como punto de partida de todo conocimiento. Platn se inspira en su mtodo
y en su doctrina para plasmar en los Dilogos el primer sistema filosfico
completo de gran influencia en el pensamiento occidental, que posteriormente
ser retomado por Nietzsche y por Heidegger para cuestionarlo, al sustentar la
tesis del platonismo invertido: Si para Platn el mundo verdadero est
constituido por lo suprasensible (arriba) lo sensible es el mundo aparente y se
ubica abajo. Con la inversin el mundo aparente deviene verdadero. Nietzsche
reconoce seis etapas en el pensamiento de occidente que dan cuenta del
proceso de superacin del platonismo y culmina con su propia visin filosfica.

Con la referencia histrica a las seis etapas, Nietzsche muestra como la liberacin
del platonismo lleva a la transformacin del hombre, al ltimo hombre que da
comienzo al superhombre, consecuencia, a su vez, del nihilismo. Suprimido el
mundo suprasensible queda el espacio para el mundo sensible, el aparente, el
que da origen al arte a travs de la esttica fisiolgica. Aunque de lo que se
trata no es de la supresin de ninguno de los dos mundos, sino de evitar la
condena del mundo sensible y la hipervaloracin de lo suprasensible. En
definitiva, la inversin apunta a salirse del esquema del platonismo, a
trascenderlo. (Nietzsche, 1997).

Los conceptos de Aristteles marcan un hito en la cultura durante varios siglos.


Cabe mencionar su teora del conocimiento que integra armoniosamente la
realidad externa, los procesos sensitivo-perceptivos y la razn, su anlisis de la
naturaleza y funciones del alma humana, su contribucin a la metodologa
cientfica al formular las leyes de la lgica, combinar el empirismo con el
racionalismo y realizar observaciones sobre la biologa y la conducta de los
organismos (Garca, 1996, p. 32).

Vienen luego una serie de escuelas morales: epicureismo, estoicismo,


neoplatonismo cuya contribucin a la psicologa es, con respecto a la primera,
su anticipacin a las teoras mecnicas de los siglos XVII y XVIII. La segunda,
disea una teora de los procesos cognoscitivos que excluye las ideas innatas
de Platn y los universales de Aristteles. El conocimiento para los estoicos se
obtiene mediante la observacin, el esfuerzo, la enseanza y el aprendizaje. La
ltima es una corriente basada en las ideas platnicas.

* Por ello se considera a Scrates como el precursor de una dialctica en el que el dilogo
opera como proceso intersubjetico de conocimiento de la verdad.

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Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

El Renacimiento, perodo de transicin entre la edad Media y la Edad Moderna,


es importante porque da un vuelco al rumbo de la historia, del desarrollo
cientfico y de las ideas psicolgicas, siendo el heliocentrismo la teora de mayor
trascendencia cientfica. Dicha teora fue propuesta por Coprnico en su libro
La revolucin de las esferas celestes mediante la cual plantea que todo gira
alrededor del sol, moviendo al hombre del lugar privilegiado, centro del
universo, en el modelo geocntrico de Ptolemeo. Kepler perfecciona el modelo
y Galileo Galilei en Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo,
acoge la teora de Coprnico. A Isaac Newton, se le debe la sntesis cientfica
que unifica la fsica clsica.

El perodo cientfico

Surge en la poca moderna, en la cual aparecen movimientos como: el


racionalismo y el empirismo, el primero acepta la existencia de verdades innatas,
a priori, no dependiendo la verdad de la experiencia, para el segundo, el
conocimiento se construye a partir de datos sensoriales. Los filsofos de la
Ilustracin, con la idea de sujeto autnomo, fuerza de la razn y progreso
histrico, ven en la razn el ncleo fundamentador y nico instrumento para
llegar al conocimiento.

La revolucin cientfica atraviesa estos movimientos cuya base es el problema


del mtodo, por ello, la ciencia moderna se convierte en el modelo
paradigmtico con su contribucin del procedimiento matemtico-deductivo.
Es as como a mediados del siglo XIX se inicia el proceso de gestacin de la
nueva psicologa.

A principios del siglo XX se intenta estudiar al hombre desde el laboratorio, el


precursor de este perodo cientfico es Wund quien abandona el alma como
objeto de estudio de la psicologa y, en su lugar introduce el de conciencia,
su mayor contribucin es el empleo de criterios cientficos y la fundacin del
primer Instituto de Psicologa experimental en Leipzig.

Segn Foucault (1994),

La psicologa del siglo XIX hered la preocupacin por alinearse con


las ciencias de la naturaleza y por reencontrar en el hombre la
prolongacin de las leyes que rigen los fenmenos naturales. La
determinacin de vnculos cuantitativos, la elaboracin de leyes que
operen a la manera de las funciones matemticas, la puesta en marcha
de hiptesis explicativas, son los intentos por los cuales la psicologa
intentaba aplicar, no sin artificio, una metodologa que los lgicos
creyeron descubrir en la gnesis y el desarrollo de las ciencias de la
naturaleza. As es como el destino de esta psicologa, que quiso ser

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un conocimiento positivo, vino a descansar sobre dos postulados


filosficos: que la verdad del hombre se agotaba en su ser natural y
que el camino de todo conocimiento cientfico deba pasar por la
determinacin de vnculos cuantitativos, la construccin de hiptesis
y la verificacin experimental.

Para este mismo autor, las psicologas del fin del siglo XIX prestan de las ciencias
de la naturaleza su estilo de objetividad, y en sus mtodos buscan su esquema
de anlisis. As: el mtodo fsico-qumico. sirve de comn denominador a las
psicologas de la asociacin y del anlisis elemental. En el modelo orgnico se
pretende captar la realidad humana definida por su naturaleza orgnica. Tal
como sucedi con Bain y su estudio de los instintos, Fechner y el anlisis de la
relacin entre el estmulo y el efecto sensorial, Wundt, y el problema de la
actividad especfica de los nervios; para todos queda claro que el aparato psquico
no funciona como un mecanismo, sino como un conjunto orgnico, en el
que las reacciones son originales y, por consecuencia irreductibles a las acciones
que las desencadenan.

El modelo evolucionista surge con El Origen de las Especies siendo, a mediados


del siglo XIX, el principio de una renovacin dentro de las ciencias del hombre
que provoc el abandono del mito newtoniano y asegur su relevo por un
mito darwiniano. (Foucault, 1994).

Se proponen diversos enfoques orientados bajo criterios cientficos. Los


principales enfoques psicolgicos, son: funcionalista, conductista, gestaltista y
gentico-estructural, que se ocupan del comportamiento humano teniendo
en cuenta diferentes perspectivas tericas y metodolgicas, sin dejar de lado el
enfoque psicoanaltico basado en el inconsciente y creado por, Sigmund. Freud
(1856-1939), mdico austraco, quien ampli y sistematiz las observaciones
de Breuer. El psicoanlisis ha iluminado importantes teoras psicodinmicas.

En aras de la brevedad, se hace una sntesis de cada uno de ellos, teniendo en


cuenta que no es el objetivo principal de este trabajo:

Enfoque Funcionalista: Indaga las funciones de la conciencia y no los elementos


de la misma, actividad que ocupaba a los estructuralistas. Entre sus
representantes estn: Jhon Dewey (1854-1952), su fundador, William James
(1842-1910) su precursor, J.R. Angell (1869-1949) para quien el funcionalismo
es la relacin entre el organismo y el ambiente, Harvey Carr, (1873-1954)
quien se interesa por los problemas de la adaptacin, el aprendizaje y la
formacin de hbitos.

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Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

Enfoque Conductista: Es una disciplina objetiva y experimental de las ciencias


naturales creada por Jhon Watson, (1878-1958), con el objetivo de la prediccin
y el control de la conducta. Se desarrolla mediante el mtodo cientfico.

Enfoque Gestaltista: Nace en Alemania con M Wertheimer (1880-1934), lo


continan W Kholer y K. Koffka. Su concepto bsico es el de gestalt o forma
para explicar los fenmenos perceptivos, el aprendizaje y las variables internas
de la conducta.

Enfoque Gentico-estructural: Su creador, Jean Piaget (1896-1981) realiza


numerosas investigaciones sobre el desarrollo cognoscitivo del nio. Entre sus
obras estn: El lenguaje y el pensamiento en el nio (1923), La representacin
del mundo en el nio (1924), El juicio moral en el nio (1932), El nacimiento
de la inteligencia en el nio (1936), La construccin de lo real en el nio
(1937), Introduccin a la psicologa gentica (1950) y Gnesis de las Estructuras
lgicas elementales (1959), entre otras.

Teoras psicodinmicas: Incluyen las ideas de pensadores que han revisado los
conceptos de Freud. Se fundamentan en los siguientes principios: 1) la conducta
humana y su desarrollo se determina mediante hechos, impulsos, deseos,
motivos y conflictos intrapsquicos. 2) Los factores intrapsquicos proporcionan
las causas subyacentes de las conductas. 3) los orgenes de la conducta y su
problemtica se establecen en la infancia mediante la satisfaccin o frustracin
de las necesidades. 4) La evaluacin clnica, el tratamiento y las actividades de
investigacin deben orientarse a la conflictiva intrapsquica.

Siguiendo este recorrido por el perodo cientfico, es en la fsica donde se observa


el vuelco ms importante que propicia cambios en las posiciones
epistemolgicas, mediante los modelos de la fsica cuntica de Max Planck, el
principio de incertidumbre de W. Heisenberg y la teora de la relatividad de
Albert Einstein, en los cuales se hace incompatible un observador puramente
neutro y pasivo en su observacin.

ste deja de ser objetivo y sus observaciones ya no corresponden a la realidad


tal como es, sino que introduce un orden en lo que observa mediante su
estructura perceptiva.

Segn lo anterior, la realidad es co-dependiente de los modos de ordenarla y


es, adems, inseparable de la percepcin humana; de modo que el mundo de
regularidades que se experiencian es un mundo construido por cada observador.
Este cambio paradigmtico, tiene sus repercusiones en el campo de la psicologa.

Concluido el recorrido histrico que da cuenta del desarrollo paulatino de la


psicologa, es necesario, para cumplir el cometido del estudio, hacer un

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CONSUELO HOYOS BOTERO

acercamiento a las particularidades histricas y epistemolgicas de la


postmodernidad con el fin de construir el concepto de psicologa postmoderna
o psicologa en la postmodernidad? la influencia que la hermenutica tiene
en su configuracin y los elementos conceptuales que sirven de base a esta
elaboracin.

UN INTENTO DE CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO DE PSICOLOGA


POSTMODERNA O PSICOLOGA EN LA POSTMODERNIDAD,
DESDE LA HERMENUTICA

Este libro aborda el problema del sentido. No lo resuelve, lo plantea


y lo reivindica como un problema que tiene vigencia mientras haya
hombres en el mundo.
Remedios vila

La posmodernidad es la desmitificacin radical, la cada de los dolos que


sustentan el proyecto moderno: razn, historia, progreso, visin objetivista,
universalizacin, para dar paso a la diferencia, la discontinuidad, la
deconstruccin, el pluralismo, aunque estos mismos valores sean considerados
por Habermas (1985) como notas caractersticas de un conservadurismo que
atribuye a Lyotard, Vttimo y Rorty. (Ruz, 2003a, p. 22).

El inters que gua sta construccin, es la reflexin hermenutica sobre el


concepto de psicologa postmoderna o psicologa en la postmodernidad que
constituye el pilar conceptual. Se enfatiza que en este trabajo no se concibe la
psicologa con una esencia propia, diferente a la prctica social humana, que
implica ser actor y espectador a la vez de la construccin social de la realidad.
En consecuencia, no existe un a-priori, de lo psicolgico en sentido ontolgico,
lo cual implica que el hombre, en interaccin, va creando sus propias
condiciones reflexivas, y que no es meramente responsivo a categoras
metafsicas tradicionales.

Podra decirse en este contexto que, la psicologa en la posmodernidad, es un


ejercicio postmetafsico en sentido heideggeriano, pero tambin nihilista
(Vattimo, 1998) en cuanto responde al proceso histrico de desvalorizacin
de los valores supremos. El nihilismo supone la consideracin previa ontolgica
de que nada es inmutable y la hermenutica ofrece la respuesta en el terreno
gnoseolgico: la verdad no es ya adecuacin, sino interpretacin. Como dice
Vattimo (1999) sea un modo, tal vez dbil, de hacer la experiencia de la
verdad, no como objeto del cual uno se apropia y como objeto que se transmite,
sino como horizonte y fondo en el cual uno se mueve discretamente. (p. 20).
La psicologa responde as a una construccin de la realidad, en sentido
hermenutico.

148 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

Franca DAgostini (2000)* indica que para entender el presente filosfico es


menester partir de los aos sesenta (S.XX), poca en la cual se precisan las
tendencias principales del pensamiento contemporneo: la filosofa analtica,
la hermenutica, la teora crtica, el postestructuralismo y la epistemologa
positivista. Podra decirse que el examen del concepto de psicologa
postmoderna se ubica en una comprensin hermenutica.

Acerca de la hermenutica

Segn la misma autora (DAgostini, 2000), la hermenutica es el punto de


llegada de un proceso que comprende el historicismo, el existencialismo y la
fenomenologa. (p. 32). La filosofa analtica, por su parte, integra la herencia
del neopositivismo, del pragmatismo y de la tradicin analtica inglesa. La teora
crtica desarrolla el pensamiento frankfurtiano desde Horkheimer a Honnet,
incluidas las reflexiones de Habermas y de Apel. El postestructuralismo
comprende el pensamiento nietzscheano, el postmodernismo y el
deconstruccionismo. La filosofa positivista es una forma de filosofa aplicada a
la ciencia y al conocimiento.

La hermenutica se convierte para Vattimo en la filosofa del presente, que


tiene ms que ninguna otra forma contempornea de pensamiento, una
vocacin nihilista, segn sus palabras. Es la visin nietzscheana del nihilismo
lo que permite mirar lo ms originario de la hermenutica, precisar el contenido
de su ontologa. Pero cul es ese nihilismo al que alude?, sin duda la muerte
de Dios como desvalorizacin de los valores supremos, lo que implica que
toda instancia objetiva, tica y ontolgica, pierde su vigencia.

La consecuencia de tal disolucin se plasma en la frase de Nietzsche no hay


hechos sino interpretaciones que expresa la relacin entre ausencia de
objetividad y esencia interpretativa de la experiencia.

La Hermenutica viene del griego hermeneutike, es la ciencia universal de


la interpretacin o entendimiento crtico y objetivo del sentido. Surge
originariamente en el mundo griego a travs de la interpretacin tcnica de
los poetas, luego se desarrolla en torno a unas reglas para la interpretacin de
textos bblicos (Orgenes, Tertuliano, Clemente). Se contina en el Renacimiento
con la obra de Flactus (1567) y se proyecta en la moderanidad con
Schleiermacher. El problema central de la hermenutica est en el comprender
y la finalidad del mtodo en comprender al autor mejor de lo que l mismo se
comprendi.

* Vattimo tambin es de esta forma de pensar

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 149


CONSUELO HOYOS BOTERO

El cambio de hbitos del lenguaje, de pensamiento y de representacin de


una poca a otra, con la respectiva problematicidad de la tradicin y la
consiguiente necesidad de descartar toda interpretacin falsificante del texto,
es la razn histrica del surgimiento de esta disciplina que, inicialmente es slo
exegtica.

A partir de la ruptura interpretativa que significa Lutero con la reforma


protestante, se desarrolla la conciencia de una hermenutica total que alcanza
su punto culminante con Schleiermacher (S. XIX), quien partiendo de este
contexto teolgico, lo ampla y lo trasciende, poniendo la hermenutica en
funcin de la comprensin correcta de cualquier texto escrito o hablado. Vattimo
dice sobre el particular:

La hermenutica no es ms, por tanto, ya en Schleiermacher, disciplina


reservada a los problemas de la explicacin de textos, particularmente
remotos, o difciles, o decisivos (como son los textos clsicos, los textos
jurdicos, la Biblia), sino que se aplica a cualquier tipo de mensaje, ya
sea escrito u oral. El proceso de ensanchamiento del carcter
lingstico (o mejor: de lenguaje) a toda la experiencia, proceso
que culmina en la filosofa de nuestro siglo, tiene ya en esta doctrina
de Schleiermacher sus premisas. (Vattimo, 1992, p. 86).

Schleiermacher distingue dos fases en la elaboracin hermenutica: la


interpretacin gramatical vinculada al sentido objetivo de las palabras y la
interpretacin tcnica que se llama tambin psicolgica y subjetiva cuyo objeto
es captar su particularidad significativa.

Segn este autor el dominio hermenutico se adquiere y se enriquece con el


tiempo y necesita, adems del sentimiento, de ah su imposibilidad para ser un
mtodo puramente cientfico.

La simple agregacin de observacin, y esto es importante, no es hermenutica,


ya que slo tiene valor si es coherente y sistemticamente conducida.

La hermenutica muestra la necesidad de mirar las proposiciones y los


significados en el contexto vital respectivo de la poca en la cual surgen y de
esclarecer el conjunto de experiencias que las rodean.

Para Wilhen Dilthey la hermenutica es el proceso por medio del cual se conoce
la vida psquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.

A partir de este autor la hermenutica es exclusiva de las ciencias del espritu


que no proceden con los mismos mtodos de las ciencias naturales: Slo las
primeras, dice, tienen la funcin de comprender y las segundas de explicar. El

150 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

mtodo de observacin de las ciencias del espritu se basa en la comparacin,


no en la valoracin objetiva. El concepto central del entender en Dilthey,
pretende captar la estructura integral del hombre en su respectiva individualidad

Sobre el particular, Vattimo manifiesta que el hecho de que Dilthey sienta la


necesidad de fundar como campos distintos las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espritu, obedece a su simpata por la tradicin empirista y al peso
del modelo metdico de las ciencias exactas. En consecuencia manifiesta:

Las dificultades que Dilthey encuentra, en definitiva, en su esfuerzo


de fundamentar rigurosamente las ciencias del espritu, la
hermenutica moderna revela su segundo rasgo caractersitco, junto
a aquella que hemos llamado la tendencia a la explosin ms all
de los propios lmites (sean ellos de vez en vez la de la exgesis sagrada
que son superados a partir de Schleiermacher, o sean, luego, los de lo
clsico en general...). (Vattimo, 1992, p. 87).

Hasta aqu la hermenutica se enfoca como inspirada en la subjetividad. Hans


Georg Gadamer (1997) fundador de la hermenutica contempornea, quien
sigue a Heidegger mostrando la dimensin ontolgico-existencial de la
comprensin, intenta una nueva fundamentacin de la hermenutica filosfica
al sealar que el comprender no es el comportamiento de un sujeto con un
objeto dado, sino el acontecer de una accin histrica que se hace desde una
cierta precomprensin (preinteligencia de lo que se va a interpretar) por lo cual
no existe una plena reproduccin de sentido (sobre un texto o un
acontecimiento).

Esta precomprensin tiene a su vez supuestos y condicionamientos debido a


la historicidad del sujeto; es lo que origina el crculo hermenutico.

Quien desee comprender un texto tiene que estar dispuesto a dejar


que ste le diga algo. Una conciencia hermenuticamente adecuada
debe mostrarse sensible, de manera preliminar a la alteridad del texto.
Dicha sensibilidad no presupone una neutralidad objetiva o un olvido
de s mismo, sino una clara toma de conciencia respecto de las propias
presuposiciones y los propios prejuicios. (Gadamer, 1997, p. 66).

Para Vattimo (1992) la colocacin de la hermenutica en el cuadro de la


filosofa contempornea es incierta, porque existen razones para aproximarla a
la filosofa analtica, por lo menos en la fase en que sta acenta el anlisis del
lenguaje y desarrolla la teora Wittgensteiniana de los juegos simblicos, o
bien a Ricoeur o tambin a la crtica de la ideologa de tipo francfortiano. Para
Vattimo (1992), la tesis ms caractersitca de la hermenutica contempornea
es la de Gadamer, segn la cual el ser que puede ser comprendido es lenguaje.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 151


CONSUELO HOYOS BOTERO

La vocacin hermenutica de poner en crisis la nocin de fundamentacin, es


ejemplificada por Gadamer en la nocin que da de Verdad y Mtodo, como
lo seala Vattimo (p. 89):

Todo el discurso de Verdad y Mtodo est, en efecto, planteado en


torno a la constatacin de que la filosofa moderna, bajo el influjo del
modelo metdico de las ciencias positivas, ha generalmente
identificado la verdad con el mtodo, sea el mtodo demostrativo de
la matemtica, o, con el mismo valor, el mtodo experimental de la
fsica; se trata, por el contrario, ahora, de redescubrir la experiencia de
verdad que se hace fuera de estos contextos metdicos.

Gadamer (1997) manifiesta que se puede hablar de experiencia de verdad all


donde hay experiencia, es decir donde el encuentro con la cosa produce en el
sujeto la efectiva modificacin, de donde la experiencia de verdad es experiencia
verdadera y permanece fiel a la nocin de verdad como dislocacin, en el
sentido de que lleva al sujeto fuera de s, le involucra en un juego.

Heidegger, por su parte, concibe la existencia del hombre como un ser- arrojado
y en el lenguaje. Podra decirse que existir coincide con poseer una competencia
lingstica, cualquiera que sea.

Esta es la base puesta por Heidegger, sobre la cual Gadamer desarrolla su tesis:
el ser que puede ser comprendido es lenguaje, segn Vattimo (1992) para
Gadamer la historia es la transmisin de mensajes lingusticos, de la constitucin
y reconstitucin de horizontes de comunicacin que son siempre, y de vez en
vez, hechos del lenguaje. (Vattimo, 1992, p. 92)

Vattimo (1992) plantea algunos puntos que hablan de cercanas, analogas y


coincidencias, as como los elementos de contraste que subsisten entre el
programa de refundamentacin neokantiana y la lnea maestra de la
hermenutica contempornea de Heidegger y Gadamer.

a) En Heidegger, lo que caracteriza la hermenutica es la finitud del proyecto


arrojado que el ser-ah es. En la historia de la hermenutica moderna, la
finitud es el crculo hermenutico que en Heidegger asume su forma
ms radical, la del nexo fundamentacin-desfundamentacin del ser-para-
la-muerte (Vattimo, 1992), es precisamente el ser-para-la-muerte el que
funda la estructura hermenutica de la existencia.

b) En Heidegger, la finitud del proyecto significa su radical historicidad. El


horizonte que da sentido a los entes, y en el que las cosas vienen al ser, no
es nunca un apriori estructural estable, sino siempre un horizonte

152 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

histricamente construido por la transmisin y mediacin de concretos


mensajes lingusticos (Vattimo, 1992).

Vattimo ha ofrecido como contribucin a la filosofa hermenutica la


reinterpretacin de la ontologa de Heidegger y de Gadamer, a la luz del
nihilismo nietzscheano. La plantea, sobre todo, en el sentido de una
interpretacin de la historia del ser en su fase presente, es decir, en el sentido
de lo que l llama la ontologa de la actualidad. (DAgostini, 2000, p. 364).

Franca DAgostini (2000) muestra cmo para Vattimo, el nihilismo es el


desarrollo de la ontologa occidental que, a su vez se caracteriza por el
debilitamiento de la nocin aristotlico-platnica del ser, hasta que del ser no
quede nada, como deca Heidegger.

Vattimo, dice la misma autora, identifica en la hermenutica el historicismo


de Dilthey y el perspectivismo nietzscheano: este doble trabajo desemboca
en la hermenutica con la tesis: el ser es tiempo-lenguaje, y esto significa que
toda descripcin del ser, es transitoria, toda descripcin del ser es relativa.

Acerca de la psicologa postmoderna o psicologa en la


postmodernidad

No est por dems sealar que no es posible hablar de psicologa postmoderna


como paradigma, si se atiende al significado que la categora de paradigma
alcanza en la obra de Toms Khun (1991), quien la impone en el campo de la
filosofa de las ciencias, porque para Kuhn no existen ejemplos en ciencias
sociales de la existencia de paradigmas, supone, ms bien, que las ciencias
sociales son prepara-digmticas, debido a que el nivel de acuerdo de la
comunidad cientfica en pleno con relacin a una matriz disciplinaria, es
imposible de conseguir, respecto de problemticas de ndole social.

Aclarado este punto, conviene despejar qu se entiende por psicologa


postmoderna. Esta referencia implica un cambio de estatuto epistemolgico
para la psicologa a partir de la ubicacin contextual de la disciplina o saber en
el espacio-tiempo vital de la postmodernidad, lo cual indica una apropiacin
por la psicologa del referente conceptual implicado en esta poca que marca
una ruptura con la visin tradicional o modernista de la psicologa. De esta
visin modernista, han bebido las psicoterapias conductuales (valor de lo
emprico), cognitivas (ajuste cognicin-realidad), sistmicas (observacin de
secuencias de interaccin), psicoanalticas (principio de realidad y el yo) y
humanistas (autenticidad del sujeto) (Ruz y Guidano, s.f), pero tambin la
psiquiatra de corte biologicista que pretende clasificar con precisin la
enfermedad mental, as como descubrir sus bases biolgicas, como lo indican
Ruiz y Guidano.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 153


CONSUELO HOYOS BOTERO

Cabe anotar que el psicoanlisis tampoco escapa a la tendencia de bsqueda


de la objetividad, que caracteriza al pensamiento freudiano hasta el 1915,
como seala E. Roudinesco, citada por Fernando Luis Gonzlez (s.f):

Apegado a la ciencia mas evolucionada de su poca, Freud quera hacer de la


psicologa una ciencia natural su ambicin en esa poca , era reducir a ese
modelo neurofisiolgico la totalidad del funcionamiento psquico moral o
patolgico: el deseo, los estados alucinatorios, las funciones del yo, el mecanismo
del sueo

A partir de 1915 cambia esta tendencia con la introduccin del concepto de


pulsin de muerte y la aparicin de trabajos que dan una mayor prevalencia a
las cuestiones sociales. Sin embargo, segn Gonzalez,

En el psicoanlisis freudiano es difcil reconocer la figura del sujeto en


tanto protagonista activo, con capacidad generadora propia en los
espacios de la vida social. Es cierto que Freud presenta un sujeto
dotado de razn, pero no en el sentido del sujeto hegemnico de la
modernidad, por el contrario, en el sentido de que en sus actos y en
su lenguaje, puede aparecer su transformacin, solo que esta
transformacin Freud la concibe dentro del espacio de anlisis, donde
la expresin del sujeto y de sus actos adquieren sentido solo en el
proceso teraputico (Gonzlez, s.f).

En este orden de ideas y siguiendo los planteamientos de Gonzalez Rey, el


sujeto freudiano es un sujeto constituido por su psique, pero que no est
sujetado, aunque s, a su inconsciente, apareciendo aqu un rasgo que
caracteriza la obra de Freud, su determinismo, por tal razn, el sujeto que
presenta es un sujeto determinado esencialmente por su mundo interno.

Foucault*, es ms enftico al sealar:

Sin duda, el psicoanlisis contina ligado en el pensamiento de Freud


a sus orgenes naturalistas y a los prejuicios metafsicos o morales que
le han dejado sus marcas. Sin duda hay, dentro de la teora de los
instintos (instinto de vida o de expansin, instinto de muerte y de
repeticin) el eco de un mito biolgico del ser humano. Sin duda, en
la concepcin de la enfermedad como regresin a un estado anterior
del desarrollo afectivo encontramos un viejo tema spenceriano y los
fantasmas evolucionistas que Freud no nos ahorra, incluso en sus
implicaciones sociolgicas ms dudosas. Pero la historia del

* Citado por Gonzlez, s.f.

154 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

psicoanlisis ha hecho justicia por s misma frente a estos elementos


retrgrados.

En efecto, avanzando en su Historia de la Psicologa Foucault (1994) explica:


es en el interior del sistema freudiano que se produce ese gran trastrocamiento
de la psicologa; es en el curso de la reflexin freudiana que el anlisis causal se
transform en gnesis de significaciones, que la evolucin dio lugar a la historia,
y que la exigencia de analizar el medio cultural substituy al recurso a la
naturaleza. Y contina diciendo: esas significaciones inmanentes de la
conducta que a veces se ocultan a la conciencia son las que la historia individual
constituy y cristaliz en el pasado en torno de acontecimientos importantes:
el traumatismo es un trastorno de las significaciones afectivas (el destete, por
ejemplo, que transforma a la madre, objeto y principio de todas las satisfacciones,
en un objeto que se sustrae, en un principio de frustraciones); pero ocurre
que cuando estas significaciones nuevas no sobrepasan y no integran las
significaciones antiguas, el individuo queda fijado a ese conflicto del pasado y
del presente, dentro de una ambigedad de lo actual y de lo inactual, de lo
imaginario y de lo real, del amor y del odio, que es el signo mayor de la
conducta neurtica.

El tema de la terapia, seala Foucault, ser el redescubrimiento de los


contenidos inactuales y de las significaciones pasadas de la conducta presente.

Es aqu donde el observador -autoobservador en este caso, no es un individuo


objetivo, ni sus observaciones corresponden a la realidad tal como es, sino que
introduce un orden en lo que observa, aunque de manera inconsciente, de
suerte que lo observado depende ms de su estructura psquica. Queda en
este caso el interrogante, con relacin al psicoanlisis, si se inscribe o no, en el
contexto de la postmodernidad. Hay que resaltar como ya se indic, que Freud
es hijo de la modernidad del siglo XIX, que lo acompaaba una creencia
iluminista en el progreso de la ciencia, no obstante, hay un asunto que quiebra
este cuadro moderno y es la verdad. Podra decirse que la postmodernidad en
el psicoanlisis se manifiesta en que la verdad es relativa, no existe un afn de
objetividad, ni el analista tiene una relacin privilegiada con la objetividad. Lo
mismo podra decirse de las psicoterapias de orientacin psicoanaltica.

En stas se acepta que la personalidad y la psicopatologa estn modeladas


por las interacciones con otras personas. Se acepta tambin la idea de que las
relaciones interpersonales, incluyendo la relacin analtica, se construyen y
regulan de forma mutua, con una comunicacin inconsciente entre los
participantes. De la misma manera, se valora la capacidad para el
reconocimiento mutuo como una meta del trabajo teraputico.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 155


CONSUELO HOYOS BOTERO

Parece ser que estas cuestiones responden a una postura postmoderna,


demostrarlo es asunto que escapa a estas reflexiones, basta sealar, solamente,
que con la emergencia del inconsciente, la conciencia deja de ser el sustento
nico de la vida psquica, es el conocido giro copernicano de que ha dado
cuenta Freud* y la razn deja de ser absoluta, amn de la construccin
intersubjetiva que implica el trabajo analtico y/o teraputico.

La psicologa postmoderna, cuestiona los enfoques tradicionales y aunque no


se reconoce con estatuto de nica verdad, lo cual sera contradictorio con su
perspectiva metodolgica, est llamada a coexistir con concepciones diferentes
y an antagnicas.

Su presencia estar atravesada por dicha co-existencia, no por un acuerdo


consensual generalizado, ya que su punto de vista no depende de una fuente
de verdad extrnseca, debido al abandono de la nocin de verdad como
adecuacin, en la postmodernidad, que caracteriza esta poca. La verdad no
es ya adecuacin del intelecto a la cosa, sino interpretacin y, tambin, por la
remisin a las peculiares condiciones sociales que determinan tal aceptabilidad.
Su punto de vista depende de su lugar de enunciacin y circulacin en el cual
no existen acuerdo tendenciales, pero s, abierta oposicin con la tradicin
propia de la filosofa de la modernidad enmarcada en el solipsista yo del
pensamiento cartesiano, del cual se ha nutrido tambin la psicologa, para dar
paso a lo que se ha denominado la construccin social de la realidad (Berger
& Luckmann, 1986) como referente conceptual.

As las cosas, la psicologa postmoderna est sometida a varios retos: la


perspectiva de construccin colectiva, lo subjetivo en el discurso psicolgico, la
comprensin no determinista, la diferencia, el sentido y el significado, a los
cuales se har referencia seguidamente.

El ejercicio de la psicologa desde la perspectiva de la construccin


colectiva

Este ejercicio supone asumir formas de produccin de saber que apelen a


una diferenciacin de dominios especficos en torno a lo psicolgico; (Vargas,
1993). Se considera fundamental para ello, la red de procesos que est detrs
de la construccin social (construccionismo), ms all de la construccin que
realiza el sujeto desde su posicin de observador (constructivismo), ambas
posiciones epistemolgicas son distintivas de la postmodernidad.

* Considerado con Nietzsche y Marx, los Maestros de la sospecha.

156 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

La reflexin sobre el proceso de conocimiento como una prctica de relacin


y no cmo un reflejo de elementos que preexistan (sujeto-objeto) al
conocimiento, abre muchas posibilidades. As: para la psicologa podran
configurarse diferentes nociones como la de hombre, lo social, el conocimiento
y en sentido estricto la nocin misma de lo psicolgico.

Un modo de comprensin del saber de esta orientacin supondra pensar La


psicologa como una prctica y no como una representacin (Vargas, 1993).
Pero lo psicolgico en esa perspectiva de construccin colectiva hace necesaria
la comunicacin.

Con la deslegitimacin de la racionalidad totalizadora procede lo que se ha


llamado el fin de la historia. Para la postmodernidad la razn ha sido slo una
narrativa entre otras en la historia.

De aqu que se est en presencia de la muerte de los metarelatos, en la que la


razn y su sujeto como detentador de la unidad y la totalidad desaparecen.
Se trata de un movimiento de deconstruccin del cogito y de las utopas de
unidad (Vsquez, s.f) que da paso a la construccin social de la realidad.

Ahora bien: Qu implicaciones tiene la construccin social de la realidad?


puede decirse que el hombre es producto y productor de cultura, que todos
los universos simblicos y todas las legitimaciones son productos humanos
que, a la par, modifican y transforman la realidad; que la realidad, a su vez, no
puede comprender slo unos aspectos, sino la complejidad de lo objetivo y de
lo subjetivo en un accionar que no es de un solo sujeto ni de una sola
subjetividad sino que trasciende lo individual y lo particular y que conduce al
colectivo social.

La realidad es plural! y en ese accionar de lo plural el hombre est habilitado


para la construccin-deconstruccin de fundamentos, para acentuar la diferencia,
para optar por una esttica de la vida que le ofrezca caminos de superacin de
lo simplemente dado, para cuestionar y cuestionarse, para revisar los procesos
con sentido crtico desde una posicin hermenutica.

Este proceso parte de la reflexin, est estrechamente vinculado al modo de


vida de una comunidad y su funcin es articular la autocomprensin de dicha
comunidad.

Este campo de referencia es objeto directo de la reflexin hermenutica e


involucra a todos los actores que participan en el proceso; la hermenutica
trata de dar sentido a los hechos siendo la bsqueda de significado su
caracterstica.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 157


CONSUELO HOYOS BOTERO

Por otro lado, lo psicolgico implica buscar el sistema de prejuicios, en sentido


gadameriano* que acompaa la realidad.

Se sigue de lo dicho, que el ejercicio hermenutico de lo psicolgico implica el


abandono de la pretensin de objetividad y el abandono, as mismo, de la
tendencia a percibir la realidad en trminos de verdad o falsedad en el sentido
positivista, sin que sea posible escapar al crculo de la comprensin**, en la
terminologa gadameriana, tarea que requiere la desmitificacin de conceptos.

Lo subjetivo en el discurso psicolgico,

Las races de la crisis de la razn estn estrechamente vinculadas con la estructura


misma del discurso de la ciencia, con su lgica interna, con las condiciones
mismas de su existencia porque la posicin cientfica cartesiana requiere,
para producir un saber universalizable y objetivable, que sea excluido todo lo
que corresponde a lo subjetivo (las llamadas cualidades secundarias) es decir,
a la dimensin del sujeto; slo por medio de tal exclusin es posible elaborar
un conocimiento no contaminado por las particularidades subjetivas de quien
lo formula (Palacios, 1998).

Cabe anotar que a travs de la historia se han sucedido varios paradigmas: El


Paradigma clsico o modelo analtico rige desde mediados del siglo XVII no
toma la totalidad de los fenmenos sino que asla, separa las partes y no
atiende a la integridad. Es reduccionista y mecanicista y su causalidad es de
tipo lineal. Aqu no tiene cabida lo subjetivo.

La Teora de la Relatividad de Albert Einstein dada a conocer a principios del


siglo XX, postula que el espacio absoluto no existe porque tiempo, espacio y
velocidad son dimensiones fsicas relativas entre s. Al ser cuestionado el sistema
de Newton*** la ciencia deja de ser infalible y la razn deja de ser absoluta. Es
as como la fsica relativista, socava los supuestos de la tradicin clsica y empieza
a ser vista como una estructura en la cual el procedimiento lgico y racional
deja de ocupar un lugar privilegiado. En consecuencia, se toman en
consideracin factores de naturaleza intuitiva y pragmtica surgiendo as, el
terreno propicio para un nuevo paradigma, el modelo sinttico, que propone

* Prejuicio no significa en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que
pueda ser valorado.
** El movimiento de la comprensin discurre as del todo a la parte y de nuevo al todo. La tarea
es ampliar en crculos concntricos la unidad del sentido comprendido.
*** Su formulacin de la Ley de Gravitacin o de la atraccin universal de los cuerpos produjo
toda una revolucin en la fsica y efectos no menos trascendentes en el pensamiento
filosfico en general.

158 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

una conceptualizacin sistmica para comprender y manejar interdisciplinaria


e integradamente la complejidad de la realidad social que se rige por una
causalidad circular*.

Finalmente, la hermenutica como comprensin e interpretacin, logra ubicar


la psicologa en un contexto de sentido y significado. Al abordar el fenmeno
puntualiza la necesidad de una labor interpretativa que facilite la comprensin
de sentido, lo cual slo es posible a partir de una lgica articulada que, sobre
unos datos, construya una globalidad. La comunicacin, el carcter dialgico y
participativo, son componentes importantes en el ejercicio hermenutico de lo
psicolgico, donde el conjunto de proposiciones, van conformando nuevas
relaciones y argumentos de sentido que se plantean y replantean en bsqueda
de una coherencia.

El pensar metafsico lo es de lo explcito, de la razn suficiente. El hermenutico


es pensar de lo oculto, de la reserva, de lo no dicho, de lo implcito. Una
psicologa postmoderna, a la altura de los tiempos, ser ms humana mientras
mayor espacio le conceda a esa otra dimensin tan negada por la ciencia, la
irracionalidad...reivindicar lo subjetivo es reivindicar lo irracional (Palacios, 1998).

Vale la pena destacar segn Luigi Pareyson en conversacin con Sergio Givone
(1994), que La fortuna de la hermenutica deriva de la crisis del pensamiento
objetivante y demostrativo que pretende extender el conocimiento con la pura
demostracin y concibe la verdad como un objeto que se presta para una
mirada total y que nosotros podemos conocer en un sistema acabado y
definitivo (p.19). La verdad, por el contrario es abierta e inconclusa, no se
entrega en una formulacin definitiva, sino en formulaciones determinadas,
histricas, personales. Por eso dice este autor que la interpretacin es mltiple,
inagotable, infinita.

Del dilogo como elemento significativo que facilita la interaccin

Se seal cmo el elemento primordial para la interpretacin el dilogo.

El dilogo (logos-palabra; dia-entre) es una interaccin verbal entre


dos o ms personas en la cual se intercambian ideas (pensamientos)
y afectos (emociones). En el dilogo se llega a conocer a otra persona
y, por ende, a uno mismo, porque no es una simple conversacin
sino una disposicin para escuchar al otro en su alteridad, como
tambin la decisin de revelar al otro algo de uno mismo. (Mifsud,
2002, p. 17).

* Bertalanffy, Ludwig Von. Propone los fundamentos de una Teora de Sistemas, 1945.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 159


CONSUELO HOYOS BOTERO

De ah que, si el dilogo se realiza mediante una conversacin, no toda


conversacin es un dilogo y menos si se tiene en cuenta que este dilogo se
ubica en un contexto psicolgico, porque aquella no compromete a los
interlocutores mientras que ste deja huella en los participantes, tanto que
llega a constituirse en una herramienta importante en la psicoterapia.

Ahora bien: por qu se pone el acento en el dilogo hablando de psicologa


postmoderna, acaso ste no es un instrumento conocido desde la antigedad?
En efecto: Scrates, Platn y otros pensadores, sealaron su importancia. La
diferencia radica en que el dilogo en la postmodernidad implica un sujeto
dbil. La ontologa de Vattimo fundada en categoras dbiles hace posible la
comunicacin dialgica, como palabra potica que nombra la existencia, en
un interjuego de integracin-desfundamentacin.

Vattimo abre el camino para un replanteamiento de la hermenutica que


tome la direccin de una teora ontolgica de la comunicacin social, pero
con categoras dbiles, sin pretensiones dogmticas, que instaure una apertura,
no un acomodarse al guin, de ah que el dilogo no sea adecuacin, en
la perspectiva postmoderna, en tanto correspondencia absoluta y universalizante
de un discurso unificado.

El dilogo, como la obra de arte, es un mundo que se instaura, es apertura


de nuevas posibilidades existenciales, encuentro, comprensin, lenguaje.

El ser es epocalidad, trmino utilizado por Heidegger que quiere decir apertura
histrica, lo propio es que cambie, se manifieste, se desarrolle, muera y en tal
sentido da cuenta no de una objetividad que petrifica, estanca, adormece, al
estilo de la relacin sujeto-objeto, sino de la consecuencia lgica de la superacin
de esa relacin que permite hablar de vivencia y de creacin en tanto que el
hombre est inserto en ella como un artista que crea su realidad, al estilo de
Nietzsche. Tambin el dilogo es apertura e instauracin de comunicacin
social, opcin, sntesis hermenutica de interpretacin, un mundo lingstico
plural.

Esas categoras dbiles remiten, a lo que en el texto La conciliacin: un modelo


Biotico Hermenutico (Hoyos, 2005) se ha llamado la primaca de lo ternario.
El lenguaje binario reduce la comunicacin a oposiciones irreductibles:
verdadero o falso, bueno o malo, positivo o negativo, esto o aquello, trminos
ya gastados por el uso y la racionalizacin, porque el individuo, regido por la
modernidad, es incapaz de mirar desde otra perspectiva. El hombre se polariza
en aquello que lo distancia. Propender por lo ternario es dar espacio a lo otro
del discurso que slo es posible captar en un lenguaje de interpretaciones.

160 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

Ahora bien: en lo otro encuentra el hombre la posibilidad de integrar, de


hacer un puente que le permita ligar su perspectiva de vida con la situacin
problmica que lo confronta, y sta es una actitud biotica en tanto que le
permite conjugar la relacin interpersonal con la vida misma, por la cual asume
como horizonte tico una reflexin de sentido, una posicin ternaria que lo
habilita para el dilogo.

El hombre vive en situaciones extremas de desconcierto porque slo acepta lo


que cree bueno o mejor o ms ajustado a su criterio, habiendo descuidado
otras facetas que se le presentan como opciones en la nueva filosofa de la
diferencia, desde donde ya no es posible determinarse ciegamente por una
verdad absoluta, total, porque, como anota Edgar Morn (1998), Lo contrario
de una verdad no es un error, sino una verdad contraria (pp. 137-140). Por
qu la insistencia en la manipulacin de datos binarios, susceptibles slo de
utilizarse segn categoras excluyentes? Por qu no buscar la articulacin en
lo ternario que ofrece puntos de vistas alternativos, debilitados, plurales?

Hoy ya no es posible sostener el reto de la intransigencia racional por sobre la


dimensin vivencial del hombre, que slo seala la incapacidad de conjugar
lo singular con lo plural, o lo personal con lo social, mediatizada por relaciones
de poder, por exigencias metafsicas.

Lo peculiar de lo ternario, ser un nuevo movimiento que reivindique la fractura


de las antiguas categoras valorativas, cimentadas en el pensamiento occidental,
fruto de la racionalidad ilustrada, con el fin de introducir cambios en los patrones
de vida, relaciones y creencias, lo cual permita propender por una tica de la
responsabilidad personal que presente como marco filosfico una reivindicacin
de lo otro, frente a lo mismo para poder entrar en un dilogo creativo. Ello
permite plantear un nuevo renacimiento que enfatice en lo antropolgico-
valorativo, donde se asignen nuevos lugares a la relacin y a la comunicacin,
con la posibilidad de pasar de una mirada superficial a un reconocimiento
mutuo.

Teniendo en cuenta lo anterior, las violencias interhumanas, fruto de la clsica


distincin entre naturaleza y cultura se cimentan, precisamente, en la
eliminacin de lo ternario como elemento generador de vida. Una psicologa
postmoderna, no puede ser diferente a una tica de la accin humana que
involucra todos los sistemas simblicos del interactuar cotidiano para dar lugar
a una apertura, donde la phronesis lidere definitivamente el proceso de
convivencia.

Cuando Gadamer (1997) aborda en Verdad y Mtodo II, la incapacidad


para el dilogo, afirma que hay otras situaciones de dilogo autnticas, esto es

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 161


CONSUELO HOYOS BOTERO

individualizadas, en las que el dilogo conserva su verdadera funcin. El distingue


tres tipos: la negociacin, el dilogo teraputico y la conversacin familiar (p.
208). Al explicar el trmino negociacin manifiesta que incluye el nfasis en el
intercambio en el cual los interlocutores se aproximan mutuamente; se trata
indudablemente de una forma de praxis social. Seala este autor la importancia
de saber ver al otro. La condicin decisiva es sin duda que se sepa ver al otro
como otro.

En este caso los intereses reales del otro que contrastan con los propios,
percibidos correctamente, incluyen quiz unas posibilidades de convergencia...
para ser capaz de conversar hay que saber escuchar... el encuentro con el otro
se produce sobre la base de saber autolimitarse (p. 208).

La tica gadameriana dice Vattimo (1995) es toda ella una


afirmacin del valor del dilogo, incluso que el dilogo no ha de
modelarse en un ideal de transparencia que, al final, lo hara inesencial;
y por lo que se refiere a la novedad de las redescripciones, que puede
decirse que hace de ella una caracterstica de todo acto interpretativo,
como aplicacin a la situacin actual del patrimonio textual
heredado (leyes, mensajes religiosos, obras de arte, documentos
histricos) constituye un autntico y nico pensable (incremento del
ser). (p. 80).

Por otra parte, es bien sabido que para Vattimo (1990b) todo lugar de
comunicacin social es un lugar de desplegarse de la diferencia ontolgica
porque en ella se realiza el doble juego de integracin y desfundamentacin;
por ello afirma que el nexo diferencia ontolgica dilogo social
desfundamentacin puede sealar el camino para un replanteamiento radical
de la hermenutica, que la desarrolle como una teora ontolgica de la
comunicacin social.

Por otra parte, existen tres notas caractersticas del dilogo: mediante l, el
sujeto accede a una realidad simblica; el dilogo expresa la dimensin
intersubjetiva de la accin que lo orienta a fines comunes; y, por ltimo, favorece
la construccin de la propia identidad, que consiste en descubrirse a s mismo,
comprender su posicin en el mundo y frente a los otros, pero tambin darse
cuenta, desde una perspectiva psicolgica. Lo anterior, sin indicar ya dentro de
la psicoterapia, la importancia de llegar al insigth, mediante el dilogo, que en
ocasiones es monlogo escuchado por el terapeuta, con efectos altamente
positivos.

El trastorno patolgico que lleva al paciente a la impotencia, consiste


en que la comunicacin natural con el entorno queda interrumpida
por ideas delirantes. El enfermo se encuentra tan atrapado en estas

162 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

ideas que no sabe escuchar el lenguaje de los otros, mientras alimenta


sus propias ideas patolgicas. Pero justamente la insoportabilidad de
esta escisin de la comunidad dialogal de los seres humanos le lleva
al conocimiento de la enfermedad. Lo especfico en la conversacin
teraputica es que se intenta curar la incapacidad para el dilogo.
(Gadamer, 1997, p. 208).

Aportes de la teora narrativa

Hacia los aos 70' comienzan a estudiarse las narrativas en la accin, no


basndose en textos producto de la ficcin, sino en textos activos, textos
vivientes, lo cual marca el comienzo de las teoras postmodernas de la narrativa,
cuyo punto de partida es Wittgenstein (1982), para quien el lenguaje no es
una actividad para describir cosas, sino que los seres humanos vivimos en el
lenguaje, no es que usemos el lenguaje para hacer cosas, sino que el lenguaje
mismo es el hacer. Dicho hacer est pautado por normas, reglas y cdigos
que dependen de la cultura a la cual se pertenece. Se aplica a esta teora el
concepto de contexto de Bateson (1989) y desde esta perspectiva, es necesario
mirar las relaciones entre las personas, los mitos, las historias de la sociedad a la
cual se pertenece, es decir, es necesario mirar los contextos en los cuales se
presenta la narrativa.

Tanto inciden los contextos, que las narrativas varan segn se presenten. As,
la misma situacin es contada de forma diferente si el interlocutor es el esposo,
un amigo, un juez, un terapeuta.

El contexto teraputico, por ejemplo, es un contexto de adversidad, de conflicto,


de sufrimiento, cuando el sujeto acude a l, se ha definido como un sujeto
con problemas, por lo tanto sus historias o narraciones estn atravesadas por
negaciones, justificaciones, autorreproches y resistencias, cuando no de
proyecciones en las cuales se coloca la responsabilidad de lo que acontece, en
el otro.

Por ello, cada sujeto tiene una forma particular de contar y contarse sus propias
historias, de aqu que el self es el resultado de estas narrativas, de las que cada
quien se cuenta y de las que escucha, teniendo en cuenta, adems, que las
narrativas no son historias fijas, sino que permanentemente cada ser humano
est en proceso de construir historias sobre los acontecimientos de su vida.

Esas construcciones son sintnicas con la forma como cada quien se ve a s


mismo, como ha construido y siguen construyendo su propio self, por eso el
self no es algo construido, sino que est en permanente construccin, proceso
que indiscutiblemente se da en la conversacin, es decir, en el narrar historias,
producindose, finalmente, en un contexto teraputico, la narrativa alternativa,

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 163


CONSUELO HOYOS BOTERO

como consecuencia de narrar y contar historias individuales, mediante un


proceso interpretativo.

Jerome Bruner (1994) es uno de los tericos del movimiento narrativo en


psicologa. Segn l, hay dos maneras de conocer: el pensamiento
paradigmtico y el pensamiento narrativo. El primero o lgico-cientfico es un
sistema matemtico de descripcin y explicacin. El segundo, al narrar historias,
se va construyendo un significado, con el cual las experiencias adquieren sentido.

Las narrativas humanas exigen la interaccin social, espacio importante desde


donde se puede comprender la construccin del sujeto tico en su identidad
personal y social, la dimensin intersubjetiva de las culturas, la convivencia
social y el acceso al mundo cultural y simblico que procede de la experiencia.

En la perspectiva del interaccionismo simblico, Blumer (1969) sostiene que la


interaccin social es el contexto en el cual los humanos interactan con smbolos
para construir y negociar significados mediante los cuales se adquiere
informacin, conocimiento y se entienden las propias experiencias y las de los
dems. En la interaccin se producen significados que proporcionan el sentido
para interpretar ideas, juicios y sentimientos propios y ajenos.

Puede decirse que la interaccin es una vivencia donde se genera el


reconocimiento de s mismo y del otro, con permanentes intercambios de
referentes, el espacio donde se ponen en escena tradiciones personales y
culturales que permite la reconstruccin de contenidos y significados. De ah
que la experiencia de intersubjetividad sea fundamentalmente una experiencia
comunicativa, narrativa, que desempea un papel preponderante en la reflexin
tica y antropolgica e implica un ejercicio permanente de construccin y
deconstruccin de la realidad como una forma particular de lectura poltico-
social que cada individuo realiza.

Conceptos como el mito, la religin, el lenguaje, el arte, la ciencia, en su


condicin de mundos simblicos (Cassirer, 1976), tambin atraviesan las
narrativas y reflejan la realidad: el mito como explicacin primitiva de
fenmenos no entendibles por el hombre; la religin como posicin
inicialmente dogmtica en la antigedad, que regula la relacin con la divinidad
a manera de ritos y de normas y que da paso a nuevas formas dinmicas y a
nuevas perspectivas sobre la vida moral y religiosa; el lenguaje que facilita la
comunicacin humana; el arte como expresin esttica que trasciende lo
simplemente dado a travs de figuras, smbolos, sintaxis, semitica y metforas
y la ciencia como hecho generador de rupturas e innovaciones que se aleja de
un mundo sacralizado.

164 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

La interaccin en tanto que elemento dinamizador de cultura, supone el


reconocimiento del carcter mediador de sta y generador de representaciones
sociales, normas, reglas, cdigos, prcticas y valores que dan cuenta de los
procesos de significacin, los cuales contribuyen a la identidad individual y
social.

La articulacin terica de esa realidad remite inevitablemente a interrogantes


filosfico-antropolgicos, tales como la pregunta por el hombre: quin es?
qu hace? cmo se proyecta? o, en otras palabras, dar cuenta de su existencia
(el hombre como ser situado), de su trabajo (quehacer), de su proyecto de vida
(planes y programas), donde se pueden observar dos tendencias: la
individualista y la comunitaria, la primera propende por el hacer, el tener y el
consumir que tambin es un reflejo de la sociedad actual (capitalismo); la
segunda, por intereses que tienen en cuenta al otro como miembro de una
comunidad organizada, que a su vez remite a la construccin del s-mismo
social, toda vez que la interaccin social y la retroalimentacin reflexiva de
otros constituye una base importante para el desarrollo del concepto de s
mismo, como se ha dicho.

Finalmente, no hay duda que el hombre llega al mundo a travs de una red
de relaciones sociales que denotan una tradicin, una historia, un patrimonio
cultural que le antecede y que lo identifica como miembro de una determinada
sociedad, a ello se suman las condiciones y caractersticas del siglo XXI, el entorno
latinoamericano, y el proceso creciente de interdependencia mundial de las
instituciones (globalizacin) que lo envuelven en una serie de problemas y
contradicciones, las cuales lo hacen solidario de un destino comn: el
enfrentamiento radical de los sistemas polticos, las situaciones de conflicto y
antagonismo, la imposicin de estructuras de opresin e injusticia cimentadas
en las diferentes concepciones del hombre y de la vida, donde se plantea un
interrogante tico, narrativas que igualmente atraviesan la experiencia personal
del sujeto.

Ya en el terreno de lo personal, en el campo de la psicoterapia, donde se


identifican, se construyen y se descomponen las narraciones, mediante procesos
de formulacin, elaboracin, clarificacin y transformacin de ellas, que dan
cuenta de historias personales relevantes en el desarrollo de la identidad, a
travs del esfuerzo personal por construir esas experiencias, se da paso a
reelaboraciones significativas de la propia vida, a las cuales es posible acceder
por la objetivacin de los elementos sensoriales y de las percepciones que se
ha tenido de la vivencia narrativa.

La actitud subjetiva o repercusin interna de esas narraciones, es igualmente


necesaria para crear metforas que resuman y sinteticen la experiencia y que

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 165


CONSUELO HOYOS BOTERO

den paso, adems, a la proyeccin de nuevas imgenes o metforas que


proporcionen significados alternativos.

La explicacin no determinista

La explicacin determinista implica una posicin fuerte del determinismo de


los procesos histricos y sociales, con la correspondiente supresin de los sujetos
individuales y colectivos y de sus responsabilidades. Tambin tiene relacin
con una clara tendencia a presentar los procesos como sometidos a leyes
naturales. La relacin sujeto-objeto que en el proceso histrico se va
modificando paulatinamente, va dando cabida a una posicin no determinista
que igualmente est asociada a fenmenos cientficos. En 1926, algunos aos
despus de la publicacin de la teora de la relatividad, Werner Heisenberg,
formula el principio de la incertidumbre de acuerdo con el cual, en el plano
subatmico nunca se puede estar completamente seguro respecto de la
posicin y de la velocidad de una partcula.

El principio de incertidumbre tiene profundas implicaciones en el modo de


ver el mundo pues socava uno de los supuestos fundamentales de la ciencia y
la razn modernas y cuestiona el sueo cientificista de un universo
determinstico.

La comprensin no determinista de la psicologa postmoderna, presenta un


hombre proactivo, con metas y propsitos, que vive en relacin dialctica con
su entorno, liberado de una razn fuerte (razn ilustrada) que delimita el
camino, sujeto a cambios pero inscrito en una visin desfundamentadora que
le permite relacionarse con el otro a travs de narraciones, historias,
eventualidades, sucesos no lineales, en escenarios complejos, con la conciencia
de la finitud y de la eventualidad.

La diferencia, el sentido y el significado

Los trminos Identidad y Diferencia, tienen desde el pensamiento filosfico de


Vattimo connotaciones ontolgicas, no culturales ni sociolgicas. La Identidad
como categora cultural, hace parte del bagaje bio-psico-social y espiritual del
hombre, a quien no le es dado desconocerla, pero s, plantearse nuevas formas
y modos de relacin, donde tiene cabida la diferencia ontolgica, categora
que es aprehendida por la psicologa postmoderna.

Frente a la prepotencia del sujeto moderno, se anuncia un sujeto


dbil que renuncie a atribuirse slo para s la capacidad de fundar,
que renuncie a lo nico a favor de la multiplicidad, que se niegue a
constituirse en espritu absoluto. Este sujeto sera un sujeto capaz de
dejarse interpelar por el ser, por lo tanto, un sujeto que experimentara

166 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

la alteridad del ser como copertenencia o relacin dialgica, en la


que ya no sera posible la oposicin sujeto-objeto caracterstica de la
metafsica. (Vattimo, 1992, p. 57)

En este sentido se pronuncia Palacios (1998) la postmodernidad est mostrando


que no es aspirando a la plenitud como el humano puede soportar la vida
sino renunciando a esa aspiracin, afrontndose a su condicin de sujeto
dividido irremediablemente, de sujeto en prdida. Y tambin puntualiza: Si
la respuesta a tanto malestar individual y colectivo pasa por esta renuncia, el
reto para quienes nos ocupamos de la psicologa no es otro que contribuir a
conformar una (ciencia, disciplina?) que epistemolgica y ticamente est a
la altura de los tiempos.

No es extrao que para Vattimo (1990), en el contexto postmoderno de la


diferencia, la esttica se haya convertido en la experiencia de compartir con los
otros los ideales de la vida. La belleza es la pertenencia a grupos y comunidades.
Es la experiencia de la verdad como multiplicacin de convocatorias, como
desfondamiento, como suspensin de la adhesin a horizontes individuales
del ser. Es por ello, adems, que el nfasis se pone hoy en lo social y la
psicologa est llamada a involucrarse, a untarse de comunidad, como
respuesta obligada frente al nuevo paradigma.

Nietzsche, opone a la dualidad metafsica de la apariencia y de la esencia y


tambin a la relacin cientfica del efecto y la causa, la correlacin de fenmeno
y sentido. Nunca se encontrar el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico
o incluso fsico), dice Deleuze (2000), si no se sabe cul es la fuerza que se
apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se expresa en ella.
Por eso, afirma este autor: no hay ningn acontecimiento, ningn fenmeno,
palabra ni pensamiento cuyo sentido no sea mltiple: algo es a veces esto, a
veces aquello.

TEORAS PSICOLGICAS EN LA POSTMODERNIDAD

El espritu no est en el Yo, sino entre Yo y T. No es como la sangre


que circula en ti, sino como el aire que respiras. El hombre vive en el
espritu si es capaz de responder a su T.
Martn Buber

En este apartado se dar cuenta de algunas teoras psicolgicas inspiradas en


la postmodernidad, ms no es el fin hablar exhaustivamente de ellas, ni tratar
en profundidad sus postulados, slo identificarlas para resaltar el cambio que
ha operado la poca en el discurso psicolgico.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 167


CONSUELO HOYOS BOTERO

Dichas teoras son: una psicologa basada en la deconstruccin*; una


psicoterapia inspirada en la fsica quntica, as como varias teoras deconstructivo-
constructivas entre las que sobresale el construccionismo social que ha
profundizado en el estudio del self como constructor de la realidad.

El construccionismo social se gesta en el mbito de la terapia familiar sistmica


influenciado por la Escuela de Palo Alto, autores como Watzlawick, Bateson,
Haley, entre otros, inspiraron nuevos estilos de terapia basada en una filosofa
postmoderna, articuladas con ideas de Maturana, Varela o Gergen. Este
conjunto de propuestas que se agrupan dentro de el construccionismo social,
representan dentro de las ciencias sociales la corriente postmoderna.

Los aspectos distintivos del construccionismo social, segn Gergen (1992) son:

La ruptura de la relacin tradicional y asimtrica entre terapeuta y cliente


que supone la desaparicin del poder-control unilateral del terapeuta y
propone una dinmica de co-construccin sistmica. El sujeto que busca
ayuda (cliente),

asume la responsabilidad de su poder de construccin dentro de la


relacional/social. El terapeuta pierde su posicin de experto y desaparece
su su estatus jerrquico.

La experiencia vivida se interpreta a travs de narraciones, como lo expresa


Bruner: todo relato es una imposicin arbitraria de significado, porque se
destacan ciertas causas y se desestiman otras, es decir, todo relato es
interpretativo.

El anlisis del terapeuta no es objetivo. La investigacin social objetiva no


existe, no hay una verdad nica, objetiva y absoluta. Por lo tanto la relacin
teraputica co-construye una descripcin de la realidad del cliente donde
ambos son responsables y activos en el proceso de solucionar el problema.

En la interaccin terapeuta-cliente, los puntos de vista individuales se


transforman y amplan. Gergen (1992) en su libro el yo saturado,
manifiesta que es una falacia que el yo sea una entidad autnoma e
independiente. La identidad individual es una ilusin de la modernidad
porque el yo se construye a partir de la interaccin social. En la terapia se
co-construye, entre terapeuta y cliente, una nueva forma de narrar la realidad
del cliente.

* Jacques Derrid (1930-2004) es el creador de este mtodo filosfico.

168 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

La psicoterapia es un contexto para la resolucin de problemas y los


problemas son acciones que expresan las narraciones humanas, las cuales
existen en el lenguaje, siendo el cambio, el resultado de la creacin dialogal.

La patologa en el construccionismo desaparece como tal. No se apunta a


la etiologa de los sntomas sino a los procesos sociales e interpersonales y
a la dinmica que mantiene esos sntomas. Los procesos de cambio ocurren
si se logra interferir la repeticin de la experiencia que llev al cliente a la
terapia.

Para Gergen (1992), las enfermedades y los problemas pierden su privilegio


ontolgico, a medida que el acento se desplaza a la construccin lingstica
de la realidad. ya que no son independientes sino construcciones culturales.

El lenguaje cambia en el contexto de la terapia postmoderna, es menos


directivo y jerrquico.

Tambin hace parte de estas teoras, el paradigma narrativo (Ruz, 2003b)


segn el cual, como se vi ms arriba, los seres humanos son narradores de
historias, siendo sus pensamientos metafricos e imaginativos, su manejo se
da mediante la bsqueda de significados, teniendo en cuenta que la realidad
es compleja y que la interpretacin o hermenutica y la narrativa, son las vas
adecuadas para acceder a ella, ya que el papel de la narracin en la organizacin
del s mismo es central.

La concepcin del self autoorganizador, que esboza Gergen (1992), afirma


que si la concepcin moderna sostiene que existen cosas-en-s, en la cultura
actual se asiste a una prdida de lo identificable, a la construccin social de la
realidad, al cuestionamiento de la autoridad, a la quiebra del orden racional, y
a la autorreflexividad. Todo lo cual cuestiona la coherencia racional y la
concepcin tradicional de la identidad como algo establecido. La conciencia
de la construccin social se vuelve reflexiva, y esta reflexividad es aplicable a la
postmodernidad o sea que tambin sta debe ser considerada una
construccin, sin que exista fundamento ltimo en el yo, nico e indivisible.

Por otra parte, no cabe duda que uno de los pensadores ms influyentes en
este campo de la psicologa postmoderna frente a la imposibilidad de un
conocimiento objetivo, es Humberto Maturana (1993)* quien desde la biologa

*
Entre sus obras se encuentran: Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica: Dolmen
Ediciones, 1990. El Sentido de lo Humano: Hachette Comunicaciones, 1991. La Realidad
Objetiva o Construida?: Anthropos, 1996. Volumen I: Fundamentos Biolgicos de la Realidad.
Volumen II: Fundamentos Biolgicos del Conocimiento. Biologa del Emocionar y Alba Emoting:
Dolmen Ediciones, 1996. Transformacin en la Convivencia: Dolmen Ediciones, 1999.

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 169


CONSUELO HOYOS BOTERO

seala la distincin en el proceso de conocimiento, el cambio radical en la


relacin observador/observado. Las explicaciones del observador, son
explicaciones de la experiencia, y ese es su carcter autorreferencial interactivo
y constructivo, que se reconoce en cada ser humano.

Se indic en pginas anteriores, cmo para una epistemologa empirista


moderna la realidad tiene un carcter objetivo, independiente, unvoco y existe
independientemente del modo de percibirla y los significados de esta realidad
estn objetivamente contenidos en las cosas, de suerte que el conocimiento
adquiere validez si existe una adecuada correspondencia entre las
representaciones del orden externo que hace el observador y el mismo orden
externo, como lo indica Alfredo Ruiz (2003a).

Esta corriente es hoy cuestionada por el cambio de ptica presentado en la


relacin observador/ observado que indudablemente incide en los nuevos
modelos o propuestas psicolgicas.

Segn lo dicho, mientras que la perspectiva racionalista se basa en la postura


epistemolgica empirista mediante la cual se tiene acceso al conocimiento de
una realidad objetiva, unvoca, independiente del observador, la perspectiva
no empirista, llamada tambin post-moderna o post-racionalista desconoce
una realidad objetiva, idntica para todos, siendo la realidad una construccin
del observador. La cuestin esencial es comprender en qu medida influye la
experiencia individual en la construccin del mundo personal.

Esta postura post-racionalista implica una perspectiva epistemolgica evolutivo-


constructivista, en la que es indispensable el estudio de la evolucin del
conocimiento, de los sistemas de conocimiento, y del supuesto de que el
ordenamiento que se tiene del mundo es inseparable de la forma de vivenciarlo,
de emocionar, de sentirse en l. En consonancia con lo expuesto, el objetivo
del enfoque es la reconstruccin de los procesos involucrados en la formacin
y mantenimiento del sentido de identidad personal en el ciclo de vida individual
de cada persona. Se requiere, por consiguiente, un adecuado manejo
conceptual de las teoras del conocimiento que sirven de base al post-
racionalismo, tales como la Teora Biolgica del Conocer de Humberto
Maturana y el Enfoque Cognitivo Post-Racionalista de Vittorio Guidano (1995).

La psicologa cognitiva post-racionalista, se ocupa del s mismo como ncleo


central de la persona y afirma que slo se puede percibir la realidad desde
dentro del propio orden perceptivo, de suerte que la experiencia humana se
gesta en la experiencia del vivir porque los seres humanos no pueden separarse
de la manera como perciben la vida. De igual manera, existir- conocer- construir-
reconstruir, es un continuo inseparable de la experiencia humana.

170 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

Por otra parte, la lnea editorial Aperturas Psicoanalticas se distingue por


haber publicado varios trabajos sobre la perspectiva relacional.

Es de resaltar que la Teora del self clsica precedi al psicoanlisis relacional


americano y contribuy al cambio de los paradigmas del objetivismo al
constructivismo y de la teora pulsional e intrapsquica a la relacional.

Los estilos de psicoanlisis relacional, tienen influencias de autores como


Ferenczi, Winnicott, Sullivan, Anna Freud y Balint en la dcada de los 30,
Margaret Mahler en los 50, Jacobson, Loewald y Racker en los 60, Kohut en los
70 y Gill, Hoffman, Modell, Stolorow, Lachmann, Greenberg y Mitchell en los
aos 80, como lo seala Nora levinton (2003).

En su resea, la autora citada, resalta las influencias mutuas entre analista y


analizando subrayando las limitaciones del enfoque unipersonal e intrapsquico
exclusivamente, con miras a favorecer el surgimiento de metforas como
campo, matriz y contexto. Segn Beebe, B. y Lachmann, F., la perspectiva
de sistemas didicos en el psicoanlisis implica un giro relacional, un cambio
que afecta a todo el contexto en el que los analistas desempean su tarea
permitindoles ser ms humanos, pero tambin ms responsables: reconocer
el poder de cada gesto no verbal o verbal, ser ms conscientes de los patrones
de autorregulacin y del ajuste didico

Para estos autores la interaccin y la experiencia se co-construyen, desde dos


niveles, que se sintetizan as (Levinton, 2003):

1) La co-construccin se refiere a la idea de que la interaccin es bidireccional.


Por lo tanto, cada persona se coordina con o influye enla otra momento
a momento.

En este modelo bidireccional se destacan cuatro vectores de experiencia:


la experiencia del paciente de ser influido por el analista, as como de
influir en ste; y, recprocamente, la experiencia del analista de ser influido
por el paciente, as como de influir en ste.

2) La co-construccin gira en torno a la influencia mutua entre la regulacin


interactiva y la autorregulacin, de suerte que los patrones de interaccin
se afectan por el grado de autorre-gulacin de ambos. Para Lachman, no
hay ningn momento que pueda considerarse exclusivamente como
transferencia o proyeccin del paciente, ni tampoco como
contratransferencias o identificaciones proyectivas del analista.

La perspectiva de la co-construccin modifica la comprensin habitual de


la subjetividad del analista ya que la experiencia subjetiva de cada

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 171


CONSUELO HOYOS BOTERO

participante es un proceso emergente de patrones de autorregulacin y


regulacin interactiva abierto a la transformacin (Levinton, 2003).

El giro relacional por su influencia en la actualizacin de cuestiones


fundamentales de la teora psico-analtica como son los cambios promovidos
con respecto a la tcnica la desacralizacin de la mtica neutralidad del
analista las innovaciones y la ruptura, tiene hoy una importancia significativa
en el contexto de la postmodernidad.

Parece ser cierto que estn siendo repensados los modelos tericos tradicionales
de la psicologa; que la psicologa tiene en cuenta las transformaciones de la
sociedad y las diferentes posturas epistemolgicas en las ciencias humanas y
filosficas actuales y que las prcticas estn en consonancia con una mayor o
menor comprensin de los cambios; de igual manera parece aclararse el papel
que desempea el concepto de subjetividad en el marco de una psicologa
postmoderna, porque es bien sabido que la subjetividad como categora de
anlisis puede ser un referente articulador, que permite abrir un debate terico
al interior de la psicologa.

Conviene dejar abiertos algunos interrogantes que permitan un cuestionamiento


acerca de la temtica que gua estas reflexiones: corresponde a la psicologa
superar los obstculos que se le presentan en esta nueva poca, o debe
simplemente describirlos sin preocuparse por su anlisis? puede la psicologa
sustraerse a la reflexin filosfica que atraviesa los actuales momentos? debe
la psicologa apuntar a descubrir fundamentos, o bien a hacer lectura de la
realidad que le permita dar cuenta de ella mediante categoras deconstructivas?

CONCLUSIONES

Si bien se ha hablado indistintamente de psicologa postmoderna o de


psicologa en la postmodernidad, lo cierto es que la psicologa en la actualidad
extrae de la poca sus referentes conceptuales para instaurarse como un saber
que se sirve de diferentes metodologas y enfoques epistemolgicos que no
corresponden al modelo planteado en la modernidad.

Es un hecho que estn siendo repensados los modelos tericos tradicionales


de la psicologa, sobre el particular se ha querido en la presente investigacin
enunciar una a una las notas caractersticas que distinguen a la psicologa hoy,
que le sirven de base para identificarla en el nuevo contexto, ellas son:

La hermenutica, el ejercicio de la psicologa desde la perspectiva de la


construccin colectiva, lo subjetivo en el discurso psicolgico, el dilogo como
elemento significativo que facilita la interaccin, los aportes de la teora narrativa,

172 / Informes Psicolgicos, No. 7 (2005)


Aproximacin a una psicologa postmoderna: Una reflexin epistemolgica

la explicacin no determinista, la diferencia, el sentido y el significado, y el


mismo pensamiento dbil de Gianni Vattimo que habla de posiciones
desfundamentadoras. Cada una de estas notas abre espacio a la emergencia
de nuevos modelos o enfoques.

Por ello, es posible afirmar que la psicologa en la postmoderidad tiene en


cuenta las transformaciones de la sociedad y las diferentes posturas
epistemolgicas en las ciencias humanas y filosficas, es innegable, de ah que
sus prcticas estn en consonancia con una mayor o menor comprensin de
los cambios que se presentan.

De igual manera, parece aclararse el papel que desempea el concepto de


subjetividad en el marco de una psicologa postmoderna, si se tiene en cuenta
que la subjetividad como categora de anlisis es un referente articulador que
permite abrir un debate terico al interior de la psicologa.

Sin embargo, es an el principio de estos desarrollos del saber psicolgico,


falta mucho por hacer, aunque desde el punto de vista de la psicologa post-
racionalista, hay bastante recorrido, puede decirse que existe un movimiento
ampliamente constituido y reconocido; el espacio es para nuevos enfoques
que quieran servirse de las particularidades de la postmodernidad, con el fin
de propiciar una ruptura epistomolgica significativa. Bienvenidos todos los
esfuerzos!

Informes Psicolgicos, No. 7 (2005) / 173


CONSUELO HOYOS BOTERO

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