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Caminhando
Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista

Universidade Metodista de So Paulo
v. 18, n. 1 p.1-249, jan./jun. 2013
ISSN Impresso: 1519-7018
ISSN Eletrnico: 2176-3828
Caminhando
v. 18, n. 1 p.1-249, jan./jun. 2013
ISSN Impresso: 1519-7018
ISSN Eletrnico: 2176-3828

EDITEO
So Bernardo do Campo, 2013
Caminhando
v. 18, n. 1 p.1-249, jan./jun. 2013
Catalogao preparada pela bibliotecria

Aparecida Cornelli Tavares (CRB 8-3781) Biblioteca Dr. Jalmar Bowden
Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista,

v. 18, n. 1, 1 semestre de 2013. So Bernardo do Campo,
SP: Editeo / Umesp, 1982.
Semestral
Publicao da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista
ISSN 1519-7018
1. Teologia Miscelnea 2. Teologia Peridicos
CDD 230.02
Faculdade de Teologia da Igreja Metodista FaTeo

Diretor: Paulo Roberto Garcia
Conselho Diretor Claudia Maria da Silva Nascimento
Edson Cortsio Sardinha
Lia Euniace Hack da Rosa
Paulo Dias Nogueira (presidente)
Paulo Tarso de Oliveira Lockmann (bispo assistente)
Rute Kato
Wesley Gonalves dos Santos
Comisso Editorial Blanches de Paula
Helmut Renders (Presidente)
Jos Carlos de Souza
Magali do Nascimento Cunha
Trcio Machado Siqueira

Conselho Consultivo Internacional Dr. Joerg Rieger (Perkings School of Theology,
Southern Methodist University, Dallas, TX, EUA)
Dr. Lus Wesley de Souza (Chandler School of
Theology Emory University, Atlanta, EUA)
Dr. Michael Nausner (Seminrio Teolgico da Igreja
Metodista Unida na Alemanha, Reutlingen, RFA)
Dr. Nestor Miguez (ISEDET, Buenos Aires, ARG)
Dr. Ted Jennings (Chicago School of Theology, EUA)
Dr. Trcio Bretanha Junker (Christian Theological
Seminary, Indianapolis, EUA)

Editor Helmut Renders
Reviso Hidede Britto Torres
Traduo Glenn Ivan Ynguil Fernandez
Assistente editorial Fagner Pereira dos Santos
Editorao eletrnica Maria Zlia Firmino de S
Capa Cristiano Freitas
Editeo
Editora da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista
Rua do Sacramento, 230 Rudge Ramos 09640-000
So Bernardo do Campo, SP Telefone: (11) 4366-5958
Editor da revista: helmut.renders@metodista.br
Assistente editorial: fagner.santos@metodista.br
Revista on-line: https://www.metodista.br/revistas/revistas-metodista/index.php/CA
Sumrio
Editorial
Helmut Renders 1
Dossi / DOSSIER / DOSIER
Apresentao do Dossi 7
Presentation of the Dossier 9
Presentacin del Dosier 11
Helmut Renders
Dina da Silva Branchini
A propsito dos 125 anos da lei urea: insero negra no

segmento evanglico 13
Concerning the 125 years of the Golden Legislation [Brazilian abolition
from slavery]: the presence of Afro-Brazilians in Protestant and Pentecostal churches
El propsito de los 125 aos de la Ley de Oro [de la abolicin de la esclavitud]:
la insercin negra en el segmento evanglico
Din da Silva Branchini
125 anos de resistncia: o processo de branqueamento na infncia

da criana negra, ps-lei 10.639/2003 25
125 years of resistance: the process of whitening in the childhood of black
children after the law 10.639/2003
125 aos de resistencia: el proceso de blanqueamiento de los nios negros
en su infancia, despus de la ley 10.639/2003
Telma Cezar da Silva Martins
Neusa Cezar da Silva
Ovelhas negras, homenzinhos tortos e coraes pretos... Pistas para

uma educao antirracista... 43
Black sheep, crooked little men and black hearts... Clues to an antiracist education
Ovejas negras, pequeos hombres torcidos y corazones negros... Las pistas para una
educacin antirracista
Andreia Fernandes de Oliveira
Memria e identidade: resistncia ao racismo e a discriminao 61

Memory and identity: resistance to racism and discrimination
Memoria e identidad: la resistencia al racismo y la discriminacin
Luis Verglio Batista da Rosa
O extermnio da juventude negra e a omisso das igrejas na prtica

de justia e de paz 73
The extermination of the black youth and the omission of the churches
in the practice of justice and peace
El exterminio de la juventud negra y la omisin de las iglesias en la prctica
de justica y paz
Ldia Maria de Lima
Metodismo e afro-brasileiros: uma anlise crtica do contexto motivacional da
imigrao e da misso dos metodistas estadunidenses no Brasil em meados
do sculo 19 81
Methodism and African-Brazilians: a critical analysis of the motivational context of immigration
and the mission of the American Methodists in Brazil in the mid-nineteenth century
Metodismo y afro-brasileos: un anlisis crtico del contexto motivacional de la inmigracin
y la misin de los metodistas de Amrica en Brasil a mediados del siglo XIX
Jos Roberto Alves Loiola
Quilombo Ivaporunduva: a dialtica do processo histrico

de aquilombolamento 97
The Quilombo Ivaporunduva: The dialectic of the historical process of its creation
El Quilombo Ivaporunduva: La dialctica del proceso histrico de su creacin
Mrcia Cristina Amrico
O envolvimento de John Wesley (1703-1791) na causa abolicionista:

de experincias pessoais, via a criao de uma rede de contestadores/as
at uma ao poltica orquestrada 107
The involvement of John Wesley (1703-1791) in the abolitionist cause: from personal
experiences, via the creation of a network of protesters up to a orchestrated political action
La participacin de John Wesley (1703-1791) en la lucha abolicionista: de experiencias
personales, a travs de la creacin de una red de manifestantes hasta
la accin poltica orquestada
Helmut Renders
Artigos / Articles / Artculos

Os povos da terra: abordagem historiogrfica de grandezas sociais do antigo
Oriente-Prximo no segundo milnio a.C.: uma apresentao comparativa 125
The peoples of the earth: historiographical approach of social grandeur of the ancient
Near-East in the second millennium BC: a comparative study
Los pueblos de la tierra: enfoque historiogrfico de la grandeza social del antiguo Cercano
Oriente en el segundo milenio antes de Cristo: una presentacin comparativa
Joo Batista Ribeiro Santos
Comunicao, ecumenismo e cidadania: uma agncia latino-americana

e suas prticas comunicacionais 137
Communication, Ecumenism and citizenship: a Latin-American Agency and its
communicational praxis
Comunicacin, ecumenismo e ciudadana: una agencia latino americana e sus prcticas
comunicaciones
Hidede Brito Torres
Documentos e Declaraes / Document and Declarations

Documentos y Declaraciones
Os Pensamentos sobre a Escravido (1774) de John Wesley:
introduo e traduo para o portugus brasileiro 153
John Wesleys Thoughts upon slavery (1774): introduction and translation
to the Brazilian Portuguese
Los Pensamientos sobre la esclavitud (1774) de John Wesley: introduccin
e traduccin para el portugus brasileo
Filipe Maia
Helmut Renders
V em frente, em nome de Deus: seis cartas abolicionistas dos anos
1787 e 1791, escritas por John Wesley, traduzidas e interpretadas 183
Go on, in the name of God: six letters from 1787 and 1791 written by John Wesley
to abolitionists, interpreted and translated to Brazilian Portuguese
Adelante en el nombre de Dios: seis cartas de los aos 1787 e 1791 escritos por el
John Wesley a abolicionistas, interpretadas y traducidas para el portugus brasileo
Helmut Renders
Linha do tempo: John Wesley e o movimento abolicionista 199

Time line: John Wesley and the abolitionist movement
Lea del tiempo: John Wesley e el movimiento abolicionista
Helmut Renders
Resenhas / Books Reviews / Reseas

Abolio: uma histria de escravido e do antiescravismo [Resenha] 207
Abolition: a history of slavery and antislavery [Book Review]
La abolicin: la historia de la esclavitud y la historia contra la esclavitud [Resea del libro]
Douglas Nassif Cardoso
Abolio da escravatura sem cidadania [Resenha] 213

Abolition of slavery without citizenship [Book review]
Abolicin de la esclavitud sin ciudadana [Resea del libro]
Orientaes para discernimentos ticos prprios bem fundamentados:

Resenha do livro tica (2011) de Wilfried Hrle 217
Orientations towards a well-founded personal ethical judgment:
Book reviw of Wilfried Hrles Ethics from 2011
Orientaciones para discernimientos ticos propios y bien fundamentadas:
Resea del libro tica (2011) de Wilfried Hrle
Helmut Renders
A luta de mulheres contra a escravido: um novo olhar:

um estudo exemplar de Clare Migley [Resenha] 225
Anti-slavery and woman: a new picture: an exemplary study of Clare Migley
[Book review]
La lucha de las mujeres contra la esclavitud: una nueva mirada:
el trabajo ejemplar de Clare Migley [Resea del libro]
Helmut Renders
Registros / records / registros
Relao de autores e autoras 231

Notes on the contributors
Relacin de autores y autoras
Normas para colaborao 235

Guides for contributors 237
Normas para colaboradores y colaboradoras 239
Diretrios e indexaes 241
Directories and indexation
Directorios y indizacin
Relao de permutas 243

Journals exchange
Intercambio de revistas
Bibliotecas parceiras 249
Partner libraries
Bibliotecas afiliadas

Editorial
Com alegria entregamos aos leitores e s leitoras o primeiro nmero

da revista Caminhando do ano de 2013. Provavelmente seja o nmero
mais integrado quanto relao entre as sees Dossi, Documen-
tos, Declaraes e Resenhas. Tambm exploramos as fronteiras entre
movimentos sociais e academia, em prol de um tema significativo para
a sociedade brasileira, a sua plurietnicidade como desafio e promessa.
Agradecemos a todos colaboradores e colaboradoras, tanto tem-
ticos/as como tcnicos/as e uso a oportunidade de me despedir dos
nossos leitores e das nossas leitoras depois de 10 anos de editorao
dessa revista. Neste tempo, acompanhei a sua transformao em uma
revista eletrnica, alm da verso impressa, a sua aceitao pelo pbli-
co e valorizao pelo Qualis das revistas, a introduo de sees e sua
internacionalizao por meio de textos em ingls e do fornecimento de
ttulos, resumos e palavras chaves em trs lnguas.
Foi um grande prazer privilgio de acompanhar esta caminhada junto
a nossa excelente equipe tcnica,
Helmut Renders
Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 1, jan./jun. 2013 1

Editorial

With satisfaction and joy we deliver to our readers the first num-
ber Caminhandojournal of 2013. Probably it is the most integra-
ted number, regarding the relationship between the sections Dos-
sier, Statements and Documents, and Book Reviews. Beyond this,
it is exploring the boundaries between social movements and
academia, establishing a dialog about a meaningful theme for
the Brazilian society, its plurietnicity as challenge and promise.
I thank all employees and collaborators, both thematic and technic
and use the opportunity to say goodbye to our readers after 10 ye-
ars as publisher of this jornal. during this period, I accompanied its
transformation into an electronic magazine, in addition to the prin-
ted version, its public acceptance and appreciation by Qualis, the
introduction of sections, its internationalization through texts in En-
glish and offering titles, abstracts and key words in three languages.
It was a great pleasure and privilege to accompany this work wich depends
a lot on its excellent staff for editoration,
Helmut Renders
2 Helmut RENDERS: Editorial

Editorial
Con alegra entregamos a los lectores y a las lectoras el primer n-

mero de la revista Caminhando del ao 2013. Probablemente es el nmero
ms integrado en lo que se refiere a la relacin entre las secciones
Dossier, Documentos, Declaraciones y Reseas. Tambin exploramos
las fronteras entre movimientos sociales y academia, en beneficio de
un tema significativo para la sociedad brasilea, su plurietnicidad como
desafo y promesa.
Agradecemos a todos los colaboradores y colaboradoras, tanto tem-
ticos/as como tcnicos/as y aprovecho la oportunidad para despedirme de
ustedes, lectores y lectoras despus de 10 aos de editoracin de esta
revista. Durante ese tiempo, acompa su transformacin en una revista
electrnica, ms all de su versin impresa, su aceptacin por el pblico
y valorizacin por el Sistema Qualis de las revistas, la introduccin de
secciones y su internacionalizacin por medio de textos en ingls y del
suministro de ttulos, resmenes y palabras clave en tres idiomas.
Ha sido un gran placer y un privilegio acompaar y caminar juntos
con nuestro excelente equipo tcnico,
Helmut Renders
3
DOSSI
DOSSIER
DOSIER
Apresentao do Dossi
Datas comemorativas so ambguas porque nos lembram, muitas

vezes, de promessas no cumpridas e esperanas no correspondidas.
No caso de 125 anos da abolio no Brasil no diferente. Por causa
disso, a Revista Caminhando 2013 inicia com um dossi que discute a
questo: 125 anos da abolio? Seguimos a sugesto de Sante Umberto
Barbieri que disse em seu livro Ao social da Igreja (1936, p. 22) em
relao a esta e outras datas:
H [...] certas comemoraes e certas datas como o dia da libertao

dos escravos [...]. Essas comemoraes e datas devem ser comemoradas
con- dignamente, com programas instrutivos e conducentes a sentimentos
nobres de civismo e solidariedade social. No devem ser somente cele-
braes pr-forma, mas ocasies propcias para relembrar ideais esque-
cidos, ou abusos dominantes e para elevar o esprito de so patriotismo
e humanitarismo.
Nesta tarefa educativa, pesquisadores/as afrodescendentes externos/

as e da Faculdade de Teologia unem seus esforos. Somos muito agra-
decidos pela colaborao no acompanhamento desse dossi pela mestra
Din da Silva Branchini que, na funo de coordenadora do Ministrio
de Aes Afirmativas afrodescendentes da 3 Regio Eclesistica da
Igreja Metodista at setembro de 2012, aceitou esta parceria, perma-
necendo at a concluso desta edio da revista. Colaboraes entre a
academia e representantes de movimentos sociais ajudam a academia
de se no perder no academicismo e, assim esperamos, o movimento
a aprofundar em tantos aspectos relacionados s suas lutas.
A prpria colaboradora Din da Silva Branchini abre o Dossi
com seu texto A propsito dos 125 anos da Lei urea: insero negra
no seguimento evanglico, abordando aspectos histricos e sociais
presentes nos processos de insero de pessoas negras no segmento
evanglico. Seguem dois textos que discutem o papel da educao
na luta contra o racismo: 125 anos de resistncia: o processo de
branqueamento na infncia da criana negra, ps-lei 10.639/2003
de Telma Cezar e Silva Martins e Neusa Cezar da Silva e Ovelhas
negras, homenzinhos tortos e coraes pretos... Pistas para uma
Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 7-8, jan./jun. 2013 7

educao antirracista de Andreia Fernandes de Oliveira. Luis Verglio
Batista da Rosa d continuidade ao tema com seu texto Memria e
identidade: resistncia ao racismo e a discriminao. Em Metodismo
e afro-brasileiros: uma anlise crtica do contexto motivacional da
imigrao dos metodistas estadunidenses para a regio de Piracicaba
em meados do sculo 19, Jos Roberto Alves Loiola introduz o tema
da chegada de missionrios de escravagistas. Ldia Maria de Lima em
O extermnio da juventude negra e a omisso das igrejas na prtica de
justia e de paz. O dossi termina com dois textos histricos e teolgi-
cos. Em Quilombo Ivaporunduva: A dialtica do processo histrico de
aquilombolamento aproxima-nos Mrcia Cristina Amrico s razes do
aquilombolamento e em O envolvimento de John Wesley (1703-1791)
na causa abolicionista investiga o autor a longa caminhada at a luta
contra a escravido.
Na seo das temticas livres Joo Batista Ribeiro Santos contri-
bui em Os povos da terra. Abordagem historiogrfica de grandezas
sociais do antigo Oriente-Prximo no segundo milnio a.C.: uma apre-
sentao comparativa mais uma faceta da vida no oriente na poca
de Israel e Jud. Last not least, apresenta Hidede Brito Torres em
Comunicao, ecumenismo e cidadania: a comunicao latino-americana
a partir da ALC como um jornalismo engajado e exemplar.
Na seo Documentos e declaraes compartilhamos ainda seis
cartas de John Wesley, escritas entre 1787 e 1791, como documentos do
seu envolvimento na causa abolicionista. Indita tambm a apresentao
de uma nova traduo dos Pensamentos sobre a Escravido de
John Wesley, com uma breve introduo, algumas informaes editorais
quanto s fontes usadas e a fundamentao bblica do argumento
abolicionista. J A linha de tempo quer facilitar a percepo do pro-
cesso abolicionista na Inglaterra em si. Assim, esperamos interessar
mais pessoas para investigar as fontes primrias.
Esta vez, tres das quatro Resenhas contemplam o tema do dos-
si. Isso foi possvel por um gesto generoso da Editora da UNESP e
pela disponibilidade do nosso colega e historiador Douglas Nassif.
Agradecemos os/as autores/as, os/as pareceristas e a equipe tcni-
ca da editorao por procurarem sempre a excelncia em suas tarefas.
Sem eles/as, esta revista no existiria. O mesmo vale tambm para
os/ as nossos/as leitores/as.
Helmut Renders
8 Mrcia Cristina Amrico: Quilombo Ivaporunduva

Presentation
Commemorative dates are ambiguous because we remember, many

times, the promises not fulfilled and the hopes not answered. This is not
different in the case of 125 years of abolition in Brazil. Because of this
the beginning of the journal Caminhando 2013 consists of a dossier that
discusses the question: 125 years of abolition? We follow the suggestion
of Sante Umberto Barbieri (1936, p. 22) that speaks in relation to this
and other dates:
There are certain commemorations and certain dates such as the day of the
liberation of slaves []. These commemorations and dates should be com-
memorated as merited, with instructive and conducive programs in light of the
value of citizenship and social solidarity. They should not be only celebration
pro-forma, but be propitious occasions to remember forgotten ideas, or do-
minant abuses and to elevate the spirit of patriotism and humanitarianism.
In this educational task researchers with African roots outside of the

School of Theology offer their force. We are very grateful for the collabo-
ration in the production of this dossier by Dina of Silva Branschini, Masters
Degree, of Affirmative Afro Action of the Third Ecclesiastical Region of
the Methodist Church. Collaborations between the academy and repre-
sentatives of social movements help the academy to not lose itself in the
academic world. What we hope for is that the movement deepens, in many
aspects, with relation to its struggles. The collaboration of Dina da Silva
Branshini opens the Dossier with her text The purpose of 125 years of the
Freedom Law: black insertion in the evangelical segment, which deals with
historical and social aspects present in the processes of insertion of black
persons in the evangelical segment. Following are two texts that discusses
the role of education in the struggle against racism: 125 year of resistan-
ce: the process of the whitening in the childhood of the black child, after
the law 10.693/03, by Telma Cezar and Silva Martins, and Neusa Cezar
da Silva in Black Sheep, curved little men and black hearts. Guidelines
for an education against racistFollowing this is the text of Andreia Fer-
nandes de Oliveira: Directions for an antiracist education. Luis Vergilio
Batista da Rosa gives continuity to the theme with his text Memory and
identity: resistance to racism and discrimination. In Methodism and African

Americans: a critical analysis of the motivational context of the immigration
of the Methodist students for the region of Piracicaba in the midst of the
19th century. Jos Roberto Alves Loiola introduces the theme of the arrival
of missionaries of slavery. Following is the text of Ldia Maria de Lima,
in The extermination of black youth and the omission of Churches in the
practice of justice and peace. The dossier ends with two historical and
theological texts. In Quilombo Ivaporunduva: The dialectic of the historical
process of the formation of Quilombos brings us closer, by way of Mricia
Cristina Amrica, to the reasons for the formation of Quilombos, and in
The involvement of John Wesley (1703-1791) in the abolitionist cause,
the author investigates the long journey of the fight against slavery. In the
section of free themes, Joo Batista Ribeiro Santo offers The people of
the earth. A histiografic approach to the grandiosity social of the ancient
Near East in the second millennium a.C.: a comparative presentation, a
discussion of the life in the west in that period of Israel and Juda. Last but
not least, Hidede Brito Torrem presents, in Communications, ecumenism
and identity as a citizen: the Latin-American communication based on ALC
as engaged and exemplary journalism.
In the section Documents and declarations, we compile six letters of
John Wesley, written between 1787 and 1791, as documents of his invol-
vement in the abolitionist cause. Another new front is the presentation of a
new translation of the Thoughts about Slavery, of John Wesley, with a short
introduction, some editorial information regarding the sources used and the
biblical foundation of the abolitionist argument. The text Time Line seeks
to facilitate the perception of the abolitionist process in England, in itself.
As such, we hope to interest more persons to investigate primary sources.
This time, we contemplate two of the three Editions regarding the
theme of the dossier. This is due to the generous gesture of the Editor of
UNESP and for the availability of our colleague and historian Douglas Nassif.
We thank the authors, the evaluators, and the technical team of the
Editor for always seeking and offering the excellence of their tasks. Wi-
thout them, this Journal would not exist. The same is true of our readers.
For the editorial team

Helmut Renders

Presentacin del Dossier
Fechas conmemorativas son ambiguas porque nos recuerdan, muchas

veces, promesas no cumplidas y esperanzas no correspondidas. En el
caso de los 125 aos de la abolicin en el Brasil no es diferente. A causa
de ello, la Revista Caminhando 2013 inicia con un dossier que discute la
cuestin: 125 aos de la abolicin? Seguimos la sugerencia de Sante
Umberto Barbieri que dijo en su libro Accin social de la Iglesia (1936, p.
22) en relacin a esta y a otras fechas:
Hay [...] ciertas conmemoraciones y ciertas fechas como el da de la li-

beracin de los esclavos [...]. Esas conmemoraciones y fechas deben ser
conmemoradas dignamente, con programas instructivos y conducentes a
sentimientos nobles de civismo y solidaridad social. No deben ser solamen-
te celebraciones pro-forma, sino ocasiones propicias para recordar ideales
olvidados, o abusos dominantes y para elevar el espritu de sano patriotismo
y humanitarismo.
En esta tarea educativa, investigadores/as afrodescendientes exter-

nos/as y de la Facultad de Teologa unen sus esfuerzos. Estamos muy
agradecidos por su colaboracin en el acompaamiento de este dossier
a la maestra Din da Silva Branchini que, en la funcin de coordinadora
del Ministerio de Acciones Afirmativas afrodescendientes de la 3 Regin
Eclesistica de la Iglesia Metodista hasta setiembre de 2012, acept
esta asociacin, permaneciendo hasta la conclusin de esta edicin de
la revista. Colaboraciones entre la academia y representantes de movi-
mientos sociales ayudan a la academia a no perderse en el academicismo
y as esperamos al movimiento a profundizarse en tantos aspectos
relacionados a sus luchas.
La propia colaboradora Din da Silva Branchini abre el Dossier con
su texto A propsito de los 125 aos da Ley urea: la insercin negra en
el segmento evanglico, abordando aspectos histricos y sociales pre-
sentes en los procesos de insercin de personas negras en el segmento
evanglico. Siguen dos textos que discuten el papel da la educacin
en la lucha contra el racismo: 125 aos de resistencia: el proceso de
blanqueamiento de los nios negros en su infancia, despus de la ley
10.639/2003 de Telma Cezar e Silva Martins e Neusa Cezar da Silva; y

Ovejas negras, hombrecitos torcidos y corazones negros... Pistas para
una educacin antirracista de Andreia Fernandes de Oliveira. Luis Verglio
Batista da Rosa da continuidad al tema con su texto Memoria e identidad:
resistencia al racismo y a la discriminacin. En Metodismo y afrobrasileos:
un anlisis crtico del contexto motivacional de la inmigracin y misin de
los metodistas estadounidenses en el Brasil a mediados del siglo 19, Jos
Roberto Alves Loiola introduce el tema de la llegada de misioneros de
esclavistas. Ldia Maria de Lima en El exterminio de la juventud negra y
la omisin de las iglesias en la prctica de la justicia y la paz. El dossier
termina con dos textos histricos y teolgicos. En Quilombo Ivaporunduva:
La dialtica del proceso histrico de su creacin, Mrcia Cristina Amrico
nos aproxima de las razones del aquilombolamiento y en La participacin
de John Wesley (1703-1791) en la causa abolicionista el autor investiga
el largo camino hasta la lucha contra la esclavitud.
En la seccin de las temticas libres, Joo Batista Ribeiro Santos
contribuye en Los pueblos de la tierra: enfoque historiogrfico de las gran-
dezas sociales del antiguo Oriente Prximo en el segundo milenio a.C.:
un estudio comparativo, una faceta ms de la vida en el oriente durante
la poca de Israel y Jud. Por ltimo, pero no menos importante, el art-
culo de Hidede Brito Torres, Comunicacin, ecumenismo y ciudadana,
presenta la comunicacin latinoamericana a partir de la ALC, como un
periodismo comprometido y ejemplar.
En la seccin Documentos y Declaraciones compartimos seis cartas
de John Wesley, escritas entre 1787 y 1791, como documentos de su
participacin en la causa abolicionista. Indita es tambin la presentacin
de una nueva traduccin de los Pensamientos sobre la Esclavitud de John
Wesley, con una breve introduccin, algunas informaciones editoriales
con respecto a las fuentes utilizadas y a la fundamentacin bblica del
argumento abolicionista. Por otro lado, La lnea de tiempo desea facilitar
la percepcin del proceso abolicionista en Inglaterra. As, esperamos que
ms personas se interesen por la investigacin de las fuentes primarias.
Esta vez, tres de las cuatro reseas contemplan el tema del dossier.
Esto fue posible gracias al gesto generoso de la Editora de la UNESP y
a la disponibilidad de nuestro colega e historiador Douglas Nassif.
Agradecemos a los/as autores/as, a los/as pareceristas y al equipo
tcnico de editoracin por buscar siempre la excelencia en sus tareas. Sin
ellos/as, esta revista no existira. Lo mismo vale tambin para nuestros/
as lectores/as.
Helmut Renders
12 Helmut HENDERS: Editorial

A propsito dos 125 anos da lei urea:
insero negra no segmento evanglico
Concerning the 125 years of the Golden
Legislation [Brazilian abolition from slavery]:
the presence of Afro-Brazilians in Protestant and
Pentecostal churches
El propsito de los 125 aos de la Ley de Oro

[de la abolicin de la esclavitud]: la insercin
negra en el segmento evanglico
Din da Silva Branchini
RESUMO
Este artigo aborda aspectos histricos esociais presentes nos processos de
insero de pessoas negras no segmento evanglico. O texto desenvolvido
seguindo uma linha histrica desde a chegada do protestantismo ao Brasil at
a atualidade. Este artigo tem a pretenso de compreender fenmenos sociais
e religiosos presentes nas aes de resistncia e de formao de identidades
negras evanglicas.
Palavras-chave: Protestantismo; religio; negros/as; racismo; pentecostalismo.
ABSTRACT
This article approaches historical and social aspects present in the processes
social insertion of the black people Brazilian in the evangelical segment. The text
is developed following a storyline, from the arrival of Historical Protestantism,
until the present moment.This article has the pretention of understanding social
and religious phenomenon presents in the actions of resistanceand formation
of black identities evangelical social
Key Words:Protestantism; religion; black people; racism; pentecostalism.
RESUMEN
Este artculo enfoca aspectos histricos y sociales presentes en los procesos
de insercin de personas negras en el segmento evanglico. El texto sigue una
lnea histrica desde la llegada al Brasil del protestantismo hasta la actualidad.
Este artculo pretende comprender fenmenos sociales y religiosos presentes en
las acciones de resistencia y de formacin de identidades negras evanglicas.
Palabras clave: protestantismo; religin; negros/as; racismo; pentecostalismo.
Introduo
As comemoraes dos 125 anos de abolio remetem no s ao ato
legal, mas tambm ao tempo do advento da Lei urea, enquanto tempo
de esperana de liberdade, por parte dos/as negros/as escravizados/
as, e de uma vida digna, em igualdade de direitos civis e sociais com a

populao branca.
A esperana e a busca de experincia de processos libertrios tm
sido uma constante em vrias reas da vida das pessoas negras. A religio
representa uma dessas dimenses de libertao e insero negra; e as
igrejas evanglicas constituem o segmento de maioria negra. Neste texto,
so consideradas igrejas evanglicas as igrejas histricas ligadas ao pro-
testantismo - metodista, batista, presbiteriana e outras - implantadas desde
a segunda metade do sculo 19, seguidas das igrejas pentecostais, que
surgiram no sculo 20, e das neopentecostais, a partir da segunda metade
do sculo 20. As questes que transitam neste texto esto relacionadas
aos aspectos socioculturais da populao negra aps a promulgao da
Lei urea e, particularmente, aos impactos das igrejas evanglicas na
vida de seus/suas seguidores/as negros/as.
Para o entendimento destas questes, no pode deixar de ser
evidenciado o fenmeno do racismo, o qual, apesar de ser produto de
ideologias racistas formuladas na sociedade europeia moderna (sculos
18 e 19), foi disseminado entre a elite intelectual, poltica e empresarial
brasileira na transio dos sculos 19 e 20. Assim, tanto a Lei urea
quanto o segmento evanglico tambm sero analisados sob o aspecto
do fenmeno do racismo, enquanto promotor das desigualdades socio-
culturais que afetam negativamente o segmento negro.
O interesse pelas questes levantadas neste texto est relacionado
ao fato de que, aps 125 anos da Abolio e de insero negra no meio
evanglico, permanece a desigualdade sociocultural, e o segmento negro,
tanto o social como o evanglico, continua enfrentando preconceitos so-
cioculturais que impedem a libertao das pessoas negras para desfrutar
de cidadania plena em igualdade com o segmento branco. Falar sobre
racismo ainda tabu na maioria das igrejas evanglicas, provocando
reaes e discusses de base emocional.
comum o silenciamento das pessoas negras, quando vtimas de
racismo, dentro ou fora do contexto das igrejas, devido aos sentimentos
devergonha e constrangimentos, bem como a sujeio s relaes so-
ciorraciais estabelecidas. Nos dias atuais, ainda so frequentes discursos
e teologias intolerantes em relao cultura e s religies de matrizes
africanas, bem como de satanizao do continente africano, as quais so
aceitas como dogmas por muitos cristos evanglicos.
O texto aborda as relaes existentes entre o segmento evanglico
e as pessoas negras adeptas a ele, por meio de um dilogo entre a viso
de Bastide (1985) sobre o negro protestante e o pensamento de Foucault
(1979) e Bourdieu (2001) sobre relaes de dominao; e de Hall (2003)
e Rivera (2001) sobre a construo de identidades contemporneas.
A Lei urea marco na vida da populao negra e, em pleno pro-
14 Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

cesso de abolio, o protestantismo chega ao Brasil. A insero negra no
segmento evanglico, de hoje, tem suas razes no protestantismo histrico.
A questo como se d esta inter-relao entre o negro evanglico e a
sua identidade negra?
A autora desenvolveu, no mestrado, o tema: Religio e Identidade:
um estudo sobre negros metodistas da regio metropolitana de So Pau-
lo, o qual manteve como foco de estudo e atuao durante o perodo em
que esteve frente do Ministrio Regional 3 RE - de Aes Afirmativas
Afrodescendentes e da Pastoral Nacional de Combate ao Racismo, ambos
da Igreja Metodista no Brasil.
Negros evanglicos: assimilao ou recriao de identidades?

A dimenso religiosa, em seu aspecto histrico e atual, uma fora
marcante e contraditria no desenvolvimento individual e coletivo das
pessoas negras, ora como fora libertadora ora como fora opressora.
A questo principal compreender a dinmica inter-relacional entre as
identidades religiosa e etnicorracial das pessoas negras evanglicas.
Religio uma instituio humana presente nos diferentes grupos e
mediadora na relao com o sagrado, o transcendente. Por sua dimenso
social, a religio est interconectada com outras reas da sociedade e
envolve relaes de poder, de classe, de gnero, de raa/etnia (SOUZA,
2006, p. 8). um poder legitimador das normas e crenas dos grupos
aos quais representa ao mesmo tempo em que legitimado e sacralizado
pela prpria crena dos fiis (BOURDIEU, 2001, p. 52-53).
Este poder institucionalizado habilita os agentes religiosos, legitima-
dos pela sociedade, a desfrutarem do prestgio e do poder de falar em
nome de seu deus. Desta forma, esto autorizados a impor, aprovar
ou reprovar condutas morais, com poderes divinos de vida e de morte.
Dentro do campo religioso, as tradies africanas e indgenas, re-
presentantes de grupos subalternizados, sofreram, historicamente, per-
seguies pelo segmento cristo, detentor do poder religioso por mais
de quatro sculos, apesar de ser representativa a presena de pessoas
negras dentro das igrejas crists, catlicas e evanglicas.
Segundo Setiloane, pesquisador sul africano, metodista, o fato de
os africanos terem como princpios: integralidade, valor da comunidade,
respeito pessoa e fora vital facilitou a aceitao, por eles, da f crist.
Foi essa conscincia de Deus e esse temperamento religioso que torna-
ram possvel a evangelizao da frica e que forneceram base para ela
(SETILOANE, 1992, p. 47).
Porm, a evangelizao fundamentada na viso racista contribuiu
para desqualificao da espiritualidade dos povos africanos e consequen-
te subalternidade poltica, econmica e sociocultural aos colonizadores

europeus.
No Brasil, apesar das adversidades da escravizao, as crenas afri-
canas sobreviveram; reinterpretadas na convivncia cotidiana, encontraram
formas de passagem de um a outro universo religioso e se encarnaram
no corpo social e se reproduziram de acordo com as tradies ancestrais
entre diferentes grupos (BASTIDE, 1985, p. 85).
As religies afro-brasileiras, como Candombl, Umbanda, Tambor de
Minas, e outras, so configuraes mais recentes, resultantes de cons-
tantes recriaes. Bastide (1985, p.117/120) e Munanga (2006, p. 140)
consideram que estas religies desempenharam o papel de resistncia
contra a dominao sociocultural europeia e de centro agregador e guar-
dio das memrias culturais da frica. Contudo, elas sempre existem na
marginalidade, sofrendo preconceitos e sendo identificadas como feitiaria,
macumba e charlatanismo.
At meados do sculo 20, seus cultos eram registrados como
ocorrncias policiais (ORO; BEM, 2008, p. 307-311). Mesmo aps a
Constituio de 1988, que declarou a liberdade religiosa, esses grupos
sofrem perseguies, por parte de outros grupos religiosos, principalmente
evanglicos, ocorrendo destruio de smbolos religiosos, de templos e
ameaa fsica a seus seguidores.
Assim, religio crist apresenta um significado dbio para a populao
negra brasileira: discurso do amor cristo e apoio s foras de opresso.
O catolicismo, religio oficial da monarquia portuguesa, em nome de um
deus cristo, abenoou os suplcios sofridos pelas pessoas escravizadas.
Por meio de teologias de justificao da escravizao e de conforto para
os escravizadores, pregavam o castigo e a tortura como um bem prestado
para a alma da pessoa escravizada, e o batismo compulsrio um meio
de salvao da alma no do corpo.
O povo negro, por sua vez, encontrou brechas ou formas de pas-
sagens no catolicismo para praticar suas crenas, rituais e festas, como
as Irmandades de pretos, que tinham a funo de ajuda mtua e de
apoio financeiro para alforria de escravizados/as, e as congadas, com a
representao da coroao dos reis de Congo, entre tantas outras (MU-
NANGA, 2001, p. 147).
Durante o processo abolicionista, a Igreja oficial no adotou, de incio,
uma posio radical pela abolio, mas se manteve numa posio mode-
rada e de tendncia emancipacionista gradual. Somente a partir de 1887,
quando era inevitvel a extino do regime, houve manifestaes abertas
de prelados catlicos, condenando a escravido, como incompatvel com
o cristianismo, e defendendo a abolio (PEREIRA, 2011, p. 14,19).
Sobre a insero negra no segmento evanglico, destacado, inicial-
mente, o segmento protestante, que chegou ao Brasil com os imigrantes
europeus, beneficiados pela abertura dos portos e pela abertura religiosa,

a partir do incio do sculo 19; e na segunda metade do sculo, chegaram
os missionrios norte-americanos. Porm, todos os grupos protestantes,
inclusive os holandeses, no sculo 16, e os franceses, no sculo 17, no
se manifestaram contra o sistema escravagista; ao contrrio, tambm se
beneficiaram do trabalho escravo.
Os protestantes tinham a viso de que o povo negro apresenta-
va costumes degenerados e contrrios s virtudes crists. Portanto, a
evangelizao desse grupo visava inculcar a submisso e obedincia. A
evangelizao era para a integrao, converso e educao do negro
dentro da cultura protestante [...] que o ensino religioso incuta [...] os
deveres morais, a honestidade e o amor ao trabalho [...] que lhes mostre
o caminho do dever [...] (BARBOSA, 2002, p. 155).
O protestantismo imps sua cultura aos adeptos utilizando-se de
tcnicas disciplinares para submisso supremacia branca e ordem
por ela estabelecida. O ensino religioso, por meio de sermes e estudos
bblicos, por um lado inculcou a naturalizao da inferioridade cultural/
religiosa das pessoas negras e, por outro, sacralizou os rituais clticos e
costumes protestantes como padro cristo.
A disciplina, na perspectiva de Foucault, a tcnica mais eficaz para
circular os efeitos de poder de forma contnua, ininterrupta, adaptada e
individualizada. Sem criar resistncias, o poder permeia, produz coisas,
induz ao prazer, forma saber, produz discurso (FOUCAULT, 2006, p. 8).
Nesta perspectiva, o ensino religioso contribuiu para o processo
de branqueamento cultural, envolvendo crenas e costumes das pessoas
negras do segmento religioso protestante. Somando-se a isto, h o controle
social do grupo religioso no sentido de no ocorrer algum desvio do padro;
ou seja, a reinterpretao cultural africana dentro do contexto protestante
(BASTIDE, 1985, p. 512). Esse controle exercido pelas comunidades
locais por meio de falas, olhares, brincadeiras e conselhos para abando-
nar estas coisas, elementos da cultura e esttica afro, como penteados
com o cabelo ao natural/crespo, as tranas nags, rastafari e dreadlocks,
o uso de roupas e adereos com cores e motivos africanos, associando-
-os esttica negativa, feiura, sujeira ou s religies afro-brasileiras.
Bastide pesquisou, na primeira metade do sculo 20, o grupo negro
protestante e concluiu que a insero de pessoas negras nesse segmento
estava relacionada ao preferir ser assimilado por uma elite de brancos...
em que h um mnimo de superstio e um mximo de puritanismo e no
ao se exprimir enquanto homem de cor. E que pelo fato de no haver
discriminaes nas seitas protestantes era reduzida ou inexistente a rein-
terpretao da cultura africana, prevalecendo a assimilao (BASTIDE,
1985, p. 508, 512).
Dois pontos a destacar:

1. Ser assimilado por uma elite de brancos... ou se exprimir en-
quanto homem de cor?
Os estudos de Bastide se referem ao contexto da poca, quando
eram bem demarcadas as fronteiras entre pessoas brancas e negras.
Neste caso, ser aceito/a por uma comunidade branca proporcionava a sen-
sao de respeito e dignidade. Por outro lado, demonstrava a relao de
dominao/sujeio, na qual as pessoas negras, mesmo que inconscien-
temente, assumiam o silenciamento a respeito do racismo e sujeitavam-se
a rejeitar qualquer coisa que se assemelhasse aos costumes africanos.
Assim, o protestantismo foi um caminho utilizado pelas pessoas
negras para a libertao social; porm um caminho que significava o
rompimento com a identificao com o grupo sociocultural negro, ou seja,
ser assimilado pelo grupo branco.
No incio do sculo 20, com surgimento do pentecostalismo, que
atualmente o segundo maior segmento religioso 1 , grande parte de
pessoas pertencentes s classes mais empobrecidas da periferia dos
centros urbanos foi atingida. Esta pode ser uma das razes da grande
adeso de pessoas negras ao pentecostalismo; mas outra razo a ser
considerada a identificao das pessoas negras com a proposta de ser
igreja pentecostal, como: informalidade dos cultos; msica mais ritmada;
liberdade de expresso corporal; o transe espiritual por meio do batismo
do Esprito Santo, acompanhado do dom de lnguas (glossolalia); o
fortalecimento da autoestima e empoderamento dos/as fiis perante as
dificuldades da vida e a rede de apoio social formada pela comunidade
religiosa. Segundo estudos liderados por Rivera (2010, pp. 62-70), as
igrejas pentecostais representam, na periferia, espaos de acolhimento,
assistncia e esperana para os moradores.
Assim, o sentimento de pertencimento a um grupo cristo de maio-
ria negra forma uma identidade coletiva negra crist, que se difere da
identidade coletiva negra na sociedade. Porm ser pessoa negra, em
nossa sociedade, significa ser marcado pela cor da pele; apenas uma
caracterstica morfolgica. No entanto a identidade negra construda
por meio de vnculos culturais e histricos. As histrias escravizao,
racismo, formas de resistncias e as produes culturais unem pessoas
africanas e afrodescendentes espalhadas pelo mundo.
A abolio de 1888 no contemplou a liberdade cultural, particu-
larmente, a religiosa. Somente neste sculo, prximo aos 125 anos de
vigncia da Leia urea, o Brasil est possibilitando este conhecimento,
por meio das Leis 10.639 de 2003 e 11.645 de 2008 que instituem:
[...] o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos
povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro
1
O segmento pentecostal apresenta o maior nmero de adeptos, com um percentual de
12,76%, aps a Igreja Catlica (68,43%) (NERI, 2011, p. 25-26).

e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contri-
buies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil (LEI N 11.645-2008).
No meio evanglico, prevalece a ideia de que a converso ao cris-

tianismo implica assumir nova identidade, novos referenciais de vida e,
consequentemente, rompimento com os vnculos culturais africanos e
afro-brasileiros, incluindo os atributos corporais e estticos. As identidades
tnicorracial e religiosa esto em oposio.
O cenrio de crise das instituies religiosas, marcado pela plu-
ralidade religiosa e trnsito religioso. O poder religioso est diludo e
exerce menor influncia na vida das pessoas. Esta conjuntura possibilita
a liberdade das pessoas em relao reinterpretao e recriao de
suas identidades religiosas a partir de vrios referenciais.
O mal-estar das instituies pela fluidez e instabilidade de seus
adeptos no significa um mal-estar do sujeito religioso moderno. Pelo
contrrio, a liberdade de escolha religiosa lhe bem mais cmoda (RI-
VERA, 2001, p. 210).
Na sociedade contempornea, as pessoas passam por vrios per-
tencimentos, e desempenham diferentes papis, construindo durante sua
existncia, mltiplas identidades, complexas e fluidas. A lgica do acopla-
mento na constituio das identidades amplia o leque de potencialidades
e de motivos da luta das polticas socioculturais (HALL, 2003, p. 326).
Nessa perspectiva, h pessoas negras e crists, negras e candom-
blecistas, negras e muulmanas, negras e ateias. Assumir-se negro/a
uma postura existencial, autoidentificao, baseada tanto nas caracters-
ticas fsicas, enquanto referncia cultural, quanto nos vnculos histricos
e sociais com o segmento negro. uma opo sociopoltica de enfren-
tamento ao racismo.
2. Pelo fato de no haver discriminaes nas seitas protestantes

Contrariando a percepo de Bastide, apesar da representatividade
do segmento negro evanglico, quer no protestantismo, quer no pentecos-
talismo, verifica-se a existncia do racismo, em particular no pensamento
religioso e nas relaes sociais.
Este tema ainda silenciado por meio do mito da irmandade crist,
expresso em frases como: somos todos filhos de Deus, Deus no
faz acepo de pessoas. Deus no se importa com a cor da pele ou
para Deus o importante o esprito. Estas so frmulas utilizadas para
justificar o no enfrentamento ao racismo, preconceitos e discriminao.
Pensamentos desse tipo, repetidos por pessoas negras, podem sig-
nificar tanto a sujeio ordem relacional vigente, quanto vergonha ou

constrangimento de assumir ser vtima de alguma atitude racista. Assim,
a negao da experincia de racismo reforada pela atitude de isto
no me afeta.
O racismo expresso em discursos religiosos fundamentalistas e
racistas em relao ao continente Africano e cultura afro-brasileira, e
relacionados maldio sobre os africanos, herdeiros de Cam, proferida
por No. Tambm est presente em letras de hinos e em histrias infantis
que associam o negro ou o preto, como cor do pecado, da impureza e
do mal, como: Alvo ainda mais que a neve, sim neste sangue lavado,
meu Jesus ficarei. (Hinrio Evanglico, Hino 36); ou a letra do cntico
infantil: O meu corao era preto2 (ou sujo), mas Cristo aqui j entrou e
com seu precioso sangue to alvo assim o tornou.
Nas relaes sociais, h manifestaes de racismo perceptveis tanto
na espontaneidade de frases, como eu nunca esperava que minha filha
fosse casar com um nego; Quando voc parou de alisar o cabelo? An-
tes voc era to bonita!; Por que esta irmzinha (negra) no se coloca
em seu devido lugar?3 como no isolamento, hostilidades e escolhas de
amizades, entre outras.
Esta tese de Roger Bastide sobre a ausncia de discriminao nas
igrejas protestantes rebatida pela militncia negra protestante que desde
a dcada de 1960 denuncia o racismo existente nestas igrejas. Desde
a dcada de 1970, vem surgindo grupos de militncia negra dentro do
contexto evanglico e, atualmente, o movimento negro evanglico di-
versificado e atuante dentro e fora do contexto religioso.
Dentre os grupos negros evanglicos, vale destacar: Pastoral de
Combate ao Racismo da Igreja Metodista, criada em 1985; Comisso
Ecumnica Nacional de Combate ao Racismo - CENACORA, em 1986;
Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE, em Porto Alegre, em
1987 (LIRA, 2006, p. 11-13); Coral Resistncia Negra de SP, em 1988,
(METODISTA, 2011, pp. 20-22). AGAR (Sociedade Teolgica de Mulheres
Negras), em 1995; Pastoral da Negritude do Conselho Latino americano
de Igrejas - CLAI, em 2009; Fruns Permanentes de Mulheres Negras
do Rio de Janeiro e de So Paulo, criados pela CENACORA, o grupo de
So Paulo cessou atividades em 2006; Sociedade Cultural Misses Qui-
lombo; Ao e Reflexo Martin Luther King; Aliana de Negras e Negros
Evanglicos do Brasil ANNEB; Grupo de Negr@s Identidade, ligado
academia, hoje denominado Grupo Identid@de das Faculdades EST-RS.
Apesar da atuao e resistncia da militncia negra evanglica, as

igrejas em geral permanecem indiferentes ou mascaram interesse em
2
Quando se usa a verso era sujo, geralmente se utiliza um carto com o desenho de
um corao preto.
3
Depoimentos colhidos por ocasio da pesquisa de mestrado

atender s denncias e reivindicaes.
Talvez esta seja uma das razes do surgimento de grupos negros
independentes das igrejas tradicionais ou novas igrejas negras, como:
Igreja de Deus em Cristo em So Paulo, de origem norte-americana,
com forte apelo musical estilo black music; Igreja COPATZION, na Bahia,
que se atribui ser a nica igreja no Brasil que reconhece e propaga o
Cristianismo de Matriz Africana como um dos seus principais alicerces
doutrinrios (PASSOS, 2008); as redes virtuais negras, como Afrokut-
-brasilidade (SILVA, 2009, p. 15, 16), com mais de seis mil membros, e
multiplicidade de temas sobre negritude.
O Movimento negro evanglico constitudo de grupos independen-
tes. Alguns adeptos, porm, seguem a doutrina ou ensinamentos com base
nas suas igrejas de origem, ligadas aos segmentos protestante, pentecos-
tal ou neopentecostal; outros so compostos por pessoas procedentes de
diferentes igrejas e, at mesmo, por pessoas de outra religio ou ateias.
O que caracteriza esses grupos so as aes de resistncia e de-
nncia sobre racismo, preconceitos e discriminaes. Realizam encon-
tros e oficinas de conscientizao e capacitaes voltadas para temas
e questes da populao negra e reinterpretao da Bblia, a partir de
referenciais histricos, culturais e geogrficos africanos. Combatem a
intolerncia religiosa, os preconceitos em relao s religies de matri-
zes africanas; fazem reivindicaes e resgate histrico de protagonistas
negros/as cristos/s.
Consideraes finais
Este texto provocou algumas consideraes a respeito do processo
de libertao do povo negro. Dentro do segmento evanglico, tanto o
protestantismo como o pentecostalismo so espaos de acolhimento e de
ascenso social de pessoas negras por meio do pertencimento religioso.
Existem, porm, a dominao cultural de origem ocidental e a imposio
de ruptura com as tradies culturais africanas e afro-brasileiras. Esta do-
minao tem como um dos fatores a existncia do racismo que influencia
a viso evanglica a respeito da frica, seus habitantes e costumes, per-
cebidos como inferiores e amaldioados. As pessoas negras convertidas
tm, ento, que se desligar de sua tradio.
Tanto no passado como no presente, as pessoas negras apresentam
diferentes posicionamentos a respeito a sua autonomia: h pessoas ne-
gras que esto sujeitas a esta relao de dominao cultural, enquanto
que outras desenvolvem postura de sujeitos autnomos, resgatando seu
pertencimento ao grupo sociocultural negro sem deixar de assumir sua
identidade crist. Assim, h um desenvolvimento da conscincia coletiva
de negritude no meio evanglico, de forma que as duas identidades se

complementam: ser negro/a e ser cristo/.
O crescimento e a respeitabilidade da militncia negra dentro do
contexto evanglico demonstram que a liberdade um alvo em processo
de conquista e ocorre da mesma forma que em contextos no religiosos
na sociedade
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125 anos de resistncia: o processo
de branqueamento na infncia da
criana negra, ps-lei 10.639/2003
125 years of resistance: the process of whitening
in the childhood of black children after the law
10.639/2003
125 aos de resistencia: el proceso de

blanqueamiento de los nios negros en su
infancia, despus de la ley 10.639/2003
Telma Cezar da Silva Martins
Neusa Cezar da Silva
Resumo
Este artigo apresenta a necessidade de aprofundamento das discusses sobre a
temtica da educao tnico-racial, propondo uma reflexo sobre o conceito de
branqueamento e a necessidade de conscincia crtica, por parte das/os educa-
doras/es, sobre impactos negativos desse processo na formao da identidade
da criana negra. Considerando as contribuies da histria social da infncia
e da famlia e o processo de socializao da criana negra, busca apontar se
a educao tnico-racial tem se sustentado nos espaos da educao infantil.
Palavras-chave: Criana; criana negra; educao tnico-racial; infncia.
Abstract
This article presents the necessity of deepenning the discussion of ethnic racial
education in spaces of children education. The text offers a reflection on the
concept of whitenning and the critical consciences importance of the theachers
about the negative impact of this process to the identitys formation of black
children. The text points the social historys contribuitions from the childhood,
the family and the socializations process of children.
Keywords: Children; black children; ethnic racial education; childhood.
Resumen
Este artculo presenta la necesidad de profundizarse en las discusiones sobre
la temtica de la educacin tnico-racial, proponiendo una reflexin sobre el
concepto de blanqueamiento y la necesidad de una consciencia crtica, por parte
de las/os educadoras/es, sobre los impactos negativos de ese proceso en la
formacin de la identidad de los nios negros. Considerando las contribuciones
de la historia social de la infancia y de la familia y el proceso de socializacin
de los nios negros, busca sealar si la educacin tnico-racial se sustenta en
los espacios de la educacin infantil.
Palabras clave: nios; nios negros; educacin tnico-racial; infancia.

Introduo
Os processos educacionais tm contribudo com o sistema de
manuteno e de reproduo da desigualdade histrica da populao
negra brasileira, principalmente, no que diz respeito invisibilidade da
criana negra.
A partir da Lei n. 10.639/2003, que estabelece a incluso, nas Dire-
trizes e Bases da Educao Nacional, do ensino da Histria da frica e
da Cultura Afro-brasileira, o desafio tem sido avaliar se a implementao
desta temtica tem minimizado as aes discriminatrias e de racismo
no ambiente educacional.
Ao participar de vrios processos de formao docente, percebe-
-se que a temtica da educao tnico-racial, pelo vis do processo de
branqueamento e da manuteno do racismo no ambiente educacional,
ainda tem sido pouco discutida, embora haja grande preocupao com a
implementao da Lei n. 10.639/2003 sobre ensino da Histria da frica
e da cultura Afro-Brasileira nos currculos da Educao Infantil.
Na inteno de contribuir com a reflexo dos/as professores/as em
processo de formao contnua, pergunta-se: o/a educador/a da Educao
Infantil tem conscincia crtica sobre o impacto negativo que o processo
de branqueamento tem na formao da identidade da criana negra? A
Lei n. 10.639/2003, que estabelece o ensino da Histria da frica e da
Cultura Afro-Brasileira, contribuiu para a erradicao do processo de
branqueamento? A proposta de educao tnico-racial tem diminudo as
aes discriminatrias e de racismo no ambiente escolar?
Embora o pressuposto que essa lei contribuiu para a insero da
temtica educao tnico-racial no currculo da Educao Infantil, ressalta-
-se que aes discriminatrias e de racismo permeadas pelo processo
de branqueamento ainda tm forte presena no ambiente escolar, o que
contribui negativamente com o processo de formao da identidade e
autoestima da criana negra.
Os processos de formao docente sobre a temtica da educao
tnico-racial tm valorizado a implementao do ensino da Histria da
frica e da cultura, todavia o processo de branqueamento sofrido pela
populao brasileira resulta numa discusso que no d visibilidade ao
racismo e s aes discriminatrias de educadores e educadoras.
Por isso, de suma importncia a conscincia crtica sobre o im-
pacto negativo que o processo de branqueamento tem na formao da
identidade da criana negra. Da, a inteno deste artigo em refletir se
a Lei n. 10.639/2003 contribuiu (ou no) para a erradicao do processo
de branqueamento e do racismo nas escolas de Educao Infantil, pois
aprofundar esta discusso pode valorizar a proposta da educao tnico-
-racial e ressaltar a contribuio que esta temtica tem na formao da
identidade e autoestima da criana negra.
26 Telma Cezar da Silva Martins, Neusa Cezar da Silva: 125 anos de resistncia
O corpo terico sobre os processos de branqueamento na infncia
de uma criana negra fundamentado por duas autoras negras: Maria
Aparecida Silva Bento e Eliane Cavalleiro. Bento (2002, p. 25) tem se
debruado nesta temtica e afirma que nos ltimos catorze anos o que
tem lhe chamado a ateno nas pesquisas, na implementao de progra-
mas institucionais de combate s desigualdades, o silncio, a omisso
ou a distoro que h em torno do lugar que o branco ocupou e ocupa,
de fato, nas relaes raciais brasileiras. Cavalleiro (2003, p. 9) ressalta
que a [...] discusso das relaes tnico-raciais em territrio brasileiro
uma questo antiga, complexa [...], porm necessria para a promoo
de uma educao igualitria....
As polticas pblicas1 que promulgam a proposta de uma educao
igualitria visam promoo da igualdade de oportunidades e de trata-
mentos em matria de ensino; sendo assim, as diretrizes educacionais
devem valorizar a diversidade racial, dentre outras que caracterizam
a sociedade brasileira e dispensar tratamento igualitrio aos diversos
marcos culturais formadores da nacionalidade, contribuindo assim para
a erradicao do racismo e de qualquer forma de discriminao ilcita
isso no que se refere educao bsica (SILVA JUNIOR, 2011, p. 79).
Em relao s pesquisas sobre infncia, criana e relaes raciais,
Rosemberg (2011, p. 36) afirma:
Ao silncio dos movimentos sociais sobre educao da criana pequena,

se associa um intenso desconhecimento de ns pesquisadores/as sobre
as relaes raciais que se constroem no mbito da creche e da pr-escola
e da pequena infncia. No raro preenchemos este desconhecimento por
aproximaes com o que ocorre nos outros nveis ou etapas da escola, com
crianas maiores.
Os conceitos de criana e de infncia que se defende e o como se

compreende a vivncia da infncia das crianas negras, no ambiente
socioeducacional, apoiam-se nas contribuies da pesquisa de Cavalleiro
(2003), publicada no livro Do silncio do lar ao silncio da escola, em que
perpassa pelas formas como o racismo, o preconceito e a discriminao
se estabelecem na Educao Infantil.
Ainda, neste artigo, esto alguns dados referentes pesquisa de
campo realizada com as alunas do curso de especializao (Lato Sensu)
em Educao Infantil de uma universidade particular do municpio de
So Bernardo do Campo, SP, com o objetivo de ressaltar a importncia
da incluso desta temtica nos cursos de formao docente, visto que
1
Estatuto da Igualdade Racial, Lei n. 12.288/2010. Conveno relativa luta contra a
discriminao no campo do ensino, promulgada pelo Decreto n. 63.223/1968.

a maioria dos/as educadores/as conclui o curso de licenciatura sem ter
discutido com profundidade esta temtica.
Este artigo aponta a leitura de que, aps uma dcada da implementa-
o da Lei n. 10.639/2003, h indcios da necessidade de aprofundamento
das discusses e ampliao de pesquisas sobre a temtica da educao
tnico-racial na Educao Infantil, bem como a erradicao de processos
discriminatrios e de racismo com a criana negra.
Conceito de criana e de infncia

Uma das questes que se apresenta neste artigo se o/a educador/a
tem conscincia crtica do impacto negativo que o processo de bran-
queamento tem na formao da identidade da criana negra. Assim,
importante estabelecer o que se entende por criana, por infncia e, na
sequncia, como se d o processo de branqueamento.
Por ser um tema ainda novo, tem sido um grande desafio compre-
ender as diferentes concepes de criana e de infncia no decorrer
da histria (COHN, 2009, p. 11). Sabe-se que a concepo de criana,
enquanto uma etapa do desenvolvimento humano, tem relao com pe-
culiaridades e caractersticas fsicas e biolgicas determinadas para uma
faixa etria que, atualmente, compreendida entre 0 e 12 anos, conforme
o Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA (1989). No entanto, esta
apenas uma das concepes.
Considerando a necessidade de respeitar os elementos constituti-
vos do ser criana, como o seu processo de desenvolvimento, alm das
caractersticas fsicas e biolgicas especficas da idade, a concepo
que se defende, aqui, a de criana enquanto um ser inacabado2, com
capacidades de reproduzir e produzir cultura, criativo, inteligente e com
direito de expressar seus conhecimentos, suas hipteses e sentimentos
sobre o mundo e sua cultura.
Este texto reflete, tambm, a concepo de infncia, enquanto
diferentes experincias advindas do contexto sociocultural no qual as
crianas esto inseridas. Ao recorrer a estudos e pesquisas sobre o que
se entende por infncia, observa-se que o registro da histria da criana
algo novo no campo da cincia. Somente no sculo 17 que foram
registrados alguns olhares do mundo adulto, para o mundo da criana,
por meio da iconografia.3 E, apenas, no final do sculo 19, que se tem
a criana sob o olhar dos/as pesquisadores/as, com o objetivo de compre-
ender esta importante fase do desenvolvimento humano, estabelecendo,
assim, uma concepo de infncia.
2
Na concepo freiriana a condio de inacabamento est na possibilidade que o ser
humano tem de ser mais, o homem se sabe inacabado; por isso, se educa (FREIRE,
1979, p. 27)
3
Iconografia uma imagem reproduzida pela pintura, escultura ou outras artes plsticas.
Philippe Aris (1981), em Histria Social da Criana e da famlia, traz
grandes contribuies no campo da pesquisa sobre a criana. Seu estu-
do mostra que a infncia uma construo social e histrica do mundo
Ocidental, o que significa que o conceito de infncia foi sendo elaborado
ao longo do tempo e que ainda merece estudos e pesquisas.
Se a cincia desconhecia a infncia, antes do sculo 19, porque no
havia lugar definido para as crianas na sociedade, a concepo que se
tinha destes pequenos era pautada pela irracionalidade e incapacidade
que estes seres tinham para se movimentar com sobriedade e coerncia
no mundo adulto (BRANCHER; NASCIMENTO; OLIVEIRA, 2009, p. 5).
Destaca-se que esta concepo de criana, ainda, muito disseminada
nas diversas esferas da sociedade contempornea, ou seja, ainda pre-
sente em muitas comunidades ocidentais, como famlia, escola, igreja.
Se as crianas so vistas como irracionais e sem condies de
apresentarem atitudes socialmente valorizadas, consequentemente, faz-se
necessrio submeter o corpo desta criana, evitando seus movimentos e
exercendo o controle sobre elas. Controle do espao, da fala, do corpo.
Mas, ao retomar a concepo de infncia como construo social
e histrica, percebe-se que so as diferenas de oportunidades sociais,
econmicas, culturais, religiosas e outras, que geram diferentes possibili-
dades de a criana viver a sua infncia. E, neste sentido, compreende-se,
ento, que no existe uma nica infncia, e sim, infncias.
A afirmao de que toda criana tem uma histria parece comum,
pois ao se perguntar a uma pessoa qual a sua histria, com certeza, ela
ter como buscar algum registro da sua infncia, por meio de imagens,
fotos, narrativas de amigos e familiares. No entanto, importante ressal-
tar que o registro da histria das crianas nem sempre foi to simples e
sistematizado como hoje, quando se tem a oportunidade de presenciar os
fatos e acontecimento no momento em que esto ocorrendo. A ttulo de
exemplo, atualmente, os bebs j deixam a maternidade, ou at mesmo
da sala de parto, com a possibilidade de terem suas imagens e histrias
registradas nas redes sociais.
Contudo, o fato de ser criana, no lhe garante a oportunidade de
vivenciar sua infncia da mesma maneira que outras, pois, a algumas
delas negado gozar os direitos da infncia, tais como: de ter identidade,
proteo familiar, educao, alimentao saudvel, moradia, brincadeira
e lazer e outros. Ressalta-se que, no entanto, no se trata s de ter con-
dio econmica favorvel, mas, principalmente, de se ter a concepo
de criana, como sujeito de direitos.
Direcionando o olhar para as crianas na idade da Educao Infantil,
perodo importantssimo para a construo da identidade e da autoesti-
ma, observa-se as possibilidades (ou no) que estas crianas tm de

experienciarem a infncia, a partir das diversidades culturais e tnicas
representadas no ambiente escolar, ou em outros ambientes.
Destaca-se que experienciar, aqui, carrega o sentido de ter experi-
ncia, conceito advindo do autor espanhol Jorge Larrosa4, que afirma que
experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. Por
isso, de suma importncia a conscientizao dos adultos educadores/
as, pais/mes e ou responsveis - sobre o que tem acontecido e, de fato,
tem tocado s crianas, e, em especial, s crianas negras, das quais,
neste artigo, sero trazidas algumas experincias.
A socializao da criana negra

Em outras culturas pode-se encontrar formas diferenciadas de se
conceber a criana. o caso da cultura africana, em que a socializao
da criana parte da noo de que o indivduo no tem valor por si s.
Assim, conforme Ezmb (apud ABRAMOWICZ, OLIVEIRA, 2011, p. 57),
ser criana, jovem, adulto ou velho mais ocupar uma posio social e
institucional, que manifestar um estado dado de maturao.
Desta forma, segundo Abramowicz e Oliveira (2011, p. 56), o indi-
vduo no tem existncia prpria, ele vive em funo da sociedade, a
criana interessa enquanto ela pode interessar sociedade. Neste sentido,
no processo de socializao da criana africana, o adulto acaba por ter
um papel totalmente diferente em relao a outras organizaes sociais
(como as ocidentais, por exemplo). A criana vista como sujeito coletivo,
subentende maior responsabilidade de todos da comunidade para com
ela, e que, neste espao social, ela se desenvolve, tambm, enquanto
sujeito indivduo.
Na cosmoviso africana, a criana vista como um ser que tem um
significado muito especial. Ela pertence no apenas famlia nuclear,
mas cuidada, amada e valorizada por todos da comunidade. Em visita
a uma comunidade moambicana, pde-se constatar a visibilidade que a
criana tem, diante de uma criana, pessoas de diferentes idades e classe
social olham, sorriem, cumprimentam ou fazem um gesto de carinho ou
de cuidado com ela. O processo de socializao e aprendizado da criana
ocorre naturalmente na convivncia com os adultos. Desde beb, junto
ao corpo da me e junto ao grupo, ela j vai aprendendo e apreendendo
a vida da comunidade.
Ressalta-se a forma como as crianas africanas so socialmente
recebidas, enquanto uma possibilidade de olhar para as diferentes ex-
perincias que estas crianas esto tendo, como so introduzidas na
comunidade e como a identidade, autoestima e sentimento de pertena
delas vo se constituindo.
4
LARROSA, J. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Revista Brasileira de
Educao, n. 19, p. 21, jan./abr. 2002.
Diferentemente, as sociedades que sofreram/sofrem grande influn-
cia do eurocentrismo tendem a desconsiderar as demais representaes
socioculturais. O Brasil, por exemplo, sendo um Pas de raiz africana
e conhecido, atualmente, como Pas que acolhe a diversidade tnico-
-racial, tem reproduzido, fortemente, a hegemonia da classe dominante,
prevalecendo, assim, os conceitos eurocntricos e desconsiderando e/ou
desvalorizando as pessoas negras e/ou afrodescendentes.
Este processo de discriminao e racismo ocorre no ambiente escolar
desde o berrio, quando, por exemplo, aos bebs negros negado o
direito ao colo. Conforme Cavalleiro (2003, p. 19),
Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativa-

mente preconceituosa, historicamente construda, a respeito do negro e,
em contrapartida, identificao positiva do branco, a identidade estruturada
durante o processo de socializao ter por base a precariedade de mode-
los satisfatrios e a abundncia de esteretipos negativos sobre os negros.
Assim, as crianas, ainda bem pequenas, j experimentam as dife-

rentes movimentaes em relao forma com que os adultos reagem
em relao ao seu corpo (por exemplo: textura do cabelo, cor da pele).
Quando o ambiente no acolhedor e respeitoso em relao s suas
caractersticas fsicas e culturais, o impacto negativo sobre o desenvol-
vimento da criana negra aumenta.
Pode-se identificar, por meio de alguns estudos5 sobre identidade ra-
cial na Educao Infantil, que as crianas negras, muito cedo, apresentam
uma identidade negativa em relao ao seu grupo tnico; por outro lado,
conforme aponta Cavalleiro (2003, p. 10), as crianas brancas revelam
sentimento de superioridade, assumindo, em diversas situaes, atitudes
preconceituosas e discriminatrias, xingando e ofendendo crianas negras,
atribuindo carter negativo cor da pele.
O tema das relaes tnico-raciais (racismo, discriminao, pre-
conceito), normalmente, causa mal-estar, principalmente, no ambiente
escolar Educao Infantil. E, isso, devido ao processo de negao,
que vem se arrastando h mais de 120 anos (perodo ps-abolio da
escravatura) e que se estabelece como tendncia social, fazendo com
que educadores/as continuem, muitas vezes, reproduzindo atitudes
preconceituosas e discriminatrias.
O processo de branqueamento
Partindo do pressuposto que o processo de branqueamento susten-
tado por tudo aquilo que alimenta a projeo do branco sobre o negro e os
5
Cavalleiro (2003); Dias (2007); Trinidad (2011).

pactos narcsicos entre os brancos, em detrimento das caractersticas da
pessoa negra, este artigo ressalta a importncia da discusso e reflexo
de como este processo reproduzido nos espaos da Educao Infantil.
O processo de branqueamento, em nosso pas, tem sido uma prti-
ca reprodutora e mantenedora do racismo institucionalizado e, por isso,
necessrio que as aes pedaggicas sejam repensadas a partir da
conscientizao das/os educadoras/res que trabalham com crianas.
Bento (2002, p. 25) alerta que, no Brasil, o branqueamento , fre-
quentemente, considerado um problema do negro que, descontente e
desconfortvel com sua condio de negro, procura identificar-se como
branco, miscigenar-se com ele para diluir suas caractersticas raciais. No
entanto, evidente que os esteretipos negativos em relao pessoa
negra, reforados pelo imaginrio social, so reproduzidos pelas prticas
discriminatrias e de racismo no cotidiano escolar.
[...] no convvio com esteretipos negativos, as crianas aprendem a inter-

nalizar sentidos positivos ou negativos sobre si mesmas, e a professora
uma das principais pessoas que vai lhes possibilitar informaes sobre
como e o qu elas so, a partir do fornecimento dos principais dados sobre
seu desenvolvimento, suas capacidades e habilidades (SILVA, 2002, p. 138)
s crianas negras, tm sido negadas informaes que venham

contribuir com o desenvolvimento de suas capacidades e habilidades,
valorizando sua cultura, etnia e forma de ser.
Neste sentido, vale ressaltar que necessrio (re) significar as
representaes sociais que educadoras/es levam para as suas prticas
educacionais e metodolgicas, em relao populao negra. Segundo
Moscovici (apud DUARTE, 2011, p. 141), as representaes sociais so
entendidas como verdadeiras teorias do senso comum, um saber ing-
nuo, que designa uma forma de pensamento social e so utilizadas para
explicar fatos, classificar objetos e pessoas.
Uma dessas teorias, que se sustenta no senso comum e acaba por
designar uma forma de pensamento social, a do processo de branque-
amento. Conforme Bento (2002, p. 25):
Na verdade, quando se estuda o branqueamento constata-se que foi um

processo inventado e mantido pela elite branca brasileira, embora apontado
por essa mesma elite como um problema do negro brasileiro. Considerando
(ou qui inventando) seu grupo como padro de referncia de toda uma
espcie, a elite fez uma apropriao simblica crucial que vem fortalecendo
a auto-estima e o autoconceito do grupo branco em detrimento dos demais,
e essa apropriao acaba legitimando sua supremacia econmica, poltica
e social. O outro lado dessa moeda o investimento na construo de um
imaginrio extremamente negativo sobre o negro, que solapa sua identidade
racial, danifica sua auto-estima, culpa-o pela discriminao que sofre e, por
fim, justifica as desigualdades raciais.
O cotidiano escolar tem sido um dos espaos da reproduo deste

imaginrio negativo em relao pessoa negra. As crianas, deste o
berrio, recebem uma carga elevada de imagens e informaes que
ressaltam e valorizam a cultura eurocntrica e acabam por contribuir para
a construo de baixa autoestima, em relao as suas caractersticas de
descendncia africana ou afro-brasileira.
Alm disso, pesquisas tm demonstrado que o atendimento s
crianas negras, nos espaos do berrio e da creche, no igual ao
atendimento e aos cuidados dedicados criana branca. Como j se
disse, muitas vezes, criana negra tem sido negada a maternagem,
ou seja, alguns cuidados que devem ser dispensados ao beb, com o
objetivo de atender suas necessidades.
Pode-se constatar essa diferenciao, nas pesquisas apresentadas
por Martins e Miranda (2009), no livro Maternagem Quando o beb
pede colo, da Coleo Percepes da diferena entre negros e brancos
na escola. As autoras apontam como a discusso do tema das relaes
tnico-raciais causa, ainda hoje, certo mal-estar, e que h uma tendncia
negao, por parte das/os educadoras/ores, que tais fatos ocorram no
cotidiano escolar. Segundo as autoras:
Quando pensamos especificamente no corpo do beb e da criana negra e

na relao que ser travada com esse corpo, sabemos que ela poder estar
mediada pelas representaes sociais [...]. Assim, o/a educador/a muitas
vezes, apresenta resistncia em manipular um corpo negro, pois associa a
esse corpo aqueles elementos inscritos num imaginrio coletivo, ou seja,
um corpo feio, um corpo com um cheiro ruim, um cabelo duro (MARTINS;
MIRANDA, 2009, p. 22).
Da mesma forma que o cotidiano escolar tem sido espao da re-

petio do senso comum e da ideologia do branqueamento, , tambm,
importante espao de conscientizao, transformao e combate ideo-
logia discriminatria e racista.
Caminhando na contramo do processo de branqueamento, educa-
dores/as podem valorizar as caractersticas da criana negra e ter aes
de afeto para com ela, da mesma forma que tm, quando valorizam e
dedicam afeto s crianas brancas. Cabe ao espao escolar criar aes
afirmativas que venham reparar a distncia entre brancos e negros, quan-

do se trata da valorizao da sua etnia, da cor da sua pele, do jeito do seu
cabelo, das condies econmicas e socioculturais especficas a cada um.
Uma das principais pesquisadoras sobre esta temtica, Eliane Ca-
valleiro (2003), afirma que, entre as crianas de 4 a 6 anos, possvel
identificar que as crianas negras j apresentam identidade negativa
em relao ao seu grupo tnico. Segundo a autora, em contrapartida,
crianas brancas revelam sentimento de superioridade, assumindo, em
diversas situaes, atitudes preconceituosas e discriminatrias, xingando
e ofendendo as crianas negras, atribuindo carter negativo a cor da sua
pele (p. 10).
Conforme Kabengele Munanga (2005, p. 16),
No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido

na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente com a
diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais
didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendn-
cias tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam
seu aprendizado. O que explica o coeficiente de repetncia e evaso escolar
altamente elevado do alunado negro, comparativamente ao do alunado branco.

Neste sentido, refletir sobre o processo de branqueamento na infncia
de uma criana negra tem por desafio, a explcita inteno de reverter
este quadro histrico, no qual a pessoa negra tem construdo imagem
negativa a seu respeito e a respeito de sua etnia. Enquanto educadores
e educadoras que respeitam a diversidade tnico-cultural existente na
sociedade brasileira, no se pode permitir que esta imagem negativa,
construda num processo de dominao, continue destruindo a construo
de autoimagem positiva das crianas negras.
Polticas pblicas e prticas pedaggicas: por uma educao

antirracista
Para reverter este quadro de uma sociedade que reproduz processos
de excluso da pessoa negra, principalmente, no campo educacional,
faz-se necessrio iniciarmos com uma pergunta: a sociedade brasileira
quer mesmo modificar esse quadro?
Parece que a resposta simples e que muitos responderiam sim.
At porque, a partir de todas as discusses que se tem feito, enquanto
sociedade brasileira, ningum responderia no de imediato. A questo no
est no querer fazer diferente, mas, sim, no como fazer diferente e, de
fato, nos tornarmos uma sociedade justa nas suas relaes tnico-raciais.
As polticas pblicas com recorte racial so necessrias para a mo-
dificao desse quadro. Mas, para que sejam efetivadas estas polticas,
faz-se necessrio que, primeiramente, o Brasil reconhea a existncia
desse grave quadro de reproduo do racismo. Desta forma, algumas
leis e diretrizes educacionais foram criadas para garantir uma educao
antirracista e que o contedo que permeia os currculos escolares seja
revisto a partir de prticas pedaggicas que valorizem a cultura africana
e afro-brasileira.
Segundo Silva Junior (2011, p. 69):
Vale lembrar que a diversidade tnico-racial que caracteriza a sociedade

implica na afluncia para creches e pr-escolas de uma variada grama de
modelos esttico-corpreos e culturais, elementos constitutivos da identidade
de bebs e crianas pequenas que sob nenhuma hiptese podem ser igno-
rados, subestimados ou negligenciados pela poltica educacional.
Assim, a alterao na Lei n. 9.394/1996 que estabelece as diretrizes

e bases da educao nacional, com a promulgao da Lei n. 10.639/2003,
que vem garantir a incluso, no currculo oficial da Rede de Ensino, da
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira.
A partir da Lei n. 10.639/2003, inclui-se, ento, nos currculos esco-
lares, desde a Educao Infantil at o Ensino Mdio, o estudo da Histria
da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e a importncia do negro na formao da sociedade nacional,
resgatando, assim, a contribuio do povo negro nas reas social, eco-
nmica e polticas pertinentes Histria do Brasil.
Em 2006, a resoluo CNE/CP/2006, estabelece que as Instituies
de Ensino Superior (IES) revisem suas matrizes curriculares e que seja
includa em seus currculos uma pedagogia antirracista e antidiscrimina-
tria, capacitando, assim, profissionais da educao para a construo
de novas relaes tnico-raciais. Para isso, devem incluir o estudo da
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana na grade curricular de seus
cursos de licenciatura.
Ainda no ano de 2006, o Ministrio da Educao e Cultura (MEC) por
meio da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade
estabelece as diretrizes para a educao tnico-racial, por meio do docu-
mento Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-raciais
(Braslia. SEC/SECAD, 2006)
Em 2009, o MEC apresenta um Plano de Implantao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais, para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
As polticas pblicas vm contribuir para que aes afirmativas e
de combate ao racismo faam parte do contexto escolar. No entanto,
aps quase dez anos da implementao da Lei n. 10.639, observa-se a

necessidade de reforar e ampliar a temtica da educao tnico-racial,
minimizando, assim, as aes de racismo, intolerncia e de discriminao
tnico-racial ainda to presentes no ambiente escolar.
Cabe ressaltar que as polticas de incluso da Histria da frica e
Afro-brasileira so importantes no combate ao processo de branqueamento
ao qual as crianas negras esto expostas. Tem-se presenciado escolas
realizando projetos de estudos e pesquisas sobre a cultura africana, no
entanto, paralelamente a isso, no conseguem visualizar o preconceito,
a discriminao e o racismo permeando as relaes interpessoais das
crianas com elas mesmas e /ou dos adultos (profissionais da educao)
com as crianas negras.
O que tem acontecido um silenciamento dos profissionais da
educao, mediante as aes racistas e discriminatrias em relao
criana negra. Isso se d, muitas vezes, ou pelo fato de no saberem
o que e como fazer diante destas aes ou porque no enxergam as
atitudes negativas exercidas no ambiente educacional, que minimizam a
autoestima da criana negra.
O silncio tem sido uma estratgia para minimizar os conflitos que
se apresentam na sala de aula. Assim, os problemas vo se acumulando
e o mito da democracia racial6 se mantendo. Conforme Cavalleiro (2003,
p. 58), os problemas se acumulam: ausncia de informao, aliada a um
pretenso conhecimento, resulta no silncio diante das diferenas tnicas.
Desta forma, no h poltica pblica que d conta de reverter este
quadro socioeducacional preconceituoso e racista. preciso que educa-
dores/as enfrentem esta temtica, no se silenciando diante das atitudes
discriminatrias, intolerantes e desumanas. Da, a importncia das prticas
pedaggicas que valorizam a educao tnico-racial.
Paralelo entre o que ocorre com a Educao Infantil secular e a

Educao Infantil na Igreja Metodista no processo de socializao
da criana negra
Participando de vrios processos de formao docente constata-
-se que a temtica da educao tnico-racial, pelo vis do processo de
branqueamento e a manuteno do racismo no ambiente educacional,
ainda tem sido pouco discutida, embora haja grande preocupao com a
implementao do ensino da Histria da frica e da cultura Afro-Brasileira
nos currculos da Educao Infantil.
Neste sentido, os questionamentos levantados, na inteno de encon-
trar caminhos que minimizem os processos de manuteno e reproduo
do racismo no ambiente educacional, foram apresentados a um grupo de
6
Ideia de que as relaes estabelecidas entre brancos e negros no Brasil se construram,
historicamente, de forma harmnica.
alunas do curso de especializao (Lato Sensu) em Educao Infantil, de
uma universidade particular do municpio de So Bernardo do Campo, SP.
A partir de alguns dados desta pesquisa, elaborada por meio da
observao participante e da aplicao de um questionrio com pergun-
tas abertas sobre a temtica, aponta-se alguns pontos que ainda esto
fortemente presentes no cotidiano do fazer pedaggico das educadoras.
Das oito perguntas realizadas no questionrio, com a inteno de
responder se o/a educador/a da Educao Infantil tem conscincia crtica
sobre o impacto negativo que o processo de branqueamento tem na forma-
o da identidade da criana negra, possvel reconhecer, nas respostas
das alunas/professoras, o distanciamento entre teoria e prtica, pois elas
demonstram ter conhecimento sobre o conceito de branqueamento:
Quando uma criana no respeitada, enquanto suas caractersticas fsi-

cas e culturais, tentando que mude seus costumes e, por exemplo, cabelo,
vestimentas, etc., perdendo sua identidade.
Entendo que a criana negra, por muitas razes (em especial por influn-
cia da mdia) seja levada a achar que o bonito ter pele branca, cabelos
lisos, nariz fininho e traos europeus. A presso to forte que ela acaba
achando que se tiver essas caractersticas, a sim, que ser aceita pelos
colegas, pela sociedade.
No entanto, quando questionadas sobre a conscincia crtica do

impacto negativo do processo de branqueamento na vida das crianas,
50% das alunas responderam que os/as educadores/as, em geral, no tm
conscincia desse impacto. Alguns dos motivos so descritos a seguir:
Por falta de conhecimento o educador, muitas vezes, no sabe lidar com

tal situao.
No, na realidade o corpo docente da Educao Infantil ainda no se deu
conta que at mesmo durante a escolha de acervo, planejamento, escolha
de materiais, brinquedos reforam, cada vez mais, a questo do branquea-
mento na identidade infantil.
O outro questionamento realizado est ligado s polticas pblicas

e implementao da Lei n. 10.639/2003, que estabelece o ensino da
Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira. A questo est direcionada
contribuio que esta lei est dando para a erradicao do processo de
branqueamento nas escolas de Educao Infantil, a saber se a proposta
da Educao tnico-racial tem diminudo as aes discriminatrias e de
racismo no ambiente escolar.

As respostas das alunas vo em direo a afirmar que sim (60%
respondem sim), pois a implementao da lei trouxe abertura para a dis-
cusso e reflexo da temtica educao tnico-racial no ambiente escolar,
apontam que, aps a aplicao de um projeto com o nome Africanidades,
houve mudana de comportamento (aceitao do seu cabelo) de uma
criana negra.
Acho que ela (a lei) iniciou e deu abertura para possibilitar mais conheci-
mento sobre essas temticas.
Este ano na minha escola duas professoras trabalharam Africanidades e, em
uma reunio coletiva, uma delas relatou que um aluno negro sempre raspava
o cabelo e aps o trabalho com o tema ele falou para a sua me que no
queria mais raspar, fiquei emocionada ao perceber a aceitao deste aluno...
No entanto, as demais respostas caminham em direo de que h

um desconhecimento, por parte das professoras, sobre as reais mudanas
nas prticas pedaggicas e no cotidiano escolar das instituies em que
elas trabalham, seja pelo fato de estarem h pouco tempo na instituio
ou por desconhecimento da lei.
Atravs da minha experincia de trabalho, no percebi essas mudanas (2

anos de experincia docente).
Apesar de no estar totalmente informada sobre o assunto, fato que durante
meu tempo de trabalho na educao infantil no vi mudanas prticas (4 anos
de experincia na docncia, sendo que h 1 ano est na educao infantil).
Preciso aprofundar meus conhecimentos referentes lei, mas acredito que
ainda muitos docentes a desconhecem, por conta disso, no percebi essas
mudanas (15 anos de experincia docente).
oportuno ressaltar que as respostas das alunas apresentam o

desconhecimento da temtica da educao tnico-racial e da emergen-
te necessidade de aes de combate ao racismo. Algumas chegam a
justificar que no presenciaram cenas de racismo dentro da escola e
que, durante o tempo de experincia na docncia, no ocorreu nenhum
preconceito racial.
Com isso, refora-se a afirmao de Cavalleiro (2003), de que os
problemas se acumulam na ausncia de informao, resultando no si-
lncio diante das diferenas tnicas. O silncio tem sido uma estratgia
para minimizar os conflitos que se apresentam na sala de aula. Assim, os
problemas vo se acumulando e o mito da democracia racial7 se mantm
fortemente presente nas relaes interpessoais.
7
Ideia de que as relaes estabelecidas entre brancos e negros no Brasil se construram,
historicamente, de forma harmnica.
Percebe-se que, no mbito da igreja, ocorre o mesmo, no que diz
respeito ao processo de socializao da criana negra na educao
infantil secular. Os missionrios que implantaram a Igreja Metodista, no
Brasil, vindos do sul dos Estados Unidos, trouxeram consigo a viso de
um cristianismo racista, em que a escravido era considerada uma insti-
tuio crist, embora John Wesley tivesse mentalidade antiescravagista.
A nfase do trabalho missionrio, no caso das pessoas negras, estava
na converso e salvao dos escravos e no na sua emancipao e
igualdade em relao aos brancos (BARBOSA, 2002, p. 85).
Assim, por meio da educao e da evangelizao inculcavam deve-
res de obedincia aos seus senhores, submisso, fidelidade e obedincia
(p. 87). Embora a educao tenha sido sempre foco da Igreja Metodista,
h de se refletir, no caso da criana, qual a concepo de criana que
ela prioriza; pois crianas negras eram vistas por imigrantes europeus e
norte-americanos como animaizinhos de estimao (p. 31).
Mas, atualmente, qual a concepo de criana e de infncia que
ainda vigora na educao infantil nas Igrejas Metodistas? Em encontros
com pessoas que trabalham com crianas, ainda percebe-se que a criana
vista pelos adultos, muitas vezes, como algum que pode ficar a parte
ou que no tem condio de ocupar o mesmo espao e direitos.
A elas cabe o espao de fora, mais distante, para que seus rudos
no interfiram no andamento das atividades ou espaos limitados de par-
ticipao nos espaos clticos. s crianas, falta espao fsico, mobilirio
adequado, sanitrio adequado e recursos humanos para o trabalho com
elas, como educadores/as, instrumentistas, musicistas e, tambm, recursos
financeiros. Isto leva a analisar que a concepo de criana como ser de
direitos, ainda, um desafio.
Neste contexto, as crianas negras esto em situao ainda mais
desfavorecida; continuam invisibilizadas e sofrendo as mesmas aes
discriminatrias advindas do processo de branqueamento, conforme j
discutido, e com o agravante de que persiste na igreja a concepo que, se
para Deus todos somos iguais, no h racismo, todos/as so iguais. Porm,
falta a conscincia crtica de que, na prtica, as atitudes no so iguais, os
cuidados e a ateno para com crianas brancas e negras no so iguais
e as experincias das crianas negras, muitas vezes, no so positivas.
A convivncia parece pacfica e amorosa, e, de fato, ; porm, as
formas de tratamento no so. Persistem as brincadeiras relacionadas
cor, as piadinhas sobre cabelo, endemonizao de adereos e de
elementos da cultura africana e o estranhamento quando uma pessoa
negra assume uma posio de poder. Somando-se que os referenciais
valorizados pelos adultos continuam sendo para reforar o processo de
branqueamento; como exemplo, um depoimento, sobre uma professora

que, ao contar uma histria num acampamento de crianas, fala - olha
a bonequinha que ela ganhou, toda bonitinha, loirinha... , tambm,
frequente uma criana chegar-se ao professor/professora dizendo que
o/a coleguinha a chamou de seu macaco!,ou ningum quer dar a mo
pra mim, ou ningum quer seu meu par e o/a educador/a diz no liga,
no!, volta pro lugar!, depois converso com ele/a e no discute o
assunto com a classe.
Ao no se trazer o debate para o grupo, o que se est mantendo
a invisibilidade da situao, favorecendo, assim, a manuteno do pro-
cesso de branqueamento, em que a criana branca se sente superior e
criana negra, cabe a aceitao dos fatos.
Embora a Lei n. 10.639 no seja obrigatria na educao oferecida
na Escola Dominical, de grande importncia que sejam trabalhados os
referencias tnico-raciais na formao das crianas. de grande valia que
as pessoas que trabalham com crianas estejam atentas ao que acontece
a elas, s brincadeiras, aos apelidos, aos papis teatrais que so permi-
tidos s crianas negras, pois, em geral, no so reis/rainhas, mas so
chamadas a fazer papel de escravo/a, de diabo, de ladro, de dependente
qumico, entre outros, considerados negativos ou no valorizados.
Reforamos que neutralizar o problema, por meio do silenciamento
ou colocando-o no campo da invisibilidade tem sido uma prtica que
somente tem fortalecido o impacto do processo de branqueamento na
infncia da criana negra e contribudo negativamente com a construo
da identidade e autoestima das nossas crianas.
Consideraes finais
Ressalta-se a importncia de encontrar caminhos para, de fato,
se desenvolver saberes necessrios para uma prtica pedaggica que
valorize a educao tnico-racial. Estes saberes s sero construdos,
quando educadoras/res compreenderem que as polticas pblicas com
recorte tnico-racial esto a servio de atender uma sociedade que no
se v racista e preconceituosa. Para isso, necessrio que a educao,
por meio da conscientizao crtica de seus parceiros/as, faa diferente e
no reproduza o processo de branqueamento, mas produza uma cultura
de valorizao das diferentes etnias.
Possibilitar que a formao docente tenha estas questes em seus
currculos de fundamental importncia neste processo de combate ao
racismo. Este um dos caminhos que podem minimizar o processo de
branqueamento to fortemente presente no cotidiano escolar.
Assim, criar espaos, nos diferentes ambientes educacionais, incluin-
do o ambiente religioso, para alimentar a discusso das temticas: racis-
mo, discriminao, preconceito e intolerncia para com a pessoa negra,
somente, contribui com a queda do mito da democracia racial, o qual o
Brasil est, h muito tempo, reproduzindo; e este mito o que contribui,
consequentemente, para as pessoas demonstrarem desconhecimento,
medo ou insensibilidade para com a temtica.
Segundo Paulo Freire (1979), a educao um dos segmentos que
pode contribuir com a transformao da sociedade. Neste sentido, um dos
caminhos conscientizar, criticamente, as/os educadoras/res sobre a im-
portncia desta temtica e sobre aes afirmativas,8 enquanto necessrias
para que haja enfrentamento e mudana do quadro atual de violncia com
a populao negra. A violncia da discriminao racial, na maioria das
vezes, pautada por sutilezas como, por exemplo: o desrespeito com as
pessoas, a maneira como se dirige (ou no) o olhar a algum, ou como
se refere sua cor da pele, estrutura do seu cabelo ou sua cultura.
A educao tem esse papel transformador e libertador de ajudar a
sociedade olhar de forma diferente as crianas e valoriz-las, possibilitan-
do, de fato, um sentimento de respeito identidade das crianas negras.
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BRASIL. MEC. Plano de Implantao das Diretrizes Curriculares Nacionais para
Educao das Relaes tnicorraciais para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
-brasileira e Africana, 2009.
8
Ao afirmativa tem sido expresso de frequente uso nas discusses acerca da criao e
desenvolvimento de mecanismos de combate a desequilbrios e de interveno em situa-
es objetivas de desvantagem motivada pelos mais diferentes aspectos. A terminologia
nos remete imediatamente projeo direta de uma ao especfica de reconstituio de
uma situao que antes se apresentava negativa e prejudicial que, agora, ante a referida
ao, assume seu aspecto de positividade (MARTINS; VICENTE, 2011, p. 66).

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Ovelhas negras, homenzinhos tortos
e coraes pretos... Pistas para uma
educao antirracista...
Black sheep, crooked little men and black
hearts... Clues to an antiracist education
Ovejas negras, pequeos hombres torcidos

y corazones negros... Las pistas para una
educacin antirracista
Andreia Fernandes de Oliveira

Resumo
Este artigo pretende, a partir das pesquisas sobre educao antirracista e
educao das relaes tnico-raciais, contribuir para a vivncia educacional
no espao da Escola Dominical. Assim, intenta-se promover a reflexo sobre o
racismo implcito em expresses cotidianas na educao crist e compartilhar
algumas ideias pedaggicas que podero contribuir para relaes educacionais
mais justas e solidrias.
Palavras-chave: Educao antirracista; preconceito; diversidade; educao
crist; Escola Dominical.
Abstract
This article seeks to offer, based on a research on antiracist education and edu-
cation of ethno-racial relations, contributions to educational experiences in the
setting of the Sunday School. Beside this, tries to promote reflection on implicit
racism in our daily life expressions of Christian education and to share some pe-
dagogical ideas that could contribute to more fair and caring relations in education
Keywords: Antiracist education; preconceive; diversity; Sunday school.
Resumen
Este artculo pretende, a partir de las investigaciones sobre educacin antirracista
y educacin en las relaciones tnico-raciales, contribuir para la vivencia educa-
cional en el espacio de la Escuela Dominical. As, intenta promover la reflexin
sobre el racismo implcito en expresiones cotidianas en la educacin cristiana
y compartir algunos ideales pedaggicos que podrn contribuir para relaciones
educacionales ms justas y solidarias.
Palabras clave: educacin antirracista; prejuicio; diversidad; educacin cristiana;
escuela dominical.
Introduo
O universo da educao crist assim como o da educao secular
rico, complexo e diversificado, e a pesquisa educacional que h muito
se faz e se perfaz, no cenrio acadmico, tem muito a contribuir com a
prtica pedaggica na educao crist.

Nesse sentido, este artigo se prope a convergir algumas contri-
buies das pesquisas sobre educao e relaes tnico-raciais para o
movimento de educao crist que se d no espao da Escola Dominical.
A Escola Dominical uma marca na histria protestante. Ela repre-
senta um espao especfico de educao crist, em que salas de aula e
a Bblia crist so, respectivamente, o palco e o cenrio para as relaes
pedaggicas entre educandas/os e educadoras/es. Nessas relaes,
as diferentes concepes pedaggicas, herdadas das experincias das
escolas seculares, se encontram e propiciam o processo de ensino e
aprendizagem nas salas de aulas das igrejas locais.
A educao, na perspectiva antirracista, pode contribuir para o pro-
cesso educacional que se d na Escola Dominical, uma vez que existem
prticas discriminatrias neste espao educacional cristo.
Msicas, histrias e imagens carregam, em seus discursos, ideolo-
gias que contribuem ou no com o processo de educao evanglica, na
perspectiva da construo de uma viso de mundo comprometida com a
justia, paz e dignidade para todas as pessoas.
Preconceitos, discriminaes, fortalecimento de uma cultura hege-
mnica colonial e ocidental contam com uma ferramenta importante para
se consolidar, para se naturalizar: a educao. No entanto, esta mesma
ferramenta que pode ser utilizada na perspectiva de repensar as represen-
taes sociais negativas, questionar a naturalizao da viso hegemnica
eurocntrica e a reproduo de prticas excludentes, racistas e sexistas.
Fala-se, aqui, especificamente, da educao na perspectiva antirracista.
Mas, h racismo no Brasil?
H racismo no Brasil?
H um provrbio africano que diz ningum experimenta a profundi-
dade de um rio com os dois ps. O rio do racismo profundo, caudaloso
e, nesse rio, histrias, pessoas racistas e vtimas de racismo se afogam.
O racismo brasileiro tem uma das suas nascentes no processo per-
verso de sequestro de negras e negros de vrios pases do continente
africano e, consequente, escravizao dos mesmos. Suas guas, at hoje,
inundam o nosso Pas. Voc convidado para conhecer estas guas.
A palavra racismo deriva de raa, a palavra raa deriva do italiano
razza que, por sua vez, vem do latim ratio, que significa sorte, categoria,
espcie. Entretanto, mais que uma simples palavra, raa um conceito.
Segundo Munanga, o conceito de raa1 foi primeiramente usado na zo-
1
Em 1684, o francs Franois Bernier emprega o termo raa no sentido moderno da
palavra, para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados,
denominados raas. O problema no foi classificar, mas foi a hierarquizao determinan-
do as raas em superiores e inferiores. Nos sculos 16-17, o conceito de raa passou
efetivamente a atuar nas relaes entre classes sociais da Frana da poca; a nobreza
local que se identificava com os francos de origem germnica (dotados de sangue
puro) em oposio aos gauleses populao local identificada como a plebe. Nasce
o conceito de raas puras (MUNANGA, 2004, p. 20).
44 Andreia Fernandes de Oliveira: Ovelhas negras, homenzinhos tortos e coraes pretos...

ologia e na botnica, para classificar as espcies de animais e vegetais
(MUNANGA, 2000, p. 17). no sculo 18, quando acontece o rompimento
com o paradigma cristo para a explicao do diferente, que o conceito
raa se desloca das cincias naturais, para a explicao da existncia
de outros grupos que no o europeu.
O processo de classificao da humanidade utilizou, primeiramente,
como categoria a cor da pele, o que deu origem classificao em ra-
as branca, negra e amarela. Com os avanos dos estudos cientficos,
agregou os traos morfolgicos e, mais tardiamente, elementos qumicos
presentes no sangue. O cruzamento dessas diversas categorias acabou
por produzir uma infinidade de catalogao de raas.
no sculo 20, com as consequncias danosas da ideologia nazis-
ta e com o avano da pesquisa gentica, que se iniciam as pesquisas
comparativas de patrimnio gentico. Aqui se confirma a no existncia
de diferenas genticas entre as raas. Assim, na metade do sculo 20,
conclui-se que, cientificamente, no existem raas diferentes. Entretanto,
a hierarquizao proposta entre as raas j havia criado razes e promo-
via desigualdades, ao valorizar indivduos de raa branca em detrimento
aos demais.
Obviamente, quem estava no gerenciamento de tais classificaes
no pertencia s raas inferiorizadas.
Diante da afirmativa da no existncia de raas, mas sim uma s
raa humana, por que utilizar, ainda, esta terminologia como um conceito?
Quem se aprofundar na historicidade do conceito raa perceber o
quo mutvel ele . Assim, atualmente, longe de estar atrelado a aspectos
biolgicos, genticos e morfolgicos, como o era no passado, o conceito
de raa conecta-se realidade social:
As raas so, cientificamente, uma construo social e devem ser estuda-

das por um ramo prprio da sociologia ou das cincias sociais, que trata
das identidades sociais. Estamos, assim, no campo da cultura, e da cultura
simblica (GUIMARES, 2003, p. 96).
Falar em raa, hoje, falar de um grupo social e no apenas de

caractersticas biolgicas, mas especialmente de traos identitrios. Ao
pensarmos em raa como uma construo social, outros verbetes socio-
lgicos a ela se articulam. Entre estes, destacam-se: preconceito, racismo
e discriminao.
O racismo a pior forma de discriminao, porque a pessoa no
pode mudar as caractersticas raciais que a natureza lhe deu, afirma
Antnio Olympio de SantAna, no livro Superando o Racismo na Escola
(2005, p. 41). O racismo uma ideologia, portanto, surge no sculo 17,

no contexto da civilizao ocidental, como instrumento de dominao para
naturalizao da hierarquia entre as diferenas e distines biolgicas.
Dentre as formas de expresso e desdobramento do racismo, en-
contramos o preconceito e a discriminao.
Segundo o dicionrio de cincias sociais preconceito uma atitude nega-

tiva, desfavorvel para com um grupo ou seus componentes individuais.
caracterizado por crenas estereotipadas (SILVA, 1987, p. 962). Os
preconceitos esto profundamente arraigados no senso comum e nele se
cristalizam, assim como nas prticas polticas. So realidades historicamente
construdas e dinmicas; so reinventados e reinstalados no imaginrio social
continuamente. Os preconceitos atuam como filtro de nossa percepo, for-
temente impregnados de emoes, colorindo nosso olhar, modulando o ouvir,
modelando o tocar, fazendo com que tenhamos uma percepo simplificada
e enviesada da realidade (CANDAU, 2003, p.17).
Os preconceitos, fundamentados em diversos esteretipos2, quer de

raa, gnero, religio, classe social ou etnia, segregam e acomodam pes-
soas em posies hierrquicas e, assim, desiguais. O preconceito produz
a discriminao racial entendida como a ao, atitude, ou manifestao
contra uma pessoa ou grupo de pessoas em razo de sua raa ou cor
(SECAD, 2006, p. 215).
A dialgica relao entre racismo, preconceito racial e discriminao
racial, aliados a outras categorias sociais, como classe e gnero, perfa-
zem o contexto social brasileiro, colaborando para o fortalecimento das
desigualdades sociais.
O Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2009-2010,
elaborado pelo Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) 3, aponta, no que diz respeito sade, que mulheres e
homens pretos/as e pardos/as, isto negros/as, vo menos ao consultrio
mdico do que a populao branca, a saber, 45,3% dos homens pretos
e pardos para 38,6% dos homens brancos e 26,2% de mulheres pretas
e pardas para 21,5 de mulheres brancas. Para cada 100 pessoas pretas
2
O esteretipo, assim como conceito, um reflexo/refrao especfica da realidade - ou
seja, reflete com desvios, como um lpis que, colocado em um copo de gua, entorta
-, mas o esteretipo comporta uma carga adicional do fator subjetivo, que se manifesta
sob a forma de elementos emocionais, valorativos e volitivos, que vo influenciar o
comportamento humano. Ele se manifesta, portanto, em bases emocionais, trazendo em
si, como j dissemos, juzos de valor preconcebidos, preconceitos, e atuam na nossa
vontade. Nossa cultura est plena de exemplos, entre os quais podemos lembrar os
indgenas e os afro-descendentes. (BACCEGA,1998, p.10).
3
Relatrio na ntegra disponvel em: <http://www.redesaude.org.br/portal/comunica/2011-12/
includes_publicacoes/01_Relatorio_2009-2010_desigualdades%20raciais.pdf>. Acesso
em: 3 out. 2012.

e pardas que procuram atendimentos em sistemas pblicos de sade,
28,9% no conseguem atendimento, ainda que explicitem a sua neces-
sidade; ao se tratar da populao branca, esse nmero cai para 14,2%.
Ainda no mbito da sade, vale destacar que o percentual de mulheres
pretas e pardas com mais de 40 anos que no realizaram o exame de
mamografia de 40,9%, enquanto o percentual de mulheres brancas fica
em torno de 26,4%.
No cenrio da educao, o relatrio enfatiza a queda de 9,8 pontos
na taxa geral de analfabetismo. No entanto, ao analisar esse dado, a partir
da categoria raa, destaca-se que a reduo maior da taxa de analfabe-
tismo encontra-se na populao negra, 14,9%, enquanto na populao
branca o ndice de 6,9%. O que isso significa? O maior nmero de
analfabetos pertence populao negra.
No ano de 2008, metade das pessoas que frequentavam a escola
localizavam-se em classes no compatveis com a sua idade, ou seja,
estavam atrasadas; sendo que a desvantagem da populao negra em
relao populao branca era 13,6 pontos. A populao negra, embora
consiga entrar na escola, tem muitas dificuldades em permanecer nela.
Neste sentido, necessrio destacar a posio dos meninos negros, haja
vista que eles so os sujeitos principais do fracasso escolar e consequente
evaso, como afirma Carvalho:
H algumas dcadas, as estatsticas nacionais vm indicando uma ntida

diferena de desempenho escolar entre meninos e meninas [...]. Essa dife-
rena entre homens e mulheres se complexifica, entretanto, ao considerar-
-se ao mesmo tempo a varivel cor ou raa, apontando que os maiores
problemas se referem ao grupo de alunos negros do sexo masculino. Apenas
a ttulo de exemplo, podemos observar, nos dados relativos defasagem
entre srie cursada e idade, que pessoas negras de sexo masculino tm
maiores dificuldades em sua trajetria escolar, seguidos de mulheres negras,
homens brancos e, em melhor situao, mulheres brancas (CARVALHO,
2004, p. 249-250).
H racismo no Brasil. H preconceito e discriminao racial, explcitas

e implcitas, frutos de um processo histrico e ideolgico, embalado pelo
mito da democracia racial 4 e disfarado na mestiagem 5. A cordialidade
4
Mito da democracia racial: o mito da democracia racial, baseado na dupla mestiagem
biolgica e cultural entre as trs raas originrias, tem uma penetrao muito profunda
na sociedade brasileira: exalta a ideia de convivncia harmoniosa entre os indivduos de
todas as camadas sociais e grupos tnicos, permitindo s elites dominantes dissimular
as desigualdades e impedindo os membros das comunidades no-brancas de terem
conscincia dos sutis mecanismos de excluso da qual so vtimas na sociedade
(MUNANGA, 2008, p. 77).
5
Mestiagem: Pensada como uma categoria que serviria de base na construo da

do povo brasileiro, to apregoada e celebrada, se dissolve diante das
estatsticas sociolgicas que demonstram menos oportunidades e garantia
de direitos populao negra, e presena garantida desta populao nos
mapas sobre violncia6 e excluso. Assim, nas franjas da to reverberada
democracia racial, existe uma populao de mulheres e homens, negros/
as e indgenas, que vivenciam o contrrio desse discurso mascarado e
homogeneizado do Brasil.
E na Igreja, existe racismo?

Em que medida o lcus eclesistico se torna espao de perpetuao
e propagao das excluses e silenciamentos sobre tais temticas? Ser
a Igreja, como instituio social, espao para relaes de poder racistas,
sexistas e discriminatrias? H que ter coragem para mergulhar e explorar
esse riacho. A histria da Igreja mostra-a numa relao conturbada com
estas temticas:
No que se refere postura evangelizadora-eclesial, tivemos momentos de

profunda opresso, quando a Igreja (Catlica) identificou-se com os coloni-
zadores. Em outros momentos, a Igreja voltou-se para a realidade dos ex-
cludos - perodo curto - identificando-se e solidarizando-se com o oprimido,
assumindo que esse tinha o rosto marcadamente negro, indgena, cigano e
feminino, e representava o rosto de Deus (SANTOS, 2007).
Essa ambiguidade no trato com a questo no est restrita histria

da Igreja Catlica. No cenrio metodista, a histria destaca o posiciona-
mento antiescravagista de John Wesley, fundador do movimento:
Alm do interesse pelo trabalho de catequese, esforando-se no sentido de

admitir escravos negros no seio do movimento metodista, Joo Wesley tam-
bm se ops firmemente ao trfico de escravos africanos, formando a Society
for the Supression of the Slave Trade. Ele concordava inteiramente com a
posio adotada em 1772 por Lord Mansfield, de que o escravo torna-se
livre assim que colocar os ps no territrio ingls (BARBOSA, 2002, p. 82).
identidade nacional, a mestiagem no conseguiu resolver os efeitos da hierarquizao

dos trs grupos de origem e os conflitos de desigualdade raciais resultantes dessa hie-
rarquizao. Na verdade, os mestios entraram nessa relao diferencial constituindo
uma categoria intermediria, hierarquizada entre branco e negro/ndio. Porm, eles no
constituem uma categoria estanque pelo fato de o preconceito racial brasileiro ser de
cor e no de origem (one-drop), como nos Estados Unidos e na antiga frica do Sul
(MUNANGA, 2008, p. 77).
6
Ao analisarmos o mapa da violncia de 2011(os Jovens no Brasil) percebe-se que de
2002 a 2008 houve um decrscimo de 22,3% de homicdios em meio a populao bran-
ca e um acrscimo de 20,2% entre a populao negra (pretos e pardos) (WAISELFISZ,
2011, p. 18).

No entanto, tal postura wesleyana no garantiu que as igrejas me-
todistas que surgiriam posteriormente assumissem essa prerrogativa. A
evangelizao protestante, ocorrida no Brasil, especialmente em seu incio,
de um modo geral, procurou traar seu curso optando por guas tranquilas,
evitando chocar-se com os srios problemas sociais da poca, entre os
quais, obviamente, a escravizao. Naquele momento, era mais importante
se estabelecer do que questionar, profeticamente, o sistema e seu status
quo de dominao que muito tinha a ver com o sistema escravagista:
A teologia do protestantismo missionrio no Brasil foi satisfatoriamente

adequada a um prudente distanciamento da Igreja em relao aos graves
problemas enfrentados pela sociedade, entre eles, a escravido negra. A pre-
ocupao voltou-se para a integrao, a converso, e a educao do negro
para dentro da cultura protestante, e no para a sua simples emancipao.
Em suma, o interesse esteve dirigido regenerao moral, afirmando que
a degenerao de costume era contrria s virtudes crists [...].
O protestantismo advogou para si o direito de ser portador e representante

de um novo tempo, um tempo de progresso. Nesse perodo, meados da
dcada de 1880, quando o abolicionismo j estava tomando o formato de
um grande movimento popular e urbano, a questo bsica prioritria para o
protestantismo continuava sendo abrir espao para a sua aceitao e, con-
sequentemente, a sua efetiva implantao. Participar da corrente em torno
da abolio foi, acima de tudo, uma preocupao essencialmente religiosa,
e a abertura dada s discusses e defesa do abolicionismo revela, em
grande parte, funes e interesses especficos (BARBOSA, 2002, p. 189).
Apesar de a histria apontar que as relaes da Igreja com essa

temtica sempre estiveram permeadas pela priorizao dos interesses
eclesisticos, o que fez com que, em muitos momentos, a Igreja fosse
espao de perpetuao do imaginrio racista e escravagista, surgiram
diversos movimentos eclesisticos que assumiram e, at hoje, assumem
uma bandeira contrria a essa. Esta publicao uma prova disso.
Com essa breve retrospectiva histrica, o intento foi destacar que
nenhuma manifestao social e relacional est desconectada de um
contexto histrico que vai amalgamando, em nossas relaes sociais,
posturas, muitas vezes, perversas e responsveis pela continuidade das
desigualdades de toda ordem. Entretanto, nesse mesmo cenrio histrico
e social que h a possibilidade de reinveno.
Reinveno essa que tem na educao um instrumento promissor.
Sim, esse o momento de se navegar por um dos principais espaos

educacionais das igrejas: a Escola Dominical.
Instituio histrica e imiscuda na prpria origem das igrejas protes-
tantes histricas, a Escola Dominical um privilegiado espao de formao
crist, mas no s. A partir dos referenciais tericos aqui apresentados,
no que diz respeito a racismo, discriminao, preconceitos, ao menos
duas perguntas surgem: podem as prticas pedaggicas que acontecem
na Escola Dominical contribuir com o imaginrio racista e discriminatrio
presentes na sociedade? Como a educao antirracista pode colaborar
com a educao que acontece na Escola Dominical, to determinante na
formao de muitas/os crists e cristos?
Nos caracteres restantes, o desafio perpassa no por responder a
essas perguntas, mas refletir sobre as mesmas, a fim de que isso colabore
com o repensar de prticas e processos pedaggicos que acontecem no
cenrio eclesistico. Tendo em vista a vastido do tema e dos sujeitos
desta educao crist, a reflexo aqui realizada se voltar para a edu-
cao das crianas.
Pouco se fala sobre racismo e Escola Dominical. A literatura no
vasta sobre o tema, mas, do que se pode encontrar, far-se- destaque a
um trecho de um artigo:
As crianas negras e mestias continuam a crescer sem fazer uma reflexo

da sua identidade, a partir de uma educao preconceituosa, forjada por
valores dominantes e treinada, exausto, para repetir a prtica corrente
na sociedade, cumprindo assim o seu papel de manter as estruturas vi-
gentes. [...] As igrejas de tradio protestante evanglica, tanto histricas
como pentecostais, contriburam para que a situao de discriminao e
marginalizao dos negros no Brasil fossem por tanto tempo perpetuados
e temos uma dvida a pagar. Uma das maneiras de pagarmos essa dvida
propormos uma educao de afirmao s razes tnicas e culturais afro-
-descentes, com o intuito de fazer valer o respeito cultural to fundamental
para a construo de uma sociedade igualitria, livre e democrtica. Somente
desta forma poderemos propor uma inculturao preocupada com o resgate
da dignidade do negro brasileiro, criado imagem e semelhana de Deus
(ALCNTARA; OLIVEIRA-SILVA, 2008, p. 53-54).
Quando se pensa em crianas na Escola Dominical, qual criana vem

mente? Quando as poucas histrias bblicas que relatam a presena
das crianas so contadas, como se imagina essas crianas? Qual a cor
das mesmas? Mais perguntas surgem.
De um modo geral, optar por generalizaes implica, em muitos mo-
mentos, na valorizao das semelhanas, em detrimento das diferenas.
Isso no de todo ruim, no entanto, o problema surge quando se impri-

me uma hierarquia, ou seja, uma escala de valores a essas diferenas.
Volta e meia, possvel se deparar com crianas angustiadas por no
quererem ser negras, pois ser negro feio. Muitas meninas, desde cedo,
fazem de tudo para alisar o cabelo que algum disse ser ruim; afinal de
contas, quem quer ter cabelo ruim? Por outro lado, meninas brancas no
desejam e nem concebem a possibilidade de se verem como meninas
negras, nem tampouco enxergam bonecas negras como referenciais po-
sitivos de imagem. Por qu?
O fato de no se falar sobre as diferenas, to peculiares da huma-
nidade, no significa que elas no existam e nem permeiem o imaginrio
e o corao das crianas, valorizando algumas e martirizando outras. Nos
espaos seculares de educao, vive-se um momento histrico. Hoje, mais
do que nunca, aps 10 anos da Lei 10.639/2003 7, as relaes tnico-
-raciais tm se tornado pauta nas escolas. Com muito gosto, ou muito
a contragosto, esse tema perpassa as polticas pblicas, os espaos de
formao de gestores/as e professores/as e algumas salas de aula. H
quem possa ler isso e achar que uma viso otimista demais; pode ser,
mas inegvel que a luta dos movimentos sociais, especialmente do
movimento negro, j surte efeito; talvez no o esperado, mas positivas
transformaes acontecem a todo o momento.
No espao educacional eclesistico, no se tem uma lei federal que
garanta a obrigatoriedade de pensar e refletir sobre essa questo. O que
se tem muito mais que isso, no perpassa por obrigatoriedade, mas por
sentido de existncia, de ser comunidade, de ser igreja.
Assim como a escola, por muito tempo, contribuiu e, ainda, contribui
com esse imaginrio racista que se revela em aes reais de discrimi-
nao, a Escola Dominical tambm o fez e, por vezes, o faz. Como o
espao escolar se reinventa a partir da possibilidade de pensar as rela-
es tnico-raciais vivenciadas em sala de aula, a Escola Dominical, com
outros espaos eclesisticos, pode faz-lo tambm. Pensar sobre isso
extremamente necessrio e urgente, para a possibilidade de transformao
ou melhoria da nossa prtica.
Alm das relaes interpessoais, algumas msicas, imagens e his-
trias que fazem parte da Escola Dominical e dos demais espaos de
educao crist, carregam, em si, contedos questionveis e passveis
de anlise.
Ovelhas negras, homenzinhos tortos e coraes pretos...

Duas msicas muito antigas e, at hoje, usadas na educao crist
das crianas, sero aqui alvo de reflexo; so as msicas conhecidas
como meu corao era preto (em algumas verses, sujo) e o homenzi-
7
Lei que estabelece a incluso no currculo escolar do ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira.

nho torto. Alm disso, entra em questo aqui o Livro sem palavras, uma
estratgia evangelstica para crianas, diga-se de passagem, contrria
percepo doutrinria metodista sobre a criana e o Reino de Deus8. A
seguir, as letras das msicas:
MEU CORAO ERA PRETO

Meu corao era preto (em algumas verses, SUJO)
Mas Cristo aqui entrou,
Com seu preciso sangue,
To branco (em algumas verses, alvo) assim tornou
E diz em sua Palavra,
Que em ruas de ouro andarei,
Oh! Dia feliz quando eu cri
E a vida eterna eu ganhei.
HOMENZINHO TORTO
Havia um homenzinho torto
Morava numa casa torta
Andava num caminho torto
Sua vida era torta
Um dia o homenzinho torto
A Bblia encontrou
E tudo que era torto
Jesus endireitou!
Essas msicas so exemplos clssicos de um processo educativo

que reproduz, na primeira cano, um imaginrio racista de que tudo que
diz respeito ao mal e ao pecado da cor preta e, na segunda cano, um
imaginrio nada preocupado com a valorizao das pessoas portadoras
de deficincia fsica. Ser torto no significa estar em pecado, ser preto
no significa estar em pecado. Uma anlise mais cuidadosa no cancioneiro
popular evanglico, seguramente, encontrar outras canes.
Obviamente, que muitas das pessoas que cantam tais msicas, de
forma alguma esto comprometidas em, conscientemente, reforar esse
imaginrio, mas no d para negar, que a despeito disso, as imagens so
reforadas. A grande arma da perpetuao dos esteretipos e precon-
ceitos justamente a naturalizao dos mesmos, a ponto de que sejam
reproduzidos sem quaisquer questionamentos.
O Livro sem palavras uma estratgia evangelstica para levar a
salvao s crianas, como definem as pessoas que o utilizam. A princpio,
esse livro continha apenas trs pginas, cada uma com uma cor: preto,
8
Para saber mais sobre o assunto, leia a Carta Pastoral da Criana, produzida pelo Colgio
Episcopal da Igreja Metodista.

vermelho e branco. Mais tarde, mais duas cores foram, a ele, acrescen-
tadas: o dourado e o verde. Atualmente, a sua ordem : dourada, preta,
vermelha, branca e verde.
Cada cor corresponde a uma mensagem, a saber: dourado: Deus
deseja que moremos com ele no cu; preto: o pecado a fonte da nossa
separao de Deus; vermelho: Cristo morreu por nossos pecados, deu o
seu sangue por ns; branco: preciso reconhecer esse sacrifcio para se
tornar uma nova pessoa, alva, sem pecados; verde: depois que aceitamos
Jesus como Senhor de nossas vidas, nos purificamos e precisamos seguir
crescendo espiritualmente.
O Livro sem palavras foi apresentado, primeiramente, por um
pregador batista chamado Charles Haddon Spurgeon que, em 1866, fez
um sermo, a partir dele; depois, esta mensagem foi adaptada para as
crianas. Veja trechos do sermo referentes s pginas preta e branca9:
I. Primeiro, CONTEMPLEMOS A FOLHA NEGRA.

H algo sobre isso no texto, pois a pessoa que usou essa orao disse:
Lava-me- ento, estava negro, e necessitava de limpeza e a negrura
era de um tipo peculiar, que necessitava de um milagre para ser limpa, de
forma que se algum que tinha estado negro se voltasse branco, o fosse
de tal maneira que ficasse - Mais branco que a neve. [...] Irmos, antes que
passem dessa pgina negra, permita-me exort-los que a estudem diligen-
temente, e que tratem de compreender a negrido de seus coraes e a
depravao de suas vidas.
III. Isso me leva a PGINA BRANCA DO LIVRO SEM PALAVRAS, que est
to repleta de instruo como as folhas preta e vermelha: [...] Oh, negro
pecador, se voc cr em Jesus, no s ser limpo em Seu sangue precioso
at converter-se em algo toleravelmente limpo, mas sim ficar branco, sim,
voc ser: - mais branco que a neve [...]
No entanto, o pecador, negro por causa do pecado, ao ser lava-

do sob o poder limpador do sangue de Jesus, se volta - mais bran-
co que a neve [...]. Porm, no existe temor de que a brancura
que Deus d a um pecador algum dia desaparea dele - o vestido da justia
de Cristo que colocado sobre ele, permanentemente branco [...].
Por que atrelar a sujeira, o pecado cor preta? Por que atrelar a
salvao, o perdo cor branca? Ser que tais situaes tm cor? Por
que essas cores e no outras? H uma resposta: h muito tempo, nossa
linguagem influenciada pela ideologia do branqueamento 10.
9
O sermo, na ntegra, encontra-se disponvel em: <http://www.projetospurgeon.com.br/
wp-content/uploads/2012/02/O-Livro-sem-Palavras.pdf>
10
No Brasil, o branqueamento frequentemente considerado como um problema do negro
que, descontente e desconfortvel com a sua condio de negro, procura identificar-se

Essas expresses racistas no so privilgios apenas do Livro
sem palavras. Outras expresses da linguagem cotidiana refletem tal
iderio, como denegrir, mercado negro, lista negra, a coisa est
preta, ovelha negra, esta ltima, no cenrio eclesistico, ilustrada, in-
clusive, em folhetos evangelsticos, refere-se ovelha que se desgarrou
do rebanho, pessoa pecadora, que faz coisas erradas.
Pesquisas sobre a representao da populao negra no livro did-
tico apontam que esta populao pouco representada nas imagens e,
quando o so, muitas vezes aparecem em posies de subalternidade
ou apenas atreladas ao tema da escravizao. A presena da populao
negra nos livros didticos vem crescendo; mas imagens positivas, ainda
que existam, precisam ser mais representadas. A professora Ana Clia
da Silva, pesquisadora na temtica aponta que:
A representao humanizada nos livros didticos muito importante para a

criana negra na construo de sua autoestima e identidade tnico-racial,
uma vez que ela se identifica com a representao e no com o real, pas-
sando a ver-se atravs dela [...] Ao reconhecer-se e ser visibilizada, a criana
desenvolve o amor ao seu semelhante tnico. Tambm as crianas de outras
raas/etnias, comeam a ver a criana negra sem os estigmas inferiorizantes,
passando a reconhecer suas diferenas sem hierarquias, respeitando-a e
interagindo com ela no convvio escolar e fora dele (SILVA, 2011, p. 138).
Por acreditar nisso e entender que referenciais positivos da popula-

o negra e indgena devem ser apresentados no s s crianas, mas
populao em geral, a produo das revistas de Escola Dominical da
Igreja Metodista, no que diz respeito s ilustraes e imagens, busca uma
representao tnico-racial o mais equitativa possvel, no entanto, isso no
um processo fcil. No so muitas as imagens, especialmente livres de
direitos autorais, que no tragam uma representao pejorativa, deprecia-
tiva da populao negra e indgena, especialmente, da populao negra.
Uma aluna do curso de pedagogia relatou uma experincia insti-
gante, ocorrida, no seu perodo de estgio, em uma escola secular que
atendia crianas da educao infantil: era hora do recreio, as meninas,
com idade em torno de 4 e 5 anos, decidiram brincar de princesas. Uma
menina negra decidiu ser a princesa, mais que isso, desejava ser a dona
do castelo. Automaticamente, a celeuma se criou no grupo e outras me-
como branco, miscigenar-se com ele para diluir suas caractersticas raciais. Na descrio
desse processo o branco pouco aparece, exceto como modelo universal da humanidade,
alvo da inveja e do desejo de outros grupos raciais no-brancos e, portanto, encarados
como no to humanos. Na verdade, quando se estuda o branqueamento, constata-se
que foi um processo inventado e mantido pela elite branca brasileira, embora apontado
por essa mesma elite como um problema do negro brasileiro (CARONE.; BENTO (Org.),
2009, p. 25-26).

ninas no negras reagiram negativamente ao fato. Ela no poderia ser
dona do castelo, muito menos uma princesa; afinal, no existe princesa
negra, sentenciou uma das meninas. A discusso foi tamanha que levaram
a temtica at a professora que, prontamente, se disps a resolv-la e,
para isso, deu a seguinte recomendao: por no existir princesas negras,
a menina negra no poderia ser a dona do castelo, mas, nem por isso,
ela sairia da brincadeira, ela poderia ser considerada como uma visitante
especial do castelo11.
Essa e outras histrias permeiam as escolas, e muitas crianas que
sofrem racismo, na escola, podem e devem encontrar, na Escola Domi-
nical, um espao de valorizao da sua autoimagem. Mais do que isso,
a Escola Dominical pode e deve ser um espao de empoderamento de
todas as pessoas, ou seja, crianas, professoras e professores, no que diz
respeito a assumir uma postura proftica de denncia do racismo existente
e de anncio de uma lgica relacional que no exclui ou subjuga pessoas
por conta da cor da pele, do sexo ou de alguma deficincia.
Sobre educao antirracista...

Falar em educao antirracista falar da luta de movimentos sociais,
em especial, do movimento negro, para a promoo da educao como
um direito social. falar do compromisso com prticas consistentes e
conscientes da necessidade de formao de educadoras e educadores,
para identificar o racismo, reconhecer as desigualdades derivadas dele
e combater a discriminao racial oriunda do preconceito.
Conhecer a educao antirracista, descobrir as prticas pedaggicas
para promoo da igualdade racial na educao e questionar as prticas
existentes so aes pertinentes que precisam ser implementadas de
forma mais sistemtica na Escola Dominical. Cavalleiro afirma que:
A despreocupao com a questo da convivncia multitnica, que na famlia,

que na escola, pode colaborar para a formao de indivduos preconceituosos
e discriminadores. A ausncia de questionamento pode levar inmeras crianas
e adolescentes a cristalizarem aprendizagens baseadas, muitas vezes, no
comportamento acrtico dos adultos a sua volta (CAVALLEIRO, 2003, p. 20).
Essa despreocupao com o tema, tambm, se v nas salas de Es-

cola Dominical, nos sermes de domingo, nos grupos de discipulado, nas
reunies de grupos de jovens e de sociedades de mulheres. Ser o tema
da diversidade desnecessrio e no pertinente ao arraial eclesistico? E
as pessoas feridas por anos de aes discriminatrias dentro e fora da
igreja, essas pertinentes a esse espao?
11
Este relato aconteceu em uma aula, no curso de Pedagogia da Faculdade Zumbi do
Palmares, em outubro de 2011.

A educao, a partir de uma perspectiva Freirena que caminha no
oposto de uma educao bancria, tem o compromisso de ser uma educa-
o libertadora; isto implica problematizar, dialogar, falar de assuntos no
ditos, contradizer e questionar o que est posto como opressor. Pensar
uma educao antirracista , antes de qualquer coisa, propor uma edu-
cao que valorize as diferenas, no as hierarquize e discuta a tenso
existente entre essas diferenas.
Muitas vezes, acredita-se que tal ao se resume a algumas fra-
ses de efeito como todas as crianas so iguais, Deus criou todas
as pessoas diferentes, aqui na sala no tem diferena de cor, trato
todas as crianas do mesmo jeito. Isso no d conta da questo, antes
mascara a mesma (SILVA JUNIOR; BENTO, 2011). Diante de qualquer
situao racista que acontea em sala de aula, especialmente em salas
da Escola Dominical, preciso haver a interveno direta da professora
ou professor, que alm de buscar resolver o conflito, precisa l-lo como
uma oportunidade de discusso e educao da temtica.
Ao professor e professora, cabe a tarefa de intervir de maneira ade-
quada, mas, junto a isso, aos gestores e gestoras da Escola Dominical, a
possibilidade de oferecer espaos de formao e discusso sobre estes
e outros temas que h muito so silenciados nas igrejas locais.
Uma educao crist deve ser, por si prpria, sinnimo de educao
antirracista, antissexista, ou seja, uma educao libertadora; mas muitas
vezes no o . A prpria histria nos mostra isso. No entanto, refletir
sobre a prtica, dialogar com outros referencias e sujeitos pode ser a
possibilidade vivel para transformar tal quadro. De acordo com Paulo
Freire, ensinar exige risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer
forma de discriminao (FREIRE, 2004, p. 35). nesse sentido que a
Escola Dominical precisa caminhar para o investimento na formao de
professoras e professores e na construo de um espao que propicie
s crianas outras formas de aprender e apreender o mundo e os en-
sinamentos bblicos.
Consideraes finais
H discriminao racial, h preconceito racial. Sim, h racismo no
Brasil e, por ser a igreja parte da sociedade brasileira, isso inclui as salas
de escolas dominicais. No entanto, preconceito no uma atitude inata,
seno um comportamento aprendido a partir das relaes sociais que as
pessoas estabelecem em sua trajetria de vida. Por ser assim, passvel
de reflexo e mudana.
Nesse sentido, ainda h muito por caminhar. Faz-se extremamente
necessrio que mais pesquisadoras e pesquisadores se debrucem sobre
a interseco da educao antirracista e da educao crist, proposta na

Escola Dominical. Repensar prticas pedaggicas e materiais a serem
utilizados faz parte desse exerccio intelectual.
Pesquisas sobre o rendimento escolar percebem o quanto as de-
sigualdades de gnero e as discriminaes raciais so relevantes no
percurso escolar satisfatrio ou no das crianas. A Escola Dominical
pode e deve ser um espao prazeroso e inclusivo para todas as pessoas
e, especialmente, para as crianas, ao contribuir na formao de sua
autoestima de forma positiva e no discriminatria. Alm de vocao,
isso requer exerccio intelectual, pensar sobre, como diz Freire, adquirir
a prtica de refletir sobre a prtica.
Contra isso, tem-se o fato de que nem todas as pessoas que tra-
balham na Escola Dominical tm formao especfica em educao; no
entanto, a favor, tem-se o compromisso cristo que inspira ao engajamento
na construo de um iderio social justo e igualitrio, que no suprima ou
hierarquize as diferenas em favor da unanimidade ou da padronizao.
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua
origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam apren-
der, e se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar, afirma
Nelson Mandela. Ensinar a amar, essa uma preocupao relevante e
necessria que est no cerne da educao crist e da Escola Dominical,
seu lcus por excelncia.
Nesse sentido, pensar a Escola Dominical como um espao alter-
nativo de valorizao das diferenas, de denncia de todo tipo de discri-
minao, segue como um importante desafio educacional. Destaca-se a
palavra desafio, no sentido de que, por estar to imiscuda em ns, por
vezes, em nossa pele, muito difcil encarar tal temtica.
Pesquisadoras e pesquisadores so categricos em apontar a dificul-
dade do povo brasileiro em assumir que o Brasil racista, e que algumas
de nossas prticas tambm o so. Falar de tal temtica deparar-se com
a negao da mesma e, mais do que isso, nas palavras de Elisa Larkin
Nascimento, com a acusao de um racismo s avessas:
No Brasil, a discusso do racismo leva de forma quase inexorvel alega-

o do perigo iminente de constituir-se um racismo s avessas. Esse tabu
costuma travar a discusso antes que ela consiga realmente comear. o
contraponto de um fenmeno que caracteriza de forma singular o racismo
brasileiro: o recalque do silncio. Contudo, verifica-se que tal noo re-
presenta no apenas um equvoco como um dos pilares que sustentaram
a dominao, pois o silncio configura uma das formas mais eficazes de
operao do prprio racismo no Brasil (NASCIMENTO, 2003, p. 23).
A Escola Dominical, ora se coloca como um instrumento, ora como

um espao para repensar e refazer sobre essa questo. No entanto, este

exerccio precisa acontecer para alm dela; necessrio que tal discus-
so perpasse todos os cenrios e espaos da Igreja, para que a mesma
reafirme, cotidianamente, o desejo de conhecer novas possibilidades de
construo do Reino de Deus que, em sua gnese, se faz comprometido
com a luta pela eliminao de toda e qualquer forma de discriminao.
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Memria e identidade: resistncia
ao racismo e a discriminao
Memory and identity: resistance to racism
and discrimination
Memoria e identidad: la resistencia al racismo

y la discriminacin
Luis Verglio Batista da Rosa
Resumo
O presente artigo pretende instigar a reflexo em relao a uma participao crist cidad
que se estabelea pelo enfrentamento de situaes humanas de aniquilamento e des-
construo de prticas histricas presentes em nossa sociedade, engendrados ao longo
do perodo da escravido de povos africanos. Tambm, estabelecer uma conexo entre o
veio libertrio do metodismo histrico e a experincia de f que articula aes de descons-
truo dos efeitos da discriminao contra os negros e negras.
Palavras-chave: Escravido; abolio; metodismo do Brasil; prticas libertadoras.
Abstract
The present text intends to investigate thought in relation to the participation of Christian
citizens that established themselves in the confrontation of human situation of annihilation
of deconstruction of historical practices present in our society, engaged in the long period of
slavery of African people. Also, it seeks to establish the existence of a relationship between
the connection of liberty of historical Methodism and the experience of faith that articulates
action of deconstruction against blacks.
Key-words: Slavery, abolition, Methodism in Brazil, practices of freedom.
RESUMEN
El presente artculo pretende instigar la reflexin con relacin a una participacin cristiana
ciudadana que se establezca por el enfrentamiento de situaciones humanas de aniquila-
miento y desconstruccin de prcticas histricas presentes en nuestra sociedad, engen-
dradas a lo largo del perodo de la esclavitud de los pueblos africanos. Tambin, establecer
una conexin entre el ramo libertario del metodismo histrico y la experiencia de fe que
articula acciones de desconstruccin de los efectos de la discriminacin contra los negros
y negras.
Palabras clave: esclavitud; abolicin; metodismo en el Brasil; prcticas libertadoras.
Introduo
A colonizao das Amricas nos sculos 15 e 16 teve como epicentro
o expansionismo europeu. Esta forma de ver o mundo a partir da Europa,
especialmente os povos espanhis, portugueses, ingleses, holandeses e
franceses, contribuiu para expanso econmica e territorial destes pases.
No final da Idade Mdia e ao longo da Idade Moderna o mundo divide-
-se entre povos civilizados e povos a serem civilizados. Isto determinou

que o encontro da Europa, com outras civilizaes descobertas fosse
caracterizado pela violncia, subjugao e extermnio, fruto de uma viso
de superioridade tnico-cultural-religiosa. Foi neste contexto que se esta-
beleceu a escravido dos povos africanos, proporcionando a sua dispora
pelo mundo por meio do trfico de homens e mulheres negras. Deste
modo, os lugares a serem descobertos e conquistados, e, consequen-
temente, o processo de colonizao, invariavelmente, foi acompanhado
pela cristianizao imposta aos povos nativos.
No sculo 18, em plena Modernidade, a crescente urbanizao,
industrializao e ideais humansticos, tais como liberdade, igualdade e
fraternidade, protagonizados pela Revoluo Francesa, desenvolve-se o
movimento metodista, manifestando suas razes libertrias expressas em
cartas e documentos escritos pelo Rev. John Wesley, na Inglaterra, mani-
festando rejeio prtica da escravido africana, ao trfico de pessoas,
explorao de trabalhadores das minas de carvo e explorao do
trabalho infantil, entre outras preocupaes.
luz destes valores, John Wesley, em sua viso missionria, nu-
triu a dispora do metodismo com este grmen libertrio voltado para a
reconstruo de uma identidade humana 1 livre e igualitria, ainda que
negligenciado, muitas vezes, pela Igreja. Ele, em seu tempo, propugnou
por uma identidade crist cidad, contrria escravido, que considerava
uma desonra para a religio e para a humanidade... uma terrvel abomi-
nao (WESLEY, 1995 [vol. 7], p. 235)2.
No Brasil, o posicionamento histrico em relao escravido sempre
gerou tenses, na medida em que assumir este veio libertrio wesleyano
implicaria em produzir prticas educacionais de desconstruo do olhar
escravagista da sociedade brasileira que, de um modo em geral, sempre
busca obliterar esta histria.
1. Conhecer a verdade: condio necessria liberdade

A perpetuao das condies socioeconmicas vivenciada pelos (as)
escravos (as) foi construda ao longo de 388 anos de histria do escra-
vismo, em que os fatores de discriminao tnica produzidos refletem-se
ainda hoje e se constituem num desafio sociedade brasileira e Igreja
Metodista do Brasil, considerando que esta foi estabelecida por misses
da Igreja Metodista Episcopal do Sul, dos Estados Unidos da Amrica,
que foi notadamente escravocrata.
1
John Wesley faz uma ampla reflexo na qual trata da natureza da escravido, cujos
efeitos determinam um olhar de identificao da pessoa escravizada sob este prisma.
Assim, o resgate da identidade humana, reificado pela escravido, encontra sua plena
liberdade no Deus Criador (WESLEY, 1995 [vol. 7], p. 99-128).
2
Carta de John Wesley a Samuel Hoare, em 18 de abril de 1787. Obras de Wesley, Tomo
XIV, p. 235. GONZLEZ, J. (Editor Geral).
62 Luis Verglio Batista da Rosa: Memria e identidade: resistncia ao racismo e a discriminao

Ao falar-se de discriminao tnica e discriminao racial, h ne-
cessidade de aproximar-se os conceitos de raa e etnia, ainda que de
forma sucinta. O conceito Raa tem sido utilizado, historicamente, para
descrever e distinguir a populao humana com base e traos de diferen-
ciao bio-fenticas. Esta diferenciao subdividia os seres humanos em
grupos biolgicos distintos. Atualmente, considera-se o gnero humano
tem uma procedncia ancestral comum: o homo sapiens. Assim, este
conceito biolgico de raa , em parte, substitudo pelo conceito de Etnia,
onde, mais do que diferenas bio-fenticas, as diferenas humanas so
resultantes de foras poltico-sociais, geogrficas e culturais, atuando de
forma contnua no desenvolvimento da histria da humanidade. Por isso
o conceito de Etnia, est relacionado s referncias culturais e aos valores
de determinado grupo. Isto implica na formao da identidade do grupo,
cotejado pelos seus distintos costumes, linguagem ancestralidade, lugar
de origem, valores sociais e traos somticos. Comumente, utilizam-se
ambos os termos para identificar o mesmo fenmeno: prticas discrimi-
natrias identificadas como racismo.
Uma viso crist, sustentada por aes pedaggicas de descons-
truo ideolgica do racismo se fazem necessrias em nosso meio social
e eclesial, no sentido de resgatarem-se fundamentos do metodismo his-
trico e da prpria histria da escravido, que permita uma releitura de
uma realidade to latente, e, para a permanente construo de relaes
pautadas pela justia e equidade, prprias do Evangelho de Cristo.
Para a f crist, baseada na tradio do Novo testamento, conforme
o evangelho de Joo 8.32, o conhecimento da verdade produz liberdade.
Este postulado de f est ancorado na encarnao de Jesus como o
Logos de Deus. Ele a Palavra que se faz vida, e vida em abundncia.
Portanto, neste contexto, a palavra construtora da realidade que ne-
cessita de transformao. Neste caso, a encarnao do Logos de Deus
fora propulsora da verdade e da liberdade.
A despeito desta tradio, a sociedade brasileira, predominantemente
catlica, e, de um modo em geral e as igrejas evanglicas, em particular,
sempre tiveram muitas dificuldades em tratar da escravido africana e da
ideologia do racismo anti-negro, responsvel pela legitimao do regime
escravocrata e pela perpetuao de atitudes preconceituosas em relao
a esta etnia.
De um modo em geral, a escravido na Amrica Latina Continental
revela que os meios de produo, a base econmica e a organizao
social deste continente deveram-se ao trabalho africano, fundamental-
mente (FRANKLIN; MOSS, 1989, p. 60-79). Neste sentido, Silva (1985,
p. 29) nos lembra de que a viso de coisa negativa em relao ao povo
negro algo muito antigo, ainda que o instituto da escravido humana

tenha sido to antigo quanto prpria humanidade (SILVA, 1985, p. 21).
Uma anlise do posicionamento histrico de John Wesley em relao
escravido dos povos africanos vai demonstrar sua atitude contrria
mesma, do ponto de vista de seus conceitos bblico-teolgicos bem como
de suas aes pr-abolicionistas (WESLEY, 1774) 3.
Em sua dispora o metodismo chega ao Brasil, durante a primeira
misso da Igreja Metodista Episcopal dos Estados Unidos de 1835 a 1841.
Na carta do missionrio Fountain E. Pitts, recomenda-se o estabelecimen-
to de uma misso metodista no Brasil, com a vinda de um missionrio
para residir no Rio de Janeiro. No h aluso ao universo das pessoas
escravizadas (REILY, 1984). A naturalizao da escravido das pessoas
africanas mostra a realidade de uma sociedade, cuja organizao scio-
-politico-econmica estabelecida ao longo de quase quatrocentos anos do
instituto deste regime, fundamentou-se no trinmio: latifndio, monocultura
e mo de obra escrava.
Assim, enquanto ser branco o padro social aceitvel, referncia
para as coisas boas, sublimes, inteligentes e divinas, de boa conduta, o
ser preto (negro) representa o oposto destas qualidades.
Em nosso pas o racismo e preconceito aos afro-descendentes se-
guem uma linha de cor da pele, sendo impossvel separar-se cor preta ou
negra da etnia negra. Com isto, o uso destas representaes presentes
nos discursos, reproduzidos nos textos, nas falas e nas artes, em que
a poesia de cnticos e hinos traduz, de forma inequvoca o racismo
brasileira4, continuam eivadas de expresses marcadas por esta histria
de esconstituio da identidade afrodescendentes.
Um exemplo clssico encontra-se no Hinrio Evanglico 5 , onde
lemos: Eis formado j os negros batalhes do grande usurpador [...],
demonizando a cor preta ou negra. Contrasta com o hino 36, que diz Alvo
ainda mais que a neve, meu Jesus ficarei., divinizando a brancura
como padro de referncia.
A atribuio de valor semntico s cores decorre de convenes ar-
bitrrias, cujo poder ideolgico nelas contido determinam valorao social.
Logo, a perpetuao de uma linguagem que desconhece esta histria
de discriminao pela linguagem, reafirma os valores que justificaram,
ideologicamente, a escravido de homens e mulheres negras.
2. O pecado da reificao do ser humano

Nos 125 anos da chamada Lei urea, a tarefa de enfrentamento da
realidade do racismo coloca-se como um desafio ao missionria do
3
Cf. a traduo dessa obra para o portugus brasileiro por Felipe Maia, com introduo
e comentrios de Helmut Renders (2013).
4
Racismo brasileira significa a negao e o silencia em relao a esta realidade latente.
5
Hinrio Evanglico, Ed. Imprensa Metodista, 1977.

metodismo brasileiro, implicando aes de denncia e de anncio da boa
nova do Evangelho de Cristo.
Pouco se conhece da histria da frica, dos diferentes povos e etnias
que aqui aportaram sequestradas deste continente, durante a vigncia
da escravido e do trfico negreiro. A construo da imagem do homem
negro e da mulher negra faz-se a partir da sua condio escrava, ou
seja, da viso do ser humano como pea e objeto a ser explorado, tanto
em sua fora de trabalho, no seu corpo, bem como na reificao de sua
identidade cultural:
O escravo como coisa Produtiva, tem que se ocupar das atividades que
lhe so votadas; entregar a totalidade (ao menos formalmente) dos frutos de
seu trabalho; viver com o que seu senhor julgue bom lhe entregar. O ritmo
e durao da sua jornada de trabalho , tambm, arbtrio do seu dono. O
escravismo exigia efetivamente que o escravo se transformasse em mquina,
que alienasse ao mximo sua humanidade. O limite ltimo deste processo
era a perda da nica capacidade humana valorada pelo senhor: a capacida-
de de trabalhar. A sociedade escravista criava as melhores condies para
que o homem escravizado se transformasse, objetiva e subjetivamente, em
escravo. Ele era apartado de toda a vida ideolgica que lhe sugerisse ou
compelisse a um outro destino. A escravido era apresentada como uma
realidade imutvel, alicerada nas leis do mundo real e espiritual... No en-
tanto o escravo sempre resistiu (MAESTRI, 1984, p. 112-113).
Deste modo, estabeleceram-se conceitos sobre a incapacidade e infe-

rioridade do homem negro e da mulher negra. Percebe-se que o processo
de embranquecimento da populao por meio das imigraes revelou uma
face discriminatria da campanha abolicionista. Se por um lado a tardia
abolio brasileira atendeu s presses econmicas internacionais e inter-
nas, por outro lado a Lei de 13 de maio de 1888, extinguindo a escravido,
no regulamentou as relaes de trabalho, nem inclui polticas pblicas
compensatrias, tornando as condies dos homens negros e mulheres
negras inalteradas em relao a sua condio escrava. O desempregado
tornou-se caso de polcia, perpetuou-se a excluso social, instituram-se
os mitos da vadiagem (preguia) e malandragem 6.
Pode-se afirmar que a escravido no continente Latino-americano,
no uso da mo de obra escrava, foi uma prtica amplamente utilizada,
com todos os ingredientes relacionados ao racismo e discriminao 7.
6 A Lei n. 3270 de 8 de setembro de 1885 determinava em seu Art. 3, 17 Qualquer

liberto sem ocupao ser obrigado a empregar-se ou a contratar seus servios no prazo
que lhe for marcado pela polcia (Cadernos brasileiros, maio-junho de 1968).
7
Neste sentido ver a obra de Franklin e Moss (1980).

Importante salientar que os registros histricos das insurreies
escravas, ao longo de todo o perodo da escravido, pouco conhecidas,
revelam o grau de organizao dos povos africanos trazidos ao Brasil.
De acordo com Rosa (2001, p. 63):
[...] as revoltas organizadas dos escravos revelam que eles no s eram

capazes de refletir sobre a realidade em que se encontravam, bem como de-
monstram uma ao poltica revolucionria de transformao. Neste sentido,
os quilombos concentram esse ideal poltico de organizao social. Os quilom-
bolas contrapem a imagem do negro escravo imagem do negro quilombola.
Em relao ao olhar das igrejas, Reily aponta para o panorama dos

Estados Unidos, origem das misses destinadas ao trabalho de evange-
lizao no Brasil. Enquanto que no Norte dos Estados Unidos houve o
que considera uma ligao entre avivalismo, reforma social e movimentos
pelo fim da escravido, o Sul foi favorvel a escravido.
No Norte, observa-se estreita ligao entre avivalismo e reforma social. Caso

tpico o de que, Oberlin, Ohio, sob a influncia de Asa Mahan (1800-1889)
e, posteriormente, de Finney, tornou-se centro de irradiao do movimento
abolicionista e do avivamento do prprio Finney, bem como do movimento de
santidade. J no Sul dos Estados Unidos houve movimentos contrrios,
conforme continua esta situao, a igreja respondeu principalmente de trs
maneiras: 1) Desenvolveu a teoria, baseada na filosofia de Aristteles (contra
a de John Locke) e tambm na Bblia (na qual no se encontra nenhuma
clara proibio da escravido), de que a escravido boa e no m. 2)
Iniciou-se agressiva misso entre os escravos nas fazendas sulistas, misso
de evangelizao e catequese oral, sem qualquer perspectiva de emancip-
-los. O maior expoente dessas misses foi William Capers (1790-1885),
posteriormente bispo da Igreja Metodista Episcopal, Sul. 3) A terceira parte
da resposta foi o desenvolvimento da Doutrina da Igreja Espiritual, que teve
J.H. Thornwell seu maior expoente... Thronwell afirmou que as Escrituras
no apenas deixam de condenar a escravido, mas claramente sancionam
tanto quanto qualquer outra condio social do homem. Quem condenasse
a escravido como pecado, como faziam os abolicionistas, atacava a Bblia
(REILY, 1984, p. 22-23).
A questo da escravido foi causa para a diviso da Igreja Metodista

e de outras denominaes na Amrica. Convm lembrar que, maiorita-
riamente, os missionrios enviados para o Brasil foram originrios da ala
sulista dessas igrejas.

3. Iniciativas na busca de prticas libertadoras
Aps 125 anos da extino oficial da escravido no Brasil, se faz
necessrio refletir sobre o valor social da igualdade como condio primor-
dial para a promoo de uma educao inclusiva que enfrente as marcas
histricas de um longo processo de discriminao tnica e segregao
social. Em contraste com as experincias passadas de segregao a
incluso refora a prtica da ideia de que estas diferenas so aceitas e
respeitadas (STAINBACK; STAINBACK ,1999, p. 27).
Tambm, considerando as profundas mudanas ocorridas nestas lti-
mas dcadas quando uma acelerada evoluo de uma sociedade industrial
para uma sociedade tecnolgica de informao, e, em consequncia, as
prticas do olhar obliterado do racismo e da escravido, com suas prticas
discriminatrias, no podem ser repetidas. Os espaos de incluso, nas
escolas e igrejas, tm o desafio de promover um conserto social amplo,
de cooperao, reconhecendo que processos de segregao e indiferena
perpetuam as desigualdades (STAINBACK; STAINBACK, 1999). Elas
representam um microcosmos da sociedade; s refletindo aspectos, valo-
res, prioridades e prticas culturais tanto positivas quanto negativas que
existem fora de suas paredes e muros. Cabe s instituies educacionais
e religiosas assumir a responsabilidade de transformao das condies
sociais negativas. Por isso, h legitimidade para um sistema de polticas
afirmativas, por meio de cotas, que resgate situaes histricas de de-
fasagem econmica, de acesso aos bens sociais coletivos, negados por
um longo processo de subtrao de direitos.
O advento da Repblica fortaleceu o mito da democracia racial, ou
seja, que em nosso Pas sempre houve certa cumplicidade entre a casa
grande e a senzala. Ou seja, a sociedade absorveu e integrou plenamente
e harmoniosamente as pessoas libertas. Para MOURA, Clvis. Socio-
logia do Negro Brasileiro, Ed. tica, 1988, So Paulo, p. 18., o Gilberto
Freyre, autor de Casa Grande e Senzala, foi um marco ideolgico desta
viso, medida em que coloca a escravido brasileira constituda por
senhores bondosos e escravos submissos, empaticamente harmnicos,
descaracterizando as agudas contradies da escravido e da estrutura
social de dominao entre sujeitos exploradores e explorados... Tam-
bm o iderio republicano de uma sociedade de todos para todos, no
considerou, objetivamente, a negao de elementos bsicos da identidade
dos afrodescendentes, tais como a negao da sua histria, da cultura,
do modo de ser africano reinterpretado na dispora, o valor esttico e
sua capacidade intelectual. Sabe-se que a introjeo do racismo, por
parte da pessoa discriminada, se constitui numa triste realidade, pois
a incorporao de sentimentos de inferioridade e negao das prticas
do racismo influencia, desde a infncia, a formao da identidade negra
brasileira positiva, em termos de autoimagem e autoestima.

Buscamos, nos anos 1886, 1887 e 1888, encontrar notcias ou
artigos do Jornal Oficial da Igreja Metodista, alguma pista que pudesse
identificar o veio libertrio wesleyano, em relao ao instituto da es-
cravido africana. Procuramos no Jornal Methodista Catholico, 1886,
n. I, no ano de sua fundao em 1 de janeiro de 1886, uma nota que
pudesse revelar a preocupao da Igreja com a abolio da escravatura.
Encontramos, de forma indireta, em uma temtica tratando da admisso
de mulheres nos Correios, uma aluso escravido: A sociedade em
geral, como todas as sociedades ulceradas pelo cancro da escravido,
padece de vcios profundos, que ho alterado sensivelmente o carter
nacional e ho produzido, sobretudo na esfera econmica, grandes
perturbaes.
No ano de 1887, o Jornal passa a ser designado como Expositor
Cristo e no traz nenhuma nota diretamente relacionada ao assunto.
No ano de 1888, ano da Libertao da Escravatura, a edio n. 5, de 15
de maio, traz um reflexo sobre o amor ao trabalho. Na edio de 15 de
junho de 1888, h uma referncia aos pretos nos Estados Unidos, infor-
mando que nos Estados sulistas da Georgia, Carolina do Sul e Louisiana,
os pretos possuam propriedades e que isto deveria animar os homens
de cor no Brasil.
Ainda na edio de 1 de outubro de 1888, o Expositor Cristo trata
do oramento do governo para a imigrao e de determinada quantia de
10.500 contos para serem distribudos entre as provncias. Por fim, na
edio de 15 de outubro de 1888, h referncia a uma proposta levantada
e aprovada no Clube Republicano Acadmico, solicitando a abolio do
juramento do grau referente a crenas religiosas e opinies polticas. Um
argumento do discurso diz que a Abolio da escravatura no surgiu no
parlamento, mas da vontade popular. Tambm ressalta que a maior das
liberdades a liberdade de conscincia.
Assim, a Abolio e a Proclamao da Repblica no produziram
esforos no sentido de integrar a populao afrodescendente, oriunda da
escravatura colonial, para uma sociedade de mercado, de trabalho livre,
de um processo de urbanizao crescente, de propriedade privada, de
liberdades individuais. Esta omisso permitiu que a populao negra fosse
destinada pobreza extrema, vulnerabilidade social, s condies de
trabalho subalterno, quase servil.
Igualmente, a pouca visibilidade da presena de negros e negras
em funes consideradas relevantes na sociedade contribuem para a
ausncia de elementos de valorizao da capacidade intelectual dos (as)
afrodescendentes..
Logo, h a naturalizao da presena negra em esportes e artes,
no servio braal, no ramo do entretenimento, mas no natural ver-se

pessoas negras em reas de demanda intelectual, de prestgio social e
de administrao de poder econmico e influncia.
A transformao desta realidade s ser possvel mediante o incre-
mento de polticas afirmativas, quer para o mercado de trabalho, quer para
a formao educacional, quer para a capacitao profissional.
Neste contexto, pode-se identificar alguns indcios, embora pontuais,
empregados na luta contra o racismo, como expresso de verdadeira li-
berdade, luz do veio libertrio de Wesley. Atitudes que visam explicitar
e desconstruir aquilo que se pode chamar de racismo brasileira 8 no
contexto do metodismo brasileiro. Dois destaques podem ser notados
em Atas de Documentos do 16 Conclio Geral da Igreja Metodista, 1997,
quando os delegados Carmelindo Rodrigues da Silva, Western Clay Pei-
xoto, Wagner dos Santos, Luiz Verglio Batista da Rosa e Antnio Carlos
Ferrarezi solicitaram constar em ata a seguinte declarao:
A Coordenao do Ministrio de Combate ao Racismo da Igreja Metodista

solicita aos queridos irmos e irms conciliares que sejam zelosos com a
utilizao da linguagem, pois alguns termos utilizados em Plenrio contm
conotaes racistas inaceitveis dentro do esprito cristo (ATAS & DOCU-
MENTOS, 1997, p. 47).
Neste mesmo Conclio, em sua 2 etapa realizada em Piracicaba, nos

dias 11 a 19 de julho, o Ministrio de Combate ao Racismo props o est-
mulo e ampliao da concesso de bolsas de estudos a membros da raa
negra nas Instituies Metodistas de Ensino, estabelecendo-se cotas aos
grupos discriminados de negros e mulheres. Esta proposta, que recebeu
parecer favorvel da Comisso de Legislao para aprovao, foi enca-
minhada pelo conciliar Ely Eser Barreto Csar, no sentido de que todas
as matrias com parecer favorvel das respectivas Cmaras, no votadas
em Plenrio, fossem consideradas aprovadas, devendo ser remetidas ao
Colgio Episcopal. (ATAS & DOCUMENTOS, 1997, p. 141; 456-457).
Este olhar metodista na luta contra o racismo e a discriminao, tem
na figura do Rev. Antnio Olmpio SantAna, um dos principais proponentes,
uma referncia histrica para os (as) metodistas comprometidos (as) com
este iderio. preciso reconhecer que a luta da Comisso Geral e das
Comisses Regionais de Combate ao Racismo sempre contaram com o
efetivo apoio dos homens e mulheres metodistas, no negros, que atuam
em nossas instituies educacionais.
Consideraes finais: Imago Dei

O metodismo afirma que a sua ao missionria e evangelizadora
no pode ser desvinculada da sua vocao docente, educacional. Con-
8 Expresso utilizada por militncias negras para definir a forma sutil, engenhosa e mas-
carada do racismo brasileiro.

tudo, esta afirmao exige comprometimentos mais significativos com a
causa da imensa populao negra, pois a deciso de estabelecer prticas
e polticas educacionais afirmativas, na Igreja Metodista, antecedem as
prprias iniciativas do poder pblico.
Em termos das aes das comunidades locais, a Carta Pastoral do
Colgio Episcopal de 2011, sobre o Racismo, indica pistas muito concre-
tas para uma maior insero nesta luta pelo resgate da dignidade negra
e da construo de uma sociedade cuja democracia seja visibilizada em
termos de acesso e participao nos bens produzidos coletivamente e
nas relaes de convvio igualitrio.
Uma breve abordagem desta natureza deixa muitas questes em
aberto para a continuidade desta reflexo. A liberdade algo nsito ao
ser humano. Priv-lo tirar-lhe sua condio humana, sua identidade.
A soteriologia no metodismo wesleyano propugna pela reconstruo, no
ser humano, a imagem de Deus. O pecado desfaz a presena divina no
ser humano. O racismo um pecado contra a humanidade na medida
em que desconstitui a pessoa como alvo da ao salvfica de Deus. A
cura do pecado humano fruto da graa, graa preveniente (GONZALEZ,
1996, p. 90) como se referia John Wesley. Para Runyon (2002, p. 42), a
Graa tambm teraputica, unindo umbilicalmente tanto a libertao do
fardo do pecado quanto restituio da sade fsico-emocional de muitas
pessoas alcanadas por ela.
A despeito de reaes contrrias, o Estado brasileiro tem procurado
estabelecer algumas polticas de aes afirmativas e leis, visando diminuir
a defasagem escolar, o distanciamento econmico, e estabelecer melhorias
nos indicadores sociais em relao evaso escolar, ao desemprego ou
subemprego, as questes relacionadas moradia, saneamento bsico,
que ainda apontam a excluso dos afrodescendentes, notadamente da
mulher negra. Conhecer a histria recente do Pas tarefa educativa,
teolgica e pedaggica das comunidades crists, notadamente o meto-
dismo, herdeiro de uma herana libertria.
Construir pontes de superao do racismo latente em nossa socie-
dade, passados 125 anos da chamada Abolio da Escravatura, ainda
se constitui em desafios tarefa de homens e mulheres comprometidas
com a vida, luz de sua f cristocntrica e cidad.
Referencias bibliogrficas
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O extermnio da juventude negra
e a omisso das igrejas na prtica
de justia e de paz
The extermination of the black youth and the
omission of the churches in the practice
of justice and peace
El exterminio de la juventud negra y la omisin

de las iglesias en la prctica de justica y paz.
Ldia Maria de Lima
Resumo
As ltimas pesquisas relacionadas violncia no Brasil indicam que a juventude
negra tem sido alvo da violncia no Pas. Grande parte desta violncia tem sido
cometida pelas autoridades policiais, que reproduzem um discurso antigo e es-
cravagista que ainda impera em nosso pas. As igrejas, que deveriam denunciar
estes fatos, anunciando assim a justia e paz, tm se calado diante do fato,
promovendo um alienado discurso de que somos todos iguais.
Palavras-chave: Violncia; racismo; discriminao; justia.
Abstract
The latest violence surveys in Brazil indicate that the black youth has been the
target of violence in the country. Much of this violence is committed by the police,
which reproduces the old slavery speech which still prevails in the contry. The
Churches, who should be reporting these facts, thus heralding peace and justice,
have been silent on the fact, promoting an alienated speech that we are all equal.
Keywords: Violence; racism; discrimination; justice.
Resumen
Las ltimas investigaciones relacionadas a la violencia en el Brasil indican que
la juventud negra ha sido blanco de la violencia en el pas. Gran parte de esta
violencia ha sido cometida por las autoridades policiales, que reproducen un
discurso antiguo y esclavista y que an impera en nuestro pas. Las iglesias,
que deberan denunciar estos hechos, anunciando as la justicia y la paz, se
callan delante de lo que ocurre, promoviendo un alienado discurso segn el cual
somos todos iguales.
Palabras clave: violencia; racismo; discriminacin; justicia.
Introduo
Um dia a justia e paz se abraaram esta verso do Salmo 85.11
nos apresenta uma utopia fundamental para o povo: a justia e a paz, como
elementos presentes na salvao. De maneira simples, o salmista descreve

em forma de orao a situao do povo, que depois do exlio, experimen-
tando a liberdade, tenta reorganizar a vida comunitria de maneira integral.
Hoje, a orao do salmista parece ainda retratar a situao da po-
pulao negra do Brasil, pois, embora estejamos vivendo h 150 anos
aps a abolio da escravatura, ainda h muitos conflitos, preconceitos
e discriminaes que dificultam a organizao e a liberdade plena da
nossa negritude. A violncia contra a juventude negra pode ser vista
como o maior exemplo de que a justia e paz esto distantes de ser
algo concreto e real em nosso pas.
H quem defenda a ideia de que no Brasil no h racismo ou precon-
ceito, entretanto, necessrio ouvir os relatos das pessoas negras, que
aprendem desde cedo que elas no esto autorizadas a caminhar pelas
ruas sem documento, pois, diante dos olhos de muitas autoridades poli-
ciais, elas sero sempre suspeitas. Segundo o antroplogo Kabengele
Munanga, o racismo em nosso pas acontece de maneira sutil e velada:
Lembro que meu filho mais velho, [...] quando comprou o primeiro carro
dele, no sei quantas vezes ele foi parado pela polcia. Sempre apontando a
arma para ele para mostrar o documento. Ele foi instrudo para no discutir
e dizer que os documentos esto no porta-luvas, seno podem pensar que
ele vai sacar uma arma. Na realidade, era suspeito de ser ladro do prprio
carro que ele comprou com o trabalho dele. Meus filhos at hoje no saem
de casa para atravessar a rua sem documento. So adultos e criaram esse
hbito, porque at voc provar que no ladro... A geografia do seu corpo
no indica isso. Ento, essa coisa de pensar que a diferena simplesmente
social, claro que o social acompanha, mas e a geografia do corpo? Isso
aqui tambm vai junto com o social, no tem como separar as duas coisas.
[...] entendi que a democracia racial um mito. Existe realmente um racismo
no Brasil, diferenciado daquele praticado na frica do Sul durante o regime
do apartheid, diferente tambm do racismo praticado nos EUA, principalmente
no Sul. Porque nosso racismo , utilizando uma palavra bem conhecida, su-
til. Ele velado. Pelo fato de ser sutil e velado isso no quer dizer que faa
menos vtimas do que aquele que aberto. Faz vtimas de qualquer maneira
(Revista Frum, 2009).
Infelizmente, as igrejas da atualidade tambm contribuem com a pro-

liferao deste racismo velado e muitas vezes preferem se calar diante do
fato. Torna-se comum ouvir afirmaes do tipo: Racismo e violncia no
so assuntos para se discutir na igreja! Fazem uso de uma espirituali-
dade que deseja tocar o cu, ou o transcendente, mas no capaz de
se sentir tocado pelos problemas sociais. E assim vamos gradativamente
ignorando o fato de que a violncia em nosso pas tem cor, e isto que
apontam as ltimas pesquisas (SEPPIR, 2011). A juventude negra que tem
sido exterminada nas periferias das grandes metrpoles. Ato ignorado ou
74 Ldia Maria de Lima: O extermnio da juventude negra e a omisso das igrejas na prtica...
silenciado nos espaos eclesiolgicos, tal como aconteceu durante todo
o perodo de escravido no Brasil.
Falar sobre estes fatos parece no refletir a teologia triunfalista,
vitoriosa e que nos torna iguais perante Deus, assim como se ouve em
muitos discursos cristos.
O extermnio da juventude negra e os resqucios da escravido

Em 2012, Julio Jacob Waiselfisz, em parceria com a Secretaria de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial, publicou o resultado de sua
pesquisa sobre violncia no Pas. Analisando diversas publicaes sobre
violncia e cruzando dados com as publicaes da Organizao Mundial
da Sade, Waiselfiz afirma que o Pas sempre esteve nas primeiras
ocupaes nas estatsticas que se referem aos pases mais violentos do
mundo e a juventude era o principal alvo dos homicdios.
O que se observa que na ltima dcada a juventude negra tem
sido alvo desta violncia. Segundo o autor considerando o pas como
um todo, o nmero de homicdios brancos caiu de 18.867 em 2002 para
14.047 em 2010, o que representa uma queda de 25,5% nesses oito anos.
J os homicdios negros tiveram um forte incremento: passam de 26.952
para 34.983: aumento de 29,8% (WAISELFISZ, 2012, p.14). Estes dados
reforam a ideia de que a violncia no Pas, de fato, tem cor.
Outras pesquisas desenvolvidas neste mesmo perodo tambm
reforam tal fato e as mesmas indicam, inclusive, que os agentes que
deveriam ser responsveis pela proteo desta juventude, ou seja, os
policiais, costumam ser os autores dos homicdios.
A violncia fardada (e autorizada)

No texto Quem vigia os vigias: um estudo sobre controle externo da
polcia no Brasil, (2003 317 p.) publicado em 2003, Lemgruber, Musumeci
Cano afirmam que a Polcia Militar ainda hoje traz em si uma herana do
perodo da ditadura militar, tempo em que a organizao se fazia valer
pela mxima de que todo aquele que se apresenta como inimigo de-
veria ser exterminado. Neste perodo o inimigo era caracterizado pelos
guerrilheiros/comunistas, hoje, sem estas figuras, os negros, pardos e
favelados, passam a ser os opositores da ordem pblica, logo, so alvos
das investidas policiais.
No podemos ignorar o fato de que esta prtica de violncia policial
contra negros, identificada como uma forma de manter a ordem, muito
anterior ao perodo da ditadura. Suas bases so escravocratas e mesmo
aps o perodo da abolio, as autoridades policiais seguiam agindo de
maneira violenta contra a populao pobre de nosso pas (vale lembrar
que esta era composta majoritariamente por pessoas negras e indgenas).
As prticas religiosas e culturais da negritude eram vistas como atos de
bruxaria e desordem, basta pensarmos na discriminao sofrida pelas

religies afro-brasileiras (que ainda presente) e nas rodas de capoeira e
samba que eram identificadas como vadiagem. A violncia era exercida
de vrias formas, pois ao mesmo tempo em que a polcia deteve poder
legal para punir escravos, tambm lanava mo de prises arbitrrias e
espancamentos para exercer a intimidao e a punio dos pobres em
geral (CARVALHO, D., 2012, p. 293).
At mesmo os rgos pblicos j reconheceram que a polcia continua
agindo de maneira preconceituosa e discriminatria. Em 2012 durante uma
entrevista, o ministro Gilberto Carvalho, da Secretaria Geral da Repblica,
afirmou que a polcia brasileira apresenta uma abordagem diferente para
negros e brancos, e que era necessrio uma poltica de reeducao para
tal classe: a forma de a polcia abordar o homem branco e negro dife-
renciada. preciso que haja uma reeducao da Polcia Militar e Polcia
Civil para mudar o padro de abordagem, que j chega suspeitando que o
negro bandido1. Nesta mesma entrevista tambm houve a participao
da ministra Luiza Barros, da Secretaria de Promoo de Igualdade Racial,
que reafirmou ainda a necessidade de no criminalizar as expresses cul-
turais da juventude negra, tais como o funk, o hip-hop e rap. Mas, o que
se percebe que estas orientaes no foram ouvidas pelas polcias es-
taduais, pois em janeiro de 2013 um jornal de grande circulao do Estado
de So Paulo publicou um comunicado da Polcia Militar de Campinas, que
focava a abordagem de indivduos em atitude suspeita principalmente
indivduos de cor parda e negra.
Veja na pgina seguinte o documento que foi publicado no jornal.
Depois que o documento tornou-se pblico, o Comando da Polcia Mili-
tar emitiu uma nota, na qual tentava esclarecer2 o caso. Mas esta tentativa
somente reforou o preconceito que j estava explcito na ordem, a nota
afirma que a ordem era agir com rigor sempre que se deparassem com jo-
vens pardos e negros, aparentando ter entre 18 a 25 anos e que estivem em
grupo, pois estas eram as caractersticas dos bandidos que estavam agindo
na regio, segundo a populao. Ou seja, a associao de negro = bandido
ainda predomina no imaginrio popular e reforado pelas aes policiais.
claro que as polcias civil e militar, no so as nicas responsveis
pelas mortes que aqui descrevemos, mas no h dvidas de que o pre-
conceito e a discriminao esto sempre presentes nos cenrios destes
crimes. Uma anlise nos grficos publicados pelo Sistema de Informao de
Mortalidade (SIM) nos ajuda a compreender melhor estes fatos e compro-
1
Ministro Gilberto Carvalho, em entrevista ao programa Bom dia Ministro, da estatal
NBR parte desta entrevista pode ser conferida em: <http://www.geledes.org.br/areas-
-de-atuacao/questao-racial/violencia-racial/15673-policia-precisa-mudar-abordagem-a-
-negros-diz-ministro-gilberto-carvalho>. Acesso em: fev. 2013.
2
Aqui, o termo esclarecer empregado em sentido literal: tornar claro o obscuro ou o
duvidoso. Seria cmico, se no fosse uma ironia infeliz e com consequncias que ferem
os direitos humanos.
Fonte: <http://www.diariosp.com.br/n/42509>. Acesso em: 12 abril 2013 .
Grfico 1 Distribuio dos Grfico 2 Distribuio dos

homicdios por cor/raa, Brasil 2000 homicdios por cor/raa, Brasil 2009

Tabela 1 Taxa de mortalidade por homicdio, segundo cor/raa, Brasil, 2001-2009
Tabela 3 Dados populacionais absolutos, segundo cor/raa, Brasil, 2001-2009
var que este alto ndice de homicdio seja apenas uma infeliz conscincia:
Os grficos indicam o crescente no que se refere ao aumento no

nmero de 13% nos homicdios de pessoas negras; tudo indica que se,
de fato, se trata de um extermnio da juventude negra, e os rgos p-
blicos, com diversas frentes de movimento civil, tm se organizado para
reagir diante do fato; hoje j h programas do Governo Federal e mani-
festaes pblicas para combater esta realidade. Mas, com exceo das
igrejas em que h pastorais da negritude ou algum grupo que discuta a
temtica, e dos espaos ecumnicos, no houve, por parte dos espaos
eclesisticos, nem da bancada evanglica e/ou das igrejas miditicas,
nenhuma citao sobre tal fato.
A justia e a paz: propostas para a eternidade

Amparados nos textos bblicos que afirmam que Deus no faz acep-
o de pessoas (Dt 10.17; At 10.34). Muitos discursos religiosos seguem
ignorando as necessidades de dignidade, de justia, as questes de
violncia e o imprio do preconceito e da discriminao existentes na
sociedade. muito comum ouvir nas pregaes religiosas e at mesmo
nas postagens das redes sociais, frases que afirmam o fato de que Deus
no se importa com a cor da pele das pessoas, e que por dentro somos
todos iguais. At mesmo os cnticos entoados nas comunidades religiosas
reafirmam estas ideias:
Mesmo diferentes, pra Deus somos iguais
[...]
No importa a raa, lngua, cor ou nao
Ns somos soldados com a mesma misso
Pregar o evangelho a toda criatura
Nos seis continentes
Pra brilhar a luz de Deus.
(Somos todos Iguais Cristina Mel)
A cano citada anteriormente refora as diferenas fsicas e ressalta
o fato da igualdade perante Deus; mas, uma observao mais atenta,
nos faz perceber que h um certo desprezo a nacionalidade, a cor e a
linguagem para enfatizar a ideia de que no exrcito de Deus todos tm
a mesma misso: evangelizar e pregar a Palavra, o Evangelho.
As palavras soldado e misso tambm se destacam neste texto: a
primeira refora a ideologia blica ainda muito presente nos discursos
religiosos. Os soldados aqui convocados tm a misso de combater um
mal imaginrio, ou que se concentra apenas no mundo espiritual, e diante
destas batalhas espirituais, muitas vezes, as religies de matrizes africa-
nas tambm so vistas como a personificao do inimigo.
Os soldados aqui descritos preocupam-se com a salvao da alma
e com a pregao do Evangelho, mas no h citao com a prtica do
mesmo, que a vivncia plena da vida abundante, da justia, da digni-
dade, da identidade e da valorizao da diversidade etnicorracial, como
uma manifestao divina e criativa.
Preocupar-se com questes raciais? Preocupar-se com a justia
e com a paz, de forma holstica? Estes no so itens necessrios na
teologia atual, a preocupao central tocar o cu, encontrar-se com
Deus, tornar-se santo, ganhar mais almas para o exrcito de Jesus, e
alimentar a ideologia de que: no cu, seremos todos iguais e viveremos a
justia e a paz eternal afinal de contas, por dentro somos todos iguais.
Mas, enquanto os nossos olhos ainda no enxergam esta essncia e sim
a salincia da pele negra, o extermnio segue, no mesmo crescente em
que se v a ignorncia da igreja.
Consideraes finais
Um dia a paz e a justia se abraaram... A proposta do salmista de
unir a justia e a paz nos faz pensar na proximidade destes dois substanti-
vos. No h como falar de Reino dos cus se no rememorarmos o fato
de que ele inclusivo e que nele no h espao para o preconceito, para
a alienao, para a omisso e, muito menos, para a violncia. Quando
a igreja se cala diante dos problemas sociais torna-se conivente com os
mesmos e mostra-se to pecaminosa quanto quem os pratica.
A justia, tal como a paz, que em toda a narrativa bblica do Antigo
Testamento, estavam atreladas ao projeto de Deus em favor do povo
humilde, que necessitava de espao para morar, trabalhar e criar a sua
descendncia no pode ser ignorada. So temas atuais e necessrios
para o cotidiano da populao brasileira, que no consegue avanar sem
esbarrar no seu passado escravocrata e sem abandonar suas prticas
violentas e discriminatrias.

Aps 125 anos de libertao torna-se urgente que voltemos os
nossos olhos para o passado para que a histria no se repita e para
que a sociedade possa se libertar de sentimentos mesquinhos tal como
o racismo e o preconceito. Torna-se necessrio e urgente que faamos
uma releitura da histria, pedindo a Deus que nos perdoe pela ignorncia
e omisso que ainda nos cercam e que refletem na violncia e excluso
da juventude negra. Cabe s igrejas, tanto quanto a sociedade civil, recu-
perar este discurso libertador, prtico e comprometido com os problemas
sociais de nosso tempo. Quem sabe assim possamos ver o abrao da
justia e da paz, como um smbolo real da libertao.
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Metodismo e afro-brasileiros: uma anlise
crtica do contexto motivacional da
imigrao e da misso dos metodistas
estadunidenses no Brasil em meados
do sculo 19
Methodism and African-Brazilians: a critical analy-
sis of the motivational context of immigration and
the mission of the American Methodists in Brazil in
the mid-nineteenth century
Metodismo y afro-brasileos: un anlisis crtico

del contexto motivacional de la inmigracin y la
misin de los metodistas de Amrica en Brasil a
mediados del siglo XIX.
Jos Roberto Alves Loiola
Resumo
Fundamentado nas ideias de Santos (2006), Gonzlez (2007), Mendona (2008),
Mesquida (1994) e outros, o artigo aborda o construto histrico do metodismo
brasileiro a partir de sua herana euro-americana. De maneira preliminar, de-
monstra o perfil da cosmoviso dos metodistas estadunidenses e os principais
fatores que motivaram o seu xodo para o Brasil por ocasio da chegada do Rev.
Junius E. Newman em 1867. A partir do mtodo historiogrfico, o artigo tende
a uma leitura da histria do metodismo brasileiro em perspectiva ps-colonial.
Palavras-chave: Metodismo; imigrao; misso; afro-brasileiros (as).
Abstract
Basing on the ideas of Santos (2006), Gonzlez (2007), Mendoza (2008), Mes-
quida (1994) and others, the article seeks to address the historical construct of
Brazilian Methodism from its Euro-American heritage. In a preliminary attempts to
demonstrate the profile of the worldview of the American Methodists and the main
factors that prompted their exodus to Brazil on the occasion of the arrival of rev.
Junius E. Newman in 1867. From the historiographical method, the article tends
to a reading of the history of Methodism in Brazilian post-colonial perspective.
Keywords: Methodism; immigration; mission; afro-Brazilians.
Resumen
Fundamentado en los ideales de Santos (2006), Gonzlez (2007), Mendona
(2008), Mesquida (1994) y otros, el artculo enfoca el constructo histrico del
metodismo brasileo a partir de su herencia euroamericana. De manera preli-
minar, demuestra el perfil de la cosmovisin de los metodistas estadounidenses

y los principales factores que motivaron su xodo para el Brasil con ocasin de
la llegada del Rev. Junius E. Newman en 1867. A partir del mtodo historiogr-
fico, el artculo tiende a una lectura de la historia del metodismo brasileo en
perspectiva poscolonial.
Palabras clave: metodismo; inmigracin; misin; afrobrasileos (as).
Introduo
Ao propor uma abordagem terica sobre o metodismo brasileiro du-
rante o sculo 19, o artigo enseja uma profunda reflexo sobre o tipo de
relacionamento que o protestantismo brasileiro desenvolveu com o movi-
mento abolicionista em 1888. Alm de oportunizar alguns esclarecimentos
para entendermos as possveis causas das dificuldades que atualmente
o movimento negro enfrenta para a implementao de aes e projetos
na vida e misso da Igreja Metodista brasileira.
Com foco no movimento metodista, o artigo est estruturado em
trs partes. A primeira analisa o surgimento do metodismo americano,
evocando algumas ideias de Santos (2006) e de outros autores para uma
leitura crtica de sua cosmoviso, a saber, europeia. Estando cientes de
que a partir de 1835 que os primeiros metodistas chegam ao Brasil pelo
Rio de Janeiro, julgamos metodologicamente mais adequado enfatizar os
metodistas que chegam a partir de 1867 com Junius E. Newman na regio
de Santa Brbara do Oeste e Piracicaba, em So Paulo.
Na segunda parte, sero analisadas as reais motivaes da imigra-
o dos metodistas que chegam por So Paulo, em especial na regio de
Piracicaba. E finalmente, ser considerado o fato dos metodistas chegarem
ao Brasil no perodo do Imprio, ocasio em que a instituio da escravi-
do era legal. Entre outras questes, pergunta-se pelo envolvimento da
misso metodista com o movimento abolicionista.
O artigo reflete sobre questes muito pertinentes para a reflexo de
todos os brasileiros e brasileiras, mas especialmente, dos (das) cristos
(s) protestantes, negros e negras membros das Igrejas batistas, presbi-
terianas, metodistas, congregacionais e evanglicas em geral, alm dos
cristos, negros e negras de f catlica.
Sem dvida alguma, a histria dos afrodescendentes1 no Brasil, ainda
est por ser contada.
1
Apesar de no sculo 19, se utilizar o termo pretos (as) para designar as populaes
negras, neste trabalho ser usado o termo afro-brasileiro. Alm do termo afro-brasileiro
h outras designaes como: afrodescendentes, negro/negra, construdos ao longo
do processo histrico, ora, como fins de dominao ora, como reafirmao da identidade.
Tais categorizaes sociais muitas vezes no correspondem forma como as pessoas
s quais lhes so atribudas se compreendem. Afinal, o ser humano vai alm das cate-
gorizaes sociais ou culturais.
82 Jos Roberto Alves Loiola: Metodismo e afro-brasileiros

Os metodistas estadunidenses e sua herana europeia
importante ressaltar que o metodismo americano deve ser pensado
no contexto dos desdobramentos histricos do colonialismo euro-americano,
tendo seu epicentro na Inglaterra. Santos (2006, p. 40-41) adverte contra
uma leitura essencialista da Europa. Para o autor, a Europa no um
ente monoltico e no se reduz a Inglaterra, ou seja, no necessaria-
mente uma geografia e sim uma epistemologia. Todavia, do ponto de vista
metodolgico-histrico partimos da Inglaterra, por ser de direito e de fato, o
arcabouo histrico-epistemolgico dos imigrantes metodistas americanos.
Ao explicar o mito Europa, Bauman (2004, p. 4, 5, 8) afirma que
a cultura europeia sempre se imps como uma busca pelo infinito, uma
verdadeira aventura.
Os Estados Unidos seriam ento o resultado dessa aventura. Um
sonho consolidado em 1776 com sua independncia da Inglaterra.
A perspectiva terica de Santos (2006, p. 29) critica a aventura euro-
peia, a partir de sua presuno em formular uma grande e nica narrativa
sobre a histria dos povos colonizados. A propsito, a noo crist ociden-
tal tem se confundido com a prpria cultura europeia na medida em que o
desenvolvimento da modernidade se traduziu em progresso e renncia a
projetos coletivos, to bem ilustrados nas relaes entre colonos europeus
e populaes indgenas, na histria da colonizao das Amricas.
Isso remete a uma concluso ainda que provisria, de que o cris-
tianismo tanto em seu vis catlico quanto protestante, tm embarcado
desde o sculo 16, na mesma caravela dos aventureiros europeus.
O movimento metodista deve ser pensando a partir do contexto geral
do cristianismo e no isoladamente. Gestado a partir do projeto pastoral
de John Wesley no interior do anglicanismo no sculo 18, o metodismo
se constituiu em mais um fenmeno religioso importante dentre as vrias
vertentes protestantes da reforma de Lutero.
De acordo com Cairns (1995, p. 76,133-231), o cristianismo, desde a
sua constantinizao no quarto sculo, tem sido fortemente influenciado
pelos condicionamentos sociais, polticos, econmicos e culturais dos
contextos histricos circundantes. A antiga Igreja Catlica que se conso-
lida com Gregrio I como Igreja Catlica Medieval, mesmo com o cisma
de 1054, manteve ainda mais viva sua opo monarquista at o fim do
sacro imprio romano.
O sculo 16 coincidiu com a transio da Idade Mdia para a Mo-
derna, ocasio em que novamente, o cristianismo se reconfigura e as-
sume a agenda cultural vigente. Inevitavelmente, a Reforma Protestante
se tornou emblemtica para entendermos os primrdios do modernismo
que ir lanar as bases para o individualismo, a liberdade e a ampliao
da cultura europeia para todas as terras, em nome de uma misso.

Anlise weberiana da doutrina protestante
Weber (2004, p. 30-31) afirma que a Reforma significou no
tanto a eliminao da dominao eclesistica sobre a vida de modo
geral, quanto a substituio de sua forma vigente por outra. O autor
exemplifica denunciando que a dominao do calvinismo em Genebra
e Esccia, na maior parte dos pases baixos, alm da Nova Inglaterra
e da prpria Inglaterra no perodo do sculo 16, foi o mais insuportvel
controle eclesistico do indivduo.
Weber demonstra como a conscincia-doutrinria protestante opera
associada ideologia capitalista. A doutrina instaura uma prtica social
que procura refletir a viso de mundo retratada nela mesma.
Nesse sentido, a formulao de uma dada doutrina agrega inte-
resses tanto da religio em si, quanto do seu contexto socioeconmico.
Citaremos dois exemplos: a doutrina do Destino Manifesto surgida em
1845 conforme Gonzlez (1987, p. 31) que preconizava a ideia de eleio
divina do povo americano para dominar o mundo e o da Doutrina da
Igreja Espiritual que conforme Mendona (2008, p. 89-90), ao defender
o princpio do Da a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus,
entendia que as Escrituras no condenavam a escravido, pelo contrrio,
a sancionavam como qualquer condio social do homem.
Tal doutrina tende a explicar o processo de converso espiritual
do indivduo, sem levar em conta as condies sociais e econmicas
em que o mesmo esteja inserido. Essa viso resultado basicamente
de uma leitura da Bblia, conhecida a partir do sculo 20, como mtodo
fundamentalista. Esse mtodo unilateral de interpretao bblica, segundo
Wegner (1998, p. 15), apresenta pouca sensibilidade para a condio
humana de seus autores e para com o que isto implica.
com essa cosmoviso que o protestantismo estadunidense legi-
timaria a escravizao de negros e negras, na Amrica.
Formao do protestantismo americano

Desde a Reforma Protestante na Alemanha em 1517, intensas
perseguies religiosas e polticas foram encetadas, em particular, s
vrias formas de protestantismos emergentes: luteranos, anglicanos,
radicais e reformados. E, em funo dessas perseguies os protes-
tantes europeus migraram para destinos como: frica do Sul e para as
Carolinas do sul e do norte nos Estados Unidos. Conforme Mendona
(2008, p. 75-76), o primeiro sermo protestante foi proferido na costa
ocidental da Califrnia, em 1579. Segundo o autor, a Igreja Anglicana
estabeleceu definitivamente os primeiros protestantes na regio de Ja-
mestown, Virgnia, e em 1607, em Maryland:

[...] mas os protestantes que iriam marcar o esprito do protestantismo ame-
ricano seriam os puritanos e os sucessivos desdobramentos do puritanismo.
Perseguidos por questes poltico-religiosas, os puritanos da Inglaterra
emigraram em grande nmero para terras da Amrica. Em 1620, os Pilgrim
Fathers atravessaram o oceano no Mayflower e fundaram a colnia de
Massachusetts. A emigrao puritana foi muito intensa entre 1628 a 1640[...]
(MENDONA, 2008, p. 76).
Metodismo americano
Mendona indica que o protestantismo americano se inicia com os

grupos anglicanos e reformados. Foi nesse contexto que os primeiros
missionrios metodistas chegaram Amrica, a partir de 1768. Em 4 de
julho de 1776, o metodismo j estava amalgamado na estrutura cultural
e econmica dos EUA.
Em face do exposto, parece que o metodismo ingls esteve associado
aos mesmos objetivos da colonizao europeia na Amrica,
[...] John Wesley era partidrio decidido da coroa, e exortou os metodistas

norte-americanos a obedecerem aos editos reais. Depois da declarao de
independncia, todos os pregadores metodistas ingleses, exceto Asbury,
regressaram Gr-Bretanha. Por estas razes, os metodistas tornaram-se
impopulares entre os patriotas norte-americanos. Todavia, graas tenacida-
de de Asbury, o metodismo recuperou a sua prpria forma e independncia
e recrutou novos pregadores [...] (GONZLEZ, 2007, p. 21).
Gonzlez (2007, p. 19-23) indica que no fim do sculo 18 e por

todo o sculo 19, novas ondas migratrias motivadas pelas mudanas
radicais na Europa, associadas s guerras napolenicas, convulses
sociais e as consequncias da Revoluo Industrial aumentaram em
muito a populao tanto das igrejas norte-americanas, quanto dos Es-
tados Unidos. Alm da imigrao involuntria de escravos procedentes
da frica, que cresceu significativamente.
Desde a colonizao inglesa, um dos padres discriminatrios muito
presente na histria dos Estados Unidos foi a viso essencialista2, o
que provocou a nfase na pureza racial, dicotomizando as relaes entre
brancos e negros; indgenas e hispnicos, americanos e asiticos.
Gonzlez (2007, p. 20, 37-42) chama a ateno para o impacto da
cultura colonialista na religiosidade estadunidense:
2
Cf. Santos (2006, p. 40) pode-se assim definir o essencialismo: tornar o particular em
universal. Exemplo: converter a Europa numa entidade monoltica face ao mundo no
ocidental. Ou ainda, a transformao de uma etnia (por exemplo, europeia), ou um grupo
social em um padro superior em relao a outras etnias ou grupos sociais.

[...] Boa parte da ideologia que serviu de base para o movimento separatista,
e para o estabelecimento da democracia capitalista norte-americana, con-
sistia de uma religiosidade ilustrada e anti-dogmtica, como a que vimos
surgir na Europa [...] A providncia era, sobretudo um princpio de progresso.
A nova nao era prova palpvel do progresso humano [...] (GONZLEZ,
2007, p. 20).
O autor aponta que, desde 1784, as relaes polarizadas entre ame-

ricanos nortistas (industrial-liberal) e sulistas (agrrio e escravocrata) se
acentuavam. Gonzlez indica que
[...] Tanto os metodistas como os batistas, a fim de atrair os brancos do

sul, amoldaram-se progressivamente ao fato da escravido, at o ponto em
que em 1843, havia cerca de mil e quinhentos escravos nas mos de mil
e duzentos ministros e pregadores metodistas [...] Outras denominaes
adotaram posturas igualmente ambguas [...] (GONZLEZ, 2007, p. 37).
Ainda para Gonzlez, a partir de 1845, o termo Destino Manifesto

ir consolidar a sntese ideolgica americana da noo de progresso e
liberdade com a da superioridade do protestantismo sobre o catolicismo,
reforada pela atitude racista com base na suposio de que a raa
branca era superior.
[...] Desde a chegada dos peregrinos do Mayflower, existia a idia de que as

colnias britnicas da Amrica do Norte haviam sido fundadas com o auxlio
divino, para cumprir uma misso providencial. Para muitos dos imigrantes
posteriores, a Amrica do Norte era uma terra prometida de abundncia e
liberdade [...] (GONZLEZ, 2007, p. 31) .

O tema da escravido dos negros um fio que perpassa toda a
histria dos protestantes e, em especial, dos metodistas americanos. Os
batistas, presbiterianos e metodistas sempre estiveram divididos em torno
da questo. Em 1844, segundo registro de Reily (1984, p. 86), os aboli-
cionistas metodistas norte-americanos conseguiram que a Conferncia
Geral condenasse o Bispo da Gergia, James Osgood Andrew, que era
dono de escravos. Este bispo havia designado o Rev. Fontain Pitts em
1835 como missionrio ao Brasil. A deciso da Conferncia provocou a
sada dos metodistas sulistas do resto da Igreja, oportunizando o surgi-
mento da Igreja Metodista Episcopal do Sul em 1846.
[...] Em 1846, foi assim criada a Igreja Metodista Episcopal do Sul (IMES),
que aceitou Andrew como bispo e ainda elegeu bispo William Capers um
outro ministro sulista dono de escravos[...] (REILY, 1984, p. 86).

Barbosa entende que alm de Wesley se opor ao trfico de escravos
africanos, ele demonstrou tacitamente seu interesse pelo trabalho cate-
qutico para admisso destes no movimento metodista.
[...] As convices de Wesley foram fundamentais formao da mentalida-

de antiescravagista do metodismo norteamericano. Os primeiros Conclios
metodistas nos Estados Unidos continuaram refletindo esse compromisso.
No Conclio de Baltimore, realizado em 1780 com a presena de 17 pastores
metodistas, foi redigida a seguinte declarao: A escravido contrria s
leis de Deus, do homem, da natureza e danosa sociedade. Nesse mesmo
Conclio foi aprovada uma norma proibindo os membros da Igreja Metodista
de possuir escravos. Caso os tivessem, eles deveriam ser alforriados, e no
vendidos [...] (BARBOSA, 2002, p. 82-83).
Barbosa entende que a Igreja Metodista americana originria tinha

posies bem contrrias ao regime da escravizao negra. Lembra-nos
que, nos tempos dos grandes avivamentos, muitos negros se tornaram
pastores, pregadores e pregadoras metodistas.
[...] Em 1786, primeiro ano de uma estatstica distinguindo a raa dos mem-
bros, entre um total de 18.791 metodistas havia 1.890 negros, portanto,
mais de 10%. Em 1790, esse nmero aumenta para 11.682 e, em 1797, j
havia 12.215, significando um quarto da totalidade dos seus membros [...]
(BARBOSA, 2002, p. 84).
Barbosa (2002, p. 84-87) conclui que nos EUA as ideias de John

Wesley comeam a ser contestadas e ainda no incio do sculo 19, o
Bispo Francis Asbury, em consenso com Thomas Coke e outros lderes,
passa a defender a nfase da converso espiritual do escravo e no a
sua emancipao socioeconmica. E no sul que esta perspectiva ir
consolidar uma fundamentao bblica da escravido. Assim, no protestan-
tismo tem incio essa nfase como uma estratgia para driblar os senhores
de escravos. Depois, tal estratgia se transforma em controle social do
escravo, relegando sua emancipao para a divina providncia, a partir
da doutrina da Igreja Espiritual. Esse, portanto, o tipo de metodismo
que arrumaria as malas para o Brasil.
Metodismo brasileiro: algumas portas de entrada

O metodismo chega ao Brasil a partir de vrios pontos geogrficos:
Rio de Janeiro, em 1835 com o Rev. Fontain E. Pitts; Belm do Par,
Manaus, Amazonas: com o Bispo William Taylor (1880) e Rev. Justus H.
Nelson (1888-1895) e em Santa Brbara do Oeste, com Junius Eastham

Newman, em 1867. Na verdade, o primeiro missionrio oficialmente en-
viado pela Igreja Metodista Americana foi o Rev. John J. Ransom, que
chega entre 1875 e 1877 e depois, o Rev. James W. Koger, todos na
regio de Piracicaba, SP.
Conforme Souza (2005, p. 5), a Igreja Episcopal do Norte dos Esta-
dos Unidos (antiescravagista) desenvolveu atividades missionrias tanto
no norte-nordeste, quanto no sul do Brasil. Contudo, tudo parece indicar
que foi a Igreja Episcopal do Sul estadunidense (escravagista) que mais
influenciou na formao do metodismo brasileiro.
Fatores histricos que motivaram a vinda dos metodistas estaduni-

denses para o Brasil
Depois de um breve histrico sobre a formao do metodismo
americano, cabe-nos de maneira ainda que preliminar, perguntar pelos
principais fatores que favoreceram a chegada dos primeiros metodistas
no Brasil em meados do sculo 19.
Fatores socioeconmicos
Conforme Jones (1967, p. 32-43), no cenrio poltico americano,
abolicionistas e escravistas caminhavam cada vez mais para uma seces-
so dos Estados. Nesse sentido, as divergncias polticas e econmicas
vividas entre o norte e o sul j haviam demarcado no protestantismo
americano duas caractersticas internas: uma escravagista e outra aboli-
cionista, conforme lembra Gonzlez (2007)
[...] Nessas circunstncias, as igrejas do sul preferiram permanecer separa-

das de suas supostas irms do Norte, e se tornaram porta-vozes da causa
perdida. Entre os brancos do Sul havia grande temor dos negros libertos,
e houve numerosos plpitos dos quais se fomentou esse temor e at se
chegou a conclamar os brancos a tomar medidas contra os negros. Quando
esses temores deram origem Ku Klux Klan e seus atropelos, no faltaram
pregadores que manifestassem o seu regozijo. De fato, at ocasio bem
avanada no sculo XX, boa parte dos membros do Klan eram tambm
membros de igrejas [...] (GONZLEZ, 2007. p. 41).
Guerra civil
Conforme registros do Museu dos Confederados em Santa Brbara
do Oeste em So Paulo, os Estados Confederados do Sul investiram
todos os recursos financeiros que possuam, na guerra contra os norte-
-americanos e foram derrotados. Sobrando-lhes recesso econmica e
milhares de baixas.
Em torno da questo tnico-racial, durante 4 anos, yankees e con-
federados guerrearam entre si na Guerra de Secesso (1861-1865).

Quase a totalidade de indivduos em idade adulta produtiva do velho sul,
perecera na guerra. Profundamente abatidos moral e materialmente a
maioria prefere abandonar essa realidade em busca de novos horizontes.
Segundo Lonard (1952, p. 74) apesar de que nem o escravagismo
do sul, nem a vida cobia do Norte dos Estados Unidos eram atitudes
louvveis: entretanto, foram atitudes que concorreram para a obra mis-
sionria protestante no Brasil.
Barbosa (2002, p. 35) pontua que aps a Guerra de Secesso,
restavam duas opes para os estadunidenses: submeter-se ao norte
ou imigrar.
Fatores polticos
Em termos polticos, o conservadorismo dos imigrantes estaduniden-
ses encontraria entre os liberais tupiniquins brasileiros, uma aliana em
torno do ideal do progresso.
Harter (1985, p. 39) sugere que, do ponto de vista poltico, os sulis-
tas americanos teriam se identificado com o estilo de vida pomposo de
D. Pedro II. Pelo menos, ao que parece, o imperador se mostrou assaz
cordial com os imigrantes estadunidenses, mesmo porque, o Brasil se
beneficiaria com mo de obra qualificada.
Dawsey3 ao avaliar as causas do xodo confederado entende que:
[...] Quando os exilados confederados deixaram os Estados Unidos, em mea-

dos da dcada de 1860, eles estavam reagindo a uma combinao de fatores
e condies de atrao e expulso, alguns reais, outros imaginrios [...] e
essas condies muitas vezes envolviam teias complexas de relacionamen-
tos pessoais e institucionais que se estendiam pelas fronteiras nacionais. O
desapontamento em relao ao resultado da Guerra Civil foi a razo principal
para o movimento. A maioria dos imigrantes consistia de pessoas que faziam
parte do tecido social e militar do Velho Sul, pessoas essas que, com gran-
de lealdade para os ideais da Confederao, no suportaram a idia de se
sujeitar ao domnio dos odiados yankees. Alguns desses sentimentos foram
mantidos no Brasil, conforme demonstrado pela proeminncia continuada
da bandeira de batalha dos confederados na capela americana do Campo,
prximo de Santa Brbara do Oeste [...] assim como pelas inscries enf-
ticas nos tmulos do cemitrio ao lado dele: Uma vez rebelde, duas vezes
rebelde, para sempre rebelde [...] (DAWSEY, 2005, p. 49).
Essas informaes podem ajudar no apenas construo do perfil

dos imigrantes, mas tambm fundamentar a inferncia de sua conivn-
cia na instituio da escravizao dos negros e negras afro-americanos.
3
Cyrus B. Dawsey e James M. Dawsey so descendentes de confederados e organizadores
do livro: Americans: Imigrantes do velho sul no Brasil, 2005.

Afinal, um dos motivos principais da Guerra de Secesso (1865), teria
sido a deciso contumaz destes, em manter a escravatura no sul dos
Estados Unidos.
Citando Goldman, Mesquida (1994, p. 34-35) indica algumas poss-
veis causas do xodo dos estadunidenses:
[...] Para Frank Goldman, a histria da emigrao dos cidados do Sul norte-
-americano teve a ver com quatro fatores fundamentais; a) o desenvolvimento
dos Estados Unidos, b) a expanso para o oeste, c) a escravatura, d) o
destino manifesto [...] (MESQUIDA, 1994, p. 34).
Destaca-se, portanto, o fato desses imigrantes terem vivido a tenso

em torno da abolio da escravatura em sua terra e virem para o Brasil
num perodo em que a escravido ainda era legal.
A propsito, o mesmo autor cita um trecho da carta do Rev. Richard
Hennington, de 18 de maio de 1867: O que mais chama ateno so
os escravos negros, justo como em nosso pas antes da guerra. Tudo
que existe por a pode tambm ser encontrado aqui. Hennington ainda
teria dito que, em suas terras, poderia se obter escravos a 800 dlares.
Dawsey (2005, p. 115) admite essa possibilidade, mas ao mesmo tempo
no a confirma de todo.
[...] A continuao da escravido tambm oferecia estmulos para, pelo me-

nos, alguns dos migrantes empreendedores, apesar de a histria subseqente
da populao migrante revelar [...] que poucos compraram escravos e, os que
assim fizeram, aparentemente no ficaram com eles por muito tempo. Esse
aspecto da experincia confederada no Brasil tem representado um certo
dilema para os historiadores: teria sido a escravido um fator importante de
atrao, favorecendo a deciso de emigrar? [...] (DAWSEY, 2005, p. 115).
Judith Mac Knigth Jones (1967, p. 66)4 indica que houve compra de
escravos com a chegada do confederado metodista, Coronel William H.
Norris no Brasil de 1865.
Fatores religiosos
Quanto aos reais motivos da imigrao, h que se pesquisar um
pouco mais. Por exemplo, Harter (1985, p. 38, 76) admite que os confe-
derados estivessem seduzidos pela possibilidade de comprar escravos.
Mas, no s. Estavam envoltos na lembrana da guerra e ressentidos com
a proximidade dos ianques. Seu plano era se isolarem e estabelecerem
4 Autora de Soldado descansa: uma epopia norte-americana sob os cus do Brasil. So

Paulo: Jarde, 1967.

comunidades que preservassem os costumes sulistas uma confederao
mental. Ou seja, assumem um padro de colonizao.
Para Santos (2006, p. 84), esse tipo de lgica tipicamente europeu,
tende a privilegiar o centro em detrimento da periferia. O que leva o autor
a concluir, que nesse tipo de relao, no se leva em conta as diferentes
circunstncias e as aspiraes dos povos, classes, sexos, regies, etnias,
nativos. Pode-se afirmar que em seu turno, o processo da imigrao de
metodistas estadunidenses no contexto brasileiro, no escapa crtica ao
colonialismo de Santos (2006, p.85), uma vez que, parece no se importar
com os interesses das populaes afro-brasileiras.
Metodistas estadunidenses e o projeto abolicionista

J percebemos que o metodismo que chega ao Brasil no vem dire-
tamente da Inglaterra. um construto histrico e cultural do sul estaduni-
dense. Resta-nos saber agora, como os metodistas ex-escravocratas se
relacionaram com o ideal abolicionista no Brasil, uma vez que escolheram
essas terras como seu lar.
Omisso por palavras e obras

Conforme registra Gonzlez (2007, p. 37-41), no Grande Sul, os con-
federados lutaram desde 1818 contra a emancipao dos afro-americanos.
Lutariam em 1888 em favor dos afro-brasileiros?
Segundo Salvador (1982, p. 247), A misso metodista no podia
ignorar o movimento (abolicionista); como de fato no ignorou [...] Todavia,
por motivos que ignoramos, o Expositor Cristo guarda absoluto silncio
sobre o antiescravismo [...].
O metodismo estadunidense cruzou a fronteira trazendo em seu
imaginrio a Doutrina da Igreja Espiritual. E nessa perspectiva no ir
enxergar as populaes negras como alvo missionrio. De acordo com
Andrade (1995)
[...] pode-se afirmar que, durante o perodo que a antecedeu, ou mesmo

depois da libertao libertao dos escravos, a Igreja Metodista jamais
chegou a defender oficialmente uma posio em relao escravido no
Brasil [...] nem mesmo John Cowper Grambery, o primeiro bispo metodista
a visitar o Brasil, fez qualquer referncia situao dos negros africanos no
Brasil. Sendo convidado a conhecer a misso metodista, teve a oportunidade
de viajar por vrias cidades, a comear pela capital do pas, Rio de Janeiro.
Conheceu tambm So Paulo, e diversas provncias no interior paulista,
como Santa Brbara e Piracicaba (regio de Campinas que era povoada por
colonos americanos e ainda conheceu a cidade mineira de Juiz de Fora, onde
pensou fundar uma escola. difcil acreditar que, nas viagens e contatos

que realizou, o bispo no tenha percebido a realidade na qual se encontrava
a maioria da populao negra deste pas [...] (ANDRADE, 1995, p. 150).
Conforme Nascimento, a populao afro-brasileira foi fundamental

para a organizao econmica do Pas.
[...] Sem o escravo a estrutura econmica do pas jamais teria existido. O

africano escravizado construiu as fundaes da nova sociedade com a flexo
e a quebra de sua espinha dorsal, quando ao mesmo tempo seu trabalho
significava a prpria espinha dorsal daquela colnia [...] (NASCIMENTO,
1978, p. 49).
Por sua vez, a poltica cordial das elites liberais no possibilitava

nenhum senso de urgncia para a emancipao. Ainda que conforme
Andrade (1995, p. 117), os metodistas estadunidenses, no pudessem ig-
norar situaes como: o conflito com o Paraguay (1865-1869); movimentos
abolicionistas que diuturnamente insurgia-se contra a elite escravocrata;
a promulgao da Lei do Ventre Livre em 1871; a Lei do Sexagenrio em
1885; e por fim, a assinatura da Lei da abolio dos escravos em 1888.
No h registros de que a misso metodista tenha de forma siste-
mtica e efetiva se envolvido no movimento abolicionista.
A verdade que o protestantismo em geral passa de largo sobre a
questo abolicionista. Da se v, conforme diz Barbosa (2002, p. 146); que
a teologia da Velha Escola do sul estadunidense falou mais forte entre os
protestantes no hemisfrio sul, em especial os metodistas. Segundo o autor,
[...] Desde o incio de sua implementao no Brasil, o protestantismo com-

preendeu que as discusses a respeito da escravido poderiam se tornar
gradativamente perigosas, alm de, principalmente, dificultar enormemente
o trabalho prioritrio de instalao [...] (BARBOSA, 2002, p. 149).
Conforme lembra Salvador (1982, p. 149), os protestantes de um

lado, estimavam o imperador e por outro lado, estavam ligados s ideias
republicanas. Da se v que estes no estiveram imunes cultura do
favor, que amalgamava ideias liberais e ideias escravocratas, compondo
a ambiguidade da intelectualidade brasileira de ento.
E desse ambiente cultural e poltico que os gestores e lderes
metodistas se beneficiam.
O silncio histrico do Expositor Cristo

Sobre a indiferena dos imigrantes metodistas em relao ao aboli-
cionismo brasileiro, comenta Salvador (1982, p. 246-247): Todavia, por
motivos que ignoramos, o Expositor Cristo guarda absoluto silncio sobre

o antiescravismo. Seria porque a lembrana da luta fratricida nos Estados
Unidos amargurava o esprito do redator?.
Ao falar do lanamento do jornal Methodista Catlico (atual Expositor
Cristo) em 1886, sob a direo do Rev. Ransom, o autor esclarece que o
tema da escravido era totalmente invisvel em suas edies. De carter
moralista, o peridico dava mais nfases s questes religiosas como
polmicas doutrinrias contra a Igreja Catlica, eventos sociais, lies da
Escola Dominical e outros informes do mundo evanglico.
Barbosa (2002, p. 145), comentando sobre um artigo publicado no
jornal Methodista Catlico como tambm foi chamado o jornal Expositor
Cristo, diz: O texto, redigido pelo annimo C.G.S.S., compara o trabalho
aos domingos com a escravido dos negros e sustenta que trabalhar no
Dia do Senhor, muito mais inquo.
127 aniversrio do Expositor Cristo

A propsito, em sua edio de janeiro de 2013, o Expositor Cristo
comemorou 127 anos de fundao. Em que pese o tom festivo da edio
com o qual tambm nos identificamos, ao olharmos alguns aspectos do
seu contedo a partir da nfase desse captulo, podemos fazer as se-
guintes inferncias:
A poltica do Jornal mudou? Ao lermos reafirmao da filosofia mission-

ria do fundador do jornal, Rev. Ransom: [...] Desejamos fazer uma folha
que sirva de leitura agradvel a todos, e que sirva para instruir os fracos
e principiantes no caminho da salvao [...] (EDITORIAL DO EXPOSITOR
CRISTO, janeiro/2013, p. 2).
Parece que no mudou muito. Vejamos por exemplo, que a citao

no editorial, atribuda a Ransom, reflete a teologia da Doutrina da Igreja
Espiritual do sculo 19. Que por sua vez, ratificada pela normativa
escrita pelo redator do Expositor Cristo, Rev. Jos Sucasas Jnior,
na dcada de 1960. [...] Evitar crticas a no ser as essencialmente
construtivas. Evitar poltica bem como movimentos extremistas que em
nada edificam a vida espiritual da igreja [...] (NOTA DA REDAO DO
EXPOSITOR CRISTO, janeiro/2013, p. 12).
Qual a teologia por traz dessas narrativas em tom jurdico? Ser
que na citao do Rev. Ransom, o termo fracos pode ser interpretado
como: as classes mais obliteradas, quebradas e excludas da sociedade?
O que o Rev. Sucasas quis dizer com crticas essencialmente construti-
vas? Ser que o movimento abolicionista era tido pelo ento reverendo,
como um movimento extremista que em nada edificava a vida espiritual
da igreja? E o movimento metodista brasileiro, evitou a poltica?

Curiosamente, na mesma edio em questo, temos mais uma cita-
o, desta vez, atribuda a Odilon Massolar Chaves, que parece responder
s questes supracitadas:
[...] A Igreja saudou a chegada da repblica, defendeu o socialismo, criticou

a revolta dos tenentes em 1922, apoiou o Estado Novo de Vargas e saudou o
Governo de 1964. Isso revela que a Igreja no teve neutralidade em relao
poltica [...] (MASSOLAR CHAVES. In: Expositor Cristo, janeiro/2013, p. 9).
E por fim, ao completar 127 anos de fundao, o Expositor Cristo

divulgou um calendrio histrico das notcias que mereceram a primeira
pgina ao longo da sua histria, confirmando a denncia de Jos Salvador,
ao indicar que o jornal se omitiu de noticiar a promulgao da abolio
da escravatura no Brasil.
Quando os metodistas chegaram ao Brasil, o movimento abolicionista
j estava em andamento. Salvador (1982, p. 246-247) recorda que da Lei
Eusbio de Queiroz em 1850 Lei urea em 13 de maio de 1888, houve
intensos movimentos no Pas.
A falta de visibilidade das questes relativas aos afro-brasileiros no
Expositor Cristo no sculo 19 demonstra o distanciamento ou a indife-
rena por parte da liderana metodista da poca. No exagero afirmar
que os protestantes foram reticentes e na maioria das vezes omissos no
envolvimento nas questes abolicionistas.
Nesse sentido, concordamos com Barbosa (2002, p. 154-155) que a
tica protestante foi ao mesmo tempo conservadora e paternalista, longe
de propor algo libertrio e revolucionrio. Estavam os confederados me-
todistas mais interessados em implantar suas doutrinas e o fizeram de
forma polmica e dogmtica, faltando-lhes a sensibilidade de captar os
rostos silenciados pela escravatura.
Consideraes finais
O surgimento do protestantismo nos Estados Unidos da Amrica,
alm de cumprir a agenda histrica dos fluxos migratrios da Europa,
acossados pelas perseguies religiosas, associadas aos desdobramentos
das guerras napolenicas e convulses sociais, foi tambm uma aventura
que conjugou religio e colonizao.
Inicialmente, majoritariamente anglicano e reformado, o protestan-
tismo americano, aos poucos foi assumindo uma cultura religiosa, cada
vez mais distanciada de suas origens inglesas. possvel inferir que a
Doutrina do Destino Manifesto to peculiar aos pilgrim fathers como
eram chamados os puritanos ingleses, foi efetivamente colocada efeito.
Isto posto, parece que Weber tinha razo, quando relacionou a
doutrina religiosa realidade socioeconmica, pressupondo uma certa

dialtica entre o imaginrio religioso e a estrutura scio-poltico-econmica
de uma dada sociedade. A propsito, a estrutura escravagista legitimada
pelos protestantes, em especial, no sul estadunidense, esteve sempre
associada Doutrina da Igreja Espiritual.
Uma vez que os metodistas estadunidenses migram para o Brasil
fugindo dos efeitos nefastos da Guerra de Secesso americana, razo-
vel concluir que interesses como a prpria sobrevivncia dessas famlias,
determinou mais que o anseio por espalhar a santidade bblica por toda
a terra, conforme mote Wesleyano.
As pesquisas demonstraram que em meados do sculo 19, em plena
poca de legalizao da escravatura no Brasil, a misso metodista teve
muita dificuldade de traduzir em solo brasileiro, as ideias de John Wesley,
sobre a abolio da escravatura.
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Quilombo Ivaporunduva:
a dialtica do processo histrico
de aquilombolamento
The Quilombo Ivaporunduva: The dialectic
of the historical process of its creation
El Quilombo Ivaporunduva: La dialctica

del proceso histrico de su creacin
Mrcia Cristina Amrico
Resumo
Nesse estudo, busco discutir o processo de aquilombamento da populao do
Quilombo de Ivaporunduva, localizado no Vale do Ribeira, SP, como processo
histrico e dialtico a partir dos entraves enfrentados com o poder pblico e
privado desta populao para garantir a sobrevivncia no territrio. O aporte
terico est ancorado na metodologia afrodescendente de pesquisa que tem
sua base filosfica e cosmoviso africana. Essa metodologia prope um dilo-
go com os pensamentos de filsofos e historiadores africanos, agregando as
contribuies de intelectuais e pesquisadores que integraram em sua produo
cientfica o movimento histrico de lutas contra o racismo antinegro na frica e
em sua dispora forada.
Palavras-chave: Quilombo; territrio; africanidades.
Abstract
The present text intends to investigate thought in relation to the participation
of Christian citizens that established themselves in the confrontation of human
situation of annihilation of deconstruction of historical practices present in our
society, engaged in the long period of slavery of African people. Also, it seeks
to establish the existence of a relationship between the connection of liberty of
historical Methodism and the experience of faith that articulates action of de-
construction against blacks.
Key-words: Slavery; abolition; Methodism in Brazil; practices of freedom.
RESUMEN
En este estudio busco discutir el proceso de aquilombamiento de la poblacin del
Quilombo de Ivaporunduva, localizado en el valle del ro Ribeira, estado de So
Paulo, como proceso histrico y dialctico a partir de los escollos enfrentados por
esta poblacin, con el poder pblico y privado, para garantizar la sobrevivencia
en el territorio. El aporte terico se apoya en la metodologa afrodescendiente de
investigacin que tiene su base filosfica y cosmovisin africana. Esa metodologa
propone un dilogo con los pensamientos de filsofos e historiadores africanos,
agregando las contribuciones de intelectuales e investigadores que integraron
en su produccin cientfica el movimiento histrico de luchas contra el racismo
antinegro tanto en frica como en su dispora forzada.
Palabras clave: quilombo; territorio; africanidades.

Trazendo o leitor para perto de ns
O processo histrico da formao da populao Quilombo Ivapo-
runduva, localizada na regio do Vale do Ribeira, municpio de Eldorado,
no Estado de So Paulo, nos aspectos atrelados organizao social
e territorial, esteve em movimento e em transformao. Em um primeiro
momento, a populao negra de Ivaporunduva teve sua histria pautada
pelo/no escravismo criminoso; em um segundo momento, pela resistn-
cia e luta para manter a sobrevivncia no territrio, quando as terras de
preto so uma realidade agrria brasileira: so reas que passam pelo
reconhecimento, titulao e regularizao no mbito jurdico-poltico por
meio de lutas sociais. Sendo o processo de aquilombamento histrico e
dialtico, aproprio-me da metodologia afrodescendncia de pesquisa. As
famlias do Quilombo Ivaporunduva vivenciam os entraves polticos ligados
aos seus direitos fundamentados na Constituio Federal, nos artigos
215, 216 e 681, que lhes garantem a posse das terras. Em 2010, Ivapo-
runduva torna-se pioneira no Brasil, porque de fato tem o registro coletivo
das terras em cartrio; porm, desde ento, as famlias tm enfrentado
uma luta poltica para a no expropriao de suas terras em funo da
construo de barragens ao longo do rio Ribeira de Iguape. Nosso esforo
nesse artigo ser discutir o processo de aquilombamento como histrico e
dialtico a partir dos entraves enfrentados com o poder pblico e privado
dessa populao para garantir a sobrevivncia no territrio atualmente
contra o projeto da construo das barragens.
Entre outras motivaes de carter vivencial e de pertencimento ao
grupo dos afrodescendentes, a minha opo pela pesquisa de campo
associa-se opo pela investigao de cunho etnogrfico que pos-
sibilitou trazer as vozes e memrias dos quilombolas aqui apresentadas,
que foram comigo compartilhadas em diferentes situaes na convivncia
com eles: ora em momentos de conversas/entrevistas entre mim e eles;
ora em palestras proferidas por eles a grupos de turistas em visita ao
quilombo. Trata-se do movimento de colher relatos de fontes genunas.
Os descendentes de africanos no Brasil, a partir do cultivo das memrias
de seu povo, ao revisitarem a histria do passado, vo reconstruindo uma
1
Artigo 68: Aos Remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocu-
pando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os respectivos ttulos. Garante tambm os direitos culturais, definindo como responsa-
bilidade do Estado a proteo das manifestaes das culturas populares, indgenas e
afrodescendentes. O artigo 215 prev que o Estado proteger as manifestaes das
culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional. O Artigo 216 estabelece: Ficam tombados todos os
documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
Esses artigos representam avano na Histria do Pas, no que se refere aos aspectos
de reconhecimento dos direitos culturais (art. 215 e 216) e direitos fundirios (art. 68)
(MALCHER, 2006, p. 17).

identidade. Evidenciam a histria da formao dessa populao negra,
remetendo-se ao movimento negro brasileiro, possibilitando entender o
papel desses quilombolas e a relaes que eles tm estabelecido com
a discusso mais ampla desse movimento social. Esse processo meto-
dolgico de subjetividade e objetividade no trata tais conceitos como
abstratos e definitivos, que consideram o homem como pura conscincia,
s como subjetividade (este o risco idealista); nem tambm reduzido
simples condio de coisa, s objetividade (esta armadilha materialista-
-mecanicista). Trata-se de considerar a superao dialtica desse dualismo
pela prxis. (CIAMPA, 1984, 73). O caminho por mim percorrido neste
artigo, compreendido no cultivo das memrias dos descendentes de afri-
canos ligadas aos seus antepassados, vo reconstruindo uma identidade,
identidade metamorfose como Ciampa explica:
Ora, essa expresso do outro outro que tambm sou eu consiste na alteri-
zao da minha identidade, na supresso de minha identidade pressuposta e
no desenvolvimento de uma posta como metamorfose constante em que toda
humanidade contida em mim pudesse se concretizar pela negao (no re-
presentar no terceiro sentido) do que nega (representar no segundo sentido),
de forma que eu possa como possibilidade e tendncia - representar-me
(no primeiro sentido) sempre como diferente de mim mesmo - a fim de estar
sendo mais plenamente. Ou seja, s posso comparecer no mundo frente a
outrem efetivamente como representante do meu ser real quando ocorrer a
negao da negao, entendida como deixar de presentificar uma apresenta-
o de mim mesma que foi cristalizada em momentos anteriores deixar de
repor uma identidade pressuposta ser movimento, ser processo, ou, para
utilizar uma palavra mais sugestiva se bem que polmica, ser metamorfose
(CIAMPA, 1984, p.70).
A forma de reconstruir e resignificar a histria da Comunidade Tradi-

cional Quilombo de Ivaporunduva a partir das memrias dos quilombolas
sobre seu passado e ancestralidades, seu trabalho, seus confrontos e
resistncias para permanecerem no territrio, sua organizao familiar,
seus modos de pensar, suas crticas em relao ao sistema econmico,
poltico e social no qual foram e continuam inseridos implica em no disso-
ciar todo esse contexto das africanidades, conforme Petronilha conceitua:
Ao dizer Africanidades brasileiras, estamos nos referindo s razes da cul-

tura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra forma, estamos,
de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas
lutas, prprios dos negros brasileiros, e, de outro lado, s marcas da cultura
africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem
parte do seu dia a dia (PETRONILHA, 2001, p.155).

Do autor Cunha (2006), depreendo a relevncia desta discusso,
quando aponta que a afrodescendncia est atrelada com os conceitos
de ancestralidade e identidade das filosofias africanas, que surgem das
histrias das comunidades descritas pelas geraes descendentes; essas
histrias esto relacionadas ao solo local e diz respeito aos conhecimentos
que foram acumulados pelas culturas locais.
Introduzindo o leitor ao Quilombo Ivaporunduva

Ocupando uma rea de 2.800 hectares, o Quilombo Ivaporunduva
se localiza na regio do Mdio Ribeira, municpio de Eldorado, Estado
de So Paulo. No Vale do Ribeira, entre o sul do Estado de So Paulo e
norte do Estado do Paran, h atualmente 57 comunidades quilombolas
identificadas, sendo esta a rea de maior concentrao de comunidades
quilombolas do Estado de So Paulo.
O Vale do Ribeira uma regio com imenso valor cultural e ambien-
tal, devido a seus recursos naturais, habitado por pequenos agricultores
familiares e comunidades indgenas, caiaras e quilombolas. uma regio,
cujo ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) o mais baixo do Brasil por
razes histricas, abriga comunidades tradicionais que so vtimas de um
persistente ciclo vicioso de marginalizao, pobreza e baixssimos nveis
de acesso aos direitos constitucionais terra, educao, sade, moradia,
trabalho e a tantos outros aspectos que constituem o homem emancipado2.
A formao dessas comunidades teve origem com a explorao de
minrios no sculo 17, com cujo declnio, no sculo 18, os fazendeiros
brancos abandonaram suas terras, das quais os quilombolas se apropria-
ram, mantendo seus laos histricos e de parentesco com as comunidades
vizinhas da regio. A comunidade Quilombo Ivaporunduva a primeira e
mais antiga comunidade quilombola do Vale do Ribeira, da qual outros
quilombos foram originados3 (ISA, 2008, p.93).
Ivaporunduva uma comunidade negra agroflorestal, composta por
110 famlias e aproximadamente 322 pessoas, das quais 110 so crianas
2
Vale do Ribeira citado duas vezes na lista dos 60 Territrios da Cidadania regies
crticas de pobreza, eleitas pelo Governo Federal como prioritrias para programas e
investimentos de desenvolvimento socioeconmico. O que falta, de fato, so iniciativas
capazes de interromper esse ciclo vicioso e iniciar um ciclo de aes de desenvolvimento
social, cultural, poltico e econmico para a populao dessas comunidades. So frgeis
e lentos os benefcios efetivos comunidade quilombola, trazidos pelos programas gover-
namentais, tais como o dos Territrios da Cidadania e o das Meso-Regies Nacionais,
do Ministrio da Integrao Nacional, Luz para Todos, entre outros, os quais visam
promover aes para a reduo da pobreza e das desigualdades regionais.
3
Nos municpios de Eldorado e Iporanga esto identificadas 16 comunidades quilombolas.
Em Eldorado, esto: Andr Lopes, Nhunguara, So Pedro, Ivaporunduva, Sapatu, Pedro
Cubas de cima, Pedro Cubas, Poa, Galvo e Abobral margem esquerda. Em Iporanga
esto: Maria Rosa, Piles, PraiaGrande, Bombas e Piririca, Castelhano e Porto Velho.

com menos de 12 anos4. Na atualidade, as terras de quilombos so uma
complexa realidade agrria brasileira, com mais de 3.000 comunidades
identificadas pela Fundao Cultural Palmares. Para a plena regulari-
zao dos territrios, as comunidades quilombolas precisam superar
as etapas dos processos de autoidentificao, reconhecimento oficial e
titulao em cartrio.
Na comunidade Quilombo Ivaporunduva, a agricultura de subsistncia
foi mantida ao longo dos sculos pelas famlias, por exemplo: o cultivo
rotativo das roas (de arroz, feijo, mandioca, batata doce, milho, do cul-
tivo de vegetais), assim como a pesca, a caa, a coleta do palmito para a
alimentao, o uso de plantas medicinais, a utilizao da madeira e do cip
para a construo de moradias pela tcnica do pau-a-pique, prticas que
tm garantindo o sustento e a proteo da comunidade at os dias atuais.
As atividades as quais movimentam atualmente a economia da co-
munidade Quilombo Ivaporunduva so: a produo e comercializao de
banana orgnica e convencional e o ecoetnoturismo, sendo que essas
atividades envolvem direta ou indiretamente as famlias da comunidade.
O artesanato elaborado a partir da fibra de bananeira, o palmito pupu-
nha, como alternativa ao palmito nativo juara, assim como a pequena
agroindstria de processamento de banana, so empreendimentos que
esto em fase de desenvolvimento.
Ressemantizando os conceitos de quilombo e territorialidade

O termo quilombo foi modificado e ressemantizado ao longo dos
sculos pela literatura e pesquisadores especializados, grupos, indiv-
duos e organizaes e, atualmente, esse termo tem outra definio. As
comunidades quilombolas contemporneas tambm so ressignificadas e
conhecidas como terras de preto, terras de santo, santssimo, mocambos.
As comunidades negras rurais so habitadas pelos descendentes de afri-
canos escravizados, mantm laos de parentesco, vivem da agricultura
de subsistncia, esto em terras que foram doadas, compradas ou se-
cularmente ocupadas por seus antepassados, conservam suas tradies
culturais e suas histrias e cdigo de tica que so transmitidos oralmente
de gerao a gerao (ISA apud MOURA, 2008).
A populao do Quilombo Ivaporunduva precisou se organizar de
forma individual e coletiva (com outras comunidades quilombolas, ind-
genas, ribeirinhas e caiara, organizaes no governamentais, partidos
polticos, universidades, ambientalistas etc.) para garantir a posse e o
registro da terra; simultaneamente se iniciou o trabalho da comunidade
nas aes e movimentos polticos contra a construo das barragens - a
4
Os dados foram levantados em maio de 2012 pela diretoria da Associao Quilombo
Ivaporunduva.

problemtica da barragem no termina com o registro da terra. Os desafios
que a comunidade vem enfrentando junto s conquistas realizadas pelos
quilombolas esto ligados ao profundo sentido de identidade, resistncia
e pertencimento ao territrio.
Para o gegrafo brasileiro Milton Santos (2007), o territrio no pode
ser visto unicamente como uma superposio do construdo pelo homem
sobre o natural. O territrio o cho mais a populao que nele habita.
A os homens constroem o sentimento de pertencimento. O territrio
a base do trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais e da
vida, sobre os quais ele influi. (SANTOS, 2007, p. 96). O autor se refere
ainda ao territrio usado, utilizado por uma populao e, como tal,
um campo de batalha, uma arena de luta entre interesses; mas, diz ele,
tambm o lcus de possibilidades de solidariedade. Veja como o lder
quilombola Benedito Alves - Dito - entende o territrio:
Ento, voc falo na questo da terra, n, ... eu no sei assim os negro que
moram na zona urbana, n, que t na cidade, como tem essa conscincia
da terra, n, mais a terra, sabe?, pros negro dos quilombo, com raiz ali,
que ficaram ali, aquela questo de seu pai, da sua me, dos seus avs,
eles v a terra, sabe?, como uma me, se apega terra como uma me,
respeita a terra como respeita uma me, por que que eles pensa assim?
Porque o seu antepassado fala assim: Meu filho, meu neto, olha! A terra,
desde o comeo do mundo, tudo que nis temos vem dela, tudo... calado,
roupa, certo?, alimentao, isto aqui, vem da terra, o ar que a gente respi-
ra, ento... e no fim da nossa vida ela recolhe nosso corpo, ela acomoda
l dentro, tendo sorte de no morr numa rea que o bicho com, mesmo
que morre dentro do mato, a terra vai absorv o seu corpo, ento a terra
pode ser amada como me, n?, e quem que no respeit a me?, n?,
quem que na questo de comercializao, quem que vai vend a sua prpria
me? Ento o quilombola, ele pensa desse jeito, sabe?... que na terra de
quilombo no pode t loteamento, no pode pens em comrcio, porque
nis temo que garanti o futuro das geraes vindoura no territrio, que so
nossos filho, nossos neto, da por diante, n?
Benedito Alves Liderana Quilombola 5.
Gusmo (1992) explica que, para as comunidades negras contempo-

rneas, a terra no uma realidade fsica, uma coisa, ela entendida
como um ente vivo da vida coletiva. A terra representa, no interior do
universo negro, um patrimnio comum das comunidades de fatores tni-
cos, da lgica endogmica, casamento preferencial, regras de sucesso
e outras disposies, as condies nas quais a posse da terra foi con-
quistada na coletividade sendo ela indivisvel pela prpria histria.
5
Trecho de conversa realizada no Quilombo Ivaporunduva, 24 de junho de 2011.

A terra torna-se territrio e sobre ele a comunidade negra vai construir
sua territorialidade (GUSMO, 1995, p. 119).
As contradies
O processo da formao histrica da comunidade Quilombo Iva-
porunduva esteve fundamentado pelas/nas aes socioeconmicas e
polticas em movimento e em transformao. Em um primeiro momento
como pessoas escravizadas, num segundo momento pela resistncia e
luta para manter a sobrevivncia no territrio.
As dcadas de 1960/1970 se configuraram como um perodo de
politizao dos membros e lideranas quilombolas por meio da interao
com o movimento da esquerda socialista, com membros da Igreja Cat-
lica (os que tinham forte vnculo com o movimento poltico da esquerda)
e com outros movimentos sociais. O envolvimento dos membros da
comunidade com os movimentos sociais (que garantiu a politizao das
crianas e adolescentes) foi fundamental para tornar os jovens adultos
deste momento mais politizados. A partir dos anos 1980, os dois lderes
de Ivaporunduva (Benedito Alves e Jos Rodrigues) passaram a compor
o Movimento Negro, em So Paulo, em busca de direitos sociais.
Eu lembro que ns comecemos nos anos 80 a civilizar aqui, at poca 86 a

88 pra tentar fazer que o territrio dos quilombos descendentes de escravos
tivesse direito constituio. Aqui tinha um grupo que sempre a gente viajava
pra So Paulo em 86, que a gente se reunia no Ipiranga, discutindo leis que
beneficiasse o povo negro brasileiro, n? Ns era aquele negro que entendia
pouco disso, mas a gente tava sempre ajudando, tentando, entende? E hoje
entedemo a importncia disso. Que foi atravs daquelas coisas, que hoje
ns temos a constituio, temos algum direito, tivemos que brigar por ele,
pelas leis. Mas tendo uma brecha ns vamos brigar.
Jos Rodrigues Liderana Quilombola 6.
O Quilombo de Ivaporunduva, aps um longo processo e por meio

de ao judicial, conseguiu que a terra fosse registrada em cartrio como
propriedade coletiva. Em 1 de julho de 2010, a Associao Quilombo de
Ivaporunduva registra a terra coletiva em cartrio. Z Rodrigues expressa
o percurso da comunidade para a efetivao desse processo:
[...] As leis, tem as leis, e voc tem s vezes que brigar pra que ela seja
cumprida. Eu lembro que aqui, essa comunidade, ns somos titulado, con-
templado com o ttulo de direito, direito nosso, 16 anos atrs ns entramos
na justia e hoje o juiz deu a sentena que os cartrios tm que registrar.
E ganhamo atravs de uma ao pblica, ganhamo o direito de registro da
6
Trecho de conversa realizada em 9 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

nossa terra. Ento hoje ns fomo no cartrio junto com o pessoal do INCRA,
n? , registramos o ttulo. E uma coisa que o Estado ru, o Estado foi
ru. Porque ns tivemos que brigar contra o Estado, entendeu? Pra que o
Estado nos liberasse o registro da titulao, entendeu? Ento quer dizer que
no tem mrito nenhum de governo, se voc for ver, de Estado nenhum.
mrito da nossa luta com a justia. A justia foi feita. Ns tivemos o registro
registrado. claro que depois do registro registrado, tem que trabalhar as
aes, a dever do estado de trabalhar desenvolvimento, melhorar essa
coisa das aes que j vem sendo feita, mas tem que melhorar mais. A luta
pelo registro do ttulo foi nossa com a justia. Ns podemos bater no cho
e dizer: essa terra minha, essa terra nossa, do nosso povo, e aqui po-
demos sobreviver nossas geraes. Pelo que vejo no Brasil, ns somos um
dos pioneiros do registro de terra coletiva, o juiz no tinha modelo pra se
basear. Foi criado pelas leis, foi criado um modelo, eles tiveram dificuldade.
Aqui no Brasil, pela lei da terra, o dono um, aquele ou aquele; quer di-
zer, quando se fala em coisa coletiva, fica difcil, porque no moda, nunca
ningum fez... Espero que isso seja muito modelo pro resto do Brasil, que
outras comunidades do Brasil, eles usem isso pra se legalizar legalmente
na terra, pra ter seu direito ao registro de sua propriedade.
JOS RODRIGUES Liderana quilombola 7.
Hoje, a luta em questo contra as barragens que ameaam suas

vidas e de seu grupo social. No caso de liberao jurdica para o projeto
da construo de barragens nas proximidades do rio Ribeira de Iguape
em curso, haver o alagamento e desaparecimento das comunidades
quilombolas, ribeirinhas, caiaras e indgenas e de camponeses que vivem
nas proximidades do rio Ribeira.
A luta e resistncia quilombola contra os investimentos dos rgos
privados e pblicos em projetos de implementao de hidreltrica e de
construo das quatro barragens se do na articulao poltica que con-
siste no legado dos lderes quilombolas e dos moradores de quilombos
populao mais jovem. perceptvel a articulao poltica que faz parte
do cotidiano da comunidade quilombola. Dito nos conduz a conhecer:
Primeiro come por nis aqui na regio de Eldorado depois foi pegando
corpo, alguns professores de universidade, que vieram pra luta, conhec a
luta, algumas ONGs, assim, ambientais [...] essas ONGs vieram pra inch
e defend a questo ambiental e nosso interesse pela questo do meio
ambiente com gente, no sem gente, ento juntamo tudo isso a, ganhou
o Paran tambm [...] a algumas universidade do Paran tambm, alguns
professores tambm entrou na luta, a alguns sindicato do Paran tambm
entrou na luta, de SP tambm, no que eles entraram, eles apiam, enten-
7 Trecho de conversa realizada em 18 de julho de 2010, no Quilombo de Ivaporunduva.

deu? Ento quando a gente precisa deles l pra um movimento qualquer:
som, carro, essas coisa, to junto pra ajud [...] quando a gente solicita,
eles esto pronto pra ajud. E a gente tem segurado, n?, porque a parti
do momento que o grupo da SESP de SP fal: Olha, nis no vamo faz
mais as barragem, porque o estado no tem interesse, a privatiz e tudo
mais, pass pra outro, terceiriz o setor energtico, a que que aconteceu?
O grupo Votorantim fal: No, mais eu v faz, ento a de l de cima, de
Tijuco Alto, eu vou faz porque eu tenho dinheiro e eu preciso da energia
porque eu to concorrendo, n?, ao alumnio com mais cinco pas, e eu sem-
pre tenho ganhado e agora estou com risco de perd porque tem pas que
t com mais alumnio do que o meu, eles querem uma quantidade e preciso
de muita energia. E peg o Ribeira aqui pra faz, e a comeamo uma briga
com ele, faz tempo j, s com Antonio Erminio de Moraes, j tamo com mais
de 20 ano de luta, no deixamo faze at agora, mas agora tamo vendo que
t feio. T feio porque t dentro do plano da Dilma, do PAC, a, n? [...].
Benedito Alves - Liderana Quilombola 8.
Para Gusmo, a sociedade precisa admitir que essa populao

constituda, em especial, de sujeitos sociais organizados, possuidores
de um bem fundamental como a terra, e que hoje lutam para preservar
as bases essenciais de sua existncia, o que exige de todos ns um
olhar atento, que reconhea a no-uniformidade do meio rural e da sua
prpria questo negra brasileira (GUSMO, 1992, p. 121). A necessi-
dade de organizao e insero nos movimentos mais globais das lutas
sociais, no campo, permitiu comunidade negra quilombola o apoio de
entidades e partidos, o que foi necessrio para que ela pudesse utilizar
os instrumentos de embates frente ao Estado, que historicamente [lhe]
tem sido adverso (GUSMO, 1992, p. 121).
Consideraes finais
Os confrontos com os poderes pblico e privado travados pelas
famlias do Quilombo de Ivapodunduva para continuar a viver no territrio,
supem constantes embates com o poder pblico e poder privado, por
direito posse da terra e contra os grandes empreendimentos de barra-
gens para a construo de hidreltricas.
A comunidade Quilombo Ivaporunduva, por meio do trabalho e das
aes dos movimentos sociais, tem buscado a efetivao de fato das
polticas pblicas e os seus direitos pautados na Constituio Federal de
1988, nos artigos 68, 215 e 216 no sentido de subsistir dentro de seu
territrio. Nesse movimento de confrontos e resistncias contra o Estado
e seus empreendimentos capitalistas, para gerar energia e obter riqueza
8
Trecho de conversa realizada no Quilombo de Ivaporunduva, em 24 de junho de 2011.

e lucro, as reivindicaes dos quilombolas por sade, escola, terra, trans-
porte, moradia e pelo direito de ir e vir acontecem por meio da participao
no Movimento Nacional Quilombola e de movimentos sociais rurais, ribei-
rinhos, indgenas, caiaras, MST, MOAB, MAB, entidades ambientalistas,
entre outras organizaes, com as quais eles estabelecem relaes. Tais
organizaes os apoiam em iniciativas e propostas de gerao de renda
e de desenvolvimento poltico, social e econmico.
Nesse caso, pudemos apreender que a forma de organizao dos
quilombolas para manter a sobrevivncia no territrio, ao longo da histria
e dos conflitos, diz respeito s relaes sociais construdas. A histria
das famlias negras do Quilombo de Ivaporunduva aponta que elas se
organizaram para produzir a vida material e imaterial, conservando suas
crenas, unindo tradio com o novo e que foram criando e transformando,
refletindo no que atualmente so. A contradio est posta. Os modos de
ser quilombola e as lutas por eles travadas para manter a sobrevivncia
dentro do territrio nega a imposio dos grandes empresrios e tambm
do Estado que tem apoiado os investimentos capitalistas em detrimento
desse povo.
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O envolvimento de John Wesley (1703-
1791) na causa abolicionista: de
experincias pessoais, via a criao
de uma rede de contestadores/as
at uma ao poltica orquestrada
The involvement of John Wesley (1703-1791) in
the abolitionist cause: from personal experiences,
via the creation of a network of protesters up to a
orchestrated political action
La participacin de John Wesley (1703-1791) en la

lucha abolicionista: de experiencias personales, a
travs de la creacin de una red de manifestantes
hasta la accin poltica orquestada
Helmut Renders
Resumo
Este artigo apresenta o envolvimento de John Wesley, sacerdote anglicano
e spiritus rector do movimento metodista no sculo 18, na luta abolicionista,
desde as suas influncias familiares e suas experincias com a instituio da
escravido at a criao de uma rede de contestadores que resultou em uma
ao poltica orquestrada, j sob a liderana de uma nova gerao. Wesley
nunca foi favorvel instituio da escravido, mas somente em idade mais
avanada entrou na causa abolicionista de forma direta. Porm, uma vez que se
posicionou, ajudou na mudana da opinio pblica sobre o assunto e preparar
a mudana da legislao inglesa.
Palavras-chave: John Wesley; Antoine Bnzet; Granville Sharp; abolio
inglesa; escravido.
Abstract
This article discusses the involvement of John Wesley, an Anglican priest and
spiritus rector of the Methodist movement in the 18th century, in the struggle of the
abolitionists, from the early family influences, over his first personal experiences
with the institution of slavery, up to the creation of a network of protesters that
resulted, finally, in a coordinated political action, already under the leadership
of a new generation. Wesley is presented as a person who was never in favor
of the institution of slavery, but became only in a more advanced age directly
involved in the abolitionist cause. However, once stood, he contributed for the
change of the public opinion on the subject and prepared by this the modification
of the English legislation.
Keywords: John Wesley; Antony Benezet; Granville Sharp; abolition in England;
slavery.

Resumen
Este artculo presenta la participacin de John Wesley, sacerdote anglicano y
spiritus rector do movimiento metodista en el siglo 18, en la lucha abolicionis-
ta, desde sus influencias familiares y sus experiencias con la institucin de la
esclavitud hasta la creacin de una red de contestadores que result en una
accin poltica orquestada, en ese entonces ya bajo el liderazgo de una nueva
generacin. Wesley nunca fue favorable a la institucin de la esclavitud, pero,
solamente en edad ms avanzada entr de forma directa en la lucha abolicionis-
ta. Sin embargo, cuando en fin se posicion, ayud a la mudanza de la opinin
pblica sobre el asunto y a preparar la mudanza de la legislacin.
Palabras clave: John Wesley; Antoine Bnzet; Granville Sharp; abolicin
inglesa; esclavitud.
Introduo
Em 1887, a escravido foi abolida oficialmente no Brasil. Oitenta
anos antes, o parlamento ingls havia proibido o transporte de escravos e
escravas em suas embarcaes. Apesar das primeiras vozes abolicionistas
aparecerem j nos sculos 16 e 171, este era o primeiro passo durador2 e
John Wesley era um dos seus colaboradores. Sua histrica participao
lembrada por autores brasileiros como Reily (1953, p. 15-18), Schilling
(S.A., p. 1-13; S.A., p. 1-20), Rosa (2003) e Silva (2008, p. 87-96) e
acessvel em tradues de Camargo, Heitzenrater e Runyon. O texto de
Reily junta dados essncias, menciona at uma fonte normalmente des-
conhecida no Brasil, o Arminian Magazine (REILY, 1953, p. 18), mas a
parte sobre a luta abolicionista depende unicamente de fontes secundrias
(EDWARDS, 1939; McCONNELL, 1942). O texto de Rosa (2003, p. 175)
tem outro foco, mas cita Wesley uma vez, trazendo a sua denncia que
a escravido seja a mais vil das tiranias que a humanidade tem visto3.
Schilling acrescenta dados novos, como a importncia dos abolicionistas
franceses, mas no faz a ponte com Wesley. Destaca-se o estudo de
Silva por ser detalhado e original, focando no direito cultura afro como
parte dos direitos humanos em Wesley. De fato h poucas outras obras
recentes abrindo novas frentes de discusso. As obras de Madron (1964,
p. 24-34) e Davis (1966, p. 382-90), escritos no esprito dos movimentos
para os direitos civis dos EUA, ainda continuam sendo textos bsicos
sobre este tema. Anos depois Phipps (1981, p. 23-31), Carey (2003, p.
269-284) 4, Strong (2007, p. 1-12) e Painter (2008, p. 29-46) retomaram
1 Devem ser lembrados especialmente o puritano Richard Baxter (1615-1691) e o fundador

dos quacres, George Fox (1624-1691). Bnzet (1766, p. 37 e 38; 1772, p. 83-84) lembra
dos dois. George Keith (1639[?] 1716) outro quacre, porm expulso em 1694, autor de
outro panfleto contra a escravido (KEITH, 1693; apud TORPY, 2008, p. 6).
2
A Revoluo Francesa aboliu a escravido, mas Napoleo a reintroduziu 15 anos depois.
3
A citao sem referncia provavelmente da carta de Wesley (1791) para Wilberforce.
4
Carey (2003, p. 269) valoriza ainda muito Davis e menciona que todos os bigrafos re-
centes gastam umas pginas ao assunto citando Green (1987, p. 156), Hattersley (2002,
p. 390-391) e Pollock (2000, p. 240-243).
108 Helmut Renders: O envolvimento de John Wesley (1703-1791) na causa abolicionista

o tema do envolvimento de John Wesley na causa abolicionista inglesa,
focando ou no contedo ou na forma da argumentao usada por ele nos
seus Pensamentos sobre a escravido de 1774. Neste artigo, sugerimos
a reconstruo de uma rede de relacionamentos do movimento, para en-
tender melhor o possvel fluxo de ideias e conceitos que aparecem nas
obras de John Wesley.5 Para isso, sero feitos alguns cortes cronolgicos
entre 1703-1773 (Herana familiar e experincias pessoais), 1774-1786 (A
articulao de uma rede de contestadores) e 1787 e 1791 (Da organizao
dos fundamentos de uma ao poltica orquestrada at a sua realizao).6
Herana familiar e experincias pessoais

Recentemente Torpy (2008, p. 5-15) mostrou que Samuel Wesley, em
1692, com conhecimento dos textos de Richard Baxter, j havia escrito
contra o roubo, o trfico e a posse de escravos. Mostramos, ao longo
do texto, que John Wesley (1703-1791) tinha conhecimento de tal fato.
John Wesley conhecia a escravido de perto somente durante a sua
viagem missionria entre 1735 e 1737 para a Gergia. Na poca, nesta
colnia ela era ilegal, apesar de alguns fazendeiros procurarem escravos
nas colnias vizinhas, em especial de Carolina. Wesley expressa a sua
felicidade de ver diversos negros na Igreja de Charlestown, Carolina do
Sul (In August 1736), convide Wilberforce de cuidar deles (TELFORD,
1960, p. 205-206) e instrua um escravo religiosamente no retorno. Segun-
do Telford (1900, p. 52), Charles Wesley notou em especial a falsidade
como marca de carter dos donos de escravos.
Os prximos 20 anos no escutamos nada do assunto nas obras dos
irmos Wesley. 7 Em 1756, porm, nas Notas explicativas sobre o Novo
Testamento, o tema do trfico de escravos reaparece. Fica claro que este
comrcio, na poca considerado perfeitamente legal diante das leis
inglesas, para Wesley no passava de um empreendimento criminoso,
pior do que uma das pragas da poca, os assaltos nas carruagens dos
viajantes ou das casas nas cidades:
1Tm 1.10: roubadores de homens- Os piores de todos os ladres, em com-

parao com quais os assaltantes nas rodovias ou os ladres que invadem
as casas devem ser considerados inocentes! O que, ento, so a maioria
5
Por questes do espao, dialogamos em um artigo paralelo mais com Phipps, Carey,
Strong, Silva e Painter e apresentamos uma proposta nova de interpretao dos Pensa-
mentos sobre a escravido de John Wesley.
6
Com isso vamos variar um pouco a distino entre 1703-1770 e 1770-1791 proposta por
Marquardt (1977, p. 83-85).
7
Segundo Strong (2007, p. 1), a escravido foi proibida para todos os metodistas nas
Regras Gerais das sociedades [metodistas, o autor] a partir de 1743, porm, a leitura da
stima edio de 1755, nica em nossas mos, no confirma esta afirmao (WESLEY,
1755, p. 5-6).

dos comerciantes de negros, os procuradores de servos para Amrica, e
todos os outros que listam soldados por mentiras, truques, ou tentaes?
(WESLEY, 1755, p. 553).
A descrio de traficantes como piores de todos os ladres est

na tradio de Richard Baxter (1665) que se refere a eles como um dos
piores tipos de ladres do mundo.8 A ideia de propor uma comparao
com outros tipos de criminosos ele encontrou, porm, numa publicao
do seu pai, Samuel Wesley, (1692 [vol. 1], p. 529) que as compara com
assassinos de pais e mes (apud TORPY, 2008, p. 12). Considerando
que pobres no tm nem carruagens, nem casas, encontramos aqui uma
boa dose de crtica social, porque podemos imaginar como as mesmas
pessoas que provavelmente se queixaram sobre estes tipos de crime,
estavam usufruindo, eventualmente, do lucro de negcios amorais. Dois
anos depois Wesley anotou em seu dirio da abertura de dois servos
africanos de Mr. Gilbert e um mulato para o evangelho (17 jan. 1758). O
contato levou ao batismo dos dois africanos no dia 29 de novembro do
mesmo ano (apud TYRMAN, 1872 [vol. 2], p. 297). Tyrman (p. 299) traz
um pouco mais adiante a informao que Natan Gilbert (1722-1774) era
um escravagista que pregava para seus escravos na ilha Antigua e ter
sido ansioso para a converso dos pobres negros. Os servos batizados
eram, ento provavelmente, escravos da casa, entretanto, no encon-
tramos nenhum comentrio de Wesley a respeito. O prprio Tyrman no
aprofunda o assunto e finaliza em seguida somente com uma descrio
da morte de Gilbert segundo o modelo metodista da morte santa. 9 Con-
clumos que, em 1758, Wesley acompanhou religiosamente dois servos
de um escravagista, durante a sua passagem pela Inglaterra, mantidos,
provavelmente, em condio de escravo, sem compartilhar algo alm do
fato em si. A ltima vez que Wesley comentou nesta fase a instituio
da escravido foi no seu comentrio do Antigo Testamento a respeito da
passagem de xodo 22.1. Neste caso, Wesley faz 10 referncia a prxis
8
Dez anos depois citou Bnzet (1766, p. 37-38) o texto na ntegra: Saindo como piratas
e pegar pobres negros, [...] torn-los escravos e vend-los, um dos piores tipos de
roubo no mundo, e estas pessoas deveriam ser consideradas inimigas comuns da huma-
nidade, e quem compr-los e trat-los como animais, [...], devem ser mais corretamente
chamados demnios do que cristos. pecado hediondo de compr-los, a no ser pela
caridade para entreg-los a liberdade. Cf. tambm Bnzet (1772, p. 83-84) em que a
passagem repetida.
9
Ao redor de 1765, Natan Gilbert, em contato com Antoine Bnzet e Baker (1984, p. 77),
sugere que Gilbert tambm introduziu os textos e pensamentos de Bnzet a Wesley,
talvez por meio do seu irmo Francis Gilbert (1725-1779), um pregador metodista.
10
Baker, (1989, p. 116) menciona o texto como um dos poucos comentrios originais de
Wesley nas suas Notas explicativas sobre o Antigo Testamento (1765, p. 273).

inglesa do banimento de condenados para as colnias como exemplo de
um tipo de mo de obra em condies desumanas:
Assim, acontece tambm em alguns casos entre ns: criminosos so trans-

portados para as plantaes, onde apenas, os ingleses sabem o que a
escravido. Mas que seja observada, a sentena no escravido, mas
banimento: nem pode ser vendido ingls qualquer... (WESLEY, 1765, p. 273).
De fato mostra o comentrio, em primeiro lugar, que o assunto da

escravido em si continuava ocupando o pensamento de Wesley, sem se
referir, neste caso, a escravido de estrangeiros.
A articulao de uma rede de contestadores

Depois das vozes de Baxter e Fox no sculo 17, eram as primeiras
articulaes sistemticas contra a instituio da escravido no sculo 18
de fato francesas.11 O incio fez Charles-Louis Secondatt (ou de Montes-
quieu), em sua obra O esprito das leis (1748). Mais tarde, Wesley tomou
conhecimento dessa obra por intermediao de Bnzet: O famoso Baro
Montesquieu compartilha a sua opinio, em seu Esprito das Leis pgina
348, que nada mais assimila um homem a um animal do que viver entre
homens livres, sendo ele mesmo um escravo (BNZET, 1766, p. 31).
Em 1772, Bnzet (1772, p. 72-73) citou o autor novamente, e sua con-
vico que a escravido seja
[...] nem til para o senhor nem para o escravo; para o escravo por que ele
no pode fazer nada atravs de princpios (ou virtudes), para o senhor por
que ele contrai junto ao escravo todo tipo de hbitos mais, e fica insensvel
[...] de corao endurecido, cheio de paixes vulpiosas e cruis (BNZET,
1772, p. 172-173).12
Outra expresso abolicionista francesa eram os enciclopedistas.

Escreveu Louis de Jaucourt (1704-1780) no seu verbete Trfico de
negros: Esta compra de negros para reduzi-los a escravido, um
negcio que viola a religio, a moral, as leis naturais, e todos os direitos
da natureza humana (JAUCOURT apud R, 2009, p. 186)13. Enquanto o
quacre Woolman tem o privilgio de ter escritas uma das primeiras obras
11
Assim tambm Schilling.
12
Para pesquisadores/as latino-americanos/as deve ser interessante que Bnzet (1772,
p. 47-51) cita no seu ltimo texto tambm Las Casas e descreve-o como uma pessoa
exemplar e aliada, mas no menciona a questo da interpretao da lei natural.
13
Buck-Morss (2011, 158) menciona ainda os verbetes Esclavage [Escravido] e Libert
naturelle [Liberdade natural] do mesmo autor. Especialmente o argumento partindo da
ideia de uma natureza humana igualitria ou em comum seria tambm em Wesley um
argumento chave.

na Amrica inglesa em 1753, tornou-se seu irmo da f Antoine Bnzet
(1713-1784) pelas suas obras de 1762, 1766 e 1772 a voz abolicionis-
ta americana mais conhecida, lida nos dois lados do atlntico. 14 A sua
origem - ele era um huguenote francs explica sua familiaridade com
autores como Secondatt.
Na Inglaterra dezoitocentista, era Granville Sharp (1735-1813) o ho-
mem da primeira hora, depois ter tomado conhecimento em 1765 do caso
de Jonathan Strong, um escravo fugitivo. Sharp investigou as respectivas
lacunas da lei inglesa e publicou em 1769 a obra Uma representao da
injustia e tendncia perigosa de tolerar escravido, o primeiro tratado
ingls atacando a escravido, fundamentando-se no direito natural como
base da igualdade humana.
Um ano depois foi lanada tambm a primeira autobiografia de um
africano, Albert UkawsawGronniosaw (1770), 15 lida imediatamente por
Bnzet (JACKSON, 2009, p. 188). Nesta poca, encontra-se a primeira
articulao do tema em uma publicao de John Wesley, dirigida no ao
povo metodista, como no caso das suas Notas do Novo Testamento, mas
nao inglesa. Trata-se de uma breve passagem nos seus Pensamentos
livres sobre a situao atual dos assuntos pblicos de 1770 ou 1771:
Rogo a Deus exclamava que j no exista isto! Que jamais roubemos e

vendamos a nossos irmos como bestas! Que j no os assassinemos por
milhares e dezenas de milhares! Oh! que se tire de ns outros para sempre
esta abominao pior que a maometana, pior que pag! Desde que a In-
glaterra uma nao, nunca houve algo que possa reprov-la tanto como
o ter participao neste trfico detestvel... A destruio total e final deste
horrvel comrcio encher de jbilo a todo aquele que ame a humanidade.
1771 [WESLEY apud CAMARGO, apud SILVA 2008, 143-144]
Em 1772, ano da terceira publicao de Bnzet (1772), Sharp

defendeu16 James Somerset, um escravo fugitivo de Virginia. O caso foi
julgado pelo Conde deMansfield (1705-1793) em 22 de junho de 1772
14
John Woolman(1720-1772), tambm quacre, era um colaborador importante.
15
Era a primeira de um total de somente cinco autobiografias de africanos publicados em
ingls no sculo 18. Outras famosas so de Sancho (1782) e Olaudah Equiano (1789),
o ltimo lido por Wesley antes de escrever a sua ltima carta para Wilberforce. Outra
de um pregador com descendncia africana, escrita por ele mesmo, durante a sua
estadia na Escola de Kingswood, publicada no Methodist Magazine, na sua edio de
maro at junho (KING, 1798). A pgina North American slave narratives conta ainda
com 13 biografias de afrodescendentes condenados de atas de tribunais americanos no
formato de dying speeches.
16
De fato, era uma equipe de cinco advogados, entre eles o depois conhecido Francis
Hargrave(17411821). Ele escreveu um livro sobre o caso (1774), publicado em Londres
e Boston e citado por Wesley nos seus Pensamentos..., 1774, p. 3.

quem declarou a escravido no territrio da Inglaterra ilegtima. J antes
Sharp tinha estabelecido um contanto com Bnzet e eles trocaram entre
eles as suas obras.
No ano do julgamento de Somerset entra John Wesley com ainda
mais fora em cena.17 Em fevereiro de 1772, o que coincide com o incio
do julgamento em 7 de fevereiro de 1772, 18 Wesley l uma obra de B-
nzet mesmo que existe uma incerteza qual. 19 Em 12 e 13 junho 1772,
ms do julgamento, Wesley troca cartas com Sharp e Bnzet (cf. CAREY,
2003, p. 274) e em agosto Wesley comenta em seu dirio em agosto:
No retorno li uma obra bem diferente, publicado por um quacre honesto, que
tratava do execrvel resumo de todas as vilanias, comumente chamado o
trfico de escravos. No tinha lido de nada igual no mundo pago, seja da
antiguidade ou modernidade; e ela excede infinitivamente qualquer instncia
de barbaria que escravos cristos j sofreram em pases muulmanos.
Dois anos depois Wesley publicou seus prprios Pensamentos sobre

a Escravido (1774)20 com forte dependncia na parte central da obra de
Bnzet de 1772 e, pontualmente, das suas obras de 1762 e 1766 e de
Sharp (1769).21 O interessante que Wesley consultou Sharp que enca-
minhou para ele a literatura adicional (BAKER, 1984, p. 82). Bnzet, por
sua vez, lanou ainda em 1774, a obra de Wesley com algumas notas
oriundas das suas obras em Filadlfia e informou-o por intermdio de
William Dillwyn, posteriormente outro cofundador da sociedade abolicio-
nista em 1787 (TYERMAN (1872 [vol. 3], p. 183 e 508).22
17
Anota-se que o caso era tecnicamente parecido aos dois servos batizados por ele em
1758: tratou-se de um servo de casa.
18
Talvez ajudou tambm seu irmo Charles. Ele cuidou de Mansfield em 1726 em Christ
Church. Mais tarde, quando tinha se tornado o juiz chefe da Inglaterra e Conde de
Mansfield, ele renovou a sua amizade com Charles Wesley (TELFORD, 1900, p. 26).
Tornou-se tambm conselheiro jurdico dos irmos Wesley quanto relao entre so-
ciedades metodistas e a Igreja da Inglaterra (TELFORD, 1900, p. 273), apesar de que
Tyerman (1872 [vol. 3], p. 230) lembra que o resultado no teria sido sempre satisfatrio.
19
Tyerman (1872 [vol. 3], p. 114-115) sugere que Wesley teria lido o livro de 1762 de B-
nzet, Phipps (1981, p. 25) as obras de 1766 ou 1772.
20
Segundo Carey (2003, p. 177), os Pensamentos... era o texto abolicionista mais lido na
Inglaterra antes da obra de Ramsay (1784).
21
Baker (1992, p. 362) refere-se a uma obra caracteristicamente derivativa de uma obra
famosa de Antony Benezet; Reily (1953, p. 16) se refere a mais do que um texto: Parece
que Joo Wesley tirou algumas ideias dos escritos de Antnio Bnzet, mas, algumas
ideias, comentrio encontrado em Edwards (1938, p. 64), esconde a dimenso da de-
pendncia. Torpy (2008, p. 5) v somente um resumo de Bnzet (1771). J a abertura
(parte 1) e a finalizao (parte 5) so unicamente de John Wesley.
22
Segundo o relato da Universidade Brown (BROWN UNIVERSITY, s.a, p. 18), tambm
circulou amplamente em peridicos americanos como a Providence Gazette.

Wesley fez ento parte da
primeira rede inglesa de articu-
lao da causa abolicionista,
construindo os fundamentos e
iniciando a luta.23
Segundo Carey (2003, p.
274), Bnzet mencionou ainda
antes do fim do processo de So-
merset outra iniciativa envolven-
do Wesley e Sharp:
Em 14 de Maio de 1772, Bnzet

escreveu a Granville Sharp [...]:
Meu amigo John Wesley promete
consultar voc sobre a convenin-
cia de alguma publicao semanal
sobre a origem, a natureza e os
efeitos terrveis do comrcio de es-
cravos. No h nenhuma evidncia
de que esta coluna de jornal plani-
ficada se materializou, mas a partir
da evidncia desse comentrio, pa-
rece provvel que Wesley e Bnzet
terem-se comunicados a partir de
Figura 1: John Wesley. Pensamentos sobre a uma data relativamente cedo.
escravido. Filadlfia: 1744. [capa]
De fato, Wesley e Sharp no realizaram a proposta em 1772. Mas, a

partir de 1778, Wesley publicaria seu prprio jornal, o Arminian Magazine,
onde desde maro de 1783, 29 matrias iriam tratar, justamente, [d]a ori-
gem, [d]a natureza e [d]os efeitos terrveis do comrcio de escravos, alm
de discutir aspectos jurdicos, apresentar iniciativas polticas e descrever
atitudes mais nobres entre turcos e muulmanos. 24 A ampla e contnua
23
Um comentrio em relao s fontes: enquanto a literatura mais recente como Baker
(1970) no menciona mais a relao entre os irmos Wesley, Clarkson, Sharp, Bnzet e
Mansfield - somente Wilberforce (BAKER, 1970, p. 474) so os bigrafos da era vitoriana
como, por exemplo, Tyerman (1872 [vol. 3], p. 114-115, 507) que fazem ainda esta meno
sendo eles depois de 1833, ano da abolio, considerados heris do imprio britnico.
24
Uma lista comentada com os ttulos de todos os artigos e poemas, todas as cartas e
outras contribuies publicadas entre 1778 e 1797 neste jornal, foi elaborada por Stephen
Gunter (2009). O texto acessvel na internet na pgina da Universidade Duke, EUA.

presena de textos abolicionistas no Arminian Magazine importante por
levar a discusso para a populao geral da Inglaterra. 25
Outro articulador importante que surgiu na poca era James Ram-
say(1733-1789). Formado como cirurgio e ordenado como sacerdote
anglicano em 1762, tinha trabalhado entre escravos na Caribe entre 1762
e 1777. A partir da sua experincia, publicou, em 1784, a obra Um ensaio
sobre o tratamento e a converso de escravos africanos nas colnias bri-
tnicas do acar. Ao grupo se juntou logo uma nova gerao, contando
com Thomas Clarkson(1760-1846) e William Wilberforce(1759-1833).
Ainda como estudante em Cambridge abraou Clarkson o desafio de re-
fletir sobre a escravido. Ele leu tudo sobre o assunto, inclusive, os textos
de Bnzet, e provavelmente, de Sharp e de Wesley, e seu texto jurdico
premiado pela universidade foi publicado como Um ensaio sobre a escra-
vido e o comrcio da espcie humana, em particular, os africanos (1786).
Wilberforce, amigo e colega de estudo de William Pitt (1759-1806), o futuro
primeiro ministro da Gr-Bretanha (1783-1801 e 1804-1806), iniciou em
1782 sua carreira poltica. Seu contato com o sacerdote anglicano John
Henry Newton (1725-1807), anterior capito de navios que transportaram
escravos, o levou a partir de 1785 a uma profunda reorientao da sua
vida e motivou, por sua vez, Newton a abraar a causa abolicionista em
pblico (NEWTON, 1788). Sob influncia de Pitt e Newton, Wilberforce no
abandonou a carreira poltica, leu a obra de Ramsay em 1785 e recebeu,
em 1786, a obra de Clarkson das mos do autor.
Da organizao dos fundamentos de uma ao poltica orquestrada

at a sua realizao
Neste instante, a Gr-Bretanha j tinha perdido a guerra com seus
colonos nas Amricas e um nmero significativo de africanos, na guerra
aliados da monarquia , na esperana da sua liberdade, encontrava-se em
Londres. Para eles, Jonas Hanway (1712-1786) fundou o Comit para o
resgate de pobres africanos. O prximo grande passo na luta era, porm,
em 22 de maio de 1787, a fundao da Sociedade a favor da abolio de
trfico com escravos, composta, inicialmente, por 12 membros, 8 quacres
e 3 anglicanos, entre eles Clarkson e Sharp. 26
25
O Arminian Magazine considerado um dos primeiros jornais com ampla aceitao no
ambiente popular da Inglaterra (cf. ROGAL, 1984, p. 232).
26
Membros quacres: John Barton (1755-1789); George Harrison (1747-1827); Samuel Hoare
Jr. (1751-1825); Joseph Hooper (1732-1789); John Lloyd (1750-1811); Joseph Woods
(1738-1812); James Phillips (1745-1799) and Richard Phillips (1756-1836). Membros
anglicanos: Thomas Clarkson (1760-1846) e Granville Sharp (1752-1806) e Philipp
Sansom. Thomas Funnell no aparece nas primeiras atas, mas parece ter sido tambm
membro dessa sociedade. Segundo Baker (1884, p. 85), o suporte de Sharp e Wesley
era fundamental para a sua futura aceitao.

Logo depois, Clarkson escreveu uma carta para John Wesley.27 Tudo
indica que o comit procurou Wesley e que ele imediatamente ofereceu o
apoio. Com quatro deles, Hoare, Clarkson, Sharp e Funnell, John Wesley
iria corresponder-se ainda em 1787 28. Todas as cartas representam seu
pleno suporte pelo grupo.
No dia 24 de fevereiro de
1789, Wesley e Wilberforce se
encontram uma nica vez, o que
leva o metodista ao comentrio:
Que beno que senhor P.[itt - o
primeiro ministro; o autor] tem
um amigo como este. Trs me-
ses depois, no dia 12 de maio
de 1789, Wilberforce pronuncia-
-se pela primeira vez no parla-
mento contra o trfico de escra-
vos. Charles Wesley conhecia
Wilberforce pessoalmente desde
1786. As circunstncias so sig-
nificativas: o encontro aconteceu
na casa de Hannah More (1745-
Figura 2: Emblema da Sociedade a 1833; poeta 29 ), na presena de
favor da abolio de trfico com es- Edmund Burke (1729-1797; poe
cravos, movimento abolicionista, 1787 ta) e Joshuah Reynolds (1723-
1792; pintor) (Cf. TELFORD,
1900, p. 266, 280). A poetisa Hannah More era uma abolicionista convicta,
amiga de Wilberforce e autora de um poema sobre a escravido (MORE,
1788a), publicado por John Wesley ainda no mesmo ano no Arminian
Magazine, dividido em duas partes (MORE, 1788b; 1788c).
27
A carta se perdeu, mas foi mencionada na carta de John Wesley para Samuel Hoare
(TELFORD, 1960, [vol.8], p. 275 ).
28
18/08/1787: carta para Samuel Hoare (TELFORD, 1960, [vol. 8], p. 275); 08/1787: carta
para Thomas Clarkson (TELFORD, 1960, [vol. 8], p. 6-7); 11/10/1787: carta para Granville
Sharp (TELFORD, 1960, [vol. 8], p. 17); 24/11/1787: carta para Thomas Funnell (TEL-
FORD, 1960, [vol. 8], p. 23). Existe mais uma segunda carta para Granville Sharp, escrita
no dia 14 de novembro de 1787 (TELFORD, 1960, [vol. 8], p. 277), mas ela parece no
se referir ao tema. Nas atas da Sociedade so mencionadas trs cartas de Wesley em
1787 (28 ago, 30 out. e 22 nov.). Tyerman (1872 [vol. 3], p. 508-509) menciona tambm
trs cartas, inclusive a carta para Funnell.
29
Hannah era tambm amiga de Sarah, filha de Charles Wesley. Sua simpatia com os
metodistas transparece em sua histria curta Shepherd of Salisbury Plain (1790) que
descreve a sabedoria e benevolncia do pregador metodista David Saunders. Infelizmente,
a memria metodista dela se reduz se ainda tiver meramente sua contribuio no
movimento da Escola Dominical. Ela no deve ser confundida com a metodista Hannah
Ball (17341792) que de fato iniciou este novo tipo de ministrio.

Em 1788, Wesley pregou na sociedade metodista contra a escravido
em Bristol. Ele comenta em uma carta o suposto resultado:
Mais ou menos depois da metade do discurso, enquanto todos ainda mostra-

ram apesar da hora avanada muita ateno, surgiu de repente um barulho
veemente e disparou como um raio atravs de toda a congregao. Ningum
podia dizer donde vier e o terror e a confuso foram inexprimveis. Parecia
uma cidade tomada pela tempestade. As pessoas caram uma sobre a outra
com extrema violncia, os bancos foram quebrados em pedaos e noventa
por cento da congregao pareciam ser paralisadas pelo pnico (TELFORD,
1960, p. 359-360).
Carey (2001, p. 278) supe que Wesley teria aqui de fato descrito
uma conspirao criada pelos traficantes de escravos, ansiosos para
interromper uma pea de retrica abolicionista levado ao fundo de seu
territrio. Isso nos parece bem provvel e coincide com a viso de John
Wesley que os escravagistas iriam at o limite em defesa do seu neg-
cio.30 Houve mais duas cartas, uma de 1790, escrita para Henry Moore,
e a ltima, endereada para Wilberforce, do dia 24 de fevereiro de 1791,
motivada pela leitura (WESLEY, 23 fev. 1791) do relato de Olaudah Equia-
no (1745-1797), A interessante histria da vida de Olaudah Equiano, ou
Gustavo Vassa, o africano (1789) 31. No mesmo ano, o quacre William
Fox (1791) publicou um panfleto em Londres32 contra a compra de acar
produzido por escravos e James Wright(1739 - 1811), um negociante
quacre de Haverhill, iniciou um boicote de venda de acar produzido
por escravos. Outros, como o metodista Samuel Bradburn (1792), conti-
nuariam a luta, mas, isso j vai alm da corte cronolgico proposto aqui.
Consideraes finais
Tentamos mostrar que o envolvimento de John Wesley passou por trs
fases relativamente distintas e acompanhadas por publicaes diferentes:
Primeiro, uma fase em que descrevemos um momento em que
ele trabalhou a sua herana familiar e suas prprias experincias,
que no fim da dcada 50, do sculo 18 tinha duas expresses
distintas e ainda no plenamente reconciliadas entre si: a rejei-
o clara como transparece em seu comentrio para 1 Timteo
1.10 (1756) e xodo 1.11 ou 21.1 (1765) e aes paralelas que
ainda, aparentemente, no enfrentaram com toda consequncia
30
Confira as seis cartas em sua ntegra na seo Declaraes e documentos dessa revista.
31
Lady Huntingdon, idealizadora e financiadora do metodismo calvinista, financiou esta
primeira edio.
32
Em 1792 houve tambm uma publicao na Filadlfia.

este mal como se evidencia pelo batismo de dois escravos na
Inglaterra sem sua libertao (1758).
Segundo, uma fase na qual se teceu uma rede de contestadores
e contestadoras da escravido, composta por pessoas dos dois
lados do Atlntico. Nela destacaram-se, essencialmente, Bnzet,
Sharp e Wesley que se correspondiam entre si desde 1772. Sua
autoafirmao mtua e elaborao coletiva por troca das suas
obras e promoo da sobras dos outros do discurso abolicionis-
ta cumula, quanto Wesley, em seu tratado Pensamentos sobre a
escravido, publicado em 1774 no qual cita justamente as obras
de Bnzet e de Sharp.
Uma fase final que nos designamos como orquestrao da ao
poltica, que continua envolvendo especialmente Sharp, ainda
Wesley Bnzet j tinha falecido em 1784 e uma nova gera-
o como Wilberforce, Clarkson, Ramsay e Newton. Com seus
83 anos Wesley no se torna mais scio ativo da Sociedade a
favor da abolio de trfico com escravos, fundada em 1787, ou
seja, ele com certeza no orquestrou esta ao pblica poltica.
Mas seu consenso com este passo fica evidente pela divulgao
de um novo meio, o Arminian Magazine (desde 1778). Nele, a
partir de 1783 at 1790, se apresenta regularmente um total
de 39 textos de cunho abolicionista, descrevendo a realidade
do trfico de escravos e compartilhando exemplos positivos e
negativos de pessoas, tanto de senhores de escravos como de
escravas ou escravos. Alm disso, continuava importante a sua
correspondncia como meio da mobilizao e meio de suporte,
aqui, especificamente, para o grupo dos militantes do movimento
e fundadores da Sociedade a favor da abolio de trfico com
escravos. A mobilizao via correspondncia se dirigia a seus
amigos em seu papel como formadores de opinio e a mobiliza-
o popular passava pelo Arminian Magazine.
Wesley assumiu diversos papis em relao ao movimento aboli-

cionista: o do aprendiz, do colaborador, do pensador, do apologista e
do articulador.
Pela forma de rede de relacionamentos que a causa abolicionista
na Inglaterra mostrou perseverana e inteligncia para poder avanar
de forma definitiva e irreversvel como discurso em busca de ganhar a
opinio pblica. Esta rede foi composta por duas geraes diferentes e
grupos distintos, especialmente, em termos religiosos. Wesley foi uma das
pessoas que construiu pontos com e entre os diferentes parceiros. Anota-
-se nas suas articulaes um tom de valorizao e preocupao sincera

frente aos abolicionistas (comentrios sobre Bnzet e Wilberforce no
dirio, carta para Sharp, Clarkson, Hoare) e uma articulao decidida e
desafiadora frente aos escravagistas e as instituies que eles protegem:
em verdadeiro esprito ecumnico, isto , em prol da humanidade.
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Figura 2: Emblema do movimento abolicionista da autoria de Willian Hackwood
ou Herny Webber. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/File:BLAKE10.
JPG>. Acesso em: 15 dez. 2012.

ARTIGOS
Articles
Artculos
Os povos da terra: abordagem
historiogrfica de grandezas sociais
do antigo Oriente-Prximo no
segundo milnio a.C.: uma
apresentao comparativa
The peoples of the earth: historiographical
approach of social grandeur of the ancient
Near-East in the second millennium BC:
a comparative study
Los pueblos de la tierra: enfoque historiogrfico

de la grandeza social del antiguo Cercano
Oriente en el segundo milenio antes de Cristo:
una presentacin comparativa
Joo Batista Ribeiro Santos
Resumo
Neste artigo, sero pesquisadas grandezas sociais antigo-orientais com ateno
especfica s conexes que possibilitam as evidncias identitrias, mas tambm
as correspondncias da multietnicidade que resultou do processo de relaes
simbiticas em que estiveram envolvidas, seja em migrao e eventuais conflitos,
seja em assentamentos e atividades. A nossa hiptese que desde o princpio
emergem multietnicidades; da o objetivo, portanto, de apresentarmos esses
povos fundadores.
Palavras-chave: Identidade; processo civilizatrio; povos antigo-orientais.
Abstract
In this text we research social grandiosity of the ancient-east with specific atten-
tion to the connection that make possible identity evidences, but also the multi-
-ethnic correspondences that resulted from the process of symbiotic relations
in which they were involved, be it from migration and eventual conflicts, or in
consent and activities. Our hypothesis is that from the beginning multi-ethnicities
emerged; the objective, thus, is to present these founding people.
Key-words: Identity; process of civilization; near eastern people.
RESUMEN
En este artculo sern investigadas grandezas sociales antiguo orientales con
atencin especfica a las conexiones que posibilitan no slo las evidencias
identitrias, sino tambin las correspondencias de la multietnicidad que result
del proceso de relaciones simbiticas en que estuvieron involucradas, sea en
migracin y eventuales conflictos, o en asentamientos y actividades. Nuestra hi-

ptesis es que desde el principio emergen multietnicidades; surge de ah nuestro
objetivo, que es el de presentar a esos pueblos fundadores.
Palabras clave: identidad; proceso civilizatorio; pueblos antiguo orientales.
Introduo
Quem esse povo? De onde procede? Onde e como se estabeleceu
e vive? Estas questes apresentam-se naturalmente quando pesquisamos
os povos ancestrais ou um evento mesmo de longa durao. Mas as
respostas so sempre buscadas em documentos nos quais a grandeza
social ou tnica recebe registro material. Destarte, ainda no dispomos de
dados comprobatrios da origem de inmeros povos eurasianos; ademais,
as identidades naturais e as historicamente produzidas para escalonar
capacidades humanas tornaram-se indefensveis. Charles Gates (2011,
p. 118-202) demonstrou que vrias grandezas s a partir do perodo ne-
oassrio, situado na Idade do Ferro II (c. 900-600), sero identificveis, e
evidncias de escavaes tm indicado cidades diferentes dominadas em
diferentes pocas por povos nomeados apenas pelo grupo predominante,
o que vale tambm para os assentamentos nos altiplanos e nas estepes.
Com efeito, os documentos textuais e fontes materiais possibilitam a iden-
tificao, mas no dissipam completamente, no mbito das civilizaes
antigas, as incertezas.
Portanto, no aceitvel afirmar uma origem pura e simplesmente
a partir da cor da pele ou do lugar geogrfico, submetida a exame subje-
tivo e influncia poltico-ideolgica; mesmo o tema identidade, em suas
definies, no pode restringir-se etnicidade. Nesta pesquisa histrica
apresentaremos grandezas sociais do antigo Oriente-Prximo em seu meio
ambiente, caracterizadas pelas interaes sociopolticas, pois a existncia
associada s relaes. Sob o mtodo comparativo, a identificao ser
problematizada programaticamente em face da histria e teologia das tra-
dies do antigo Israel, como a dizer que as entidades, inclusive sociais,
existem a partir das relaes, no as precedem (REDE, 2012, p. 146).
Hyksos
Os hyksos dominaram o Egito nas XV-XVI dinastias (1730-1530; a
partir de 1650 existiu uma dinastia em Tebas), cujos reis foram Salitis,
Yakub-Har, Khyan, Apopi I e Apopi II (GRIMAL, 2012, p. 480), que ao
final j convivem sem choques com os egpcios. Na XVIII dinastia, em
cerca de 1542-1526, governaram dois reis hyksos, Aazehre e Apofis III
(GRIMAL, 2012, p. 211). H muito tempo tem-se relacionado a tomada
do poder dos hyksos em parte do Egito poca de Jos, antepassado
ancestral israelita que, segundo o relato bblico no livro do Gnesis, foi
proeminente na administrao egpcia. A subida do novo rei ao poder
no Egito que no conhecia Jos, corresponderia ao reino dos hyksos
126 Joo Batista Ribeiro Santos: Os povos da terra

(designados pelos egpcios como os asiticos) ou um rei estrangeiro,
sobre uma parte do delta do Nilo durante a XV dinastia, rivalizando com
as XVI e XVII dinastias dos reinos Mdio e Alto (DEVER, 2005, p. 17).
Eles chegaram terra de Kanaan no sculo 18.
Analisando a documentao arqueolgica, Mario Liverani (2009, p.
400) chega concluso que os hyksos chegaram ao Egito por meio de
uma infiltrao que no chega a ser em massa nem por meios milita-
res com algum conflito. A historiografia tem comumente afirmado que
os hyksos chegaram ao delta do Nilo em uma migrao do norte ao sul.
Instalaram-se no delta do Nilo, aproveitando da fragilidade do poder central
da XIII dinastia. Por fim, uma dinastia de origem asitica, em uma coalizo
com os grandes hyksos da XV dinastia, unifica o norte do Egito, sem
conseguir controlar do Delta faixa siro-palestina. H inclusive um fara
asitico, denominado Khayan, que dominou a Nbia e a Anatlia, Creta
e a Mesopotmia (LIVERANI, 2009, p. 402). Conforme Grimal (2012), a
dominao dos hyksos d-se progressivamente no norte do Egito, partindo
de Avaris em direo a Mnfis. A primeira dinastia hyksos foi fundada
por Salitis, correspondente XV de Manethon. Quanto religio, Grimal
(2012, p. 197) afirma que os hyksos atuam de forma semelhante po-
ltica, instaurando uma religio oficial egpcia, em torno de Seth de
Avaris, o adversrio de Osris, de quem se limitam a acentuar os carac-
teres semitisantes. s depois que este ser assimilado a Baal-Rechef
[Baal-reshef] ou ao deus hitita Teshub. Eles mantm ainda atividades
clticas a Anat e a Ashtoret, deusas canaanitas e fencias, em meio aos
cultos s divindades egpcias.
Segundo Gottwald (1986, p. 221-222), o desenvolvimento das
cidades-Estado canaanitas sob estruturas feudais 1 comea na poca
dos hyksos e se estende at o final da Idade do Bronze; so eles que
introduzem os carros de guerra carros e cavalos nos combates, o que
levou inveno dos declives e provocaram mudanas sociopolticas
no Levante, como a concentrao da populao nas cidades fortificadas,
o aumento da taxao aos campesinos e o consequente aumento de
submetidos corveia, centralizao poltico-estatal e o aparecimento dos
estratos militares e burocratas.
1
As designaes territoriais: Gaza provncia de Kenaan, que corresponde Palestina,
Kumidi provncia de Ube, que corresponde Beqa e zona de Damasco, e Sumur
provncia de Amurru, que corresponde costa do Lbano. Quanto ao sistema feudal:
sistema desenvolvido entre susserano e vassalo por meio de concesso de terra em troca
de servio; o feudalismo no contexto canaanita distingue-se pela rede de dependncias
regionais, acelerado pelo desenvolvimento de tecnologias para a guerra e a subordinao
dos campesinos aos citadinos. Varga (1978, p. 51, 63) lembra-nos que Friedrich Engels
negava a existncia de um modo de produo feudal na sia antiga e para Karl Marx o
feudalismo predominava nas zonas desrticas, onde a mo de obra era abundante e a
terra de regadio era de alto custo.

Os hyksos no eram reis-pastores ou nmades pastores, mas
soberanos de terras estrangeiras2 ou prncipes estrangeiros; um povo
etnicamente compsito, uma vez que entre os nomes pessoais aparecem
elementos semitas, hurritas e indo-europeus, que migrou para terras medi-
terrneas (Crescente Frtil; faixa siro-palestina) e mesopotmias (alm do
rio Tigre). Como lembrou Liverani, os nomes dos prncipes estrangeiros
so substancialmente semitas (amorritas) com aquele tanto de elemento
hurrita que caracteriza toda a onomstica siro-palestina da poca (LIVERA-
NI, 2009, p. 400). Portanto, hyksos uma identificao poltica para aque-
les migrantes que conseguiram penetrar no Egito e estabelecer dinastias
faranicas durante um perodo de marcado declnio poltico que se seguiu
ao Mdio Imprio (GOTTWALD, 1986, p. 400-401). Estabeleceram-se no
Egito, portanto, adotaram a lngua egpcia e tiveram como capital Avaris,
situada no Tell ed-Daba, destruda no Novo Reino, na XVIII dinastia. A
destruio de Avaris teria acontecido em cerca de 1530 (DEVER, 2005,
p. 23) considerando o perodo existencial daquela grandeza sociotnica
aproximadamente entre os anos 1730-1530 , stio mais tarde totalmente
descaracterizado pelas construes empreendidas pelo fara Ramss II.
Kenaanm/Canaanitas
Os canaanitas resistem fortemente chegada dos escravos libertos
do Egito que podem ser designados de Israel; algumas narraes re-
escritas pelos deuteronomistas justificam esse fato teologicamente, seja
como reprimenda moral contra Israel por infidelidade a Yhwh (Jz 2.1-5,
21-22), seja para os canaanitas inserirem Israel nas artes da guerra (Jz
3.1-2) ou para proteo aos israelitas e preocupao ecolgica (Dt 7.22;
x 23.29). Como no houve uma conquista pantribal israelita, e, sim,
malogros em expulsar os povos da terra, a tradio salienta a presena
atopetada daqueles, que chegara ao Mediterrneo ocidental, segundo
Dever (2005, p. 242), em cerca de 1500.
No passado, a descontinuidade da Idade do Bronze Recente Idade do Ferro

tinha sido explicada com base em uma mudana hipottica ou deslocamento
de populao: os israelitas deslocados os canaanitas, em parte, os fencios
deslocados os canaanitas em outros lugares; os aramitas deslocados ainda
mais, e assim por diante para baixo da linha. Todas essas ideias so agora
insustentveis. Se os fencios so apenas a continuao da cultura canaanita,
com mudanas considerveis de curso, os israelitas tambm representam
como uma continuao com uma mudana de um tipo mais radical (sobretudo
no sistema religioso e social). Como revelado pelas escavaes, certamente
verdade que existem apenas diferenas mnimas entre os dois na cultura
material, e essas diferenas so mais facilmente explicadas em funo de
2
Assim significa hiksos de Maneton (GOTTWALD, 1986, p. 400).

diferenas na estrutura social, econmica e religiosa dos antigos israelitas
(MENDENHALL, 1976, p. 10).
realmente impossvel investigar os canaanitas sem contatar os

israelitas, vice-versa, pois na passagem do Bronze Recente para o Ferro I
as tcnicas de fabricao e a diversidade das formas de cermica indicam
concomitantemente uma continuidade cultural entre os povos do mar e
a aproximao entre les Isralites primitifs e os Cananens (DEVER,
2005, p. 135). No sem as implicaes do processo civilizatrio, canaa-
nita termo empregado geralmente para designar a populao indgena
da terra de Kanaan da Idade do Bronze ao Ferro I. Este nome genrico
qualifica os povos semitas ocidentais, instalados nas regies prximas ao
Lbano meridional e o litoral, Israel, a Cisjordnia e a Jordnia (DEVER,
2005, p. 241-242). De forma restritiva e ideologicamente posicionada, a
Bblia hebraica emprega o termo como qualificativo tnico. Killebrew (2005,
p. 94) descreve que Kenaan e canaanita no indicam entidade tnica e
que, luz da evidncia arqueolgica sobre esses termos constantes em
textos do segundo milnio a.C., K enaan refere-se ao sul do Levante (a
costa fencia, as terras montanhosas centrais e a Tranjordnia ammonita
e moabita) e canaanita referncia grandeza multitnica dessa regio.
Pois bem, no se pode prescindir da intencional ideologia praticada
pelos antigos-israelitas, tendo Kanaan como o inimigo arquetpico, no
como uma nao da Palestina; na criao historiogrfica ps-exlica, os
canaanitas so os viles, simbolizam a populao no-israelita (LEMCHE,
1998, p. 128-129), prevalente na regio desde o segundo milnio a.C. A
partir do sculo 12 as identidades comeam a se cristalizar.
abiru
O significado razovel para abiru flibusteiro, originrio do oriente
do Mediterrneo antigo. O termo foi cunhado no Egito para definir quem se
dedica ao comrcio (pr.w = poeira), multitnico desde que situados em
sua devida dimenso sociopoltica, pois at campesinos livres e reis po-
diam receber a mesma denotao de um deles. O mais antigo testemunho
do nome consta da lista de prisioneiros do fara Amenhotep II (PRATO,
2010, p. 55). Para Mendenhall (1976, p. 138-139), o termo certamente
oriundo de dialeto semita ocidental atestado em textos semitas da Meso-
potmia; como palavra sumria, neologismo do acadiano shaggashu,
que teve sua origem em um perodo pr-histrico no noroeste semita.
Os abiru so os inimigos do Egito e, portanto, de todos os reis
aliados do fara no antigo Oriente-Prximo. Documentos de Tell el-
-Amarna (LIVERANI, 1998), como uma correspondncia de Abdi-Kheba
de Jerusalm ao fara, mostram que muitos escravos insurgiam-se
contra o senhorio dos pequenos reis nas cidades-Estado do Mediter-

rneo tornando-se abiru; eles eram denominados como foras da lei,
insubmissos ao controle e s normas exigidas pelo sistema de relaes
polticas do protetorado egpcio com base no pagamento de tributos
sem reciprocidade , lutavam pela manuteno de sistemas fundamen-
tados nas antigas relaes seminmades.
Aos abiru da terra de Kanaan no se deve impingir uma classifica-
o, nem mesmo tendo em vista os documentos de Tell el-Amarna. Eles
so reconhecidos como taverneiros, cortadores de pedra, carregadores,
servidores do templo, mercenrios em brigadas de infataria. nesse
contexto sociopoltico egiptualizado, de guerras por expanso para o con-
trole territorial e autonomia de uma identidade cultural, sempre merc
da liberdade concedida restritivamente e da obrigatoriedade de envio de
tributos cada vez mais escorchantes, que os abiru aparecem em corveia,
como serviais disponveis ou mercenrios3 contratados pela habilidade e
experincia como paramilitares a servio de uma ou outra cidade-Estado
ou, ainda, com maior frequncia conforme as correspondncias enviadas
pelos reis canaanitas ao fara encontradas em Tell el-Amarna, como um
grupo de invasores, com armas de infantaria e equipados com cavalos e
carros, a serem vencidos.
Afora as categorizaes, os modelos socioeconmicos do antigo
Oriente-Prximo poca no nos permitem fazer uma clara diferencia-
o entre as cidades e as aldeias quanto forma tribal de organizao.
Por pesquisas semelhantes, Gottwald (1986, p. 409) considera que os
abiru no so apenas foragidos ou refugiados, mas proscritos, alis,
revolucionrios proscritos, que compreendem todas as situaes vitais
e no lhes nega nem a capacidade administrativa nem a capacidade de
perceber a ordem poltica vigente quando dela dependia a sua sobrevi-
vncia. Gottwald alude ao fato de que os textos de Alalakh da Sria do
norte, do sculo 15, comprovam os abiru assentados em quarenta e trs
colnias mantidas pelo Estado, com profissionais como sacerdotes e uma
espcie de ex-dinasta (hazannu). No apenas em Alalakh, mas tambm
em Ugarit, conforme constatao de Thiel (1993, p. 45), os abiru acolhiam
escravos fugitivos e eram encontrados entre os servidores do rei, sendo
contemplados com cotas de azeite.
Mas os habiru em sua maior parte so pessoas de baixo nvel social,

marginalizados mais por motivos econmicos que polticos, e que encon-
tram refgio ou em estados confins (textos de Nuzi, do sculo XV) ou nos
ambientes marginais, onde muitas vezes se solidarizam com os nmades
(Suteus) ou para servir como tropas mercenrias ou para se entregar ao
3
Dever (2005, p. 201) afirma que eles so mercenaires sans solde [mercenrios sem salrio].

banditismo (cf. LA 210 e 271). Essas atividades de interface com o setor
palatino pressupem que uma simbiose entre habiru e nmades praticada
tambm (e mais ainda) no mbito da vida normal (LIVERANI, 2008, p. 54-55).
Assim os abiru so descritos nos documentos amarnianos. Por eles

tem-se o contexto das sublevaes e espoliaes de lados colidentes que
no raro prenunciavam o caos, propiciando a unio entre os campesinos
beira da corveia e os fugitivos. Os protestos de campesinos, por exem-
plo, de Biblos no sculo 14 a.C. (LIVERANI, 1998), ilustram os problemas
de sobrevivncia que desencadeavam levantes antipalatinos liderados
por grupos armados de abiru em aes contra os reis locais, os quais,
temendo perdas no enfrentamento, pedem socorro ao fara. O fato de
serem antropologicamente qualificados de bandidos sociais no significa
que todos os abiru fossem aptridas. Muitas grandezas sociais sob essa
qualificao controlaram cidades por longos perodos no Bronze Recente
aproveitando, provavelmente, das intrigas envolvendo os reis das cidades-
-Estado (LIVERANI, 1998; DEVER, 2005, p. 189), como a descrita ao
fara em correspondncia de Zatatna, de Akk na Palestina setentrional.
Pelishtm
As origens dos pelishtm ainda no so totalmente conhecidas. Men-
denhall (1976, p. 142) sugere que o nome provm de uma divindade,
meter plastene, da Anatlia ocidental. Ao longo de um sculo pesquisa-
dores tm investigado quatro hipteses para as origens e cronologia dos
filistitas. No -nos possvel aqui citar as hipteses, mas remetemos o
leitor a Killebrew (2005, p. 230-231) que quem melhor as descreve.
Killebrew entende que as origens dos filistitas esto em Chipre e seus
entornos, enquanto Assaf Yasur-Landau (2010, p. 328-329), consideran-
do as dificuldades em estabelecer a origem da migrao ocorrida com
a participao de um grande nmero de povos da Anatlia e do Chipre
e a complexa pintura dos objetos de cermica que podem ter origem na
Filstia (Peleshet, a costa mediterrnea, abaixo de Yaf/Jaffa, onde o Egito
mantinha uma das suas maiores guarnies no Mediterrneo), no Chipre
e na Cilcia, afirma que ao se dirigirem ao Mediterrneo os filistitas partem
do Chipre e da Cilcia. Testemunhos materiais tm comprovado que em
Ashdd e Eqrn/Tel Miqne os assentamentos urbanos so caracterizados
pelo estilo-egeu de cultura, distino no evidente nos outros stios da
terra de Kanaan.
No Mediterrneo, segundo Killebrew (2005, p. 207), os filistitas
estabeleceram-se entre o sul da costa e a vizinha Shefelah, onde se
encontram as mais densas reas assentadas. Quanto cronologia, igual-
mente no h um consenso, a no ser o que tem-se designado como
cronologias (KILLEBREW, 2005, p. 232): alta ou teoria das duas-ondas,

com os filistitas imiscudo com os povos do mar assentados no sul da
terra de Kanaan antes de Ramss III, sendo expulsos no oitavo ano da-
quele fara; a cronologia mdia situa o aparecimento dos filistitas em
Peleshet no oitavo ano de Ramss III, em cerca de 1175, poca em que
eles constroem os seus centros urbanos; a cronologia baixa, ainda em
fase de discusses no resolvidas, com base nos objetos de cermica
micnicos IIIC:1b, aparecidos somente aps o reinado de Ramss III; a
descoberta dos utenslios bicromticos de cerca de 1140, tem situado o
aparecimento dos filistitas aps o reinado de Ramss III. A data inicial do
assentamento dos filistitas definidamente como grandeza sociotnica pode
ser debatida em duas cronologias (YASUR-LANDAU, 2010, p. 315-316): a
primeira, que tem como um dos maiores defensores Amihai Mazar, situa-
-os no oitavo ano de Ramss III, em cerca de 1175; a segunda datao
alternativa, que tem como maior defensor Israel Finkelstein, divulga que
os assentamentos s comearam aps o colapso do Bronze Recente,
em Bt Shean, Laksh e Megidd, nos ltimos dias de Ramss III e na
poca do reinado de Ramss IV. Yasur-Landau atribui a divergncia ao
conflito envolvendo a datao da primeira fase do assentamento egeu em
Peleshet, mormente ao diz respeito ao ainda no devidamente comprova-
do comeo do assentamento e suas consequncias. Aqui, Yasur-Landau
(2010, p. 320) posiciona-se assumindo que o comeo dos assentamentos
na terra de Kanaan ocorreu em 1175 e a chegada dos ltimos grupos em
Peleshet, em cerca de 1100.
Dialogando com abordagem de Dever (2005, p. 78), possvel afirmar
que a cultura material dos filistitas os planos de urbanizao, o estilo
dos edifcios, os tipos de tmulos, os utenslios de cermica, a metalurgia,
os objetos clticos e as preferncias alimentares, inclusive a formao
identitria dos antigos israelitas estabelecidos ao longo do rio Jordo,
acrescentamos nos permite identific-los como responsveis pela fase
de destruio das rotas comerciais e de cidades cujos governantes eram
aliados do fara, mas tambm, posteriormente, pelas novas construes
na costa mediterrnea. Os filistitas estabeleceram-se finalmente no litoral
central e meridional.
Shasu
Os shasu (saqueadores) so localizados inicialmente no delta do
Nilo, depois na regio siro-palestina. A estela de Memphis e Karnak do
fara Amenhotep II, filho de Thutmosis III, anais de duas campanhas
militares no Levante, especificamente na Sria-Palestina, empreendidas
nos anos 7 e 9 do seu reinado (1421-1419), menciona ao lado dos 3.600
chefes abiru e 36.000 srios, dentre outros capturados 15.200 shasu
vivos; ao traduzir e comentar excertos desses anais, James K. Hoffmeier

(apud HALLO; YOUNGER, 2000, p. 19-22) afirma que shasu um termo
genrico usado pelos egpcios para os habitantes do deserto, beduno.
Beduno, espcie de pastor nmade das estepes, no nos parece
ser o termo mais adequado para essa parcela significativa dos esta-
mentos no integrados ao sistema das cidades-Estado. Em pesquisa
historiogrfica, Prato (2010, p. 58) os enquadra acertadamente como
uma das grandezas que criam problemas para o fara egpcio e quanto
geografia afirma que segundo as fontes, eles esto localizados no
nordeste do Sinai, em Seir, na Transjordnia, e, finalmente, em algumas
partes do territrio situado a norte da Palestina, como, por exemplo, a
Beqa setentrional e Qadesh no sul do Orontes; s que Prato depreende
da localizao geogrfica que os shasu correspondem aos sutu, nmades
dos documentos amarnianos e dos textos acadianos. Talvez Prato, que
fornece apenas dados sobre trs grandezas mediterrneas, desconhea
que no Bronze Recente os nmades shasu e os sedentrios edomitas
tenham ocupado a terra de Mab e que, durante a transio do Bronze
Recente para o Ferro I, os nmades sutu tenham se infiltrado na mesma
regio (KILLEBREW, 2005, p. 190-191, n. 53). Ao contrrio de Prato,
Gottwald (1986, p. 483) refere-se aos sutu como um povo militarizado
identificado como beduno srio.
A estela do fara Merenptah (HALLO; YOUNGER, 2000; RAINEY,
2001; KITCHEN, 2003; LURSON, 2003) no cita os shasu a maioria
dos pesquisadores da estela afirma que Israel representativo dos
shasu , mas diversos textos de Tell el-Amarna (LIVERANI, 1998) os
citam como nmades srios (su-t-u/su-u-t) em tropas armadas ao lado
de abiru e capturados, acusados de assassinarem vrios sherdanu4. O
texto do Boletim A batalha de Qadesh , que comea felicitando o fara
Ramss II por sua segunda campanha vitoriosa na Sria e desejando
vida, prosperidade e sade, na tenda de sua majestade, no cume sul de
Qadesh, narra a rendio de dois shasu e o seu interrogatrio enviado
ao fara aps a queda do reino de Khatt, os shasu so identificados
como chefes tribais hititas que desejam ser servos do fara (Kitchen, apud
HALLO; YOUNGER, 2000, p. 38-39). No documento egpcio Papiro Anas-
tasi I (HALLO; YOUNGER, 2002, p. 9-14) h uma referncia do perigo de
transitar em rotas onde se encontram os shasu: eles ficam escondidos
sob os arbustos. Alguns deles medem 4 ou 5 cvados (entre 2,7 m. e 3,5
m.), nariz de p, com os rostos selvagens. Seus pensamentos no so
bonitos, eles no escutam a persuaso em tocaia.
4
Os sherdanu so da Anatlia ocidental; como grandeza sociotnica, Shardana reco-
nhecida como um dos povos do mar.

amaleqm
A importncia dos amaleqitas (amaleqm) fundamenta-se no fato de
eles terem sido uma grandeza nmade. So nmades do Negev (LIVE-
RANI, 2008, p. 71, 125), regio ao sul do Mediterrneo entre a costa e o
mar Morto, mais precisamente no Higiaz setentrional, regio da Arabah
cuja cidade de referncia Beer-sheba. Eles controlavam as trilhas leste-
-oeste das caravanas de camelos, entre Edom e Gaza, longo trecho de
grandes conflitos. Em narraes anacrnicas dos assentamentos israelitas
no Mediterrneo, diz-se que na Transjordnia os refam e emorm so
eliminados5 e no Negev destri-se os Gigantes, mas no os pelishtm e
amaleqm;6 afora o problema de historicidade, reconhece-se que os an-
tigos seminmades permaneceram na terra e xodo 17.8-16 os descreve
como inimigos de Israel.
Testemunhos materiais tm comprovado que o vale de Beer-sheba
foi ocupado no sculo XIII a.C., sendo Tel Masos o principal stio (KILLE-
BREW, 2005, p. 170). Killebrew afirma que no Ferro I nesse mesmo stio
ocorreu uma simbiose tnica entre amaleqitas e israelitas. Mas entende-
mos que os mapas dos assentamentos e a localizao das grandezas
mencionadas no Hino da vitria de Merenptah, Cairo e Karnak (MAZAR,
2003) permitem-nos retroagir a simbiose tnica para a Idade do Bronze
Recente, ironicamente acentuando abordagem de Killebrew (2005, p. 184)
em que alude complexidade da multietnicidade dos israelitas no Bronze
Recente, envolvendo dentre tantas grandezas sociais e sociotnicas os
amaleqitas. Tudo isso corroborado pelos relatrios de pesquisas arque-
olgicas sobre os nmades trasumantes como estamentos antigo-orientais
anteriores e coetneos aos israelitas como possveis elementos nma-
des pastoris no meio de Israel (GOTTWALD, 1986, p. 241).
Consideraes finais
No caso de praticarmos o conceito de identificao (e mais restriti-
vamente etnia) caracterizado pela particularidade dos mitos, memrias,
valores e smbolos na composio das experincias culturais, seja por
concepes substancialistas, seja por concepes subjetivistas, aportare-
mos em impasses (CARDOSO, 2005); tendia-se a restringir as interaes
e conexes materiais na construo da herana imaterial da vida semi-
nomdica e citadina. Por isso, na identificao dos grupos populacionais
foram incorporados recentemente o gnero, a poca, religio e os estados
social, econmico e cultural, posto no ser resultado de patriarcado, vi-
zinhana ou comunidade, nem tampouco processo de um povo unvoco
(KNAPP; DOMMELEN, 2010).
5
Cf. Nmeros 21.21-35; Deuteronmio 3.1-17.
6
Josu 11.21-23.

Neste caso, preciso atentar aos contextos relacionais das prticas
cotidianas e transformao gradual do povo e da sociedade onde
nem mesmo a economia um fator determinante , pois a identidade
no esttica mas em fluxo (LUCY, 2005, p. 100-101; BABI, 2005, p.
75; CARDOSO, 2005, p. 92). No caso das grandezas sociais fundadoras,
os processos de longa distncia, prolongadas migraes, prticas simbi-
ticas e hibridizao so cruciais (KNAPP; DOMMELEN, 2010, p. 1), e
para a Antiguidade clssica em diante acrescentaramos as colonizaes
e contingentes populacionais transpostos.
Em adio, procurou-se apresentar as grandezas sociais fundadoras
das etnias que sero cristalizadas na ampla geografia das civilizaes na
Idade do Ferro II. Nosso objetivo foi historicizar as interaes e transies
que antecederam as linhagens de parentesco com amplas ramificaes
continentais, por si s capazes de promover a cautela nos casos de de-
finio identitria.
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Comunicao, ecumenismo e
cidadania: uma agncia latino-ameri-
cana e suas prticas comunicacionais
Communication, Ecumenism and citizenship: a Latin-
American Agency and its communicational praxis
Comunicacin, ecumenismo e ciudadana:

una agencia latino americana e sus prcticas
comunicaciones
Hidede Brito Torres
Resumo
Este artigo tem por objetivo examinar a trajetria da ALC, uma agncia de comu-
nicao ligada a organismos ecumnicos na Amrica Latina e Caribe, analisando
os postulados constantes em sua misso (disponveis em documentos da agncia
e em seu website) e suas prticas comunicativas. Considera-se o processo pro-
dutivo das informaes por meio da presena de jornalistas, lderes religiosos e
comunitrios e grande base voluntria como um diferencial significativo em uma
atuao que pretende abarcar a diversidade social, cultural e religiosa da Amrica
Latina e Caribe. Esse processo assim constitudo torna-se uma possibilidade de
riqueza, contedos e relevncia para a pesquisa acadmica. Enseja-se ressaltar
o espao de comunicao dialgica, educadora e de resistncia que a agncia
pode ocupar, a partir de uma vertente religiosa e ecumnica. Destaca-se a im-
portncia dos processos comunicacionais participativos na construo prtica e
vivencial dos conceitos de cidadania, ecumenismo e desenvolvimento humano.
Palavras-chave: Agncia de comunicao; comunicao comunitria; ecume-
nismo; acesso informao; prticas comunicativas.
Abstract
This article aims to examine the trajectory of ALC, a communications agency
linked to ecumenical organizations in Latin America and the Caribbean, analyzing
the assumptions contained in its mission (available in agency documents and on
their website) and its communicative practices. We consider the production pro-
cess of information through the presence of journalists, religious and community
leaders and large voluntary basis as a significant differentiator in a performance
that aims to encompass the social, cultural and religious diversity of Latin America
and the Caribbean. This process thus formed becomes a possibility of wealth,
content and relevance to academic research. Gives rise to emphasize the space
of dialogic, educative and resistance communication that the agency may take,
from a religious and ecumenical aspects. We highlight the importance of partici-
patory communication processes in building practical and experiential concepts
of citizenship, ecumenism and human development.
Keywords: Communication agency; community communication; ecumenism;
access to information; communicative practices.

RESUMEN
Este artculo tiene por objetivo examinar la trayectoria de la ALC, una agencia
de comunicacin ligada a organismos ecumnicos de Amrica Latina y el Caribe,
analizando los postulados constantes en su misin (disponibles en documentos
de la agencia y en su pgina de internet) y sus prcticas comunicativas. Se
considera al proceso productivo de las informaciones por medio de la presencia
de periodistas, lderes religiosos y comunitarios y amplia base de voluntarios,
una marca distintiva importante en una actuacin que pretende abarcar la diver-
sidad social, cultural y religiosa de Amrica Latina y el Caribe. Ese proceso as
constituido se convierte en una posibilidad de riqueza, contenidos y relevancia
para la investigacin acadmica. Se intenta resaltar el espacio de comunicacin
dialgica, educadora y de resistencia que la agencia puede ocupar, a partir de
una vertiente religiosa y ecumnica. Se destaca la importancia de los procesos
comunicacionales participativos en la construccin prctica y vivencial de los
conceptos de ciudadana, ecumenismo y desenvolvimiento humano.
Palabras clave: Agencia de comunicacin; comunicacin comunitaria; ecume-
nismo; acceso a la informacin; prcticas comunicativas.
Introduo
Segundo nos informa o seu website (www.alcnoticias.net), a Agncia
Latino-Americana e Caribenha de Comunicao (ALC) foi constituda em
Quito, Equador, em maio de 1994. Ela iniciou as atividades jornalsticas
em maro de 19951. formada por um consrcio entre algumas organi-
zaes que a sustentam: Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI);
Conselho de Igrejas Evanglicas Metodistas da Amrica Latina e do Caribe
(CIEMAL); Aliana de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica
Latina (AIPRAL); Associao Mundial para a Comunicao Crist (WACC
- Regio Amrica Latina); Centro Regional Ecumnico de Assessoria e
Servios (CREAS) e o Frum Luterano de Comunicadores (FLC).
Atualmente, seu diretor executivo reside na cidade de Buenos Ai-
res2 e a Igreja Evanglica do Rio da Prata a acolhe juridicamente, para
estar ajustada s leis do pas. H um processo, ainda em andamento,
para que a ALC seja transferida para Quito, no Equador, junto ao CLAI,
visando facilitao de seus trabalhos. Embora sejam apenas questes
de organizao interna quanto a aspectos jurdicos e contbeis para seu
adequado funcionamento, algumas dessas mudanas afetaram no pas-
sado e ainda afetam a prtica da agncia, dada a dificuldade de trnsito
ainda prpria de alguns pases no que tange liberdade de imprensa
e de expresso, bem como as duras realidades econmicas, sociais e
polticas da Amrica Latina.
Este artigo tem por objetivo examinar a trajetria da ALC, analisando
os postulados constantes em sua misso (disponveis em documentos da
agncia e em seu website) e suas prticas comunicativas. Enseja-se res-
1
Um documento recentemente descoberto nos arquivos da ALC joga a data de incio
para 1992, numa reunio que ocorreu em Porto Alegre. O documento ainda precisa ser
incorporado ao site.
2
At o momento de redao deste artigo, era assim, mas est-se em fase de escolha de
um novo diretor ou diretora.
138 Hidede Brito Torres: Comunicao, ecumenismo e cidadania

saltar o espao de comunicao dialgica, educadora e de resistncia que
a agncia pode ocupar, a partir de uma vertente religiosa e ecumnica.
Destacamos a importncia dos processos comunicacionais participativos
na construo prtica e vivencial dos conceitos de cidadania, ecumenismo
e desenvolvimento humano.
ALC: uma estrutura participativa

Em termos administrativos, a agncia regida por uma assembleia
geral, da qual participam dois representantes de cada entidade associa-
da que estiver na qualidade de scio ativo. Nessa assembleia, alm das
decises pertinentes, eleita uma Junta Diretiva, por um mandato de um
binio, composta por um representante de cada scio ativo, isto , cum-
prindo os deveres institudos no estatuto da agncia, os quais incluem o
investimento financeiro para sua manuteno e desenvolvimento.
A junta diretiva atua no interregno das assembleias e composta
por uma presidncia, vice-presidncia, tesouraria, secretaria e vogais, em
nmero de dois. A estrutura da ALC conta ainda com um diretor executivo,
trs editores (portugus, espanhol e ingls) e dois correspondentes de
reas (Norte do Brasil e Mesoamrica/Caribe). Os editores so respons-
veis pela recepo, seleo e edio de notcias, as quais so publicadas
nos trs idiomas citados.
H uma gama de colaboradores em toda a Amrica Latina, que re-
portam as informaes a esses diretores, diariamente. O portal de notcias
atualizado diariamente para notcias e quinzenalmente para colunistas
e entrevistas (atualmente, encontra-se desativado e em fase de transio
devido a problemas de servidores, mas as atualizaes so feitas na
pgina da agncia no Facebook). As pessoas podem inscrever-se para
receber as notcias dirias ou boletins resumidos semanais. Em assem-
bleia realizada em maro de 2012, na cidade de Buenos Aires, Argentina,
o diretor da ALC forneceu os dados contabilizados do ano de 2011, quanto
divulgao de notcias no portal. Os resultados assim apareceram (ALC,
2012, informe interno, documento em espanhol):
Cantidad de produccin editorial, sumando los objetivos especficos 1 y 2:
Productos Espaol Portugus Ingls
Noticias publicadas 701 676 384
Columnas publicadas 78 29 46
Entrevistas publicadas 17 7 34
Noticias de Iglesias e instituciones publicadas 119 15 71
De la sociedad al plpito, agenda y otros 27 6 29
Total de productos publicados 942 733 566
Noticias y columnas del Plan Operativo, metas de 1.1. 1300 1000 700
ms 1.2.
Total de productos publicados en 2010 (como referencia) 1275 907 578

A Assembleia Geral e a Junta Diretiva buscam constituir diretrizes
quanto qualidade, relevncia e profundidade das informaes, sempre
numa perspectiva ecumnica. Alm disso, pela quantidade de informa-
es, algumas no disponveis em outros meios, por no se tratar da
grande imprensa, pode se tornar uma boa fonte para pesquisadores. O
site sofreu uma mudana de hospedagem em 2002, o que acarretou uma
perda substancial de informaes. Ainda assim, o volume relevante,
como mostra a tabela a seguir:
Base de datos:
Cantidad de productos acumulados desde 2002 (la produccin an-
terior a 2002 se perdi al migrarse la base de datos del sitio anterior al
sitio web renovado en marzo de 2008)
Tipo de producto Espaol Portugus Ingls Total por tipo

Noticias 7.753 7.432 2.285 17.470
Columnas 808 240 176 1.224
Entrevistas 111 55 88 254
De iglesias e instituciones 830 53 311 1.194
De la sociedad al plpito y otros 228 100 73 401
Total por idioma 9.730 7.880 2.933 20.543
Conforme o informe da ALC, em 31 de dezembro de 2011, eram

2.217 assinantes do correio eletrnico em espanhol, 944 em portugus
e 424 em ingls, totalizando 3.585 pessoas a receberem boletins dirios
ou semanais. Em termos de visitas ao portal, elas saltaram de cerca
de 25 mil em janeiro para 38.245 em dezembro, dando uma dimen-
so do crescimento tanto do conhecimento quanto da divulgao dos
contedos da ALC. Infelizmente, no possvel monitorar o quanto de
contedo oriundo da ALC est hoje disponibilizado em outros sites, seja
pela falta de uma ferramenta adequada a momento, seja porque nem
todos os locais reportam adequadamente a origem da informao que
disponibilizam.
Alm da junta diretiva, do diretor e dos editores, a agncia conta
com colaboradores e colunistas voluntrios, que atuam regularmente,
num total de quinze pessoas de 12 pases: Brasil, Chile, Cuba (2), El
Salvador, Estados Unidos (2), Guatemala, Mxico, Nicargua, Panam,
Peru (2), Repblica Dominicana e Sua. Os correspondentes voluntrios
com colaboraes espordicas totalizam 30 pessoas, de 14 pases: Ar-
gentina, Brasil, Colmbia, Costa Rica, El Salvador, Espanha, Guatemala,
Honduras, Mxico, Nicargua, Porto Rico, Repblica Dominicana, Uruguai
e Venezuela.

A misso da ALC, conforme seus documentos e a prtica
comunicativa
Em sua misso, que aparece de modo destacado em seu website e
outros documentos, a ALC se prope a oferecer informaes e anlises
aos meios de comunicao religiosos e seculares sobre a realidade so-
cioeclesial, de desenvolvimento e direitos humanos na Amrica Latina e
outras regies do mundo. Nesse sentido, muitos de seus contedos no
se dirigem diretamente a um leitor final, mas aos canais de formao de
opinio, no intento de dar-lhes subsdios para construir uma comunicao
mais slida, fundamentada e com olhares diferenciados sobre uma srie
de fenmenos sociais, econmicos, culturais e religiosos que as matrias
pretendem abarcar. So informaes para serem reproduzidas e replica-
das de modo a ampliar seu alcance, buscando angulaes distintas do
que se pode encontrar na chamada grande imprensa acerca de diversos
tpicos ligados a realidades locais de pases nem sempre bem cobertos
por esses grandes canais de comunicao.
Ao definir comunicao comunitria, Paiva afirma que o que per-
mite conceituar um veculo como comunitrio no sua capacidade de
prestao de servio, mas sim sua proposta social, seu objetivo claro de
mobilizao vinculado ao exerccio da cidadania (PAIVA, 2003, p. 140).
A agncia tenta desempenhar este papel a partir de uma proposta que se
pretende, de fato, mobilizadora. Ao disponibilizar no apenas notcias no
portal, mas tambm entrevistas, reflexes e opinies, a agncia intenta
fomentar o conhecimento, prover e discutir anlises sobre diversos temas,
intercambiar ideias e pontos de vista que permitam a mobilizao, alm
de dar visibilidade aos sujeitos muitas vezes ocultados pelas chamadas
mass media, dando-lhes voz. No contexto latino-americano e religioso,
particularmente cristo, a ALC d certa consistncia, com seu trabalho,
ao conceito de comunidade, em sua particularidade religiosa, mas no
apenas nela, uma vez que sua atividade
[...] interliga, atualiza e organiza a comunidade, e realiza os fins a que se

prope... elaborada por membros de uma comunidade que procuram
atravs dela obter mais fora poltica, melhor poder de barganha, mais im-
pacto social, no para alguns interesses particularizados [...] mas para toda
a comunidade que esteja operando o veculo (MARCONDES FILHO apud
PAIVA, 2003, p. 136).
De igual modo, o tipo de comunicao desenvolvido pela ALC pre-

tende ser um espao de dilogo sobre temas socioeclesiais e para o
intercmbio de experincias (Misso da ALC, conforme seu website). A
agncia procura desenvolver essa sua misso fornecendo informaes,

provendo entrevistas e dilogos e, eventualmente, realizando e apoiando
encontros de capacitao de comunicadores em toda a Amrica Latina,
de modo autnomo ou apoiada por outras agncias, pelas entidades que
a sustentam ou em parcerias que lhe permitam desenvolver sua voca-
o comunicacional. A partir das entidades que lhe do suporte, acessa
uma diversidade cultural, econmica e religiosa de um grande nmero
de igrejas locais, pastores e lderes comunitrios. Tal diversidade apare-
ce refletida tanto no teor quanto nos assuntos abordados nas notcias,
resenhas e colunas.
A agncia se esfora por apoiar, por meio da divulgao e de aes
de repercusso, os esforos de desenvolvimento humano, cultural e so-
cial em toda a Amrica Latina, por meio de seus voluntrios, trazendo,
por exemplo, visibilidade s iniciativas locais, permitindo, inclusive, que
tal visibilidade proporcione condies para a obteno de recursos que,
apenas localmente, no seriam possveis de serem abarcados. Forma-
-se, assim, uma rede comunicacional que interliga a diversidade latino-
-americana e caribenha, na qual possvel uma comunicao dialgica,
ainda que limitada por diversos aspectos tcnicos, econmicos e da
prpria contingncia de cada pas, como veremos adiante.
Ademais, mesclam-se, entre os colaboradores, aquelas pessoas cuja
formao jornalstica, profissional e aqueles outros comunicadores, tais
como lderes comunitrios, pastores, pastoras, bispos e episcopisas, inte-
grantes de associaes e outros. desta mescla de saberes que emerge o
contedo encontrado no site e repercutido em diversas agncias, boletins
de igrejas locais, programas de rdio e de televiso, inclusive.
Eventualmente, o diretor reporta Junta Diretiva informaes de
rinces distantes na Amrica Latina que recriam os contedos e os redi-
mensionam sua esfera local, gerando uma nova riqueza. Exemplo disso
o site www.comunicadoressemfronteiras.com.br, que produziu em 2010-
2011 os contedos da ALC sob o formato mp3, para distribuio em 12
rdios brasileiras e ofereceu agncia que, com sua permisso, poderia
ampliar essa distribuio a outras rdios.
Essa dimenso inter e multicomunicacional permite que, no espao
do site, sejam apresentados temas polmicos na sociedade, sob o ponto
de vista das diferentes igrejas e associaes de cunho ecumnico, como
aborto, drogas, violncia contra a mulher, direitos das minorias sociais,
questes polticas, entre outros.
Como parte de sua tarefa comunicacional, a ALC se prope tambm
a proporcionar informaes s lideranas eclesisticas e aos ministrios
cristos para o melhor cumprimento do seu trabalho pastoral, fortalecer
sua influncia e impacto na sociedade. Ao repercutir as notcias, divulgar
iniciativas locais e promover o dilogo e o intercmbio, a ALC intenciona

ser no uma agncia de notcias, meramente informativa, mas de comuni-
cao, ligando os pontos entre os lderes da Amrica Latina e permitindo
que eles possam dialogar diretamente entre si, funcionando como ponte.
Nesta tarefa dialgica, as informaes visam gerar nesses lderes as
condies de ao e reflexo que possibilitem alavancar seus ministrios
e dar-lhes relevncia, a partir da vivncia religiosa, numa sociedade de
mltiplas realidades, discusses e demandas. Nesse ambiente, apenas
informar no basta, pois isso no gera, necessariamente, mobilizao. Por
isso, ao colocar a possibilidade de, num mesmo portal, pessoas que falam
ingls, portugus e espanhol passem de uma realidade de babel a uma
de pentecostes, para citar o texto bblico. Apesar das lnguas diferentes,
elas entendem-se, comunicam-se, mudando a si mesmas e ao mundo ao
seu redor, adquirindo e transmitindo conhecimento por meio do dilogo.
De alguma forma, tambm interessante observar um fenmeno
comunicacional que merece anlise em momento oportuno: perceber
que, nos meios religiosos, existe uma discusso subjacente, de oposio
ao ecumenismo, por uma parcela tanto dos cristos evanglicos quanto
catlicos. Contudo, ainda assim, diversas matrias e discusses presen-
tes no website da ALC repercutem e so divulgados tambm em sites
de pessoas e igrejas no alinhadas com essa perspectiva, fazendo per-
ceber que as questes que inquietam na atualidade vo alm das linhas
teolgicas quando se trata de comunicar dialogicamente. Barreiras caem
mediante o dilogo responsvel, a informao consistente e o processo
de construo dialogal, tanto da percepo da realidade quanto do dis-
curso acerca dela ou da mobilizao frente a ela. Este um ponto a ser
analisado em eventuais pesquisas futuras ou estudos de recepo dos
contedos da ALC, por exemplo.
Os espaos comunicativos na ALC a partir do website

Sendo a internet o principal ambiente no qual os contedos da ALC
podem ser acessados por todas as pessoas, interessante observar
alguns recursos adicionais que o site dispe em busca de uma comuni-
cao dialogal.
A ALC se pretende como um espao de informao e comunicao
das igrejas, dos ministrios especializados, das agncias de cooperao
e o pblico em geral (de acordo com o website). Ali so oferecidas in-
formaes, opinies e tambm documentao vasta sobre a presena
e a incidncia das igrejas na Amrica Latina, no Caribe e de outras re-
gies do mundo. Todo o material distribudo gratuitamente e se busca
o retorno do usurio ao portal, por meio do envio de boletins por e-mail
e tambm resumos, que so apenas algumas linhas sobre as principais
notcias. Quando a pessoa se interessa, pode ir ao portal em busca de

mais contedos que lhe sejam diretamente importantes. Embora algumas
notcias sejam traduzidas nos trs idiomas, algumas aparecem unicamente
na lngua original em que foi escrita.
Quando a pessoa se inscreve para receber o correio eletrnico, ela
marca, num conjunto de fatores, os assuntos que mais lhe interessam,
o idioma desejado, bem como sua localizao no mundo e sua pertena
religiosa. Esse conjunto de dados sobre o usurio permite ALC sele-
cionar os tpicos que sero mais atrativos para esse leitor especfico. A
pessoa tambm define se receber as notcias na ntegra, diariamente,
ou se receber apenas resumos semanais.
Visando proporcionar ainda mais espaos para o dilogo, o site
estrutura-se provendo tambm a oportunidade de acessar outros canais
a partir de si, como no menu Visite tambm. Os eventos que aconte-
cem na Amrica Latina e Caribe podem ser identificados assim que a
pessoa acessa a pgina, esquerda, no item Agenda. Geralmente, so
divulgados os acontecimentos do mundo ecumnico e das organizaes
mantenedoras da ALC.
H um espao chamado A palavra do leitor, no qual comentrios
mais extensos sobre os assuntos em pauta podem ser registrados, bem
como apontamentos quanto s matrias, entrevistas e reflexes. Desta
forma, estabelece-se o dilogo diretamente com o leitor/assinante de
ALC. Mesmo para os assinantes, todo o processo no gera custo, sendo
pessoa fsica ou algum organismo ou entidade.
Em todo o processo produtivo da informao, a ALC esfora-se para
trazer ao e reflexo em equilbrio. Sabendo-se que o material disponvel
no website consiste de palavras e discursos, mister considerar a neces-
sidade de fazer da palavra algo mais. Assim, cabe ressaltar o processo
de produo das notcias.
Nos ltimos binios, estabeleceu-se um nmero mdio de notcias,
colunas e entrevistas, de modo a manter a atualidade do site sem satura-
o. No basta gerar uma grande quantidade de informao, mesmo con-
siderando a vastido da Amrica Latina e Caribe, se esta informao no
tiver qualidade, relevncia, atualidade e profundidade. Desta forma, mesmo
trabalhando com uma grande quantidade de voluntrios, o processo no
amador. Os voluntrios tm conscincia de que nem toda informao enviada
aos editores ser publicada. preciso tambm, que as fontes sejam identi-
ficadas e as informaes checadas antes que a notcia v ao ar, exceto em
casos em que expressamente se necessite preservar esta fonte. Ainda h
bolses de censura e opresso na Amrica Latina e preciso salvaguardar
os voluntrios e os provedores de informaes, em alguns casos.
Considera-se o mesmo critrio tambm nas informaes recebidas via
boletins informativos, jornais e outros canais pertencentes s organizaes

ecumnicas, scias ou no da ALC, bem como dos organismos oficiais
e civis quanto ao critrio de noticiabilidade em relao Amrica Latina
e Caribe. Neste caso, a ALC compromete-se a priorizar a qualidade da
informao mesmo sob o risco de perder a imediao da notcia. A agn-
cia entende por qualidade de informao sua pertinncia, profundidade,
contextualizao, preciso e adequao de linguagem (website).
Por esta razo, de primordial importncia a figura do editor em
cada idioma, o qual, bem conectado aos propsitos e viso da agncia,
possui um olhar que ajuda a identificar o diferencial e dar relevncia ao
que vai informar e mobilizar o leitor. Ele possui o carter de comunicador
social... de agente social, aquele que capaz de promover e potencializar
a articulao comunitria, seja via instituies (desde prefeituras, rgos
municipais e organismos no governamentais) ou por meio da evocao
de uma comunidade determinada (PAIVA, 2003, p. 143). O editor pode
tanto acolher a contribuio do voluntrio quanto solicitar determinada
matria face a uma informao recebida. Pode articular esses conheci-
mentos com outras pessoas daquela localidade, de modo a repercutir a
matria depois, quando os leitores entram em contato em busca de novas
informaes, ou corrigindo eventuais erros ou para tirar dvidas.
Assim, a participao acontece, de acordo com Paiva, pela na-
tureza de sua atividade (ajudar a promover o diagnstico comunitrio,
a planificao da atuao do grupo, a elaborao das estratgias de
comunicao a serem adotadas, a realizao dos veculos e, por fim, a
assistncia peridica) (PAIVA, 2003, p. 143). Dessa forma, assegura-se
o alinhamento dos contedos do website ao perfil do seu pblico e
proposta da comunicao dialgica.
Da mesma forma, as reunies de planejamento dos editores com
o diretor, bem como as temticas debatidas nas assembleias e os en-
caminhamentos feitos pela junta diretiva visam manter sempre em foco
a viso poltica de sua profisso, dos movimentos sociais e do uso dos
meios de comunicao, e no de um tcnico, preocupado apenas em re-
produzir as ondas geradas pela ordem da globalizao (PAIVA, 2003, p.
145). Existe uma clara preocupao em preservar identidades e discursos
locais, mantendo aberto o foco do dilogo e a aprendizagem mtua, num
tom de desenvolvimento social e respeito.
Limites e dificuldades da ALC em seu fazer comunicativo

Apesar de uma existncia de quase duas dcadas, da quantidade
significativa de seu acervo de notcias, da extenso de sua presena por
conta de voluntrios em 14 pases distintos, da produo estvel de ma-
teriais, notcias e entrevistas, a ALC, como uma pessoa jurdica, sofre as
intempries que amealham uma srie de iniciativas similares, relacionadas

com os setores sociais e religiosos de comunicao em nosso pas e em
toda a Amrica Latina. preciso destacar alguns dos limites encontrados
e suas relaes com o fazer comunicacional.
1. Condies socioeconmicas e polticas

Subsidiar e manter a estrutura necessria para o funcionamento
do site e de toda a agncia ter de lidar com os meandros de cmbio,
as exigncias governamentais, as interferncias e a falta de acesso aos
recursos como ocorre com os colaboradores em pases como Cuba, Haiti
ou El Salvador uma iniciativa de resistncia. Remessas de pequenas
ajudas aos voluntrios, que dedicam horas de seu tempo a esta atividade,
ou manter os editores em tempo parcial para que o website seja alimen-
tado demandam solues criativas para o diretor e para a Junta Diretiva.
A fragilidade financeira ainda ameaa diversas iniciativas da ALC, ainda
mais pela amplitude de seu projeto, em abarcar as distintas realidades
da Amrica Latina, onde o dinheiro vale mais ou menos dependendo do
pas onde o colaborador est.
So poucos os investimentos e parcerias, em parte pelo regionalismo
que ainda domina muitos dos rinces religiosos, que preferem ter seus
prprios departamentos de comunicao a investir num canal com maior
abrangncia, mas sobre o qual, ao mesmo tempo, exercero pouco
controle direto. que, por sua natureza dialogal, no difcil que no-
tcias e reflexes divulgadas pela ALC contrariem seus prprios scios
em alguns momentos, em prol da viso da agncia e de seus objetivos.
2. Dilogo entre iguais e diferentes: possibilidades e limites

Ao abordar o tema da ao cultural revolucionria, Paulo Freire fala
de um processo de libertao, pelo qual seria possvel restaurar a hu-
manidade tanto de opressores quanto de oprimidos, da luta pela eman-
cipao do trabalho, pela superao da alienao, pela afirmao dos
homens (sic) enquanto pessoas (FREIRE apud LIMA, 2004, p. 65, grifo
nosso). Percebe-se nitidamente que existe, no teor das matrias da ALC
e em seus postulados, essa busca pelo ser humano por trs da histria,
a prerrogativa de dar-lhe a palavra e suplantar os discursos hegemoni-
camente impostos, mesmo que com os limites com que a agncia o faz.
Uma prova disso pode ser encontrada na cobertura do terremoto do
Haiti, quando o colaborador local trouxe, em suas matrias para o website,
uma srie de informaes e posturas que mobilizaram igrejas e lideranas
na Amrica Latina para uma ajuda mais focada do que aquela encontrada
nos grandes meios de comunicao, bem como se tornou um canal de
denncias acerca da explorao da tragdia por certos segmentos sociais
internos e externos.

Neste esforo, no deve haver pretenso de sabedoria, mas de
dilogo, definido por Freire como o encontro amoroso dos homens (sic)
que, mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , transformam, e
transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos (FREIRE,
1971). Aplicando essa definio de Freire ao trabalho da ALC, pode-se
afirmar que o dilogo, a pronncia do mundo e a humanizao da de-
correntes se fazem presentes a partir das temticas preponderantes nas
matrias: a vida e a transformao da realidade de misria, perseguio
poltica e ideolgica de seus leitores, por buscar dialogar com aqueles
formadores de opinio em cada instncia social e que podem potencializar
esse dilogo junto a suas comunidades e por buscar que seu pblico seja
interlocutor nas matrias.
De igual modo, o olhar local sobre os fenmenos sempre um
diferencial neste dilogo, o que de melhor possibilita tal transformao,
pois o lugar de fala de quem o pronuncia um olhar de dentro, o que faz
com que o interlocutor tambm se sensibilize e possa assumir este olhar.
Esse mundo mediado , tambm, o mundo social, cultural e econmico
desses interlocutores e sua humanizao decorre do fato de que a pala-
vra pronunciada permite desvelar sentidos, sonhos, opresses, desejos
experenciados diariamente pelos indivduos e povos distintos da Amrica
Latina, que necessitam conhecer-se alm dos esteretipos e das represen-
taes sociais hegemnicas normalmente trabalhadas na grande mdia.
Paulo Freire define a comunicao como coparticipao dos sujeitos
no ato de pensar o objeto (FREIRE, 1971, p. 67). Talvez aqui resida ainda
o grande limite da atuao da ALC, em dois aspectos bsicos. O primeiro
a limitao de presena, ainda marcadamente s na internet, um veculo
importante, mas ao qual nem todos ainda tm acesso. Mesmo a liberdade
de informao esbarra nos limites de cada pas, seja no aspecto legal,
seja no mbito econmico. E ainda, mesmo sendo voltado aos lderes
e formadores de opinio, trata-se de um meio excludente em diversos
aspectos, pois o site no lida com fotos ou vdeos em grande quantidade,
sendo necessrio um letramento das pessoas e um conhecimento da tec-
nologia para que possam ter acesso a essa informao. Isso se torna um
dilema considervel no contexto latino-americano, ainda marcadamente
pobre. Assim, a coparticipao dos sujeitos no ato de pensar esbarra,
de pronto, nas dificuldades de acesso, de tecnologia e de alfabetizao.
O segundo aspecto que a postura da ALC, embora abrangente,
tambm faz-se sentir, como no movimento ecumnico como um todo, nos
limites com as relaes com outros grupos no alinhados com seu dis-
curso, como os neopentecostais. Freire arma a comunicao como um
dilogo na medida em que no transferncia de saber, mas um encontro
de sujeitos interlocutores que buscam a signicao dos signicados

(FREIRE, 1971, p. 67-69). Por isso, a ao comunicativa dialogal torna-se
educadora, no apenas por ensinar fazeres, mas tambm saberes partilha-
dos a partir de olhares locais sobre fenmenos que podem manifestar-se
de modo global ou a ter repercusses que a todos interessem. Porm,
no se pode falar de encontro apenas entre os similares, mas tambm
do encontro que se precisa fazer possvel entre os diferentes.
Esta pode ser uma boa contribuio que a ALC esfora-se por pres-
tar, mas que, igualmente esbarra em algumas questes prvias no mbito
do ecumenismo. A agncia prioriza ainda sua fala aos grupos alinhados
com seu modo de pensar e com as organizaes que a sustentam. Se h
contrariedades, como afirmado anteriormente, trata-se de uma exceo
e no de regra.
De fato, algumas das matrias do site parecem caminhar na direo
mais crtica a esses grupos (tidos como mais conservadores ou neopen-
tecostais). No est nos objetivos deste artigo a anlise do discurso dos
contedos da ALC, mas focar nos seus documentos oficiais sobre sua
misso. Porm, a ressalva importante por marcar uma dificuldade que
pode ser essencial e pontuar uma contradio intrnseca que pode ser
observada na comunicao ecumnica de forma geral.
Consideraes finais
Mesmo face a seus limites, ainda se pode dizer que a ao
comunicativa propugnada pela ALC frente aos desafios da Amrica Latina
e Caribe, , em grande medida uma ao cultural revolucionria e um ato
de amor. Neste sentido, Freire alerta: A distoro imposta palavra amor
pelo mundo capitalista no pode impedir a revoluo de ter um carter
essencialmente amoroso, nem impedir que os revolucionrios afirmem
seu amor vida (FREIRE apud LIMA, 2004, p. 66).
Essa comunicao revolucionria porque parte de outras bases,
que no a mdia hegemnica dos grandes meios, portanto, possui um
carter subversivo na medida em que afirma que outro olhar ou outros
olhares so possveis. Tambm por permitir entrever a diversidade cultu-
ral da Amrica Latina, por meio da lngua, dos contedos, dos temas e
da abordagem especfica de cada colaborador, desde seu lugar de fala.
E essa comunicao dialgica, participativa e voluntria possui uma
dimenso educadora que pode propugnar pela liberdade. fato que a
liberdade uma necessidade premente da Amrica Latina e Caribe, qui-
do mundo inteiro, em vertentes que vo da poltica economia, da
cultura ao corpo concreto. H muitos aprisionamentos mentais, sociais,
econmicos, religiosos e fsicos. Este estudo exploratrio sobre a ao
da ALC no contexto da comunicao e do ecumenismo permite ver uma
tentativa de criar pontes entre pessoas, organismos e comunidades.

Entretanto, como vimos, residem limites. Talvez um dos ltimos a se
mencionar seja que, apesar de propor-se como agncia de comunicao,
sua atuao ainda se limita mais ao noticiar, ao dar a conhecer, que nem
sempre resulta na ao libertadora. Esta era uma das grandes crticas de
Paulo Freire em seus comentrios sobre o jornalismo, especificamente e
que pode ser aplicada ALC (MEDITSCH; FARACO, 2003, p. 8).
O acesso informao parte constante do conjunto dos direitos
humanos em muitos pases e seu objetivo uma formao para a cida-
dania, mas ainda difcil alcanar repercusso no mbito global com o
mesmo impacto dos grandes meios. A via alternativa segue como prtica
de viabilidade e tambm de resistncia, mas esbarra nos seus limites a
todo momento, inibindo avanos. Prova disso que persistem as fragili-
dades de subsistncia financeira da ALC ao longo dos anos.
Ressalta-se que o esforo pela atuao voluntria, refletida num
desempenho profissional, endossa a dimenso dialgica da comunicao,
proporcionando todas as condies a que alcance seu objetivo. De fato,
o que falta dar visibilidade no apenas aos que atuam na agncia ou a
seu pblico-alvo, mas prpria agncia em si, a fim de garantir que ela
alcance os objetivos e metas contidos em viso e misso.
H que se aprofundar, no contexto religioso e ecumnico, a percep-
o da necessidade de pontes comunicacionais, pois o discurso religioso
da unidade e da cooperao por vezes esbarra nas estruturas discrepan-
tes das instituies em si mesmas, como microinstncias do poder. Essa
percepo e a mobilizao frente a ela so de grande importncia, ainda
mais se considerarmos que a comunicao possui uma interface com a
educao, conforme Lima destaca: Freire equipara educao com comu-
nicao, uma vez que no apenas utiliza ambos os termos indistintamente,
mas tambm os iguala em sua epistemologia (LIMA, 2011, p. 33). Para
quem fala desde o contexto teolgico que o pano de fundo da comuni-
cao da ALC, em sua vertente cidad e ecumnica, tal equiparao se
releva ainda de mais importncia, uma vez que o prprio exerccio da f
crist deve, por excelncia, ser educativo, comunicativo e libertador, nos
mais amplos sentidos possveis.
ALC. Informe narrativo y financiero 2011. Documento no publicado. 2012. 9p.
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Documentos e Declaraes
Document and Declarations
Documentos y Declaraciones
Os Pensamentos sobre a Escravido
(1774) de John Wesley: introduo e
traduo para o portugus brasileiro
John Wesleys Thoughts upon slavery (1774):
introduction and translation to the Brazilian Portuguese
Los Pensamientos sobre la esclavitud (1774) de John

Wesley: introduccin e traduccin para el portugus
brasileo
Filipe Maia
Helmut Renders
Resumo
Este artigo apresenta uma traduo dos Pensamentos sobre a escravido, obra
escrita em 1774 por John Wesley, sacerdote anglicano e spiritus rector do movi-
mento metodista. Depois de uma breve introduo ao estado atual da pesquisa
a respeito do texto, so apresentados detalhes da traduo como a indicao de
passagens que dependem de obras de outros autores e o uso implcito e explcito
de uma argumentao bblica como fundamentao da lei natural.
Palavras-chave: John Wesley; Pensamentos sobre a escravido; abolio in-
glesa; direito natural; justia; misericrdia.
Abstract
This paper presents a translation of the Thoughts upon slavery, a work written
in 1774 by John Wesley, an Anglican priest and spiritus rector of the Methodist
movement. After a brief introduction to the current state of research regarding
the text, details of the translation are presented, as for example, the indication
of passages that rely on works of other authors and the implicit and explicit use
of a biblical argument as a justification of natural law.
Keywords: John Wesley; Thoughts upon slavery; abolition in England; natural
law; justice; mercy.
Resumen
Este artculo presenta una traduccin de los Pensamientos sobre la esclavitud,
obra escrita en 1774 por John Wesley, sacerdote anglicano y spiritus rector del
movimiento metodista. Despus de una breve introduccin al estado actual de la
investigacin con relacin al texto, se presentan detalles de la traduccin como la
indicacin de pasajes que dependen de obras de otros autores y el uso implcito
y explcito de una argumentacin bblica como fundamentacin de la ley natural.
Palabras clave: John Wesley; Pensamientos sobre la esclavitud; abolicin in-
glesa; derecho natural; justicia; misericordia.

Introduo
Helmut Renders
Ao lado de um primeiro comentrio nas suas Notas explicativas do

Novo Testamento de 1757 e cartas para os abolicionistas chave da poca,
como Samuel Hoare (1747-1827), Thomas Clarkson (1760-1846), Granville
Sharp (1735-1813) e John Wilberforce (1759-1833), escritas entre os anos
1787 e 1791 (cf. RENDERS, 2013a), representam os Pensamentos sobre a
escravido de John Wesley seu pronunciamento pblico mais importante a
respeito da escravido em territrios da Gr-Bretanha (RENDERS, 2013b).
Sua relevncia notada na pesquisa brasileira (REILY, 1953, p.
15-1; CAMARGO, 1986, p. 54-55; RUNYON, 2002, p. 220-222). Bsicas
so ainda as interpretaes de Madron (1964, p. 24-34), Davis (1966, p.
382-90) e Marquardt (1977, p. 83-87). Recentemente, contriburam Phi-
pps (1981, p. 23-31), Baker (1984, 75-86), Smith (1986), Hynson (1994,
p. 46-57), Brendlinger (2001,164-173), Painter (2001, p. 29-46), Carey
(2003, p. 269-284), Strong (2007, p. 1-12) e Silva (2008, p. 87-96) para
a discusso. Baker, Hynson1 e Brendlinger discutem as fontes do texto,
Marquardt, Phipps, Painter e Strong a fundamentao ou o contedo do
discurso, Carey, o seu estilo literrio, e Silva sua contribuio em defesa
ao direito cultura. Tratamos desses e outros assuntos em um artigo
prprio (RENDERS, 2013c).
Apesar da existncia de, no mnimo, uma traduo para o portugus
a partir da dcada de 1990 (ANDRADE 1991, 1995), a obra Pensamen-
tos... parece nunca ter sido apresentada a um pblico maior. Em reconhe-
cimento da relevncia do texto apresentamos no ano das celebraes de
125 anos da abolio no Brasil uma nova traduo feita especialmente
para este dossi. Inclumos na traduo quatro informaes:
Dados sobre as pessoas mencionadas no tratado.
Passagens ou diretamente citadas ou visivelmente inspiradas
por obras de outros autores, no caso, de Antoine Bnzet e
Granville Sharp.
Citaes bblicas, no indicadas por Wesley em itlico, marcando
seus incios e fins por uma estrela (*).
Aquelas passagens no texto dos Pensamentos... que se referem
ao critrio da justia e da misericrdia, consideradas por ns,
conceitos-chave para Wesley para sustentar, biblicamente, seu
argumento focado na superioridade da lei natural em relao s
leis escravagistas em vigor.
1
Alm da discusso da questo das fontes, apresenta o autor os Pensamentos... como
aplicao de uma tica teleolgica e no deontolgica.
154 Filipe Maia; Helmut Renders: Os Pensamentos sobre a Escravido (1774) de John Wesley
Oferecemos um esquema de organizao do tratado (Anexo 1)
fundamentado em nossas recentes pesquisas para visualizar melhor os
aspectos originais desse texto de autoria de John Wesley que, segundo
a nossa percepo, at agora no foram suficientemente registrados: a
implcita e explcita fundamentao bblica do discurso fundamentado na
lei natural, por meio das oito referencias justia e misericrdia e das
citaes bblicas diretas a partir do quinto captulo.
Uma ltima observao: sendo uma traduo do texto procuramos
ser fiis, em primeiro lugar, ao original. Assim, mantemos expresses
como, por exemplo, negro, sem querer com isso sinalizar da nossa
parte qualquer tipo de aprovao de uma linguagem discriminatria. O
mesmo vale para as letras do hino de Charles Wesley, com qual o trata-
do concludo, sendo elas usadas tambm por outros autores da poca
em defesa da escravido. Supomos que no se trata de uma releitura a
favor da escravido, mas, o acento na inferioridade dos povos africanos
parece-nos muito forte. Considerando o logotipo da prpria Sociedade a
favor da abolio de trfico com escravos de 1787 que mostra um escravo
africano ajoelhado, levantando as suas mos em correntes dizendo, No
sou seu irmo e um ser humano?, percebe-se o desafio de ler tambm
toda histria abolicionista a partir da experincia dos povos africanos.
Porm, a tarefa da traduo no encobrir significados ou adaptar textos
aos gostos de geraes posteriores ou elev-los altura dos discursos de
outras pocas. Assim evitamos uma historiografia saudosista e hagiogr-
fica e ganhamos uma ideia mais clara do potencial e limite de um texto,
das suas contribuies e fragilidades ou contradies na poca da sua
criao e daquilo que ou prevaleceu ao longo dos sculos ou foi superado.
Quanto ao contedo e, em distino, por exemplo, das cartas aboli-
cionistas de 1787 a 1791, os Pensamentos... terminam com um apelo aos
agentes e aproveitadores imediatos da escravido: caadores, vendedores,
compradores de escravos e escravas e os financiadores (!) da escravido
e do trfico de escravos. Ou seja, um texto que no somente se satisfaz
em mudar a lei e aguardar em silncio esta mudana, para depois com
o vigor da lei exigir a implantao de medidas a serem tomadas. O autor
tem pressa, pelo bem das pessoas escravizadas, e prope algo que j
pode ser feito. Para isso tem que envolver e apelar queles que esto no
poder de interromper ou terminar pontualmente a escravido. Que no
se trata de mera ingenuidade mostram as suas cartas aos abolicionistas
que apresentam os defensores da escravido como injustos e sem
misericrdia detalhando as suas estratgias violentas e sem nenhuma
considerao dos abolicionistas, para que os ltimos sejam preparados.
Wesley sabia com quem ele estava lidando e quem ele acabou de acordar
e irritar. Mesmo assim insiste em lembrar seus adversrios que negando

aos escravos e s escravas o direito pleno que pertence a cada ser hu-
mano, eles mesmos se transformaram em pessoas inumanas longe de
qualquer ideal prprio.
Entregamos esta traduo, em primeiro lugar, s mos do povo
chamado metodista, para possibilitar mais um reencontro com a sua rica
tradio; em segundo lugar, toda comunidade de afrodescendentes no
Brasil, cuja luta em busca da justia ainda no terminou e, finalmente, ao
mundo acadmico para aprofundar-se e discutir crtica e criteriosamente
o papel das igrejas na esfera pblica.
Traduo
Filipe Maia
Pensamentos sobre a escravido

John Wesley
London: Printed by R. Hawes, (N. 34.) in Lamb-Street,
Near Spital-Square, 1774
I.
1. Eu uso o termo escravido para significar escravido domstica
ou aquela relao entre um servo e seu mestre. Recentemente, um hbil
escritor observou com preciso: As diversas formas com as quais a es-
cravido aparece nos impossibilita de transmitir uma noo justa a seu
respeito por meio de uma definio. Existem, todavia, algumas proprieda-
des que tem acompanhado a escravido em quase todos os lugares, de
tal forma que podemos distingui-la facilmente daquela forma mais branda
de servio domstico que vivemos em nosso pas. 2
2. Escravido implica uma obrigao de servio perptuo, uma obri-

gao que apenas o consentimento do mestre pode dissolver. Em alguns
pases, tampouco pode o prprio mestre dissolver a escravido de seus
servos sem o consentimento dos juzes designados pela lei. Escravido
geralmente d ao mestre um poder arbitrrio para qualquer tipo de pu-
nio, contanto que esta no afete a vida ou membros dos escravos. s
vezes, at mesmo tais membros so expostos vontade do mestre ou
2
Veja o apelo do Sr. Hargrave pelo negro Sommersett. [Esta nota do texto original]. O
livro sobre o julgamento do caso de Sommersett, um escravo fugitivo, saiu no mesmo
ano da deciso, em 1772. Francis Hargrave (17411821) era, ao lado de Granville Sharp
(1735-1813), um dos seus advogados, William Murray (1705-1793), primeiro conde de
Mansfield, o juiz [e amigo pessoal de Charles Wesley]. mesma corte pertencia William
Blackstone (1723-1780) cuja obra Wesley cita mais adiante (BLACKSTONE, 1765-1769),
a partir de 1774.
protegidos apenas por uma multa ou punio leve, marcadamente insigni-
ficante para conter um mestre de temperamento colrico. Escravido cria
a incapacidade de adquirir qualquer coisa que no beneficie o mestre.
Ela permite que o mestre aliene o escravo, da mesma maneira que ele
o faz com suas vacas e cavalos. Enfim, a escravido passada de pai
para filho, at a ltima gerao.
3. O princpio disto pode ser encontrado no mais remoto dos tem-

pos dos quais temos registro na histria. A escravido se iniciou no mais
brbaro estado da sociedade e, no decorrer dos tempos, se espalhou por
todas as naes. Ela foi predominante especialmente entre os judeus,
gregos, romanos e os alemes antigos e foi transmitida por estes aos
diversos reinos e estados que surgiram das runas do Imprio Romano.
Com a prevalncia do cristianismo, a escravido gradualmente entrou
em declnio em quase todas as partes da Europa. Esta grande mudana
comeou na Espanha por volta do fim do sculo 8 e foi se generalizando
na maioria dos demais reinos da Europa antes da metade do sculo 14.
4. A escravido estava praticamente extinta at o princpio do sculo

15 quando o descobrimento da Amrica e das costas oeste e leste da
frica deu ocasio para seu ressurgimento. Isto aconteceu com os por-
tugueses que, com o intuito de fornecer homens para que os espanhis
cultivassem seus novos territrios na Amrica, buscaram negros na frica,
a quem eles venderam como escravos aos espanhis na Amrica. Isto
comeou no ano de 1508 quando eles importaram os primeiros negros
para Hispaniola. Em 1540, Carlos V 3, ento rei da Espanha, esteve de-
terminado a dar um fim escravido de negros ordenando que todos os
escravos africanos em domnios espanhis fossem libertados. Esta ordem
foi devidamente cumprida por Lagasea4, a quem ele enviou com poderes
de libertar todos os negros com a condio que eles continuassem a
trabalhar para seus mestres. Mas logo que Lagasea voltou Espanha, a
escravido ressurgiu e passou a crescer como antes. Em seguida outras
naes que adquiriram territrios na Amrica seguiram o exemplo dos
espanhis e ento a escravido ganhou razes profundas na maioria de
nossas colnias na Amrica.
3
Carlos V do Sacro Imprio Romano-Germnico era Carlos I de Espanha(1500-1558).
4
Deve-se tratar de Pedro de la Gasca (14851567), sacerdote dominicano, formado na
Universidade de Salamanca e amigo de Bartolom de las Casas (1484-1566), diplomata
do Rei Carlos V na negociao entre o papa e o rei Henrique VIII. Foi enviado ao Peru
como administrador colonial espanhol entre 1547 e 1570 para reestabelecer a ordem e
negociar a paz com Gonzalo Pizarro. Depois do seu retorno para a Espanha tornou-se
bispo de Siguenza and Palencia.

II.
Tal a natureza da escravido: tal foi o princpio da escravido dos
negros na Amrica. Mas algum pode se perguntar: que tipo de regio
esta de onde os negros so levados? Que tipo de pessoas so estas e
qual o seu temperamento e comportamento em sua prpria terra? E de
qual forma elas so capturadas, transportadas e tratadas na Amrica?
1. Primeiramente, que tipo de terra esta de onde os escravos so

levados? Seria uma terra to horrvel, sombria e rida, de tal forma que
seria de fato uma gentileza tir-los deste lugar? Eu creio que muitos pen-
sam desta maneira, mas isso um erro enorme, ao menos se queremos
dar crdito queles que por muitos anos ali viveram e no teriam motivo
algum para representar mal este local.
2. Esta parte da frica de onde os negros so levados, normalmente

conhecida como Guin, estende-se pela costa por cerca de trs a quatro
mil milhas. Do Rio Senegal (dezessete graus ao norte da linha) at o cabo
de Serra Leoa, so setecentas milhas. Da a costa corre em direo ao
leste por cerca de mil e quinhentas milhas, incluindo a Costa dos Gros,
a Costa do Marfim, a Costa Dourada, e a Costa dos Escravos, onde est
o grande reino do Benim. Da, a costa corre rumo ao sul por cerca de mil
e duzentas milhas chegando aos reinos do Congo e de Angola.
3. Com respeito primeira regio, a costa do Senegal, o Sr. Brue 5,

que ali viveu por dezesseis anos, aps descrever a produtividade da terra
prxima ao mar, diz: Quanto mais distante do mar, mais produtiva6 e mais
desenvolvida so essas terras, com abundncia de gros, milho e vrios
frutos. H aqui muitas campinas que alimentam grandes manadas de gado
grandes e pequenos. E as vilas, que so muitas, mostram que esta terra
bem povoada.7 Novamente, ele diz: Eu fiquei surpreso em ver a terra
to bem cultivada; escassos so os pontos no cultivados: a plancie
dividida por pequenos canais e estava completamente semeada com arroz.
Nas terras altas foram plantados milho e ervilhas de diferentes espcies.
A carne deles excelente. Tambm as aves so muitas e baratas, tal
como todas as demais coisas necessrias para a vida. 8
5
Andr Bru (1654-1738), diretor geral do comrcio francs. Ele fez sua primeira viagem
para o Senegal em 1667.
6
At aqui corresponde Bnzet (1762, p. 14). Antoine Bnzet (1713-1784), Hugenot fran-
cs. Fugiu para Londres e depois foi para Filadlfia, colnia inglesa. Pertencia ao grupo
dos quacres, era uma das pessoas chave na luta a favor da abolio da escravido.
Formou junto a Granville Sharp e John Wesley uma rede de contestadores da escravido.
7
Bnzet (1772, p. 7).
8
Bnzet (1772, p. 8).
4. Com relao Costa dos Gros e Costa do Marfim, aprendemos
com testemunhas oculares que o solo em geral frtil, produzindo uma
abundncia de arroz e razes. Ervilhas e algodo crescem sem serem
cultivados. Peixes existem em grandes nmeros; rebanhos e manadas
so numerosos e as rvores esto sempre carregadas de frutos. 9
5. Com respeito Costa Dourada e Costa dos Escravos, todos

que as viram concordam que estas so altamente produtivas e agradveis
produzindo grandes quantidades de arroz e outros gros, muitos frutos e
razes, vinho da palmeira, azeite, peixes em abundncia, alm de muito
gado domstico e selvagem10. A mesma impresso nos passada11 com
relao ao solo e os produtos do Benim, Congo e Angola. Pelo que se v,
muito alm de ser uma terra horrvel, sombria e rida, a Guin em geral
uma das terras mais produtivas, bem como uma das mais agradveis das
terras que conhecemos no mundo. Diz-se tratar de uma terra insalubre.
E de fato assim o para estranhos, mas para seus habitantes nativos,
trata-se de uma terra perfeitamente saudvel. 12
6. Assim a terra de onde os negros so levados. Nossa prxima

pergunta : que tipo de pessoas so eles, que tipo de temperamento e
comportamento eles tm, no em nossas plantaes, mas em sua terra
natal? Aqui tambm a forma mais segura formular nossa opinio a partir
de testemunhas oculares e auriculares. Os que viveram no Senegal ob-
servam que ali habitam os Jaloss, Fulis e os Mandingos. O rei dos Jaloss
tem sob si vrios ministros que o auxiliam no exerccio da justia. O juiz
sai por todos seus domnios para ouvir as reclamaes e julgar contro-
vrsias. E o vice-rei vai com ele para inspecionar o comportamento dos
Alkadi, o governador de cada vila. Os Fulis so um povo numeroso. O
solo deste pas descrito como sendo muito rico, com grandes lavouras
e o povo trabalhador e tem bons agricultores. Com respeito a alguns
negros Fulis habitando no Rio Gmbia, William Moor 13, gerente ingls,
nos d um relatrio muito favorvel. Ele diz que eles so governados por
um grupo que governa com muita moderao. Poucos entre eles bebem
qualquer coisa mais forte do que gua, sendo eles muulmanos muito
rigorosos. O trabalho do governo fcil, pois o povo de disposio boa,
9
Bnzet (1772, p. 18).
10
Bnzet (1772, p. 23).
11
At aqui em outras palavras Bnzet (1772, p. 45).
12
Esta frase e a frase anterior em palavras similares, veja Bnzet (1772, p. 4-5).
13
Provavelmente Francis - e no William - Moore (c. 1708-1756), contratado em 1730 pela
Royal African Company como escritor nos postos avanados da Companhia no rio Gm-
bia.William Moor (falecido em 1765) era da Hudson Bay Campany e explorou Amrica
do Norte.

calma e to bem instrudo no que certo que um homem que faz mal
contra outro a abominao de todos os demais. Eles no desejam mais
terra do que o que eles j utilizam, a qual cultivam com grande cuidado e
indstria. Se qualquer um entre eles descoberto como escravo entre os
brancos, todos se juntam para libert-lo. Eles no apenas apoiam todos
os idosos, cegos, ou aleijados que vivem entre eles, mas tambm com
frequncia forneceram o necessrio para os Mandingos quando estes
foram afligidos pela fome14.
7. Os Mandingos, diz o Sr. Brue, so rgidos muulmanos que no

bebem vinho nem destilados. Eles so criativos e trabalhadores e mantm
seu solo bem cultivado e criam bons rebanhos de gado. Toda cidade tem
um governador e este indica o trabalho do povo. Os homens trabalham
o solo para o milho e as mulheres e meninas trabalham o solo para o
arroz. Ele depois divide o milho e o arroz entre todos, alm de decidir
as disputas caso estas surjam. Todos os muulmanos negros participam
das oraes pblicas trs vezes ao dia. Existe um sacerdote em cada vila
que regularmente congrega todas as pessoas. Alguns autores dizem que
surpreendente de se ver a ateno e reverncia que eles demonstram
durante o culto. Estas trs naes praticam diversas formas de comrcio,
existem ferreiros, pastores, oleiros e costureiros. Eles so muito criativos
em todas suas ocupaes. Seus ferreiros no apenas fazem todos os
instrumentos de ferro que eles utilizam, mas tambm trabalham muitas
coisas em ouro e prata com destreza. Mulheres e crianas so principal-
mente as que costuram tecidos finos de algodo, os quais elas tingem
de azul e preto15.
8. Foi dessas partes de Guin que o Sr. Adanson16, correspondente

da academia real de cincias em Paris entre 1749 e 1753, d a seguinte
descrio tanto da terra quanto do povo: Para qualquer canto que eu
virava meus olhos, eu mirava uma imagem perfeita da pura natureza: uma
solido agradvel contornada em cada canto por uma paisagem encanta-
dora; a condio rural dos stios, em meio s rvores, o sossego e a calma
dos negros reclinando sob a sombra da folhagem, com sua simplicidade
de vestir e agir. Tudo isso reanimou em minha mente a ideia de nossos
primeiros pais e eu me via contemplando o mundo em seu estado primi-
tivo. De modo geral, eles so de muito boa natureza, sempre sociveis e
atenciosos. Eu estive muito satisfeito com minha primeira acolhida e isso
me convenceu completamente que deve haver uma considervel reviso
feita s descries sobre o carter selvagem dos africanos. Ele comple-
14
Veja Bnzet (1772, p. 8-10).
15
Veja Bnzet (1772, p. 11).
16
Michel Andanson (1727-1806). Naturalista francs de ascendncia escocesa.
ta: impressionante que um povo analfabeto seja capaz de pensar to
pertinentemente sobre os corpos celestes. No h dvida de que, com os
instrumentos prprios, eles se tornariam grandes astrnomos. 17
9. Os habitantes da Costa dos Gros e da Costa do Marfim so des-

critos por aqueles que os conheceram como sensveis, educados e como
os comerciantes18 mais justos nas costas de Guin. Eles raramente bebem
em excesso: caso algum entre eles beba, esta pessoa severamente
punida com ordens do rei. Raramente eles so atribulados com guerras:
caso uma divergncia aparea entre duas naes, eles comumente en-
cerram a disputa amigavelmente.19
Os habitantes da Costa Dourada e da Costa dos Escravos tambm
vivem em grande unio e amizade quando no esto inflamados uns com
os outros, sendo tambm geralmente de bom temperamento, civilizados,
dceis e prontos para ajudar quando necessrio. Os habitantes do reino
de Whidah em especial so muito civilizados, corteses e atenciosos com
estrangeiros. Eles tambm so os mais nobres [gentleman-like] entre to-
dos os negros, abundando em bons modos uns para com os outros. Os
inferiores tratam seus superiores com grande respeito, bem como esposas
seus maridos e crianas seus pais. E eles so altamente criativos: todos
esto sempre empregados, os homens na agricultura, as mulheres com
tecelagem e costura de algodo20.
10. A Costa Dourada e a Costa dos Escravos esto divididas em

muitos distritos, alguns governados por reis, outros por homens seletos
que tomam conta de sua prpria cidade ou vila e so responsveis por
prevenir ou apaziguar tumultos. Furtos e roubos so punveis por uma
multa proporcional aos bens roubados. Todos os habitantes dessa cos-
ta, embora pagos, acreditam que existe um DEUS, o autor deles e de
todas as coisas. Eles tambm demonstram ter uma ideia confusa sobre
o estado futuro. Consequentemente, toda cidade e vila tm um espao
pblico de culto. memorvel que no exista pedintes entre eles, tal o
cuidado de seus chefes em todas as cidades e vilas para garantir alguma
tarefa fcil, mesmo para os idosos e fracos. Alguns so empregados para
assoprar os foles dos ferreiros, outros para amassar o vinho da palmeira,
outros na triturao de tintas. Se algum fraco at mesmo para isso,
esta pessoa pode ser um vendedor no mercado 21.
17
No conseguimos identificar o pargrafo II.8 nas obras de Bnzet.
18
Motivo em Bnzet (1762, p. 15), literal em Bnzet (1772, p. 11).
19
Bnzet (1772, p. 18).
20
Bnzet (1772, p. 25, 27 e 28).
21
Bnzet (1772, p. 35).

11. As descries que temos dos nativos do reino de Benim que
eles so um povo razovel e de boa natureza, sinceros e inofensivos e
que eles no praticam injustia entre eles ou com estrangeiros. Eles so
civilizados e corteses: se voc d um presente a um deles, esta pessoa se
esfora para retribuir em dobro. Caso algum lhes venda algo a crdito,
at que o navio chegue no ano seguinte, eles honestamente pagam a
dvida inteira. Roubo punido entre eles, ainda que no com o mesmo
rigor que assassinato. Se um homem ou uma mulher de qualquer tipo
so pegos em adultrio, eles certamente so punidos com morte e seus
corpos jogados em uma fossa onde so deixados para as feras. Eles so
extremamente justos e honestos em seus negcios e tambm so muito
caridosos. O rei e seus grandes senhores tomam conta de que todos que
podem trabalhar tenham um emprego 22. E aqueles que realmente no
podem trabalhar, eles os mantm por temor a Deus, de modo que aqui
tambm no existe nenhum pedinte. Os habitantes do Congo e de Angola
so geralmente pessoas caladas. Eles guardam um bom raciocnio e se
comportam amigavelmente com estrangeiros, tendo um temperamento
manso e uma conduta afvel. Portanto, de forma geral, os negros que
habitam a costa da frica, do Rio Senegal s fronteiras ao sul de Angola,
esto to longe de serem os brbaros estpidos, insensveis, brutos e
preguiosos, os selvagens ferozes, cruis e traioeiros, como eles vm
sendo descritos. Ao contrrio, eles so descritos por aqueles que no tm
sequer um motivo para elogi-los como extremamente sensveis, consi-
derando as poucas vantagens que eles tm para aumentar seu conheci-
mento. Eles tambm so descritos como muito criativos, talvez os mais
criativos entre os que vivem em tamanho calor; como justos e honestos
em seus negcios, exceto onde o homem branco os ensinou a agir de
outra maneira. Sem dvida eles so muito mais mansos e amigveis com
todos os tipos de estrangeiros do que qualquer um de nossos antepas-
sados. Nossos antepassados! Onde haveremos ns de encontrar neste
dia, entre os brancos da Europa, uma nao que geralmente pratica a
justia, misericrdia23 e verdade24 como encontradas entre estes pobres
negros africanos? Suponha que as descries apresentadas so verda-
deiras (as quais eu no tenho nenhuma razo ou inteno de duvidar) e
logo sairemos todos da Inglaterra e da Frana para buscar honestidade
genuna em Benim, no Congo e em Angola.
22
Bnzet (1772, p. 35, 36 e 39).
23
Primeira citao da dupla justia e misericrdia. Para mostrarmos a importncia trans-
versalidade desses dois conceitos em todo texto bblico citamos aqui somente Osias
10.12 e 12.6; Zacarias 7.9; Miquias 6.8; Daniel 4.27; Isaas 16.5; Salmo 45.4, 85.10,
89.14, 101.1, 103.17, 119.149, 145.7; Efsios 5.9; Tito 3.5 e Mateus 5.6-7 e 23.23.
24
Salmo 45.4, 85.10 e Efsios 5.9 acrescem ainda aos dois conceitos a verdade.
III.
Vimos at agora que tipo de terra esta de onde os negros so leva-
dos e que tipo de pessoas eles so em suas terras (mesmo tendo homens
brancos como juzes). Em terceiro lugar, portanto, devemos nos perguntar
de que forma eles so capturados, transportados e tratados na Amrica.
1. Primeiro, de que maneira so capturados? Parte deles, por fraude.

Capites de navios de tempos em tempos convidam negros para vir a
bordo da nau e ento os levam embora. Mas muitos mais so capturados
fora. Cristos, ao aportar em suas terras, capturam o mximo possvel:
homens, mulheres e crianas e logo os transportam para a Amrica. Foi
por volta de 1551 que os ingleses comearam seu comrcio com Guin.
No comeo por ouro e marfim, mas logo depois, por escravos. Em 1566,
Sr. John Hawkins 25 navegou com dois navios at Cabo Verde de onde
ele mandou oitenta homens ao litoral para capturar negros. Os nativos,
todavia, fugiram e os homens os seguiram para ento queimar suas
cidades e capturar seus habitantes. Eles, porm, encontraram tamanha
resistncia que muitos de seus homens foram mortos e puderam levar
apenas dez negros. Logo eles foram ainda mais longe at terem capturado
mais gente e ento rumaram s ndias Ocidentais, e l os venderam 26.
2. Demorou um tempo at que os europeus encontrassem uma forma

mais abreviada de buscar escravos africanos, isto , encontrando formas
de subjug-los de tal forma que eles entrassem em guerra entre si para
ento vender seus prisioneiros de guerra. At ento, raramente eles tinham
qualquer tipo de guerra, pois eram em geral tranquilos e pacficos. Mas
os homens brancos lhes ensinaram sobre bebida e avareza e logo eles
comearam a contratar gente para vender escravos uns aos outros. De
fato, por estes meios at mesmo reis so induzidos a vender seus prprios
sditos. Assim, o Sr. Moore27 (gerente da companhia africana em 1730)
nos conta: Quando o rei Barsalli deseja bens ou conhaque, ele chama o
governador ingls no Forte James, e este imediatamente encomenda um
navio. Quando o carregamento chega, o rei saqueia suas prprias cidades
vendendo o povo em troca dos bens que ele deseja. Outras vezes ele
simplesmente vai a suas cidades com a nica inteno de vender seus
sditos. 28 O Sr. Brue diz: Escrevi ao rei (no o mesmo) dizendo que
25
John Hawkins (1532-1595). Sob seu comando a Armada espanhola foi derrotada. No o
primeiro ingls que capturou escravos, mas, o inventor do negcio triangular entre frica
(escravos), as Amricas (acar) e Inglaterra (tecidos, armas).
26
Mencionado em Bnzet (1772, p. 56-57).
27
Veja a nota de rodap n. 12.
28
Apesar de que o texto existe tambm em (1772, p. 106-107) o use de Moore e Barsalli
em vez de Moor e Barsailay nos faz optar pela obra Bnzet (1762, p. 24) como base
dessa passagem e adiante.

se ele tivesse uma boa quantia de escravos, eu iria ter com ele. Ele apa-
nhou trezentos de seu prprio povo e mandou nota dizendo que estava
pronto para entreg-los em troca de bens. 29 Ele completa: Alguns dos
nativos esto sempre prontos (quando bem pagos) para surpreender e
capturar seus prprios conterrneos. Eles vm noite sem qualquer rudo
e se encontram qualquer stio isolado, eles o cercam e levam toda sua
populao.30 Barbot31 (outro gerente francs) diz: Muitos dos escravos
vendidos pelos negros so prisioneiros de guerra, ou capturados nas
incurses que eles fazem em territrios inimigos. Outros so roubados.
Muitas crianas de ambos sexos so roubadas quando encontradas por
seus vizinhos pelas estradas ou nas florestas e campos de milho no pe-
rodo do ano que seus pais as mantm l por todo o dia para espantar
os corvos.32 Que seus prprios pais os vendem completamente falso.
3. Para esclarecer a forma com que os negros so capturados em

termos ainda mais claros suficiente ler um trecho de duas viagens Gui-
n. A primeira tomada verbatim dos manuscritos do dirio do Cirurgio.
Sestro, 29 Dez., 1724. Nenhum negcio at agora, embora muitos
negociantes tenham vindo a bordo. Eles nos informam que o povo se foi
para guerra terra adentro e iro trazer bons nmeros de prisioneiros em
dois ou trs dias, na esperana que fiquemos aqui.
Dia 30. Ainda nenhum negcio, mas nossos negociantes vieram a
bordo hoje e nos informaram que o povo tinha queimado quatro cidades,
de modo que amanh esperamos ter escravos.
Dia 31. Bom tempo: mas nenhum negcio ainda. Toda noite vemos
cidades sendo queimadas. Mas, assim ouvimos, muitos dos Sestros foram
mortos pelos negros do interior, de modo que tememos que esta guerra
ser um fracasso.
2 de janeiro. Ontem noite vimos um grande incndio irromper s
onze horas e pela manh vimos a cidade dos Sestros inteiramente quei-
mada. (Ela continha centenas de casas.) Ento descobrimos que seus
inimigos so mais fortes que eles e que, portanto, nosso negcio est
arruinado aqui. Assim, por volta das sete horas, levantamos ncora para
continuar navegando costa abaixo. 33
4. O segundo trecho tomado do dirio de um Cirurgio, que foi de

Nova York neste mesmo empreendimento, o seguinte: O Comandante
29
Bnzet (1762, p. 24-25; 1772, p. 108).
30
Bnzet (1762, p. 25; 1772, p. 112).
31
Jean Barbot (1655-1712). Viajou para frica em duas viagens em 1678 e 1681. Sendo
um Hugenot francs fugiu para Inglaterra em 1687.
32
Bnzet (1762, p. 25; 1772, p. 113).
33
Bnzet (1762, p. 69-70; 1772, p. 118-119).
da nau enviou notcia ao rei que desejvamos um carregamento de es-
cravos. O rei prometeu fornec-los e arquitetou planos para surpreender
alguma cidade e fazer de seu povo prisioneiro. Algum tempo depois, o rei
enviou notcia dizendo que ele ainda no havia obtido o sucesso almeja-
do. Aps tentar invadir duas cidades, nas duas ocasies ele foi expulso.
Mas ele ainda esperava encontrar o nmero de escravos. Neste desgnio
ele persistiu at que encontrou seus inimigos no campo. Uma batalha foi
travada e esta durou trs dias. A empreitada foi to sangrenta que quatro
mil e quinhentos homens foram mortos no local. 34
Esta a forma com que os negros so capturados! Assim os cristos
pregam o evangelho aos pagos!
5. Assim eles so capturados. Mas em que nmeros e de qual manei-

ra so eles transportados para a Amrica? Sr. Anderson em sua histria
de negcios e comrcio observa: A Inglaterra abastece suas colnias
americanas com escravos negros num montante total de cerca de cem
mil todos os anos. Isto , tantos so levados a bordo de nossos navios,
mas ao menos dez mil deles morrem na travessia. Cerca de um quarto
tambm morrem em diferentes ilhas no que chamado de aclimatao
[seasoning]. Assim, em mdia, na travessia e na aclimatao, trinta mil
morrem, ou, melhor dito: so assassinados.
Oh terra, oh Mar, no cubrais vs o sangue deste povo!
6. Quando eles so trazidos para o litoral para serem vendidos, nos-

sos cirurgies minuciosamente os examinam, e o fazem com eles com-
pletamente nus, mulheres e homens, sem qualquer distino. Os que so
aprovados so colocados de um lado. Neste nterim, um metal fumegante,
com o braso ou o nome da Companhia, permanece ao fogo, o qual
usado depois para marc-los no peito. Antes que os coloquem nos navios,
seus mestres tiram tudo o que eles carregam s costas de forma com que
entrem a bordo inteiramente nus, tanto mulheres quanto homens. comum
que centenas deles sejam colocadas a bordo de uma s nau onde eles
so jogados juntos em uma saleta, at que esteja lotada. fcil imaginar
a condio que eles logo enfrentam, entre calor, sede e fedor de todas
as naturezas. Logo, no uma surpresa que tantos entre eles morram na
travessia, mas sim surpreendente que qualquer um sobreviva.
7. Quando as naus chegam a seus portos de destino, os negros

so novamente expostos nus aos olhos de todos que se amontoam e ao
exame de seus compradores. Em seguida eles so separados para as
plantaes de seus mestres para nunca mais se verem novamente. Aqui
34
Bnzet (1772, p. 119-120).

voc pode ver mes se jogando sobre suas filhas encharcando seus peitos
nus com lgrimas, e filhas se agarrando a seus pais at que o chicote
obrigue sua separao. O que poderia ser mais miservel do que esta
condio? Banidos de sua terra, de seus amigos e relaes para sempre,
de todo o conforto da vida, eles so reduzidos a um estado em nenhuma
maneira prefervel ao estado de feras. Em geral, sua comida nada mais
do que poucas razes, no das melhores, normalmente inhame ou batatas
e recebem dois trapos que mal podem os proteger do calor do dia ou do
frio da noite. Seu sono muito curto, seu trabalho contnuo e frequen-
temente alm de suas foras. Assim, a morte liberta muitos deles antes
que vivam metade de seus dias. O tempo que eles trabalham nas ndias
Ocidentais da aurora at o meio-dia, e das duas horas at o escurecer.
Neste tempo eles so vigiados por dois supervisores que, caso os julguem
lentos, ou pense que eles no esto realizando o trabalho devidamente,
os aoita sem qualquer misericrdia de tal modo que se pode ver as
marcas e cicatrizes muito tempo depois entre seus ombros e cintura. E
antes que eles sejam enviados suas senzalas, h sempre alguma coisa
a ser feita, como coletar feno para os cavalos ou ajuntar lenha para os
aquecedores. Assim, geralmente passada da meia-noite quando eles
podem voltar suas casas. Caso sua comida ainda no esteja preparada,
h ainda mais trabalho a ser feito antes de saciar sua fome. Nenhuma
desculpa aceita. Se eles no esto nos campos imediatamente, eles
devem esperar pelo aoite. Haver o Criador desejado que a mais nobre
das criaturas do mundo visvel vivesse vidas assim?
So porventura estas tuas obras, Pai do Bem?
8. Com relao s punies dirigidas a eles, diz o Sr. Hans Sloan:

eles frequentemente os castram, ou cortam fora metade de um p. De-
pois de os aoitarem at que fiquem em carne viva, alguns ainda pem
pimenta e sal em seus corpos. Alguns derramam cera derretida em suas
peles. Outros cortam suas orelhas e os foram a ass-las para depois
comer. Por rebelio (isto , exigindo sua Liberdade natural, a qual eles
tm direito assim como o ar que respiram) eles os amarram junto ao
cho com varas em cada membro e ateiam fogo em diversos membros,
aos ps e mos, eles os queimam gradualmente at a cabea. 35
9. Mas acaso as leis feitas nas Plantaes no ho de prevenir ou

corrigir tal crueldade e opresso? Tomaremos aqui apenas algumas destas
leis para anlise e que as pessoas as julguem.
35
Sharp (1769, p. 64). Wesley somente muda a sequncia. Tanto as citaes de Antoine
Bnzet como de Granville Sharp, Wesley marca no texto com aspas, mas, sem identificar
a fonte. Porm, ou mantm a citao da fonte original ou primria, ou, acresa a fonte
primria (por exemplo, Blackstone).
Para fixar as amarras da escravido, a lei da Virgnia ordena que
nenhum, escravo36 haver de ser liberto sob qualquer condio, exceto
por algum tipo de servio meritrio, que dever ser julgado e permitido
pelo governo e pelo conselho. A lei tambm diz que onde quer que um
escravo seja liberto por seu proprietrio conforme o que aqui ordenado,
os diconos da parquia de onde este negro reside esto, num perodo
de um ms, autorizados e obrigados a acolher e vender o dito negro
atravs de leilo pblico.
Acaso estes legisladores no tomam o devido cuidado para prevenir
crueldade e opresso?
10. A lei da Jamaica ordena: Todo escravo que vier a fugir e no

se apresentar a seu mestre num perodo de doze meses haver de ser
condenado como rebelde.37 E, por outra lei, cinquenta libras so ofereci-
das a quem matar ou trazer um escravo rebelde de volta. Logo, suas leis
tratam estes pobres homens sem qualquer cerimnia e considerao, tal
como estes fossem meras bestas-feras! O sangue inocente derramado em
consequncia destas leis detestveis h de clamar por vingana contra
os sanguinrios cmplices e atores desta deliberada perversidade.
11. A lei de Barbados, todavia, excede at mesmo isso. Se qualquer

negro que estiver sob punio por seu mestre ou sob sua ordem por ter
fugido, ou qualquer outro crime ou delito, haver de sofrer com sua pr-
pria vida ou algum membro, nenhuma pessoa sendo capaz de oferecer
multa em seu lugar. Se qualquer homem devasso, ou apenas estando
ele sedento por sangue ou alguma inteno cruel, vier a
intencionalmente matar um negro de sua propriedade (agora veja quo
severa a punio!) ele haver de pagar ao tesouro pblico quinze li-
bras esterlinas! E ele no ter mais direito a nenhuma outra punio ou
confisco pelo mesmo!38
Muito prxima a esta a lei da Virgnia: Aps proclamao feita
por escravos fugitivos, legal que qualquer pessoa mate e destrua
este escravo, por quaisquer formas e meios que ele julgar
adequado.
At aqui, vimos algumas das formas e meios que tm sido 39 julga-
dos como adequados em situaes assim. E muitos outros poderiam ser
mencionados. Um nobre senhor, quando eu estava no exterior, julgou
adequado queimar vivo seu escravo! Mas se o mais natural dos atos de
36
Sharp (1769, p. 46).
37
Sharp (1769, p. 63).
38
Sharp (1769, p. 66-67).
39
Sharp (1769, p. 67).

fugir de tal intolervel tirania merea implacvel rigor tal como este, que
punio ho de esperar estes legisladores por seus enormes crimes?
IV.
1. Estes so os fatos de forma simples e sem exageros. Tal a forma
em que nossos escravos africanos so capturados, tal a forma em que
eles so transportados de sua terra natal e tal a forma com que eles so
tratados em nossas plantaes. Eu gostaria agora de perguntar: acaso
podem tais coisas ser defendidas, mesmo tendo como base um princpio
pago de honestidade? Podero tais coisas ser reconciliadas (deixando
a Bblia fora da questo) com qualquer ideia de justia e misericrdia?
2. O grande clamor este: estas coisas so autorizadas pela lei.

Mas poder a lei, a lei humana, mudar a natureza das coisas? Poder ela
transformar trevas em luz, maldade em bondade? De forma alguma. No
obstante a fora de dez mil leis, o que certo certo e o que errado
errado. H de haver uma diferena essencial entre justia e injustia,
crueldade e misericrdia. Logo, eu pergunto novamente: quem haver
de reconciliar o tratamento dado aos negros com alguma noo de mi-
sericrdia e justia?
Onde est a justia quando se pratica o mais atroz dos males con-
tra aqueles que nada fizerem de errado contra ns? De privar de todo
conforto da vida aqueles que nunca nos injuriaram seja em palavra, seja
em aes? De arranc-los de suas terras natais e os privar de liberdade?
Para cada angolano concedido os mesmos direitos naturais de um in-
gls, mas sobre qual direito o ingls se d um valor superior? Oh, onde
est a justia quando se tira a vida de pessoas inocentes e inofensivas?
Milhares so assassinados em suas prprias terras pelas mos de seus
prprios conterrneos. Muitos milhares, ano aps ano, a bordo de navios
so jogados como estrume ao mar! E centenas de milhares postos nesta
atroz escravido a qual eles so injustamente reduzidos!
3. Deixando de lado, por ora, todas as demais consideraes, eu

gostaria de atacar a raiz desta infmia.
Eu no poderia colocar a questo com tamanha clareza como o fez,
na fora retrica de sua profisso, o juiz Blackstone. Suas palavras40 so
as seguintes:
As trs origens do direto escravido formuladas por Justiniano so todas
construdas sobre falsos fundamentos. 1. Escravido dita como resultado
dos esplios da guerra. O vencedor h de ter direito sob a vida de seu pri-
sioneiro e, caso este lhe poupe a vida, ter direito de fazer o que bem en-
40
Blackstone (1765 [vol. 1], p. 411-413).
tender com este prisioneiro. Isto incorreto, todavia, se tomado geralmente,
ou seja, que de acordo com as leis das naes, um homem tem o direito de
matar seu inimigo. Ele apenas tem este direito em casos particulares, em
casos de necessidade absoluta, como legtima defesa. E claro est que esta
necessidade absoluta no subsiste uma vez que ele no matou seu inimigo,
mas o fez seu prisioneiro. Guerra em si mesma apenas justificvel sob o
princpio de legtima defesa. Assim sendo, ela no nos d o direito sobre a
vida de prisioneiros alm de cuidar com que eles nos causem dano durante
seu confinamento. Muito menos poder a guerra justificar o direito tortura,
ou morte, ou mesmo a escravizao de um inimigo depois do trmino da
guerra. Uma vez que o direito de transformar nossos prisioneiros em es-
cravos depende num suposto direito homicdio, tal fundamento negado, a
consequncia tomada desta premissa tambm negada. 41
Diz-se, em segundo lugar, que a escravido pode ter incio caso uma pessoa
venda a si mesma para outra pessoa. E isto correto, uma pessoa pode
vender-se a si mesma para trabalhar para outra, mas ela no pode se vender
como escrava, tal como definido anteriormente. Toda venda exige que um
equivalente seja dado ao vendedor em troca daquilo que ele transferiu a seu
comprador. Mas qual equivalente pode ser dado por uma vida ou liberda-
de? No instante em que algum se torna escravo, a despeito do preo que
aparentemente ele receba, sua propriedade recai sobre seu mestre e logo o
vendedor no recebe nada. Assim, o comprador no oferece nada e o vende-
dor no recebe nada. Ora, qual validade pode haver em uma transao que
destri o prprio princpio sobre o qual todas transaes so fundadas? 42
Dizem-nos, em terceiro lugar, que pessoas podem nascer escravos por
serem filhos de escravos. Mas, uma vez que este princpio fundado sobre
os dois direitos mencionados acima, ele tambm deve ser negado. Se tam-
pouco cativeiro ou contrato podem pelas simples leis da natureza e razo
reduzir um pai ao estado de escravido, muito menos podero eles reduzir
escravido sua descendncia.43
Evidentemente, conclui-se que toda forma de escravido irrecon-

cilivel com a justia e a misericrdia.
41
Blackstone apud Sharp (1769, p. 141-142).
42
Blackstone apud Sharp (1769, p. 143). Wesley elimina a linguagem jurdica da fonte:
But secondly it is said, that Slavery may begin `Jure civilis when one man sells himself
to another.
43
Blackstone apud Sharp (1769, p, 143-144). Wesley elimina a linguagem jurdica da fonte:
Lastly, we are told, that besides these two ways by which Slaves `fiunt or are acquired,
they may also be hereditary : `servi nascuntur the children of acquired Slaves jure natura,
by a negative kind of birth-right, Slaves also. But this being built on the two former

4. Que possuir escravos inconsistente com a misericrdia to
evidente que mal merece prova. De fato, conforme se diz: Como estes
negros so prisioneiros de guerra, nossos capites e gerentes os compram
simplesmente para salv-los da morte. Acaso isso no misericrdia?
Eu respondo: 1. Acaso o Sr. John Hawkins, e muitos outros, capturaram
homens, mulheres e crianas, todos estes vivendo em paz em seus
prprios campos e casas, apenas para salvar suas vidas? 2. Foi para
salv-los da morte que eles estraalharam os crebros daqueles que
eles no puderam levar? 3. Quem ocasionou e fomentou tais guerras de
onde estas pobres criaturas foram tomadas como prisioneiras? Quem os
instigou com dinheiro, bebidas e todas as formas possveis para que se
levantassem uns contra os outros? Acaso no foram os prprios brancos?
Eles sabem em suas conscincias que sim, considerando que exista entre
eles qualquer conscincia. 4. Mas, para sintetizar a questo: podero eles
dizer diante de DEUS que fizeram alguma viagem ou tomaram um negro
sequer sob este motivo? No, eles no podem. Eles bem sabem que sua
nica motivao foi ganhar dinheiro, e no salvar vidas.
5. Mas caso esta forma de buscar e tratar os negros no seja con-

sistente com a misericrdia e a justia, h ainda um apelo escravido
que suficiente para todos os homens de negcios. Cinquenta anos atrs,
algum encontrou um importante poltico no salo do Parlamento e lhe
disse: H tempos o senhor fala sobre justia e igualdade. De que se trata
seu projeto de lei? Igualdade ou justia? Ele respondeu com poucas e
simples palavras: No h justia: apenas necessidade. Aqui tambm o
senhor dos escravos firma seus ps. Aqui ele deposita a fora de sua
causa: Se no de todo correto, ao menos necessrio que assim seja:
h uma necessidade absoluta. necessrio que busquemos escravos e,
em seguida, necessrio us-los com rigor considerando sua estupidez,
teimosia e perversidade.44
A isso eu respondo: tu erras desde o princpio: eu nego que mal-
dade sempre necessria. impossvel que seja sempre necessrio
para qualquer criatura racional violar as leis da justia, misericrdia e
verdade. Nenhuma circunstncia capaz de fazer uma pessoa explodir
todos os vnculos humanos. No pode ser jamais necessrio que um ser
racional mergulhe abaixo do nvel das feras. Uma pessoa no pode sob
qualquer necessidade reduzir-se a um lobo. O absurdo desta premissa
to evidente que difcil ver como ningum possa v-la.
6. 45 Isto de forma generalizada, mas, para ser mais preciso, eu per-

gunto: 1. Que necessidade? E, em segundo lugar, com qual propsito?
44
O tema da necessidade econmica da escravido aprece tambm em Bnzet (1762, p.
32-34).
45
Este pargrafo rejeita um argumento a favor da escravido usado por George Whitefield.
Pode-se responder: Todo o mtodo at aqui usado pelos compradores dos
negros necessrio para fornecer s nossas colnias anualmente cem
mil escravos. Sim, eu concedo: isso necessrio para este propsito.
Mas em que sentido este propsito necessrio? Como se provar ser
necessrio que cem mil ou que apenas um destes escravos seja captu-
rado? Ora, necessrio para que eu ganhe cem mil libras. Talvez: mas
como isso necessrio? bem possvel que tu te tornes uma pessoa
melhor e mais feliz se tivesses menos de um quarto deste dinheiro. Eu
nego que ganhar cem mil necessrio, seja por tua felicidade presente
ou eterna. Mas o senhor h de concordar que estes escravos so neces-
srios para o cultivo de nossas ilhas, uma vez que brancos no podem
trabalhar em climas quentes. Eu respondo: 1. Seria melhor que estas
ilhas ficassem para sempre no cultivadas; deveras mais desejvel que
elas todas afundassem no profundo do mar, do que ser cultivada com
tamanho preo, com tamanha violao da justia, misericrdia e ver-
dade. Mas, em segundo lugar, a premissa sobre a qual tu constris teu
argumento falsa, pois homens brancos, mesmo ingleses, so capazes
de trabalhar em climas quentes desde que sejam moderados tanto em
carne quanto em bebida e que se acostumem a estes gradualmente. Eu
falo por experincia. A julgar pelo termmetro, o calor do vero na Ge-
rgia geralmente o mesmo do de Barbados. Ainda assim, eu e minha
famlia (oito no total) empregamos todo nosso tempo livre l cortando
rvores e limpando o solo, num trabalho to rduo quanto o dos negros.
Uma famlia alem com 40 pessoas igualmente realizava toda forma de
trabalho. E isto estava muito distante de ameaar nossa sade e todos
continuamos a trabalhar perfeitamente bem, ao passo que os ociosos ao
nosso redor eram varridos tal como uma peste. No , portanto, verdade
que homens brancos no podem trabalhar, mesmo em climas quentes,
to bem quanto um negro. Se assim fosse, seria melhor que ningum
trabalhasse l, que o trabalho no fosse feito, para que assim as mul-
tides de homens inocentes no fossem assassinadas, e muitas outras
multides arrastadas escravido.
7. Mas precisamos de escravos para o comrcio e riqueza, e para

a glria de nossa nao. Aqui existem muitos erros. Pois, 1. riqueza no
necessrio para a glria de uma nao, mas sim sabedoria, virtude,
justia, misericrdia, generosidade, um esprito pblico, amor ao nosso
pas. Estes sim so necessrios para a real glria da nao; abundncia
de riquezas, no. Qualquer pessoa de bom entendimento ir concordar
que a glria da Inglaterra esteve to elevada no tempo da Rainha Eli-
zabeth quanto hoje em dia, muito embora nossas riquezas e comrcio
fossem to menores e nossas virtudes to maiores naquele tempo. Mas,

em segundo lugar, no totalmente claro que teramos menos dinhei-
ro ou comrcio (muito menos aquele comrcio detestvel de roubo de
pessoas), caso no houvesse um negro sequer em nossas ilhas ou em
toda a Amrica inglesa. demonstrvel que brancos, se devidamente
acostumados podem trabalhar to bem quanto eles: e que eles de fato
trabalhariam caso os negros ali no estivessem e o devido incentivo fosse
dado a eles. Entretanto, em terceiro lugar, eu retorno ao mesmo ponto:
melhor nenhum negcio do que negcio feito por meio de maldade.
muito melhor no ter nenhuma riqueza do que adquirir riqueza custa
da virtude. Melhor seria pobreza honesta que todas as riquezas trazidas
pelas lgrimas, suor e sangue de nossas criaturas irms.
8. Seja como for, necessrio tratar os escravos com rigor, quando

os temos. O qu? Aoit-los a cada pequena transgresso at que es-
tejam eles sangrando? E aproveitar para esfregar pimenta e sal em sua
carne viva? E derramar cera quente em sua pele? Cortar metade de seu
p com um machado? Pendur-los em forcas at que morram aos poucos,
no calor, com fome e sede? Arremess-los ao cho para ento os queimar
aos poucos, dos ps cabea? Queim-los vivos? Quando um turco ou
pago qualquer achou necessrio usar uma criatura irm desta forma?
Eu repito, a que fim este costume necessrio? Oras, para preveni-
-los de fugir e para mant-los trabalhando a fim de que no percam seu
tempo. To miseravelmente estpida a raa dos homens, sim, to tei-
mosa e perversa. Caso sejam eles estpidos como tu o dizes, a que se
deve tal estupidez? No h dvidas que ela bate porta de seus mestres
desumanos. Quem lhes negou os meios, oportunidades de desenvolver
seu entendimento? Logo os deixam sem alternativas, seja por esperana
ou medo, de tentar alcanar entendimento. Em nenhuma medida eram eles
marcados por estupidez enquanto viviam em sua prpria terra. Os habitantes
da frica, onde eles tm iguais motivos e meios de desenvolvimento no
so inferiores aos habitantes da Europa. Em alguns casos, eles so muito
superiores. Faa uma pesquisa imparcial em seus prprios pases, entre
os nativos do Benim e do Laplo e compare (deixando todo preconceito
de lado) os samoeids e os angolanos. De qual lado fica a vantagem em se
tratando de entendimento? Certamente, o africano no inferior ao europeu.
Sua estupidez em nossas plantaes no natural, ao contrrio, ela o
efeito natural de sua condio. Logo, a estupidez deles sua culpa e tu
havers de responder por ela, diante de DEUS e das pessoas.
9. Mas a estupidez deles no o nico motivo para tratarmos eles

com rigor. Afinal difcil dizer qual o maior, se sua teimosia ou sua
perversidade. possvel que assim seja, mas acaso estes fatores, assim
como o outro, no batem sua porta? Acaso no so teimosia, malcia,
furtos e muitos outros vcios os frutos naturais e necessrios da escravi-
do? No seria esta uma observao comum a toda poca e nao? Quais
meios tu tens usado para abolir esta teimosia? Tentaste usar temperana
e gentileza? Conheo algum que teve prudncia e pacincia para fazer
a experincia: Sr. Hugh Bryan46, ento vivendo nas fronteiras da Carolina
do Sul, e qual foi o resultado? Ora, que todos os seus negros (e ele no
tinha poucos) o amavam e o reverenciavam como um pai e alegremente
o obedeciam com amor. De fato, eles temiam muito mais um de seus
olhares do que o chicote de qualquer supervisor. O que tu tens feito, quais
mtodos tens usado para resgat-los de sua perversidade? Ensinastes
a eles que existe um DEUS, um Ser sbio, poderoso e misericordioso,
Criador e Sustentador dos cus e da terra? Que ele designou um dia em
que julgar o mundo, e julgar todos nossos pensamentos, palavras e
aes? E que naquele dia ele ir compensar todos os filhos dos homens
de acordo com suas obras de forma que os justos herdaro o reino pre-
parado para eles desde a fundao do mundo e que os perversos sero
jogas no fogo eterno preparado pelo diabo e seus anjos. Se tu no tens
feito isso, se no tomas os esforos ou pensamentos necessrios sobre
esse assunto, poder meditar sobre a perversidade deles? Que surpre-
sa seria que eles se levantassem para cortar tua garganta? Se eles o
fizessem, a quem o senhor poderia agradecer, se no a ti mesmo? Tu
primeiro agiste como o vilo ao torn-los escravos (seja se os roubaste
ou compraste). Tu os mantiveste em estupidez e perversidade ao cortar
todas as oportunidades de desenvolv-los em conhecimento e virtude.
Agora tu descreves o desejo deles em crescer em sabedoria e bondade
como motivo para explor-los ainda mais como bestas-feras!
V.
1. Resta-nos agora apenas fazer uma breve aplicao das observa-
es precedentes. Mas a quem devem ser dirigidas estas aplicaes? Isto
nos leva a uma nova questo. Deveramos nos dirigir ao grande pblico?
Que efeito isto poderia ter? Isto pode inflamar o mundo todo contra os
culpados, mas no dever remover a culpa dos mesmos. Deveramos
apelar nao inglesa em geral? Isto um passo muito grande e prova-
velmente no reparar a chaga que aqui descrevemos. Ainda mais intil
seria buscar apoio no parlamento. Tantas coisas que aparecem de maior
importncia esto diante deles que difcil pensar que nos ouviro. Assim
46
Hugh Bryan (?-1753). Aproximou-se pela influncia de George Whitefield ao movimento
de avivamento, mas, voltou ser escravagista no fim da sua vida. Um dos seus escravos
libertos, Andrew Bryan(1737-1812) fundou a primeira comunidade batista afro, a Primeira
Igreja Batista Africana das Amricas, na cidade de Savannah, Estado da Gergia.

eu direciono umas poucas palavras queles que esto imediatamente
envolvidos, sejam eles capites, mercadores ou plantadores.
2.47 Primeiro, aos capites empregados por este negcio: a maioria

dos senhores conhece Guin, ao menos partes dela entre o Rio Senegal
e o Reino de Angola. Talvez agora, por conta de seus meios, parte destas
terras tornou-se uma regio sombria e inspita com seus habitantes todos
mortos ou levados sem que ningum ficasse para cuidar da terra. Mas os
senhores sabem bem quo populosa, quo frutfera e quo agradvel era
essa terra poucos anos atrs. Os senhores sabem que o povo no era
estpido e que eram providos de razo, considerando os poucos meios de
desenvolvimento que eles tinham. No os encontraram como selvagens,
brutos, cruis, traioeiros ou rudes com os estrangeiros. Ao contrrio, em
sua maioria, eles eram um povo sensvel e criativo. Eles eram educados
e amigveis, corteses e atenciosos, alm de serem muito justos em seus
negcios. Tais so as pessoas a quem os senhores contratam para destruir
esta terra encantadora, em parte por divises, em parte por fora, em
parte por prisioneiros naquelas guerras s quais os senhores fomenta-
ram de propsito. Os senhores os viram assim destroados, crianas de
seus pais, pais de suas crianas, maridos de suas esposas, esposas de
seus amados maridos, irmos e irms uns dos outros. Os senhores os
arrastaram de sua terra natal, talvez em correntes, logo eles que nunca
os fizeram qualquer mal. Os senhores os foraram para dentro de seus
navios como uma manada de porcos, eles mesmos, cujas almas so imor-
tais tais quais as suas. Alguns entre eles mergulharam ao fundo do mar e
l ficaram sob a gua at que no pudessem mais sofrer em suas mos.
Os senhores os empacotaram todos juntos, o mais prximo possvel, sem
qualquer cuidado com decncia ou conforto. Quando muitos se intoxicaram
com o ar podre ou se afundavam em muitos outros males, os senhores
entregaram seus restos ao profundo at que o mar fizesse-nos esquecer
de seus mortos. Os senhores conduziram os sobreviventes na mais vil das
escravides, esta que dura at o trmino da vida. Tal escravido no
encontrada entre os turcos e argelinos, nem entre os pagos da Amrica.
3. Posso falar abertamente contigo? Assim eu devo. O amor me cons-

trange a faz-lo, amor a ti, bem como s pessoas com quem tu te preocupas.
Haver um DEUS? Tu sabes que sim. Ser ele um DEUS justo? Se
sim, deve haver um espao de retribuio, um estado em que o DEUS
justo recompensar cada pessoa de acordo com suas obras. Qual recom-
pensa ser dada a ti? Oh, pense enquanto h tempo! Antes que sejas
47
Os pargrafos V.2 at V.6 Bnzet integrou no tratado Notes on the slave trade de 1781,
referindo-se a um autor sensvel, sem mencionar John Wesley literalmente.
jogado eternidade! Pense agora, Ele haver de julgar sem misericrdia
aos que no mostraram misericrdia.48
Acaso s um ser humano? Se sim, haver de ter um corao hu-
mano. Mas ser que o tem de fato? Do que feito teu corao? Acaso
no h um princpio de compaixo a? No sentes a dor do outro? No
tens simpatia? Nenhum senso da angstia humana? Nenhuma piedade
pelos miserveis? Quando tu viste os olhos cheios de lgrimas, os peitos
ardendo, os lados ensanguentados e os membros torturados de suas
criaturas-irms, acaso eras tu uma pedra, ou uma fera? Olhaste a eles
com os olhos de um animal? Quando amarrotaste estas criaturas to
sofridas nos navios, ou quando jogaste seus pobres e deformados restos
ao mar, no tiveste pena alguma? Acaso uma lgrima que seja no caiu
de teus olhos, um suspiro a deixar teu peito? No sentes piedade algu-
ma neste momento? Se no sentes, siga adiante, *at que a medida de
tuas depravaes esteja completa*49. Ento o grande *DEUS haver de
tratar contigo*50, assim como tu os trataste, e *pedir de ti todo o sangue
que jaz em tuas mos*51. *E naquele dia, DEUS ser mais tolerante com
Sodoma e Gomorra* 52 do que contigo! Porm, se sentes piedade em
teu corao, ainda que pouca, saiba que isso um chamado do DEUS
de amor. *Hoje, caso escutes esta voz, no endureas o teu corao* 53.
Hoje mesmo decida com *o auxlio de DEUS*54 escapar desta vida. No
penses no dinheiro! *Poder uma pessoa pagar sua vida com todos seus
bens?* 55 *O que quer que tu venhas a perder, no venhas a perder tua
alma*56: nada pode compensar esta perda. Imediatamente abandone este
comrcio terrvel. *Em todos os momentos, seja um homem honesto!* 57
4. Isto tambm diz respeito a todo comerciante envolvido no comrcio

de escravos. s tu que cativa o vilo africano a vender seus conterrneos
e, como consequncia, a roubar, furtar, assassinar um sem nmero de
homens, mulheres e crianas. Tu permites que o vilo ingls pague o
africano para fazer isto, a quem o senhor paga por seu trabalho execr-
vel. o teu dinheiro a fonte de toda motivao para tudo isto; quer seja
o ingls quer seja o africano que venha a fazer estas coisas, tudo isto
48
Tiago 2.13. Daqui at a alegao a 2 Timteo 2.24, enfatiza-se a justia humana tendo
em vista a justia final de Deus.
49
Gnesis 15.16; Mateus 23.32.
50
Hebreus 12.7.
51
Ezequiel 3.18; Atos 18.6.
52
Marcos 6.11a.
53
Salmo 95. 7-8; Hebreus 3.[7], 15.
54
Salmo 23.1, Hebreus 13.6.
55
J 2.4.
56
Mateus 10.39 e 16.25.
57
Esta expresso tornou-se um sculo depois uma conhecida afirmao de Abraham Lincoln.

de fato tua obra. Acaso tua conscincia est em paz com isso? Acaso
ela no te acusa? Ter o ouro completamente cegado teus olhos e em-
brutecido teu corao? No podes ver, no podes sentir nenhum mal?
assim que desejas que seja feito a ti mesmo? Faa tua prpria defesa.
Mestre, disse um escravo em Liverpool ao comerciante e seu proprie-
trio, e se alguns de meus conterrneos viessem at aqui e tomassem
minha companheira, e o mestre Tommy, o mestre Billy e os carregassem
para nossa terra os tornando escravos, como o senhor se sentiria? Sua
resposta foi a resposta de um verdadeiro homem: Jamais comprarei um
escravo conforme viver. Oh, que seja esta a tua deciso! No tenhas
mais parte neste negcio detestvel. A uma s vez, deixe-o para aqueles
miserveis insensveis que riem da natureza humana e da compaixo!58
Seja tu um homem! No um lobo, devorador da espcie humana! Seja
misericordioso, a fim de que alcances misericrdia.
5. Isto tambm diz respeito a todos os nobres senhores que possuem

propriedades em nossas plantaes americanas. Sim, todos os senhores
de escravos de qualquer escalo: assistir aos compradores de pessoas
comparvel a roubar pessoas59. De fato, tu dizes: Eu pago meus bens
honestamente e no me preocupa saber como eles vieram a mim. Oh
sim, mas de fato tu ests: Tu ests preocupado em saber se estes bens
foram comprados honestamente. Caso contrrio, tu s cmplice de roubo
e tampouco s mais honesto que um ladro. Pois tu sabes muito bem:
eles no so honestamente trazidos. Tu sabes que eles so capturados
com meios no menos inocentes do que furtos, *invaso domiciliar ou
roubo nas estradas*60. Tu sabes que eles so capturados por uma srie
deliberada de atos perversos, de fraudes, roubos e assassinatos, espe-
cialmente estes, por diversos meios, pelo sangue inocente derramado
ao cho tal como gua coisas nunca antes praticadas por muulmanos
ou pagos. o teu dinheiro que paga o comerciante e, por meio dele
o capito e os assassinos africanos. Tu, portanto, s culpado, o maior
culpado, por todas estas fraudes, roubos e assassinatos. Tu s a fonte
que pe todo o restante em movimento: eles no ousariam dar um passo
sem teu auxlio. Assim, o sangue destes miserveis que morrem antes
58
Em carta para Benjamin Franklin, do dia 27 de abril 1772, com contedo abolicionista,
Bnzet usou a mesma expresso: I will grant thou must expect to meet with disagreeable
opposition, from too many, who sell their country and their God for gold, who laugh at
human Nature and compassion, and defy all religion but that of getting money; but the
testimony of a good Conscience; the favour of the great father of the family, for having,
tho under difficulties, endeavoured to relieve his Children from such horrible oppression
(grifo nosso).
59
1 Timteo 1.10.
60
Junto nota anterior. A comparao aparece nas Notas do Novo Testamento (1755), no
comentrio de 1 Timteo 1.10.
de seu tempo, seja em sua terra ou em qualquer outro lugar, est sobre
tua cabea. O sangue de teu irmo (pois, caso tu no creias nisso, assim
ele visto por aquele que o fez) clama contra ti desde esta terra, 61 do
navio e das guas do mar. Oh, a qualquer custo, d um fim a este clamor
antes que seja muito tarde. A um s tempo, a qualquer custo, mesmo
metade de seus bens, liberte-se desta culpa! Tuas mos, tua cama, teus
mveis, tua casa, tuas propriedades esto agora manchadas de sangue.
J basta! No acumules mais culpa. No derrames mais sangue inocente.
No contrates mais ningum para derramar sangue: no pague a ele para
fazer isso! Sejas tu um cristo ou no, no caias de sua humanidade: no
sejas *mais selvagem do que um leo ou um urso* 62!
6. Talvez o senhor me diga, Eu no compro negros, eu apenas uso

aqueles que herdei de meu pai. At aqui tudo bem, mas ser suficiente
satisfazer tua prpria conscincia? Tinha teu pai, tens tu, acaso qualquer
pessoa tem o direito de usar outro como escravo? Assim no pode ser,
mesmo se deixamos a revelao de lado. No pode ser que, quer seja
por guerra ou contrato, uma pessoa possa ser dona de outra tal como
algum dono de ovelhas e gado. Ainda menos possvel que qualquer
criana possa nascer escrava. *Liberdade um direito de toda criatura
humana, assim que ela respira o ar vital. Nenhuma lei humana pode nos
tirar este direito que tomamos da prpria lei da natureza*. 63
Se, portanto, tu tens qualquer interesse na justia (sem dizer nada
sobre misericrdia ou da lei revelada de DEUS), d a todos o que lhes
devido. D liberdade a quem deves liberdade, isto , a todas as pes-
soas humanas, a todo aquele que toma parte na natureza humana. No
permita que ningum te sirva a no com seu prprio trabalho, por sua
prpria escolha voluntria. Lance fora os chicotes, todas correntes, toda
compulso! *Seja gentil*.64 Assegure que tu fazes para todos aquilo que
queres que faam a ti mesmo.
7. Oh DEUS de amor, *tu que s amoroso para com todas as pessoas

e cuja misericrdia est sobre todas tuas obras*65; tu que s o *pai dos
espritos em toda carne* 66 e que * rico em misericrdia com tudo* 67;
61
Gnesis 4.10.
62
Livre aluso a Ams 5.19.
63
Alguns autores relacionam esta frase com A. Bnzet. Ele cita de fato esta frase somente
em um tratado de 1781, ou seja, neste caso ele quem segue Wesley e no vice-versa.
64
2 Timteo 2.24.
65
Salmo 145.9. Um texto chave para Wesley na defesa da doutrina da salvao universal
[contra a dupla predestinao]. Daqui at a ltima citao bblica enfatiza-se a miseri-
crdia de Deus.
66
Cf. Hebreus 12.9.
67
Salmo 86.5b.

*tu que criaste de um nico sangue todas as naes da terra* 68: *tem
compaixo desta gente desamparada, que so pisados como estrume
sobre a terra!* 69 *Levanta e ajude a estes* 70 que no tem ajuda, *cujo
sangue derramado sobre a terra como torrentes de gua!*71 Acaso no
*so estas tambm obras de tuas mos, compradas pelo sangue de teu
Filho?* 72 Mova-os para que *clamem a ti na terra de seu cativeiro* 73 e
permita que seu *clamor chegue diante de ti*74; *permita que este clamor
entre em seus ouvidos*75! *Faa com que mesmo os que os conduzem
ao cativeiro tenham piedade deles* 76 e *convertam suas senzalas como
os rios do sul*77. *Oh, quebre todas suas correntes*78, especialmente as
correntes de seus pecados. Tu, Salvador de todos, *liberte-os, a fim de
que sejam livres79!
A descendncia servil de Ham

Toma com o preo de teu sangue!
Que todos pagos saibam teu nome:
Dos dolos ao Deus vivo
Os americanos escuros converte
E brilha em cada pago corao!80
68
Atos 17.26.
69
Cf. Ezequiel 16.5.
70
Salmo 35.2b ou 44.26a.
71
Cf. 1 Samuel 14.14 ou Salmo 22.14.
72
Salmo 138.8.
73
2 Crnicas 6.37.
74
Salmo 119.169a.
75
2 Samuel 22.2c.
76
2 Crnicas 30.9.
77
Salmo 126.4
78
Naum 1.13.
79
Joo 8.36.
80
Estrofe 3 do Hino For the heathens, Letra de Charles Wesley.
Anexo
DA INJUSTIA
DA FALTA DA MISERICRDIA SUA
PARA
A
JUSTICA
VIVNCIA

Referencias bibliogrficas
Fontes primrias
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de experincias pessoais, via a criao de uma rede de contestadores/as at
uma ao poltica orquestrada. Submetido para: Caminhando, So Bernardo do
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V em frente, em nome de Deus:
seis cartas abolicionistas dos anos
1787 e 1791, escritas por John Wesley,
traduzidas e interpretadas*
Go on, in the name of God: six letters
from 1787 and 1791 written by John Wesley
to abolitionists, interpreted and translated
to Brazilian Portuguese
Adelante en el nombre de Dios: seis cartas de
los aos 1787 e 1791 escritos por el John Wesley
a abolicionistas, interpretadas y traducidas para
el portugus brasileo
Helmut Renders
Resumo
Depois de uma introduo, so apresentadas em ingls e portugus seis cartas
de autoria de John Wesley, sacerdote anglicano e spiritus rector do movimento
metodista, dirigidas para Samuel Hoare (18 de agosto de 1787), Thomas Clarkson
(de Londres, em agosto 1787), Granville Sharp (Londres, 11 de outubro de 1787),
Thomas Funnell (24 de novembro de 1787), Henry Moore, (de Bristol, 14 de maro
de 1790) e John Wilberforce (de Balam, 24 de fevereiro de 1791). As cinco pessoas
pertenciam aos crculos da Sociedade a favor da abolio de trfico com escra-
vos, fundada no dia 22 de maio de 1787. Hoare, um quacre, Sharp e Clarkson,
ambos anglicanos, eram membros fundadores, Funnell, membro associado logo
em seguida e Wilberforce o lder da comisso parlamentar que tratou do assunto.
Palavras-chave: John Wesley; Samuel Hoare; Thomas Clarkson; Thomas Funnell;
Granville Sharp; Henry Moore; John Wilberforce.
Abstract
After an introduction, are presented in English and Portuguese six letters writ-
ten by John Wesley, an Anglican priest and spiritus rector of the Methodist
movement, addressed to Samuel Hoare (18 August 1787), Thomas Clarkson
(London, in August 1787), Granville Sharp (London, 11 October 1787), Thomas
Funnell (24 November 1787), Henry Moore (Bristol, 14 March 1790) and John
Wilberforce (Balam, February 24, 1791). The five people belonged to the circles
of the Society for the abolition of slave trade, founded on May 22, 1787. Hoare,
a Quaker, Sharp and Clarkson, both Anglicans, were founding members, Funnell,
associate member soon after and Wilberforce and the leader of the parliamentary
committee that dealt with the subject.
Keywords: John Wesley; Samuel Hoare; Thomas Clarkson; Thomas Funnell;
* O artigo foi primeiro publicado na revista Numen [UFJF], vol. 16, n. 1 (2013).

Resumen
Despus de una introduccin, se presentan, en ingls y portugus, seis cartas
de autora de John Wesley, sacerdote anglicano y spiritus rector del movimiento
metodista, dirigidas a Samuel Hoare (18 de agosto de 1787), Thomas Clarkson
(de Londres, en agosto de 1787), Granville Sharp (Londres, 11 de octubre de
1787), Thomas Funnell (24 de noviembre de 1787), Henry Moore, (de Bristol, 14
de marzo de 1790) y John Wilberforce (de Balam, 24 de febrero de 1791). Las
cinco personas pertenecan a los crculos de la Sociedad a favor de la abolicin
del trfico con esclavos, fundada el 22 de mayo de 1787. Hoare, um quacre,
Sharp y Clarkson, ambos anglicanos, eran miembros fundadores, Funnell, que
se asoci enseguida y Wilberforce, el lder de la comisin parlamentaria que
trat del asunto.
Palabras clave: John Wesley; Samuel Hoare; Thomas Clarkson; Thomas Funnell;
Introduo
As seis cartas apresentadas a seguir representam preciosos documen-
tos da atitude de John Wesley (1703-1991), sacerdote anglicano e spiritus
rector do movimento metodista, em relao a abolicionistas ingleses da
primeira hora: Samuel Hoare (1747-1827), Thomas Clarkson (1760-1846),
Granville Sharp (1735-1813), Thomas Funnell, Henry Moore e John Wilber-
force (1759-1833).1 As primeiras trs pessoas fizeram parte do grupo dos 12
que fundaram, em 22 de maio de 1787, a Sociedade a favor da abolio de
trfico com escravos. Funnell se juntou ao grupo logo em seguida, Moore
era um simpatizante ativo e Wilberforce liderou a articulao parlamentar.
A importncia das cartas para Sharp, Clarkson, Hoare e Funnell mostra
tambm seu registro nas atas da sociedade (FAIR MINUTE BOOK, 1787-
1788): elas no eram escritos pessoais expressando at ideias radicais,
porm, sobre o sigilo da privacidade.2 Bem diferente, eram cartas pblicas
para pessoas que acabaram de expor os seus compromissos abolicionistas
correndo riscos de tornarem-se alvos prediletos de um setor econmico
significativo da Inglaterra. As cartas so, ento, cartas para as lideranas
do movimento quanto a sua funo pblica.3
Em seguida, gostaramos de apresentar e comentar os temas men-
cionados nestas cartas: o projeto em si, a estratgia escolhida, os alertas
em relao s reaes que devem ser esperadas da parte dos escrava-
gistas e dos traficantes dos escravos, a forma como Wesley motiva os
abolicionistas e o que ele promete como suporte. Seguem as tradues
em edio bilngue.
1
18/08/1787: Carta para Samuel Hoare (TELFORD, 1960, [vol. 8], p. 275 ); 08/1787:
Carta para Thomas Clarkson (TELFORD, 1960, [vol.8], p. 6-7); 11/10/1787: Carta para
Granville Sharp (TELFORD, 1960, [vol.8], p. 17); 24/11/1787: carta para Thomas Funnell
(TELFORD, 1960, [vol. 8], p. 23).
2
Nestas atas menciona-se tambm a proposta de imprimir uma nova edio dos Pensa-
mentos sobre a escravido (WESLEY, 1774).
3
Confira tambm o plural senhores (gentlemen) na primeira carta para S. Hoare: ela foi
escrita para Hoare e os membros da Sociedade a favor da abolio de trfico com escravos.
184 Helmut RENDERS: V em frente, em nome de Deus

As cartas em seu contexto
As cartas pertencem a fase da orquestrao poltica da causa aboli-
cionista que iniciou com a primeira petio ao parlamento ingls em 1887
escritos pelos quacres de Londres, mas apresentado no parlamento por
Sir Cecil Wray e que ganhou seu corpo institucional definido pela funda-
o da Sociedade a favor da abolio de trfico com escravos em 1887.
Porm, a causa abolicionista no era um tema tardio em Wesley.
Podemos distinguir uma primeira fase, porm j com pronunciamentos
claros contra a instituio da escravido e/ou trfico de escravos em seu
dirio, suas Notas sobre o Novo Testamento de 1755, bem em sintonia
com pronunciamentos do seu pai (1662-1735) Samuel Wesley.
Em uma segunda fase, com incio em 1772, observa-se uma intensa
comunicao e troca de documentos, tratados etc. entre Granville Sharp
(1735-1813), Antoine Bnzet (1713-1784) e John Wesley (1703-1791).
Nesta fase teceu-se uma rede de contestadores da escravido que
procurou mudar a opinio pblica sobre o assunto, informando sobre a
instituio da escravido, desconstruindo os argumentos usados em seu
favor e oferecendo argumentos e razes para a abolio da escravido.
Por parte de Wesley, a expresso maior so seus Pensamentos sobre a
escravido, publicados em 1774.
O projeto: abolio da escravido ou abolio do trfico de escravos,

gradual ou imediata?
Como j o nome da sociedade indica, era seu projeto inicial colocar
um fim no trfico de escravos por navegaes inglesas. J isso repre-
sentava um golpe significativo, respondia a Inglaterra ao longo do tempo
para 36% de todo o transporte de escravos.
Tanto na correspondncia para Clarkson4 como na carta para Wil-
berforce5 fica evidente que Wesley acompanhou a deciso estratgica de
focar no trfico sem perder de vista o tema maior.
No temos um posicionamento de Wesley a respeito de um terceiro
assunto relacionado, o da finalizao gradual ou imediata da escravido.
Podemos, porm, supor que quem escreve as seguintes palavras, favo-
receu um fim imediato:
[...] melhor nenhum comrcio, do que um comrcio adquirido por vilania.

muito melhor ter nenhuma riqueza, do que ganhar riqueza a custo da virtude.
4
enquanto que iria destruir o comrcio de escravos, tambm atacar a raiz da chocante
abominao da escravido.
5
V em frente, em nome de Deus e na fora do seu poder, at mesmo a escravido
americana (o mais vil que j vi o sol) deve desaparecer antes que ele.

Melhor a pobreza honesta, do que todas as riquezas trazidas pelas l-
grimas, pelo suor, pelo sangue de nossos semelhantes (WESLEY, 1774,
p. 45 [IV.7]).
Nesta questo, Wesley se posicionou como Clarkson para quem a

proposta da sociedade era uma deciso cogitando a realidade poltica,
no uma posio ideal.6 Este assunto ficou na agenda por muito tempo,
como o texto Abolio imediata, no gradual (1836), de Elizabeth Heyrick
(1769-1831), uma abolicionista americana de Filadlfia. O texto, escrito
trs anos depois do fim da escravido em todo territrio ingls, mostra a
luta para o fim da escravido nos EUA.
A aliana ampla: no-conformistas, anglicanos da low e high church

e latidunaristas
Mesmo no conhecendo o dia exato quando Wesley escreveu a sua
carta para Clarkson, colocamos a carta para o quacre Samuel Hoare no
incio da coletnea das seis cartas porque ao grupo no-conformista dos
quacres pertence a honra de ter iniciado a luta. As obras do quacre Antoi-
ne Bnzet7 (1762; 1766; 1772) eram fundamentais para o envolvimento
direto de John Wesley na luta, especialmente, em relao sua publica-
o Pensamentos sobre a escravido (1774) e para o envolvimento na
causa abolicionista de Granville Sharp (1735-1813). Os quacres tambm
lanaram as primeiras resolues no parlamento ingls (1783), mas, como
ocuparam na sociedade inglesa somente um lugar s margens, incapaz
de representar uma influncia poltica decisiva, no conseguiram ampliar a
presso pblica.8 A acolhida da sua causa por John Wesley, um anglicano
urbano com, depois de 1770, bons relacionamentos com os mais diver-
sos setores da sociedade inglesa, aproximou o grupo s foras decisivas
para mudar a legislao em vigor e contribuiu para uma aceitao mais
6
Isso parece transparecer tambm em sua carta para Hoare: H uma semana, foi favo-
recido por uma carta do Sr. Clarkson, informando-me de seu projeto verdadeiramente
cristo, de obter, se possvel, uma lei do Parlamento para a abolio da escravatura
em nossas plantaes (grifo nosso).
7
O nico quem falta nesta lista de correspondncias abolicionistas Antoine Bnzet
(1713-1784). Cartas de Wesley para ele so mencionadas por ele, porm, no sobrevi-
veram. Uma carta dele para John Wesley foi publicado por Wesley no Arminian Magazine
no ano da criao da sociedade abolicionista (BNZET, 1787, p. 44-51).
8
Com sua nfase na conduo imediata dos seus membros pelo Esprito Santo os quacres
fazem parte da vertente mstica do cristianismo, um grupo que Wesley em geral no
favoreceu pela sua rejeio dos sacramentos e do clero. O interessante no caso desse
grupo de quacres era que a experincia mstica os levou para uma militncia social pouco
vista, seno em movimentos religiosos como o prprio metodismo primitivo.

ampla da causa abolicionista. 9 Sharp e Clarkson instituram a aliana
entre engajados da Igreja da Inglaterra, da sociedade civil e os no con-
formistas como os quacres em termos tcnicos, mediante a constituio
da Sociedade a favor da abolio de trfico com escravos. John Wesley
tem o mrito de construir pontes importantes entre os grupos diferentes
na fase inicial (1762-1774) da luta e sustentar a difuso e sedimentao
do discurso abolicionista na sociedade inglesa, especialmente, a partir da
publicao de artigos no Arminian Magazine entre os anos 1783 a 1791.
O alerta: os interesses dos lobistas da escravido e as suas reaes

esperadas
O motivo principal da escravido, a avareza e ganncia em busca de
lucro, era j um tema recorrente nos textos de Bnzet (1762, p.16 e 32-
34; 1666, p. 3; 1771, p. 3, 43, 48, 60, 97 e 104). A reao a ser esperada,
no. Wesley refere-se a diversas estratgias dos lobistas escravagistas:
contratar pessoas que constroem e apresentam discursos em
sua defesa (escritores mercenrios);
procurar amigos dos abolicionistas, para destruir sua rede de
apoio pessoal e questionar sua integridade pessoal (sem justia
e misericrdia).
Esta descrio aparece duas vezes, tanto na carta para Hoare como
para Clarkson. Sem justia e misericrdia so opostos ao ideal central
defendido nos prprios Pensamentos sobre a escravido oito vezes, das
quais citamos a primeira ocorrncia II.11 Nossos antepassados! Onde
vamos encontrar no dia de hoje, entre os nativos de cara plida da Euro-
pa, uma nao que em geral pratica a justia, a misericrdia e a verdade
[...]? (WESLEY, 1774, p. 14, p. 33, 34, 36, 38 e 39-40). Na carta para
Granville Sharp, Wesley ainda mais abrangente: Eles
[...] no so perturbados por qualquer tipo de honra, conscincia, ou huma-
nidade, e vo continuar sem parar, per fasque nefasque10, atravs de todos
9
Brendlinger (2001, p. 164-173) investigou tambm a relao entre Bnzet e Whitefield,
pregador eminente metodista e defensor da instituio da escravido, por razes bblicas
(!), econmicas isso surpreende menos e humanitrias (!). Muito interessante so as
reflexes de Bnzet sobre o posicionamento de Whitefield. Ele alega que a contnua
convivncia com a instituio da escravido nas colnias inglesas (menos a Gergia,
onde Whitefield lutou pela sua introduo) teria o dessensibilizado e que os problemas
econmicos com o orfanato em Gergia teriam o obrigado a ter escravos nesta insti-
tuio. Aparentemente, o mesmo ambiente no causou o mesmo efeito sobre os irmos
Wesley. A razo deve ser procurada em sua nfase teolgica na graa universal que
se dirige a toda humanidade, sem distino. Como Maddox (2011, p. 29) corretamente
aponta, aparece o respectivo texto bblico chave usado por Wesley, Salmo 145.9, no fim
dos seus Pensamentos sobre a escravido.
10
Latim para Seja certo ou errado.

os meios possveis, para servir seu Deus maior, os seus interesses e no
pouparo dinheiro para levar a sua causa at o fim, e isto vale milhares de
argumentos para a grande maioria dos homens.
Na carta para Funnell h um alerta geral ... haver uma oposio

vigorosa, por ambos, tanto pelos comerciantes de escravos como pelos
donos dos escravos, e eles so homens poderosos... 11 e na carta para
Wilberforce refere-se Wesley a desgastante oposio de homens e dem-
nios. Aqui no se articula uma pessoa religiosa, cheia de boas intenes,
entretanto, protegido por uma ingenuidade que ela incapacita exercer
uma presena pblica. Aqui, alerta uma pessoa com experincia da vida
e da perseguio por motivos religiosos para no subestimar:
a necessidade de perseverana por enfrentar adversrios deci-
didos de ir at o fim,
a necessidade da produo continua de argumentos que des-
constroem o discurso escravagista e proporcionam argumentos
abolicionistas,
a necessidade de cuidar dos seus relacionamentos pessoais para
no se desgastar humanamente.
De fato, como Wesley afirma na sua carta para Wilberforce, isso
um empreendimento para um Athanasius contra mundum12. A compa-
rao de Wilberforce com o maior telogo cristo do quarto sculo e sua
imensa luta contra o Arianismo que incluiu diversos exlios, nos leva ao
prximo aspecto, a forma de poder enfrentar tudo isso.
A motivao: a iniciativa est em sintonia com a lei natural e tenha

o suporte divino
A menos que o poder divino levantou o senhor para ser para ns
um Athanasius contra mundum, no vejo como o senhor pode ser bem-
-sucedido, isso a abertura completa da carta para Wilberforce. Logo
continua: Mas se Deus pelo senhor, quem pode ser contra o senhor?
Na carta para Funnell lemos: Mas o nosso conforto que aquele que ha-
bita nas alturas mais poderoso. Para Granville Sharp afirma: Em todas
estas dificuldades que conforto poder considerar (fora de moda, pois )
que h um Deus! Sim, e que ele (apesar de que os homens pouco pensam
nele!) ainda tem todo o poder no cu e na terra! Para ele, eu recomendo
voc e sua gloriosa causa. Clarkson leu, Confio-vos a Ele, que capaz
de levar-vos atravs de toda a oposio e apoiar-vos em todos os desa-
lentos e Hoare: sabemos que todas as coisas so possveis com Deus.
11
Tambm na carta para Hoare: os escravagistas so numerosos, ricos e, consequente-
mente, um grupo muito poderoso.
12
Citao completa: Athanasius contra mundus, et mundum contra Athanasium (Atansio
contra o mundo e o mundo contra Atansio).

Na aplicao dos termos religiosos parece-nos Wesley revelar sua
percepo de proximidade com cada pessoa. Para Hoare serve uma
citao de um versculo bblico a gente convive no mesmo mundo reli-
gioso, sabe como ele funciona e se entende sem explicaes adicionais.
Wilberforce lembrado da sua experincia de juventude, uma referncia a
sua converso com 25 anos na presena de John Newton. Sharp e Clark-
son so convidados para confiar em Deus, no caso de Sharp com duas
menes de que isso seja visto, por muitos, como algo bastante fora de
moda. Entretanto, o mais importante que Wesley apresenta para todos
uma espiritualidade da presena, vontade e soberania de Deus capaz
de sustentar a necessria perseverana, renovar as foras para superar
contratempos e decepes e conferir sabedoria para o discernimento
necessrio de cada dia e ocasio.
Alm disso, oferece ainda uma motivao mais ampla que passa
pela descrio da causa abolicionista como algo certo diante do direito
natural e da experincia humana em sentido mais amplo. Escravido
um escndalo da religio, da Inglaterra e da natureza humana (carta
para Wilberforce), um escndalo, no s para a cristandade, mas, para a
humanidade (Carta para Moore) e pessoas com humanidade se alegram
do esprito (nobre) da causa abolicionista (carta para Clarkson). Espe-
cialmente a formulao na carta para Wilberforce o aproxima ao contedo
do verbete Trfico de negros escrito por Louis de Jaucourt (1775) para
a Enciclopdia francesa, onde se l que a escravido uma violao da
religio, das leis naturais e de toda natureza humana. Mesmo que o amor
para com a humanidade seja um tema recorrente na obra de Wesley e
que o amor para com o inimigo, segundo ele, unicamente representaria
a perfeio crist, a proximidade do discurso entre Wesley e a escola
francesa racionalista algo, de fato, surpreendente. 13
O suporte: reedio do tratado Pensamentos sobre a escravido e cartas

pessoais
Nas duas primeiras cartas, ambas de 1787, Wesley promete uma
reedio dos seus Pensamentos sobre a escravido. Alm disso, colocou
sua rede de amigos ao servio da Sociedade a favor da abolio de trfico
com escravos, disposto a enviar o texto para eles a fim de mobiliz-los.
13
Em 1791, muitos abolicionistas mostraram ainda simpatias para a revoluo francesa que
tinha abolido a escravido em territrio francs como, por exemplo, Haiti. Na guerra contra
a Frana, a partir de 1793, tropas inglesas invadiram o Haiti, mas, foram derrotadas. A
Inglaterra perdeu 12.000 soldados, um desastre significativo em termos quantitativos (na
guerra da revoluo americana morreram 25.000 soldados) e ideolgicos (os ingleses
foram vencidos por um exrcito de escravos recentemente libertos). Wesley, o Tory, que
nem a revoluo americana aprovava, tambm no viu na revoluo francesa o futuro
da humanidade. Isso faz a coincidncia entre ele e Jaucourt to interessante.

Um ano depois, pregou em Bristol sobre o tema, ou seja, no olho do
furaco e, segundo seu relato sobre evento em uma carta, houve uma
violenta reao ainda durante o culto. Wesley, assim a impresso, no
se escondeu atrs dos mais jovens que eram 30 at 50 anos (!) mais
novos do que ele. Pela ltima vez, mostrou a sua cara - de um nativo de
cara plida da Europa - em busca de uma nao que em geral pratica
a justia, a misericrdia e a verdade (cf. WESLEY, 1774, p. 16 [II.11]).

Traduo das cartas14
To Samuel Hoare,
Isle of Guernsey, August 18, Para Samuel Hoare, Ilha de
1787 Guernsey, 18 de agosto de 1787.
Gentlemen, - A week ago Senhores, - H uma semana,
I was favoured with a letter from fui favorecido com uma carta do
Mr. Clarkson, informing me of his Sr. Clarkson informando-me de seu
truly Christian design, to procure, projeto verdadeiramente cristo de
if possible, an Act of Parliament obter, se possvel, uma lei do Par-
for the abolition of slavery in our lamento para a abolio da escravi-
Plantations. I have long wished for do em nossas plantaes. Desde
the rolling away of this approach muito tempo - especialmente depois
from us, a reproach not only from ter lido tratados de Sr. Benezet e
religion, but to humanity itself. Es- que o Sr. Sharp tem escrito sobre
pecially when I read Mr. Benezets o assunto - eu mesmo desejava
tracts, and what Mr. Sharp has writ- ver deslanchar o avano contra
ten upon the subject. algo que reprovado no s por
My friends in America are of parte da religio, mas pela prpria
the same mind. They have already humanidade.
emancipated several hundred of the Meus amigos na Amrica so
poor negroes, and are setting more da mesma opinio. Eles j eman-
and more at liberty every day, as ciparam vrias centenas desses
fast as they can do it with any toler- pobres negros e esto libertando
able convenience. This (is?) mak- mais e mais todos os dias, da ma-
ing a little stand (stance?) against neira mais rpida possvel dentro
this shocking abomination; but Mr. da convenincia tolervel. Isso j
Clarksons design strikes at the representa certo posicionamento
root of it. And If it can be put in contra essa abominao chocante,
execution will be a lasting honour mas a proposta de Sr. Clarkson
to the British nation. It is with great ataca a raiz do problema. Se tal
satisfaction that I learn so many of projeto puder ser executado, ser
you are determined to support him. uma honra duradoura para a nao
But without doubt, you [may] britnica. com grande satisfao
expect with rough and violent op- que eu aprendo que muitos de vo-
position. For the salve-holders are cs esto determinados a apoi-lo.
Sem dvida nenhuma, voc
14
Agradecemos pela cuidadosa reviso da
deve se preparar para encontrar
nossa traduo por Filipe Maia, metodista
brasileiro, ex-aluno da Faculdade de Teo- uma spera e violenta oposio.
logia da Umesp; mestrado pela Southern Afinal, os escravistas so numero-
Methodist University, Dallas, Taxas, EUA sos, ricos e, consequentemente, um
e atualmente doutorando na Universidade grupo muito poderoso.
de Harvard, EUA.

a numerous, a wealthy, and conse- No momento em que voc co-
quently, a very powerful body. locar os negcios deles em perigo,
And when You bring their craft acaso voc no toca naquilo que
into danger, do you not touch the lhes o mais querido? Ser que
apple of their eye? Will they not eles no vo concentrar todas as
then raise all their forces against suas foras contra voc e reunir os
you and summon their friends from seus amigos de todos os cantos?
every side? And will they not em- Ser que eles no vo contratar
ploy hireling writers in abundance, escritores em grande nmero e que
who will treat you without either esses trataro voc sem justia e
justice or mercy? sem misericrdia?
[Samuel Hoare, 2nd part] [Samuel Hoare, 2 parte]

But, I trust, Gentlemen, you Mas, assim eu confio, senho-
will not be affrighted at this: no, res, voc no vai se assustar nem
not when some of your Friends turn quando alguns dos seus amigos se
against you: perhaps some who tornarem contra voc: talvez at
have made the warmest profes- mesmo alguns que fizeram as mais
sions of goodwill, and the stron- calorosas profisses de boa vonta-
gest promises of assisting you. I de, e as mais fortes promessas de
trust you will not (be?) distrusted ajud-lo. Eu confio que voc no
thereby; but rather more resolute perder a sua confiana, pelo contr-
and determined. rio, que isso tornar voc aos pou-
I allow, with men this is im- cos ainda mais firme e determinado.
possible; but we know all things Eu admito: para homens isso
are possible to God! What little I ser impossvel, mas sabemos que
can do to promote this excellent todas as coisas so possveis para
work I shall do with pleasure. I will Deus. O pouco que eu posso fazer
print a large edition of the tract I para promover esse excelente traba-
wrote some years since, Thoughts lho eu o farei com prazer. Vou man-
upon slavery, and send it (which dar imprimir uma ampla edio do
I have the opportunity of doing tratado que eu escrevi alguns anos
once a month) to all my friends atrs, os Pensamentos sobre a Es-
in Great Britain and Ireland; add- cravido, e mand-lo [...] para todos
ing a few words in favour of your os meus amigos na Gr-Bretanha
design, which I believe will have e Irlanda, acrescentando algumas
some weight with them. I commend palavras em favor de seu projeto,
you to Him who is able to carry you o que eu acredito que vai ter algum
through all opposition and support peso. Confio-o a Ele, que capaz
you in all discouragements, I am, de gui-lo atravs de toda a oposi-
Gentlemen, o e apoi-lo em todo desnimo.
Your heartly well-wisher. Eu sou, senhores, algum que
lhe deseja o melhor de todo corao.

To Thomas Clarkson15 Para Thomas Clarkson
LONDON, August 1787. LONDRES, agosto 1787.
Mr. Wesley informed the Com- Sr. Wesley informou o Comit
mittee 16 of the great satisfaction da grande satisfao que ele tam-
which he also had experienced
bm tinha experimentado quando
when he heard of their formation.
ouviu de sua formao. Ele com-
He conceived that their design,
while it would destroy the slave preendeu que a sua criao, ao
trade, would also strike at the root destruir o comrcio de escravos,
of the shocking abomination of tambm atacaria a raiz da chocan-
slavery. He desired to forewarn te abominao da escravido.
them that they must expect difficul- Ele desejou preveni-los de que
ties and great opposition from those eles devem esperar dificuldades
who were interested in the system, e grande oposio daqueles que
that they were a powerful body, and estavam interessados no sistema,
that they would raise all their forces que um corpo poderoso, e que
when they perceived their craft to eles iriam levantar todas as suas
be in danger. They would employ
foras quando percebessem que
hireling writers, who would have
seu ofcio estava em perigo. Eles
neither justice nor mercy. But the
Committee were not to be dismayed empregariam escritores mercen-
by such treatment, nor even if some rios que no teriam nem justia
of those who professed goodwill nem misericrdia. Mas a Comisso
toward them should turn against no poderia estar assustada por tal
them. As to himself, he would do tratamento, nem mesmo se alguns
all he could to promote the ob- dos que professavam a boa vonta-
ject of their institution. He would de deles se voltassem contra eles.
reprint a new large edition of his De sua parte, ele iria fazer tudo o
Thoughts upon Slavery, and circu- que pudesse para promover o obje-
late it among his friends in England to de sua instituio. Ele iria reim-
and Ireland, to whom he would add
primir uma nova edio de seus
a few words in favor of their design.
Pensamentos sobre a escravido
And then he concluded in these
e difundi-las entre seus amigos na
words: I commend you to Him who
Inglaterra e na Irlanda, a quem ele
is able to carry you through all op-
gostaria de acrescentar algumas
position and support you under all
palavras em favor de seu proje-
discouragements.
to. E concluiu com estas palavras:
15
Thomas Clarkson (1760-1846) conta na sua
Histria da abolio do trfico de escravos, vol. Confio-o a Ele, que capaz de
1, p. 447-448, que a reunio do that the sitting
of the Abolition Committee on August 27, 1787,
lev-lo atravs de toda a oposio
was distinguished by the receipt of letters from e apoi-lo em todo desnimo.
two celebrated persons. The second was from
Mr. John Wesley, whose useful labors as a
minister of the gospel are so well known to
our countrymen. See letter of October 11 to
Granville Sharp;
16
O comit registrou nas suas atas de 1787 trs
cartas de John Wesley (de 28 de agosto, 30 de
outubro e 22 de novembro (BARTON, 2012).

To Granville Sharp LONDON, Para Granville Sharp LONDRES, 11
October 11,1787. de Outubro, 1787.
SIR, - Ever since I heard of it Senhor, - Desde que eu ouvi
first I felt a perfect detestation of pela primeira vez do horrvel comr-
the horrid Slave Trade, but more cio de escravos eu acabei o odian-
particularly since I had the pleasure do profundamente, mas, com mais
clareza ainda desde que eu tive o
of reading what you have published
prazer de ler o que voc publicou
upon the subject. Therefore I can-
sobre o assunto.17 Por isso no pos-
not but do everything in my power so deixar de fazer tudo em meu po-
to forward the glorious design of der para compartilhar com outros a
your Society. gloriosa criao de sua associao.
And it must be a comfortable E deve ser algo confortvel
thing to every man of humanity to para cada pessoa da humanidade
observe the spirit with which you observar o esprito com o qual voc
have hitherto gone on. Indeed, you tem progredido at ento. Na verda-
cannot go on without more than de, voc no poder avanar sem
common resolution, considering mais do que uma promessa geral
the opposition you have to encoun- [de apoio], considerando a oposio
que voc ter que enfrentar, todo
ter, all the opposition which can be
tipo de oposio possvel por ho-
made by men who are not encum-
mens que no so incumbidos de
bered with either honor, conscience, qualquer honra, conscincia, ou hu-
or humanity, and will rush on per manidade, e que faro presso por
fasque nefasque, through every todos os meios a em seu alcance,
possible means, to secure their fasque nefasque18, para salvaguar-
great goddess, Interest. dar seu grande Deus, o lucro.
Unless they are infatuated in Enquanto eles so obcecados
this point also, they will spare no neste ponto, eles no pouparo
money to carry their cause; and this dinheiro para levar adiante a sua
has the weight of a thousand argu- causa, e isso pesa para a grande
ments with the generality of men. maioria das pessoas mais do que
milhares de argumentos.
17
Pode referir-se a diversas publicaes de
Sharp (1769; 1773, 1776a; 1776b; 1776c;
1776d; 1777).
18
Latim para Seja certo ou errado.

[2nd part] [Parte 2]
And you may be assured these E voc pode ter certeza que
men will lay hold on and improve esses homens vo perseverar em
every possible objection against aprimorar cada objeo possvel
you. I have been afraid lest they contra voc. Eu tenho medo que
should raise an objection from your eles possam colocar obstculos
manner of procuring information. To sua maneira de obter informaes.
hire or to pay informers has a bad Contratar ou pagar informantes soa
sound and might raise great, yea mal e pode causar um significati-
insurmountable prejudice against vo, se no at um insupervel,
you. Is it not worth your consider- preconceito contra voc. No vale-
ation whether it would not be advis- ria pena considerar se no seria
able to drop this mode entirely, and aconselhvel abandonar este m-
to be content with such information todo inteiramente, e procurar e se
as you can procure by more honor- contentar com informaes obtidas
able means? por meios mais honrosos?
After all, I doubt the matter will Afinal de contas, eu duvido
turn upon this, the Slave Trade for que o assunto v girar em torno da
the interest of the nation. And here, questo, o trfico de escravos
the multitude of sailors that perish importante para o lucro da nao.
therein will come to be considered. Em vez disso, a multido de mari-
Inall these difficulties what a nheiros que perecem nele deve ser
comfort it is to consider (unfashion- considerada. Em todas estas dificul-
able as it is) that there is a God! dades, que conforto considerar
Yea, and that (as little as men think (ainda que fora de moda) que h
of it!) He has still all power both in um Deus! Sim, e que (mesmo que
heaven and on earth! To Him I com- os homens pensem pouco nisso!)
mend you and your glorious Cause; Ele ainda tem todo o poder no cu
and am, sir, e na terra! Para ele, eu recomendo
Your affectionate servant. voc e sua gloriosa Causa, e sou,
John Wesley senhor,
Seu servo afetuoso.
John Wesley

To Thomas Funnell Para Thomas Funnell
November 24, 1787. 24 de novembro de 1787.
MY DEAR BROTHER,--Wha- Meu querido irmo, - Qualquer
tever assistance I can give those assistncia que eu possa dar aos
generous men who join to oppo- homens generosos que se unem
se that execrable trade I certainly para se opor a este execrvel co-
shall give. I have printed a large mrcio eu certamente darei. Eu
edition of the Thoughts on Slavery, publiquei uma edio Pensamentos
and dispersed them to every part sobre a escravido e divulguei-os
of England. But there will be vehe- em todo o canto da Inglaterra. Mas
ment opposition made, both by sla- haver oposio veemente, tan-
ve-merchants and slave-holders; to por comerciantes de escravos
and they are mighty men. But our quanto por donos de escravos e
comfort is, He that dwelleth on high eles so homens poderosos. Mas
is mightier. o nosso conforto que aquele que
habita nas alturas mais poderoso.
- I am - Eu sou
Your affectionate brother. Seu irmo afetuoso.
To Henry Moore, Bristol, March 14th, Para Henry Moore, Bristol, 14 de

1790 maro de 1790
Dear Henry, - I have received Caro Henry, - Recebi a enco-
the parcel by the coach. I quite menda pela carruagem. Eu estou
approve of your sending the note bastante a favor do envio da nota
to all our assistance, and hope it a todos em nossa assistncia, e es-
will have a good effect. I would do pero que ela tenha um bom efeito.
anything that is in my power toward Eu faria qualquer coisa que est
the extirpation of the trade which is em meu poder para a extirpao do
a scandal not only to Christianity, comrcio [de escravos, o autor],
but humanity. [] que um escndalo, no s para
a Cristandade, mas para a huma-
Your affectionate friend and nidade. [...]
brother. Seu amigo afetuoso e irmo.

To Wilberforce Para Wilberforce
Balam, February 24, 1791 Balam, 24 de fevereiro de 1791
Dear Sir:19 Estimado Senhor:
Unless the divine power has A menos que o poder divino
raised you us to be asAthanasius levantou o senhor para ser para
contra mundum,I see not how you ns um Athanasius contra mundum,
can go through your glorious en- no vejo como o senhor pode ser
terprise in opposing that execrable bem-sucedido em seu glorioso em-
villainy which is the scandal of re- preendimento se opondo vilania
ligion, of England, and of human execrvel que o escndalo da
nature. Unless God has raised you religio, da Inglaterra e da nature-
up for this very thing, you will be za humana. A no ser que Deus o
worn out by the opposition of men levantou para esta tarefa, o senhor
and devils. But if God be for you, ser desgastado pela oposio de
who can be against you? Are all of homens e demnios. Mas se Deus
them together stronger than God? pelo senhor, quem pode ser con-
O be not weary of well doing! Go tra o senhor? So todos eles juntos
on, in the name of God and in the mais forte do que Deus? No canse
power of his might, till even Ameri- de fazer o bem! V em frente, em
can slavery (the vilest that ever saw nome de Deus e na fora do seu
the sun) shall vanish away before it. poder, at que mesmo a escravi-
Reading this morning a tract do americana (a mais vil j vista
wrote by a poor African20, I was par- debaixo do sol) desaparea ante
ticularly struck by that circumstance Seu poder.
that a man who has a black skin, Lendo esta manh um tratado
being wronged or outraged by a white escrito por um pobre africano, eu
man, can have no redress; it being a fiquei particularmente impressio-
law in our colonies that theoathof nado com a circunstncia em que
a black against a white goes for no- um homem que tem a pele negra,
thing. What villainy is this? em sendo prejudicado ou ofendido
That he who has guided you por um homem branco, no pode
from youth up may continue to responder; uma vez que lei em
strengthen you in this and all thin- nossas colnias que o juramento
gs, is the prayer of, dear sir, de um negro contra um branco no
Your affectionate servant, vale nada. Que vilania essa?
John Wesley Que aquele que o guiou des-
de a juventude possa continuar a
fortalec-lo nisto e em todas as
coisas, a orao de, caro senhor,
Seu servo afetuoso,
19
Carta para John Wilberforce. John Wesley
20
Wesley refere-se aqui ao relato de Equia-
no (1789).

BNZET, A. Carta para John Wesley [carta 412]. In: The Arminian Magazine,
p. 44-51 (jan. 1787).
BRENDLINGER, I. A. Wesley, Whitefield, a Philadelphia Quaker, and Slavery. In:
Wesleyan Theological Journal, vol. 36, n. 2, p. 164-173 (jan./jun. 2001).
CLARKSON, T. An essay on the slavery and commerce of the human species,
particularly the African, translated from a Latin Dissertation, which was honoured
with the first prize in the University of Cambridge, for the year 1785. 1786.
EQUIANO, O.The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, or Gus-
tavus Vassa, the African. Written by Himself.(2 vols.) London: The Author, 1789.
FAIR MINUTE BOOK OF THELONDON COMMITTEE FOR THE ABOLITION
OF THE SLAVE TRADE1787-1788. In: Barton History. Disponvel em: <http://
bartonhistory.wikispaces.com/*Slave+Trade+Minutes+1787-1788>. Acesso em:
23 dez. 2012.
HEYRICK, E. C. Immediate, not gradual abolition: or an inquiry into the shortest,
safest, and most effectual means of getting rid of West Indian slavery. Philadelphia:
Philadelphia Ladies Anti-Slavery Society, 1836. Disponvel em: <http://archive.
org/details/immediatenotgr00heyr>. Acesso em: 23 dez. 2012.
JAUCOURT, L. Traite des ngres . In: Encyclopdie ou Dictionaire raisonn
ds sciences, ds artes et ds mtiers. Denis Diderot e Jean dAlembert (Eds.).
Amsterdam, M. M. Rey, 1765.
SHARP, G. An essay on slavery, proving from Scripture its inconsistency, 1773.
______. The law of liberty recomended to slave holders, 1776. [1776a]
______. The law of passive obedience, or Christian submission to personal inju-
ries, 1776. [1776b]
______. The law of retribution [...] against tyrants, slave-holders, and oppressors,
1776 [1776c].
______. The just limitation of slavery in the laws of God: compared with the un-
bounded claims of the African traders and British American slaveholders. London:
Printed for B. White, and E. and C. Dilly, 1776. Disponvel em: <http://ia700400.
us.archive.org/25/items/justlimitationof00shar/justlimitationof00shar.pdf>. Acesso
em: 20 dez. 2012. [1776d]
______.A representation of the injustice and dangerous tendency of tolerating sla-
very. London: Printed for Benjamin White ... and Robert Horsfield,1769. ______.A
tract on the law of nature: and principles of action in man. Printed for B. White at
Horaces Head and E. and C. Dilly in Poultry, 1777.
SCHILLING, V. Iluminismo, metodismo e abolicismo. In: Cadernos de Histria:
Memorial do RS, vol. 30, p. 1-20.
TELFORD, J. (Ed.). The Letters of Rev. John Wesley, A.M., sometime fellow of
Lincoln. College, Oxford. 2. ed. London: The Epworth Press, 1960 [1. ed.: 1931]
WESLEY, J. Thoughts upon slavery. London: Printed by R. Hawes, 1774 [1. ed.]
[A quarta edio est disponvel em: <http://archive.org/details/thoughtsuponsla-
v00wesl>. Acesso em: 15 jan. 2013.

Linha do tempo: John Wesley e
o movimento abolicionista*
Time line: John Wesley and the abolitionist movement
Lea del tiempo: John Wesley e el movimiento

abolicionista
Helmut Renders
Ano O movimento abolicionista O movimento metodista

e a escravido
1655 Richard Baxter (1655)1 [Puri-
tano].
George Fox, fundador do grupo
1671 dos quacres (tambm Socieda-
de dos amigos), pronuncia-se
contra a posse de escravos
entre os associados do grupo.
1673 R. Baxter (1673)
1688 Menonitas alemes de Ger-
mantown, Pensilvania, publicam
um panfleto contra a posse de
escravos.
1693 George Keith (1693) [quacre] SW2 escreve no Athenian
Oracle (1692), um jornal
publicado em Londres, contra
o trfico, a compra e a posse
de escravos.
1700 Samuel Sewall (1700) [Purita-
no].
1713 J. Hepburn; T. Lowry (1713)

Na obra (1713, p. 37-44) cita-se
SW na seo Excerpt from the
Athenian Oracle.
1735 Morte de S. Wesley, pai de

JW3 e CW4.
JW. Dirio.
* Para saber mais sobre o papel das pessoas mencionadas, acesso o artigo: A luta de
John Wesley, spiritus rector do movimento metodista, contra a escravido: envolvimentos
e contribuies, nesta mesma revista.
1
Explicao: Nome + ano entre colchetes = publicao.
2
SW = Samuel Wesley (1662-1735)
3
JW = John Wesley (1703-1791).
4
CW = Charles Wesley (1707-1788).

1736 Ago. JW. Dirio. Expressa a sua
alegria de ver negros no culto
em Charlestown, Carolina
do Sul.
1737 JW. Carta para
Whitefield, convite para evan-
gelizar, entre outros africanos
e indgenas.
1738 23-05 CW. Experincia religiosa
[Certeza da f]5
24-05 JW. Experincia religiosa de
Aldersgate. [Certeza da f]
1748 Secondatt (1748) [humanista

francs].
1749 08-04 CW casa Sarah Gwynne
1750
1751 Introduo da escravido na G. Whitefield. Carta em defe-
colnia de Gergia. sa da escravido, alegando
razes econmicas, filantrpi-
cas e bblicas.
18-02 JW casa Sra. Vazeille
1752
1753 J. Woolman (1753) [quacre,
Amrica]
1754
1755
1756 JW. Notas do NT (1756) [cf.
1 Tm 1.10].
1757
1758 17-01 JW. Dirio. Relato da ca-
tequese de dois escravos,
servos de Sr. Gilbert.
29-11 JW. Dirio. Relato do batismo
dos dois.
1759
1760
1761 J. Fox (1761) [quacre, Crise entusiasta nas socie-
Inglaterra] dades metodistas de Lon-
dres, sob liderana de Bell e
1762 A. Bnzet (1762) [quacre Maxfield;
americano] JW. Pensamentos sobre a
J. Woolman (1762) [quacre perfeio crist (1763) [em
ingls] reao crise entusiasta].
1763 JW. (ed.). Compndio da
filosofia natural; introduo
de JW (1763).
1764
5
Textos inteiros em itlico: dados da vida pessoal de JW e CW, sem ligao direta com o
tema da luta contra a escravido; dados do movimento metodista, com eventual relevncia.
200 Helmut Renders: Linha do tempo: John Wesley e o movimento abolicionista

1765 G. Sharp [Anglicano ingls] JW. Notas do AT (1765). (cf.
conhece Jonathan Strong, um vol.1, p. 271).
escravo pedindo ajuda.
1766 A. Bnzet (1766) 21-08 Aproximao entre
Whitefield, os irmos Wesley
e Condessa de Huntingdon.
1767
1768
1769 G. Sharp (1769);
Benezet e Sharp se conhecem;
01-01 John Newton lana o hino
Amazing Grace.
1770 J. Gronniosaw (1770) [escravo Morte de G. Whitefield
americano]. JW. Um sermo sobre o Sr.
George Whitefield (1770).
JW. Pensamentos sobre o
estado de assuntos pblicos
(1770). 6
1771 A. Bnzet l J. Gronniosaw 23-01 JW. A esposa sra.
(1770) Vazeille deixa-o.
1772 A. Bnzet (1772);
06-02 G. Sharp defende James Som- 12-02 JW l uma obra de
22-06 erset. Bnzet.
Lord Mansfield [anglicano in- Jun. JW corresponde com Sharp
gls] declara a escravido in- e Bnzet (cf. CAREY, 2003,
constitucional na Inglaterra. p. 274).
JW. Pensamentos sobre a
liberdade (1772).
JW. Pensamentos sobre a
origem do poder (1772).
1773 Sharp (1773) JW. Pensamentos sobre a
atual escassez de alimentos
(1773).
1774 JW. Pensamentos sobre a
Abril Gentleman Magazine, 1774, p. escravido (1774 1. ed a 3.
137 valoriza os Pensamentos... ed. edio em Londres; 1
de John Wesley edio na Filadlfia.
1775 JW. Pensamentos sobre a
14-04 Jaucourt (1775) [enciclopedista escravido (1775, 4. ed.)
francs]
A Sociedade para a libertao
15-04 de negros ilegitimamente manti-
dos em escravido [fundada por
Bnzet].
Incio da Guerra da Indepen-
dncia dos Estados Unidos da
Amrica.
1776 G. Sharp (1776a; 1776b; 1776c; JW. Some observations on
1776d) liberty (1776)
[A. Smith (1776)7]
6
A partir de 1770 h um conjunto de cinco tratados que refletem sobre temas da presena
pblica da igreja.
7
Uma investigao sobre anatureza e as causas da riqueza das naes de Smith, publi-
cada entre 1776 e 1784, obviamente no foca na causa da abolio, mas considera a
escravido um impedimento de prosperidade.

1777 G. Sharp (1777) JW. John WESLEY. Pensa-
mentos sobre a soberania de
Deus 1777, 6: O ser huma-
no capaz de compreenso,
vontade e liberdade.
1778 Jan. JW. Arminian Magazine [em
seguida: AM]. 1. ed.
1779
1780 Wilberforce eleito membro de O conclio dos metodistas na
parlamento [anglicano ingls]. Amrica opta pela expulso
de donos de escravos e esta-
belece prazos.
1781 JW. Uma histria da igreja, 4
volumes (1781).
1782 William Pitt Jr. [anglicano ingls] JW. (ed.). Richard Baxter.
eleito membro do parlamento Um chamado para os no-
ingls e lder dos Tories. -convertidos (1782).
1783 22-05 A Sociedade dos Amigos (qua- Fev. JW. AM, p. 98-99: Como pes-
cres) de Londres assinam a soas livres so escravizados.
primeira petio ao parlamento Mar. JW. AM, p. 151-153: [Continua-
ingls, apresentado por Sir Ce- o]; Little Ephraim e Ancona
cil Wray [anglicano ingls]. testemunham na corte.
Abril JW. AM, p. 211-212: [Conti-
nuao]; os dois ganham a
causa, recebem uma visita
de Charles Wesley, so cate-
quizados, batizados e voltam
para a sua terra.
1784 J. Ramsay (1784) [anglicano Jan. JW. AM, p. 44-45: O nego-
ingls] ciante William Murray de-
Converso de O. Equiao, [en- fendido por um chefe africano
volvimento de J. Newton?] como ser humano bom e no
03-05 Wilberforce l o livro de J. Ram- escravagista;
say e visita-o. Abril JW. AM, p. 159-160: um muul-
Morte de A. Bnzet. mano trata bem um espanhol.
Jul. JW. AM, p. 386-387: um
indgena trata bem um colono
americano, apesar de ter sido
maltratado por ele.
Dez. JW. AM, p. 662-663: um oto-
mano mostra misericrdia e
desiste da execuo da pena
da morte.
1785 Wilberforce converte-se sob a Ago. JW. AM, p. 411-412: um
influncia de J. Newton; Pitt e negociante ingls compra a
Newton convencem Wilberforce liberdade de um turco num
de manter a carreira poltica. navio espanhol e rejeita a
Fim da Guerra da Indepen- recompensa oferecida.
dncia dos Estados Unidos da Set. JW. AM, p. 467-469: o nego-
Amrica. ciante ingls capturado por
piratas turcos, mas, reconheci-
do em Constantinopla e liberto.
Nov. JW. AM, p. 588-591: um
ingls salvo por uma ind-
gena, mas vendeu-a depois
grvida como escrava.
Dez. JW. AM, p. 637-640: AM:
Vincent Arnaud libera Topal
Osman que trata bem os
cristos no seu reino.
Dez. JW. AM, p. 646-649: AM:
Carta de agradecimento de
um prncipe africano, liberto
da escravido.

1786 T. Clarkson (1786) [anglicano Jun. JW. AM, p. 321-323: Marraton
ingls] and Yaratilda, relato da crena
Clarkson passa seu livro para indgena que todas as coisas
Wilberforce. tm sua alma;
Jonas Hanway [Anglicana ingl- Jul. JW. AM, p. 372-373: Marraton
sa] cria o Comit para o resgate espera Yaratilda no cu;
de pobres africanos. CW. Encontro com Wilberforce
na casa de Hannah More, na
presena de Edmund Burke e
Joshuah Reynolds.
1787 22-05 A Sociedade a favor da aboli- Jan. JW. AM, p. 44-48: carta de
o de trfico com escravos aprovao de Bnzet dos
fundada; criao do seu selo Pensamentos sobre a escra-
com o lema No vido de Wesley.
sou um ser humano e um ir- Mar. JW. AM, p. 157-159: relato:
mo? Capito Cook encontra nativos.
Abril JW. AM, p. 210-214: Capito
Cook [continuao];
Maio JW. AM, p. 264-266: Capito
Cook [finalizao];
Ago. JW. AM, p. 437-439: AM:
um escravo chegando na
Inglaterra ganha liberdade ou
mantm seu estado?8
Q. Ottobah Cugoano (1787) Lady Huntingdon financia a
[escravo americano]. obra de Cugoano
18-08 JW. Carta para Samuel Hoare.
Ago. JW. Carta para Thomas
Clarkson.
Set. JW. AM, p. 489-490: conti-
nuao
Out. JW. AM, p. 545: finalizao
11-10 JW. Carta para Granville
Sharp.
24-11 JW. Carta para Thomas
Funnell.
JW. A short history of the
people called Methodists,
Halifax (1787).
1788 19-02 Societe des Amis des Noirs
fundada por Brissot e Claviere. Abril JW. AM, p. 209-209: a decla-
Ato de Dolben: o parlamento rao da sociedade abolicio-
ingls questiona as condies nista de Manchester.
do transporte de escravos em Maio JW. AM, p. 263-264: a
navios ingleses. sociedade abolicionista de
J. Henry Newton (1788) [angli- Manchester pede ajuda de
cano ingls]. Wesley.
Hannah More (1788) [poema Jun. JW. AM, p. 379-381: formas
sobre escravido] [anglicana e caractersticas do trfico de
inglesa]. escravos.
Ago. JW. AM, p. 436-440: formas...
[continuidade].
Set. JW prega em Bristol contra
escravido.
Out. JW. AM, p. 558-560: Han-
nah More (1788) 1 parte
publicada.
Nov. JW. AM, p. 612-616: Han-
nah More (1788) 2 parte
publicada.
8
Veja a deciso de Lord Mansfield de 1772, ou seja, 15 anos antes e o dirio de John
Wesley de 1758, ou seja, 30 anos antes.

1789 O. Equiano (1789) [escravo 24-02 JW. Encontro com Wilber-
americano] force;
12-05 Wilberforce pronuncia-se pela Wesley anota: Que beno
primeira vez no parlamento que sr. P[itts] tem um amigo
contra o trfico de escravos. como este.
A Revoluo Francesa encontra
muito suporte entre os abolicio-
nistas, no por ltimo, por liber-
tar, inicialmente os escravos.9
1790 14-03 JW. Carta para Henry Moore;
Abril JW. AM, p. 156: Dr. Rush
descreve um africano com
um extraordinrio talento
matemtico.
Jun. JW. AM, p. 307-309: relato
dos problemas de um escra-
vo convertido por metodistas;
depois consegue comprar a
sua liberdade;
Nov. Wesley l Olaudah Equiano
(1789).
1791 William Fox (1791) [quacre in- 24-02 JW. Carta para Wilberforce
gls]. Panfleto contra a compra 04-03 Morte de John Wesley.
de acar e rum produzidos por
escravos.
18-04 Wilberforce apresenta no par-

lamento uma petio abolicio-
nista.
James Wright [quacre ingls]
recusa a venda de acar pro-
duzido por escravos.
9
Napoleo iria reintroduzir a escravido 15 anos depois.

Resenhas
Books Reviews
Reseas
Abolio: uma histria de escravido
e do antiescravismo [Resenha]
Abolition: a history of slavery and antislavery
[Book Review]
La abolicin: la historia de la esclavitud y la

historia contra la esclavitud [Resea del libro]
Resumo
Resenha do livro DRESCHER, Seymour. Abolio: uma histria de escravido e
do antiescravismo. Traduo Antonio Penalve Rocha. So Paulo: Editora Unesp,
2011. 736p. ISBN: 978-85-393-0184-3
Abstract
Review of the book DRESCHER, Seymour. Abolio: uma histria de escravido
e do antiescravismo. Traduo Antonio Penalve Rocha. So Paulo: Editora
Unesp, 2011. 736p. [Original title: Drescher Seymour. Abolition: a history of
slavery and antislavery] ISBN: 978-85-393-0184-3
Resumen
Resea del libro DRESCHER, Seymour. Abolio: uma histria de escravido e
do antiescravismo. Traduccin de Antonio Penalve Rocha. So Paulo: Editora
Unesp, 2011. 736 p. ISBN: 978-85-393-0184-3
Introduo
Seymour Drescher, professor de Histria e Sociologia da University of
Pittsburgh, nos brinda com uma obra de flego, em extenso e contedos,
sobre a escravido e o antiescravismo. Neste ano em que completamos
125 anos da abolio no Brasil, este livro nos permite um olhar diferen-
ciado sobre estes temas.
O autor apresenta a instituio da escravido do sculo 15 ao sculo
20 a partir de algumas questes referentes aos diferentes cdigos legais
entre metrpoles e colnias, queda do sistema escravista no auge de
seu desempenho, as diferentes estratgias antiescravistas e o ressurgi-
mento da escravido no sculo 20.
Organizao e contedo
Parte 1
O livro organizado em quatro partes: na primeira, denominada a
extenso, o autor parte das trs caractersticas da escravido, a antigui-

dade, a ubiquidade e a durabilidade, demonstrando diversos argumentos
legitimadores das religies monotestas e tambm da base filosfica
aristotlica para a manuteno do sistema escravista.
ressaltado como as diferentes religies monotestas, judasmo,
cristianismo e islamismo concordavam com cdigos legais, principalmente
o da conquista de escravos atravs de guerras santas. Paradoxalmente
a escravido era considerada como uma forma de encaminhar f e
libertao espiritual.
A seguir Drescher descreve modificaes ocorridas no incio do pe-
rodo moderno substituindo obrigaes civis por sistemas de contrato de
trabalho na Europa do noroeste. Novos conceitos, princpio da liberdade e
solo livre so desenvolvidos, contrapondo-se com sistema legal escravista
presente fora das metrpoles.
A posio de dois reformadores clssicos, Martim Lutero e Joo Cal-
vino, o primeiro concordando e o segundo se omitindo sobre a escravido
contrastada com a de Andreas [Rudolph Bodenstein von] Karlstadt, nico
dos citados a criticar o comrcio de escravos existente. O protestantismo
nascente no se opunha instituio da escravido.
Ao tratar da expanso da escravido, o autor apresenta com deta-
lhes zona fronteiria islmico-crist no Mediterrneo; o apresamento e
passagem via Atlntico de mais de 12 milhes de escravos da frica; a
escravizao de nativos americanos em seus territrios e o rapto e envio
de asiticos Amrica.
A mentalidade escravocrata desenvolvida nas colnias firmava-se nas
leis, na inadaptao dos europeus em regies tropicais do Novo Mundo
e no entendimento que povos no europeus poderiam ser escravizados.
Durante sculos justificou-se a escravido africana com a histria da
maldio de Cam.
Parte 2
Na segunda parte, intitulada a crise, Drescher apresenta, com vasta
documentao, diversas revolues: a norte-americana da dcada de
1770 de 1820, as franco-americanas da dcada de 1780 de 1820, as
latino-americanas de 1810 a 1820 e o movimento abolicionista na Gr-
-Bretanha da dcada de 1770 de 1820.
O autor descreve o conflito provocado pelo alto contingente popu-
lacional de escravos nas colnias, os movimentos de resistncia dos
aprisionados e, em 1771, a ruptura da linha divisria metrpole e ultramar
com o julgamento de James Somerset, escravo fugido, capturado e julgado
na Inglaterra, que foi desobrigado a retornar ao seu senhor.
Ao proferir deciso no julgamento de Somerset, o juiz, o Conde de
Mansfield, estabeleceu trplice jurisprudncia: proibio do apoio legal
208 Douglas Nassif Cardoso: Abolio: uma histria de escravido e do antiescravismo [Resenha]
escravido, proibio da deportao e proibio da obrigao de servio
residual. Formava-se nova base legal em que se inspiraria o movimento
abolicionista britnico posterior.
Nesta poca somente havia movimento abolicionista, de inspirao
quacre, na Filadlfia, primeiro Estado no mundo a abolir a escravido,
em 1780. A partir desta data comeam a surgir diversas sociedades abo-
licionistas em diversos pases. Em 1792, a Dinamarca promulga primeiro
decreto abolicionista de uma nao europeia.
Alm da base legal e do apoio de religiosos, o movimento abolicionis-
ta britnico desenvolveu-se no campo poltico. William Wilberforce chegou
ao movimento em 1787 e, junto com Charles James Fox, Edmund Burke,
William Pitt e Thomas Clarkson promoveram importante participao na
abolio da escravido britnica, em 1807.
O texto de Drescher apresenta um trabalho de conscientizao e
forte participao popular no movimento abolicionista, unindo diversos
segmentos da sociedade civil, em especial dos religiosos no conformistas
e de trabalhadores, em especial os de Manchester. O uso de peties
populares e a participao da mulher so destacados.
Parte 3
Na terceira parte do livro, a contrao, trata-se do processo de
emancipao que, consolidado na Gr-Bretanha influencia outras naes,
a Pax Britannica. Surge novo ciclo abolicionista ingls, de 1823 a 1838,
com Thomas Fowell Buxton, poltico e Elizabeth Heyrick, lder quacre,
promotora de boicotes de consumidores e peties.
A partir de 1831, as reunies e campanhas so organizadas tendo
como sede as igrejas locais. Numa petio de 1833, de um milho e tre-
zentas mil assinaturas, 70% dos signatrios eram membros de igrejas no
conformistas. A participao da sociedade civil demonstra que a abolio
inglesa foi um ato da nao e no do governo.
Os Estados Unidos, cuja poltica quanto a escravido ficara sob
responsabilidade de cada Estado, desencadeou guerra civil de cinco
anos (1860-1865), culminando com a abolio dos escravos. O sistema
escravista no estava decadente, as razes da abolio foram de mbito
ideolgico.
A proclamao da abolio norte-americana acelerou processo de
sua vizinha Cuba, que temia ser anexada. Segundo o autor, Cuba era a
sexta economia mundial, portanto a abolio cubana, iniciada em 1866 e
completada em 1880 foi por razo poltica e no econmica.
A influncia britnica no conseguiu em meio sculo promover a
abolio no Brasil. Coube a D. Pedro II desencadear o processo, inspi-
rado na abolio americana e na movimentao antiescravista do imprio

espanhol. A abolio brasileira comeou de forma gradual, Lei do Ventre
Livre, em 1871, culminando com a Lei urea, em 1888.
Drescher encerra esta terceira parte apresentando a emancipao
do Velho Mundo, da dcada de 1880 dcada de 1920. A persuaso
britnica conseguiu celebrar acordos com governos muulmanos inibindo
ou proibindo o trfico. A frica portuguesa aboliu a escravido em 1878.
Parte 4
Na quarta e ltima parte do livro, a reverso, o autor discute o
ressurgimento da escravido na Europa na primeira metade do sculo
20. A experincia do Gulag sovitico, a escravido racial na Alemanha,
a utilizao do apresamento de estrangeiros para trabalho forado pelo
Japo e trfico nos pases rabes tratado.
Semelhante a escravido nas ilhas do Caribe no sculo 17, as co-
lnias do arquiplago Gulag transformaram-se em campo de trabalho
forado, com populao de 200.000 na dcada de 1930, chegando a dois
milhes na dcada de 1950. O sistema comeou a ruir com a morte de
Stlin (1953) sendo eliminado por Michael Gorbachev (1986).
Em 1933, ao mesmo tempo das celebraes da comemorao do
centenrio da emancipao dos escravos nas colnias inglesas judeus
eram obrigados a exercer tarefas degradantes na Alemanha. Iniciava-se
novo ciclo de escravido na Europa. Hitler afirmava necessidade da es-
cravido para construo do III Reich.
Na Segunda Guerra Mundial o Japo deportou imensas levas de tra-
balhadores escravos. Dos sobreviventes deste contingente foram listados
18 milhes. Alm disto, o governo japons forou de 80.000 a 200.000
mulheres de diversas nacionalidades (coreanas, taiwanesas, chinesas,
filipinas, indonsias e malsias) a prestar servios sexuais.
Na frica o trabalho forado e as condies inadequadas de vida
perduraram at meados do sculo 20. Nas dcadas de 1960 e 1970 a
Arbia Saudita, Imen, Aden, Muscat e Oman aboliram a escravido. Em
1980, a Repblica Islmica da Mauritnia promulgou a abolio.
No ltimo quarto do sculo 20 o antiescravismo tornou-se padro em
todo o mundo. Os grupos de direitos humanos institucionalizados e as
organizaes no governamentais (ONGs) buscam abolir outras formas
de escravido referentes explorao de crianas, jovens e adultos.
Concluso
Consideramos que esta obra nos permite melhor compreender o
papel da escravido no mundo moderno e esclarecer razes da aceita-
o unnime deste sistema at o sculo 18. O texto desconstri tese da
abolio ser fruto do declnio econmico da escravido e descreve as
origens do movimento antiescravista organizado.
210 Douglas Nassif Cardoso: Abolio: uma histria de escravido e do antiescravismo [Resenha]
Drescher resgatou o papel de diversos agentes da sociedade civil
assinalando participao ativa de mulheres, manifestos de trabalhadores,
igrejas no confessionais que se transformaram em sedes de reunio e
propagao do abolicionismo, jornalistas que rompiam com estruturas de
poder, dando a estes agentes, vez, voz e visibilidade.
A insero do captulo sobre o ressurgimento da escravido e de
formas acentuadas de racismo no sculo 20 alerta para a necessidade
de contnua ateno ao risco de retorno de sistemas proscritos e tidos
como imorais e indesejveis, bem como fortalecer proteo dos direitos
humanos.
Finalizando, a forma organizada como o autor constri e apresenta
seu texto, subdividindo-o em perodos de 50 anos, contrastando diversas
sociedades com grandes diferenas geogrficas e culturais, o cuidado
com as notas de rodap, a excelente bibliografia, recomenda a leitura.

Abolio da escravatura sem
cidadania [Resenha]
Abolition of slavery without citizenship [Book review]
Abolicin de la esclavitud sin ciudadana

[Resea del libro]
Resumo
COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. 9. ed. So Paulo: Unesp, 2010, 144p., ISBN
978-85-393-0071-6.
Abstract
COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. 9. ed. So Paulo: Unesp, 2010, 144p., ISBN
978-85-393-0071-6. [Translation of the title: The abolition.]
Resumen
Resea del libro COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. 9 ed. So Paulo: Unesp,
2010, 144 p., ISBN 978-85-393-0071-6.
Sobre a autora
Emlia Viotti da Costa, autora de A Abolio, professora emrita
da Universidade de So Paulo (USP), renomada historiadora e autora de
importantes textos: Da Monarquia Repblica; Da Senzala Colnia;
Coroas de Glria, Lgrimas de Sangue; O Supremo Tribunal Federal e a
Construo da Cidadania.
Originalmente esta obra, lanada em 1982, fazia parte da coleo
Histria Popular, coordenada por Jaime Pinsky, cujo objetivo era apresen-
tar a histria do Brasil por meio de textos de pequena extenso e com
linguagem adequada ao pblico geral. Para esta edio foi acrescido
captulo final intitulado O impacto da abolio. Nas primeiras edies
havia, no incio do livro, breve entrevista com autores e, no final, um
questionrio intitulado Voc entendeu o texto?, seguido de uma crono-
logia. A coleo tinha como lema Livros que estudam o passado para
compreender o presente e iluminar o futuro. Somente a cronologia foi
mantida na presente edio.
Introduo
Viotti inicia seu livro cinco dias antes da aprovao da Lei urea, 8 de
maio de 1888, apresentando os bastidores da poltica do imprio brasileiro,
e como o projeto de abolio, polmico por natureza, foi aprovado com
grande urgncia na Cmara dos Deputados e no Senado e imediatamente

promulgado pela princesa Isabel. A partir deste quadro a autora props
algumas questes norteadoras da pesquisa: Por que aprovar a extino
de uma instituio consagrada h mais de trs sculos? O que imobilizou
os representantes polticos nos plenrios; por que o silncio dos senho-
res de escravos? E qual a real participao de negros e escravos neste
processo? Para responder estas questes Viotti organizou onze breves
captulos, subdivididos por tpicos.
Organizao e contedo
Nos trs primeiros captulos a autora retoma do perodo colonial at
meados do sculo 19. Descreve a instituio da escravido, sem oposio
das classes dominantes ou da Igreja. Escravistas apontando sistema de
apresamento como parte da ordem divina. Mesmo havendo representantes
dos diversos discursos (ilustrado, escravista e radical), at 1850, no havia
movimento abolicionista organizado no Brasil. As presses externas, em
especial da Inglaterra, incentivaram a Lei de 1831, que abolia o trfico de
escravos. A inobservncia desta lei permitiu que entrassem aproximada-
mente 500 mil escravos no Brasil. Em 1850, com a Lei Eusbio de Queirz
e maior represso, o trfico comeou a cessar. Como resposta nova lei
surge opes falta de escravos: o aproveitamento de trabalhadores livres
nacionais, proposta esbarra na desconfiana dos fazendeiros e a contra-
tao de imigrantes. Na falta do trfico externo inicia-se intenso trfico
interno reaproveitando e concentrando escravos na lavoura de exportao.
O tema abolicionismo desenvolvido do quarto ao nono captulo.
Viotti constri a formao do abolicionismo em trs etapas: na primeira,
de 1850 a 1871, inicia-se processo de popularizao da situao dos
escravos por meio da literatura. Nomes emblemticos deste perodo:
Gonalves Dias, Jos de Alencar, Manoel Joaquim de Macedo e Castro
Alves so assinalados. Polticos de destaque, Saraiva, Nabuco de Arajo,
Ges de Vasconcelos rompem com a poltica partidria e formam a Liga
Progressista. D. Pedro II, em 1865, solicita projeto de emancipao dos
escravos que no prosseguiu devido a Guerra do Paraguai. A partir da
dcada de 1860 multiplicam-se associaes abolicionistas e projetos para
melhorar a situao dos escravos. A emancipao de escravos comba-
tentes na Guerra do Paraguai se transforma em modelo da possibilidade
de incluso dos escravos na sociedade. Os jornais reproduzem debates
e abrem espao para abolicionistas.
A segunda etapa foi marcada pela promulgao da Lei do Ventre Li-
vre, de 1871. Os abolicionistas apresentando razes morais e econmicas
e os escravistas defendendo o direito constitucional propriedade. A nova
lei permitia que crianas libertas ficassem com seus ex-senhores at os
oito anos, perodo renovvel, a escolha dos ltimos, at os 21 anos. A
214 Douglas Nassif Cardoso: Abolio da escravatura sem cidadania [Resenha]

adeso ao abolicionismo verificada pelo resultado final da votao: 65
x 45. As bancadas no seguiam orientao das lideranas, a questo da
permanncia da escravido tornou-se suprapartidria. Viotti localiza nesta
poca o incio da participao das lojas manicas. Segunda a autora as
grandes transformaes sofridas no imprio - econmicas, demogrficas,
sociais, tecnolgicas e de transportes - auxiliaram concesso dos seto-
res mais reacionrios. A sociedade civil foi fundamental para a obteno
da vitria dos abolicionistas. Diversos agentes annimos so citados no
texto: mulheres, jangadeiros, cocheiros, ferrovirios, operrios, imigrantes,
negros e mulatos.
A partir da dcada de 1880 a opinio pblica estava mobilizada em
prol da causa abolicionista. O tema expunha as contradies do imprio e
representava uma diviso entre a velha ordem, atrasada e reacionria e
uma nova ordem, moderna e progressista. O governo responde com a Lei
dos Sexagenrios, em 1865. muito tarde, presso poltica da sociedade
civil somou-se a ao de sociedades secretas que promoviam rebelies nas
senzalas e fugas de escravos. As revoltas obrigaram muitos fazendeiros a
negociar a emancipao com seus escravos. O ano de 1887 foi marcado
por posies inditas: a Igreja finalmente se manifesta a favor da abolio,
fazendeiros em So Paulo criam associao para emancipar escravos, o
Partido Republicano paulista, reduto escravista faz projeto para promulgao
da abolio em 14 de julho de 1889, em homenagem Revoluo Fran-
cesa. Em 17 anos, de 1871 a 1888, fora demolido alicerces da escravido
da a rapidez e aparente unanimidade em torno da Lei urea.
Nos ltimos dois captulos a autora trata das diferentes vises aps a
abolio. De forma geral entendia-se como uma vitria de abolicionistas,
da Princesa Isabel, do Parlamento, do povo. Do lado dos fazendeiros
escravistas, que se sentiam prejudicados por no receberem indenizao
pela emancipao, as queixas eram contra o imperador, os abolicionistas
e o parlamento. Viotti reafirma razes diversas da abolio a partir das
mltiplas transformaes internas e externas de ordem polticas, eco-
nmicas e sociais decorrentes do desenvolvimento do capitalismo e da
Revoluo Industrial. O conflito das oligarquias e das classes emergentes
foi disputado sob o tema da emancipao dos escravos nas dcadas
de 1870 e 1880. Aps a abolio, os libertos foram deixados prpria
sorte. Com o advento da Repblica o novo governo excluiu analfabetos
do direito ao voto, eliminando a maioria dos libertos. No houve projeto
para preparar ex-escravos para uma participao cidad.
Concluso
O texto de Viotti conciso, claro e objetivo. A preocupao com os
diversos contextos, poltico, econmico, social e cultural constante. A

pesquisa resgata depoimentos, artigos e gravuras de jornais e revistas,
aproximando leitores e leitoras do ambiente da poca. Interessante notar a
preocupao em fugir de uma historiografia oficial ou de premissas corren-
tes. Novas questes so levantadas. Agentes annimos da sociedade civil
so destacados como protagonistas da histria. Mesmo compreendendo
proposta de construo de um texto sinttico sentimos falta de um desta-
que maior contribuio da maonaria causa abolicionista. Finalizamos
destacando percepo da autora quanto ao processo emancipatrio ter
sido inconcluso (com exceo de algumas poucas vozes, ningum parecia
pensar que era sua responsabilidade contribuir de alguma maneira para
facilitar a transio do escravo para o cidado), o que, para ns justifica
ainda hoje, decorridos 125 anos, a presena de polticas sociais e aes
afirmativas para a reverso desta situao.
216 Douglas Nassif Cardoso: Abolio da escravatura sem cidadania [Resenha]

Orientaes para discernimentos
ticos prprios bem fundamentados:
Resenha do livro tica (2011)
de Wilfried Hrle
Orientations towards a well-founded personal
ethical judgment: Book reviw of Wilfried
Hrles Ethics from 2011
Orientaciones para discernimientos ticos

propios y bien fundamentadas: Resea del
libro tica (2011) de Wilfried Hrle
Helmut Renders
Resumo
Resenha do livro HRLE, Wilfried. Ethik. Gttingen: Walter de Gruyter, 2011.
467 p. Com trs ndices remissivos, 52 p. ISBN 978-3-11-017812-8.
Abstract
Book review of HRLE, Wilfried. Ethik. Gttingen: Walter de Gruyter, 2011. 467
p. With three registers; 52 p. ISBN 978-3-11-017812-8.
Resumen
Resea del libro HRLE, Wilfried. Ethik. Gttingen: Walter de Gruyter, 2011. 467
p. Con tres ndices remisivos, 52 p. ISBN 978-3-11-017812-8.
Introduo
Ser apresentada uma tica teolgica lanada em 2011 por Wilfried
Hrle em alemo. Hrle, telogo luterano, nascido em 1941, filho de um
pastor metodista 1, cuja carreira ele seguia at mudar a confisso para
poder ser professor universitrio. professor emrito da Universidade
de Heidelberg, vindo da Universidade de Marburgo (1978-1995), com
passagem pelas universidades de Erlangen, Bochum, Kiel e Groningen
(Holanda). Junto sua Dogmtica, lanada em 1995 e em terceira edio
revisada e ampliada (HRLE, 2007), a tica compe uma unidade tanto
de contedo como de estilo.
1
ticas metodistas tm uma surpreendente dizimao na Amrica Latina. Vejo Jos
Miguez-Bonino (1982) e Roy May ( 3. ed., 2008). Ambas so tradues do espanhol de
1976 e 1998.

Organizao
A obra divide-se em trs partes maiores: Fundamentao da tica
(p. 7-228); Concretizaes da tica (p. 229-446) e Panorama da tica
social evanglica (p. 447-470) acompanhadas por trs ndices (refern-
cias bblicas, nomes, assuntos (p. 471-522). Nossa resenha lida com a
parte epistemolgica que se divide em 1. A respeito da concepo des-
sa tica, 2. Pressupostos sociolgicos e antropolgicos da tica, 3.
Elementos constitutivos da tica, 4. Pr-requisitos especficos da tica
crist, 5. Bases normativas da tica e 6. Passos do discernimento
tico. A segunda parte que cuida da tica aplicada desenvolve os temas
1. Dignidade humana, 2. Sade e doena, 3. Sexualidade, amor e
formas de convivncia, 4. Justia, 5. Paz e 6. A palavra adequada no
tempo oportuno. A terceira parte composta pelos captulos 1. Fontes,
2. Conceitos e 3. nfases de contedo.
Objetivo e estilo
No seu prefcio (p.viii) o autor descreve: O objetivo dessa tica no
consiste em apresentar normas vinculativas e obrigatrias, mas orientar
para chegar a juzos ticos prprios bem fundamentados. Trata-se de uma
tpica tica protestante, com nfase luterana, cuja vigncia abrange em
princpio todos os seres humanos capazes de agir de forma responsvel
e cuja razo de aceitar sua validade no seja outra se no a perspiccia
pessoal do ser humano agente na vigncia dessa norma (p. 18).
Consequentemente, sejam no seu discurso sobre as normas ticas
[...] nenhum outro meio permitido seno argumentativo (p. 19).2 De fato
a primeira caracterstica do texto de Hrle de responder a este propsito
com uma linguagem altamente exata, diferenciada e no mesmo momento,
compreensvel. O texto concentrado, mas nunca enigmtico e avana
com a disciplina lgica rara de um diagrama de fluxo, um esquema que o
autor eventualmente tambm usa de forma grfica para visualizar passos
da formao do juzo tico (p. 218), apresentando e discutindo alternativas
avaliando as suas contribuies e limitaes. 3 Esta valorizao da fala
leva Hrle na segunda parte a reflexes sobre a linguagem como tema da
2
Mais para frente o autor ir ainda distinguir esta elemento chave de convencer por ar-
gumentos da persuaso pela arte da retrica (ou seja, pela esttica), do adestramento
(!) por recompensaes ou punies e do direcionamento de pessoas por hipnose e a
aplicao de drogas com o objetivo de modificar comportamentos (p. 38).
3
Quanto aos cuidados para com o texto temos duas perguntas: Na introduo (p. 4)
refere-se a Grundlinien (Linhas gerais) apesar de que no sumrio (p. xiii) encontramos
berblick (panorama). Mas significativo e que no texto o terceiro captulo inicia com
o subttulo 3.0 Acesso pela anlise lingustica (p. 65), o que alm de representar uma
numerao estranha, no aparece no sumrio (p. xi). Apesar de que nos dois casos
faltou a ltima sincronizao com a verso final texto em geral impecvel como de
costume com obras acompanhadas pela editora Walter e Gruyter.
218 Helmut Renders: Orientaes para discernimentos ticos prprios bem fundamentados [Resenha]
tica 6. A palavra adequada no tempo oportuno (p. 429-446) , alm
da fixao [...] tradicional [...] dual `mentira, verdade ou ser verdadeiro
(p. 431) na esperana que surgisse uma cultura da linguagem capaz
de irradiar-se profundamente em nossa sociedade, porque `falar bem do
outro e falar sobre terceiros somente se eles estivessem presentes, faria
amigos (p. 434). E amigo um conceito central para discutir relaes
pblicas. Assim servem os amplos cuidados lingusticos do autor como
exemplo para encontrar A palavra adequada no tempo oportuno porque
quando as coisas no so bem designadas a linguagem no ser coe-
rente verdade sobre as coisas (Confcio apud HRLE, 2011, p. 433).
Contedos e caractersticas
O autor trata dos Pressupostos sociolgicos e antropolgicos da ti-
ca (I.2, p. 29-64) em conjunto, mas inicia com o macrocosmo da Depen-
dncia da sociedade do etos e da tica (I.2.1, p. 30-34), a qual tambm
de certo modo corresponde a tera parte e parte final, a sua discusso
da tica social. Segundo o autor a sociedade necessita da tica para
omitir, criticar e superar estruturas sociais opressoras, criar sistemas de
direito responsvel e acompanhar a sua operao e conduzir a vida de
forma livre, autnoma e responsvel nas questes no regulamentadas
pela lei (p. 34). Segue em Necessidade de orientao e capacidade
de formao do ser humano (I.2.1, p. 35-54) uma discusso sobre os
modelos do egosmos psicolgico, egosmo biolgico-evolucionista e
Interpretaes deterministas da funo cerebral humana concluindo (p.
53-54) que nenhum desses modelos traz argumentos suficientes para
abandonar o projeto da formao tica do ser humano. Muito instrutivo
em Necessidade individual e social de orientao tica (I.2.3, p. 54-64)
sua comparao dos modelos de Plato na sua Politeia e nos Nomoi (p.
54-55) , de Schleiermacher (p. 58-61) e, como releitura de Schleiermacher,
o modelo de Eilert Herms (p. 61-63), um colega e colaborador de Hrle
desde o seu tempo de Marburgo.
As quatro funes fundamentais da convivncia em sociedade se-
gundo o modelo de Herms (apud HRLE, 2011, p. 61) so:
A funo de inibir a agresso e manter a paz (poltica).
A funo de produzir e distribuir bens para manter a vida
(economia).
A funo de criar e mediar conhecimento (cincia).
Funo de orientar em questes ticas (cosmovises e religies).
Hrle entende que o bem comum promovido da melhor forma
quando os quatro setores encarregados pelas funes anteriormente
mencionadas colaboram o mximo possvel (p. 62), inclusive dentro de
si. Hrle compreende tambm o importante papel da famlia, em continui-

dade a Schleiermacher: Na famlia so os aspectos poltico, cientfico,
econmico e eclesistico-religioso de uma forma original presentes e
conectados entre si (p. 60).
Figura 1: Quatro funes fundamentais constitutivas para garantir a vida

se-gundo Eilert Herms.
Seguem os Elementos constitutivos da tica (I.3, p. 51-133) 4 .

Assunto da reflexo tica (I.3.1, p. 66-73) so aes ou atividades que
requerem escolhas pessoais de um respectivo sujeito. O contedo do
tico (I.3.2, p. 73) como a busca do bom, Hrle problematiza discutindo
as vertentes da busca da felicidade (prazer, sabedoria ou conhecimento
da verdade, virtude como vivncia em sintonia com a natureza) e do bem
maior (Kant: justia repartida e comunicativa, Schleiermacher: unidade
entre razo e natureza, Bloch: reino da liberdade). Importante seu alerta
final: a nossa compreenso ou idealizao do bom e do bem maior to
relacionada com a experincia de vida pessoal e social de um coletivo
maior de um povo como todo que ele nem sempre se abre para o es-
tranho e o desconhecido apresentado a ns pelo outro diferente (p. 81).
Na prxima seco As formas do tico (I.3.3, p. 81-92) encontrada
uma apresentao e avaliao de modelos deontolgicos, teleolgicos
e da virtude. Como hoje comum, Hrle favorece um mix de modelos,
uma proposta, alis que segundo ele parte de Schleiermacher (p. 89).
4
O capitulo comea com 3.0 Acesso pela anlise lingustica, o que alm de ser uma
numerao estranha, no aparece no sumrio (p. xi).
H concordncia com ele que as opes para um dos modelos parte da
compreenso do ser humano: tica teleolgica corresponde a viso de
um ser humano que se realiza na construo do seu futuro na esperana
do cumprimento do ainda no realizado; a tica deontolgica enxerga o
ser humano como capaz de compreender deveres como justos e disposto
a cumpri-los por convico, a tica da virtude foca no ser humano como
ser que precisa da educao e que pode ser educado indo alm dos seus
talentos comuns, suas pretenses e seus instintos. Acrescenta-se aqui a
importncia da cosmoviso, especialmente para o primeiro tipo (moderni-
dade), parcialmente para o terceiro (antiguidade e poca medieval). Isso
um assunto que o autor ainda discute mais adiante Discernimento
tico e compreenso da realidade (I.6.1, p. 209-215) porm tendo em
vista as mais diferentes religies. Vale aqui o que o autor resume l:
Uma tica esclarecida no uma tica livre de cosmoviso, mas uma
que procura prestar as contas de forma mais detalhada e clara possvel
sobre os pr-requisitos ideolgicos de si mesmo e do outro (I.6.1, p. 213).
Nesta seo chama a ateno a clara rejeio do modelo da tica da si-
tuao como liquidao da reflexo tica por aplicar regras to amplas
que devem ser consideradas irrelevantes, mas conclui: Esta crtica no
se dirige contra a necessidade de considerar as circunstncias concretas
de uma ao, mas contra a sua instrumentalizao para a desconstru-
o de normas vinculativas (p. 72). 5 Como o autor no contextualiza
suficientemente a sua prpria crtica quem se articulou dessa forma,
onde e quando? ela no est neste ponto na altura do seu propsito de
uma reflexo tica dos diferentes discursos. A prxima seo dedica-se
ao ... sujeito do tico (I.3.4, p. 92-102), caracterizado pela capacidade
de fazer escolhas, partir de uma intencionalidade, ter capacidade para
o discernimento e (!) da contnua possibilidade de cometer erros. Nesta
base discute se podem ser considerados Deus, anjos, demnios, animais
altamente desenvolvidos, formas de inteligncia artificial, extraterrestres
ou coletivos (uma famlia, uma imprensa, um povo) sujeitos ticos alter-
nativos. O autor conclui que no, mas faz distines muito apropriadas
para cada caso apresentado6. A distino entre as Instncias ticas nor-
mativas (I.3.5, p. 102-129) organizada segundo modelos heternomos,
5
Ao contexto do tico reserva ainda uma seo mais adiante (I.3.6, p. 129-133). Fica
claro que se trata de um elemento constitutivo da tica, mas no de um modelo tico
prprio em si.
6
Quanto aos coletivos (p. 98-100) ele afirma que devem ser distinguidos entre a pos-
sibilidade de serem responsabilizados jurdica, histrica e politicamente, a afirmao
da existncia de uma culpa coletiva (o que o autor nega) e capacidade de um coletivo
de sentir vergonha para que foi feito em seu nome e em seu meio (o que o autor
considera importante).

autnomos e tenomos (a qual ele tambm acrescenta o direito natural).7
O autor segue Kant: a) instncias heternomas no podem fundamentar
a tica satisfatoriamente por desconsiderar o elemento necessrio da
perspiccia pessoal do ser humano (p. 106) mas sugere no perder de
vista a diferena entre sujeito tico e instncia normativa (p. 107) e b)
no compete conscincia humana decidir se uma ao ou uma regra de
ao seja eticamente correta mas alega que os conceitos -,
con-scientia e Ge-wissen descreveriam um co-saber consigo mesmo
(p. 115), ou seja: A conscincia no avalia a qualidade tica em si de
aes, mas julga a qualidade tica de atividades segundo o critrio de
ser de acordo ou no com a as normas ticas defendidas pela respectiva
pessoa. Senso moral, intuio e razo prtica (Kant) so em seguida
tambm eliminadas como instncias normativas autnomas, mesmo que
a ltima seja uma instncia crtica para a avaliao de todas as reivin-
dicaes e demandas ticas (p. 123). Quanto s Instncias normativas
tenomas (p. 123-129), refere-se ao direito natural e Autorrevelao
de Deus. Novamente, aparece a posio protestante:
Olhando para o que, por exemplo, pela doutrina das igrejas crists com refe-
rncia ao direito natural foi justificada e legitimada, como a poltica colonial,
a escravido, a subjugao dos ndios, a proibio da contracepo artificial,
ou a excluso das mulheres do ministrio pastoral, o ceticismo agostiniano-
-reformador ganha de plausibilidade (p. 126).
Apesar do autor aqui ignorar que o recurso do direito natural tambm

foi usado no discurso abolicionista, ele tem razo que o direito natural
[...] aponta para a necessidade da avaliao tica crtica de todos os pontos

de vista morais e de todas as jurisdies legais e, portanto, para uma instn-
cia tica normativa que transcende essas perspectivas e este sistema, que
em ltima instncia, aponta a Deus como a origem do direito natural (p. 127).
O direito natural no pode responder como se criar acesso a esta

ltima instncia (p.127). Essa dependncia do direito natural da Autorre-
velao de Deus (I.3.5.3b) o autor v justificada por trs razes (p. 128):
Em relao ao seu fundamento: somente pela identidade da
instncia normativa com a base criadora da existncia humana a
norma tica ser nem um direito estranho (ou seja, heteronmico),
nem deduzido do simples fato da existncia humana (e neste
sentido, autnomo), mas uma consignao divina.
7
Tillich relacionava a religio com a heteronomia, a cultura com a autonomia e experincia
do kairos com a teonomia. Em Hrle, kairos aparece somente em relao ao uso da
palavra pelo ser humano (p. 444, 446).
Como a instncia se revela de uma forma externa e simblica,
ele pode rever a sua vocao que ele no encontra dentro de si
(Hrle deve pensar aqui em Jesus, o Cristo).
Somente pelo processo de uma aceitao interna de uma ins-
tncia externa mediante da perspiccia pessoal a alienao
causada pela subordinao a uma instncia heteronmica pode
ser superada.
Apesar disso alerta o autor que esta fundamentao no pode ser
comprovada, mas pode ter uma certeza subjetiva.
Em O contexto do tico (I.3.6) mostra-se que uma distino radical
entre texto e contexto levaria tambm a um distanciamento indevido entre
igreja e sociedade e teologia e cincia.
Depois da sua avaliao da impossibilidade que modelos heternimos,
autnomos e tenomos da tica sejam capazes para servir como instncias
normativas ltimas, Hrle apresenta os Pr-requisitos especficos da tica
crist (I.4, p. 134-157) e os Fundamentos normativos da tica crist (I.5,
p. 158-206). Em I.4 discute O evangelho de Jesus Cristo como essncia
da mensagem crist (I.4.1, p. 136-141), A viso crist do ser humano
(I.4.2, p. 141-151) e A compreenso crist de Deus (I.4.3, p. 151-157). Em
II.5 seguem Fundamentos bblicos da tica crist (I.5.1, p. 158-191), O
significado dos fundamentos bblicos segundo a compreenso da reforma
(I.5.2, p. 191-197), O mandamento do amor... (I.5.3, p. 197-204) e No
caminho para uma tica modelo (Leitbild) (I.5.4, p. 204-206).
Termina esta primeira parte com o processo do Discernimento tico
(I.6, p. 207-227) que contempla a j mencionada relao entre Discerni-
mento tico e compreenso da realidade (I.6.1, p. 209-216), Causa e
objetivo do discernimento tico (I.6.2, p. 216-217) e Passos do discer-
nimento tico (I.6.3, p. 218-227).
Praticabilidade
Como objetivo do texto orientar para chegar a juzos ticos pr-
prios bem fundamentados gostaramos de discutir o aspecto pragmtico
do texto. um texto acadmico, como o autor recomenda, para uso em
sala de aula ou para preparao de exames universitrios. Mas como fica
a questo do discernimento tico cotidiano?
Crticas
O livro resultado de um longo processo de criao. Nestes casos,
o perigo que o texto contm rupturas ou descontinuidades. A terceira
parte no parece muito bem integrada e o to promissor modelo integra-
do de Herms, com sua compreenso complementar dos diversos setores
vitais da sociedade em busca da promoo do bem comum no mais

retomado, tampouco com o papel preparador da famlia na educao
dos seus membros. De fato, a funo da apresentao do modelo era
em primeiro lugar, mostrar um pressuposto sociolgico da tica. Mesmo
assim, teria sido interessante e importante aprofundar o papel educacional
da famlia na conscientizao e educao contnua para preparar seus
membros a serem colaboradores/as dos diferentes setores da sociedade
e acompanh-los de forma crtica e responsvel. No seria isso a relao
entre a famlia e a formao tico-cidad.
Valorizao
Hrle apresenta uma tica na tradio de Emanuel Kant, Friedrich
Schleiermacher e porm pouco comentada por ele e mais visvel na
forma e qualidade do seu discurso de Paul Tillich. Ele valoriza o etos
protestante com seu foco na liberdade e responsabilidade do sujeito.
Na Amrica Latina, onde o ideal protestante pouco valorizado, por ser
tambm pouco conhecido.
HRLE, W. Dogmatik. 3. ed. revisada e ampliada. Gttingen: Walter de Gruyter,
2007. 746 p.
MAY, R. H.Discernimento moral: uma introduo tica crist. Traduo de Walter
O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal: EST, 2008. 157 p.
MIGUEZ BONINO, J.Ama e faze o que quiseres: uma tica para o novo homem.
So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1982. 195 p.
A luta de mulheres contra a escravido:
um novo olhar: um estudo exemplar de
Clare Migley [Resenha]
Anti-slavery and woman: a new picture: an

exemplary study of Clare Migley [Book review]
La lucha de las mujeres contra la esclavitud:

una nueva mirada: el trabajo ejemplar de
Clare Migley [Resea del libro]
Helmut Renders
Resumo
Resenha do livro MIDGLEY, Clare. Women against slavery: The British Cam-
paigns, 17801870. London / New York: Taylor & Francis e-Library / Routledge,
2005 [1 ed. 1992]. 271 p. com ndice remissivo de 20 p. ISBN: 0-203-64531-6
Abstract
Book review of MIDGLEY, Clare. Women against slavery: The British Campaigns,
17801870. London / New York: Taylor & Francis e-Library / Routledge, 2005
[1 ed. 1992]. 271 p. with index 20 p. ISBN: 0-203-64531-6
Resumen
Resea del libro MIDGLEY, Clare. Women against slavery: The British Campaigns,
17801870. London / New York: Taylor & Francis e-Library / Routledge, 2005 [1
ed. 1992]. 271 p. Con ndice remisivo de 20 p. ISBN: 0-203-64531-6
Introduo
O estudo aqui brevemente apresentado no novo. No Brasil,
porm, ele deve ser conhecido somente entre os ou as especialistas. A
obra de Clare Midgley, professora de histria na Universidade Sheffield
Hallam, Inglaterra, representa uma memria minuciosa da participao
de mulheres inglesas e estadunidensas na luta contra a escravido. Ela
traz, de fato, um novo olhar, tanto pela quantidade como pela qualidade e
organizao das suas fontes e lembra mulheres abolicionistas, das suas
organizaes e suas campanhas, das suas expresses mais radicais ou
conservadoras e circunstncias especificas do seu engajamento: apesar
de que elas lutaram sem direitos polticos estabelecidos.

Organizao
A obra se devide em trs partes maiores e nove captulos:
1 A luta de mulheres e contra a escravido: desafiando olhares es-
tabelecidos
Ia Parte: Mulheres contra o trfico de escravos (17831815)
2. Participantes da primeira hora
Originadoras (p. 9ss), Apoiadoras (p. 14ss), Radicais e reacionrias
(p. 25ss), escritoras imaginativas (p. 29ss), boicotadoras (p. 35);
II Parte: Mulheres contra a escravido colonial do sistema britnico
(18231838)
3. O cimento do todo edifcio antiescravista todo
Organizar (p. 43ss), Financiar (p. 51ss), Informar (p. 56ss), Abster-se
(p. 60ss), Peticionar (p. 62ss);
4. A luta contra a escravido e o tecido da vida das mulheres
As organizadores da classe mdia (p. 71ss), Participantes da classe
trabalhadora (p. 82), A resistncia de africanas (p. 85ss);
5. Perspectivas, princpios e polticas
Em defesa do seu prprio sexo (p. 91ss), Abolio imediata e no
gradual (p. 101ss);
III Parte: Mulheres e a abolio universal (18341868)
6. Uma irmandade transatlntica
Abolio universal (p. 119ss), Cooperao e irmandade (p. 125ss), Li-
derana e independncia (p. 130ss), Raa, sexo e classe social (p. 138ss);
7. A questo da mulher
O amanhecer de uma conscincia amanhecendo (p. 154ss), Contro-
vrsia e debate (p. 157ss), Passos para a igualdade (p. 166ss),
A luta contra a escravido e o feminismo organizado (p. 171ss);
8. A demora de preocupao
Guerra e polarizao (p. 177ss), Liberdade e apoio (p. 184ss), Re-
belio e reao (p. 189ss);
9. A luta de mulheres contra a escravido: um novo olhar
As trs partes maiores seguem uma ordem cronolgica, os subcap-

tulos distinguem entre tipos e graus de envolvimento, formas de engaja-
mento, perspectivas de classe, de gnero e a moldura da histria maior
(luta das mulheres, tempos de guerra). Com isso, estabelece a autora um
olhar mltiplo sobre o envolvimento de mulheres nas lutas tanto contra o
trfico ingls de escravos como a escravido em geral.
Contedos e caractersticas
A autora abre a sua obra mostrando como a memria do engaja-
mento das mulheres abolicionistas no aparece onde deveria (p. 1-8) e
226 Helmut Renders: A luta de mulheres contra a escravido

desenvolve a sua tese na base de cartas pessoas, jornais e relatrios ou
outro tipo de documentos de sociedades femininas contra a escravido
ou o trfico de escravos. Seu mtodo historiogrfico e contempla fontes
primrias de nada menos do que 39 acervos. Ela apresenta o trabalho
das sociedades femininas contra a escravido ou o trfico de escravos
como movimento extraparlamentar em nvel nacional (p. 197).
O fenmeno das Sociedades Femininas Abolicionistas no muito
desconhecido. Quanto aos estudos wesleyanos, considero particularmente
interessante os comentrios a respeito de Hannah More (p. 15, 17, 2629,
30-32, 47, 77, 79, 151, 199), seu suporte para Wilberforce, por mediao
de Lady Middleton e seu marido. Apesar de no mencionar a sua ami-
zade com os irmos Wesley e a sua simpatia pelo metodismo, a autora
documento o envolvimento daquilo que ela chama metodismo wesleyana
(p. 53, 64, 66, 82, 188) na causa das abolicionistas, inclusive, como uma
das vertentes mais radicais.
Fora das questes especficas trata-se de uma ampla e diferenciada
introduo no fenmeno das Sociedades Femininas que, assim nos es-
peramos, deve estimular pesquisas anlogas quanto ao engajamento de
mulheres brasileiras em causas com as da educao, sade, migrao
e justia. Afinal.

228 Helmut Renders: A luta de mulheres contra a escravido
Registros
Records
Registros
Relao de autores e autoras
Notes on contributors
Relacin de autores y autoras
Ms. Andreia Fernandes de Oliveira

Pastora metodista na coordenao do Departamento Nacional de Escola
Dominical da mesma igreja. Professora do curso de pedagogia da Fa-
culdade Zumbi Palmares e mestre em Ciencas da Religio pela Univer-
sidade Metodista de So Paulo.
E-mail: andreia.fernandes@metodista.org.br
Ms. Dina da Silva Branchini

Mestre em cincias da religio, assistente social e musicoterapeuta,
atua na rea da religio e relaes etnicorraciais; foi coordenadora do
Ministrio de Aes Afirmativas Afrodescendentes da 3RE, da Igreja
Metodista, e, colaborou na Pastoral Nacional de Combate ao Racismo
da Igreja Metodista.
E-mail: disilvabranchini@uol.com.br
Dr. Douglas Nassif Cardoso

Pastor congregacional e professor da Faculdade de Teologia da Univer-
sidade Metodista de So Paulo (Umesp).
E-mail: douglas.cardoso@metodista.br
Ms. Filipe Maia

Doutorando em teologia na Universidade Havard, EUA.
E-mail: ffrmaia@gmail.com
Dr. Helmut Renders

Pastor nomeado para a Igreja Metodista em Rudge Ramos, So Bernardo
do Campo, SP. Professor, Secretrio do Centro de Estudos Wesleyanos
e Coordenador da Editora Editeo da Faculdade de Teologia da Universi-
dade Metodista de So Paulo (UMESP). Professor do Programa de Ps-
-Graduao em Cincias da Religio (UMESP).
E-mail: helmut.renders@metodista.br
Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 229-233, jul./dez. 2012 231

Ms. Hidede Brito Torres
Pastora metodista, escritora, jornalista, mestre em Comunicao Social
pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
E-mail: hideide@gmail.com
Dr. Joo Batista Ribeiro Santos

Pastor da Igreja Metodista na Igreja Metodista de Boturussu, SP. Biblista
do Instituto Betel de Ensino Superior (IBES) e pesquisador do Instituto de
Pesquisa Cientfica e Humanstica (IPECH-FAETEL).
E-mail: jj.batist@gmail.com
Dr. Jos Roberto Alves Loiola

Pastor Metodista no Distrito Federal e Coordenador do Ministrio Regional
de Combate ao Preconceito Racial da 5 Regio Eclesistica da igreja
Metodista Mestre em Cincias da Religio (UMESP), Especialista em Edu-
cao para a Diversidade e Cidadania (UFG) e Professor na Faculdade
Evanglica (FE) em Braslia.
E-mail: revloiola@hotmail.com
Ms. Ldia Maria de Lima

Pastora da Igreja Metodista na Vila Mariana, So Paulo, e Mestra em
Cincias da Religio. Professora auxiliar na Faculdade de Teologia da
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP).
E-mail: lidia_mlima@yahoo.com.br
Ms. Luis Verglio Batista da Rosa

Bispo da 2 Regio Eclesistica da Igreja Metodista e Mestre em educa-
o pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRS).
E-mail: bispo@metodista-rs.org.br
Ms. Mrcia Cristina Amrico

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao na Faculdade
de Cincias Humanas (UNIMEP) Ncleo de Prticas Educativas e Pro-
cessos de Interao.
E-mail: cristinamerico@gmail.com.
Ms. Neusa Cezar da Silva

Pedagogia, Letras, Especializao em Psicopedagogia. Integrante do
Ministrio de Aes Afirmativas Afrodescendentes da 3RE e da Pastoral
232 Relao de autores e autoras

Nacional de Combate ao racismo da Igreja Metodista.
E-mail: neusacezar@uol.com.br
Ms. Telma Cezar da Silva Martins

Mestrado em Educao, Especializao em Educao Infantil, Pedagogia.
Professora no curso de Pedagogia da Faculdade Zumbi dos Palmares,
integrante da equipe nacional do Projeto Sombra e gua Fresca da Igreja
Metodista e Redatora da Revista Bem-te-vi da Igreja Metodista.
E-mail: telma.cezar@uol.com.br
Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 229-233, jul./dez. 2012 233

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A Caminhando uma revista cientfica publicada semestralmente

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est aberta para pesquisadores/as e docentes/as da rea da Teologia e
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e o e-mail do/a autor/a. Os artigos sero encaminhados para um/a pare-
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tal como no exemplo: (WEBER, 1991b, p. 32). As notas de rodap esto
reservadas para informaes complementares.
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ser colocadas no final do texto e obedecer norma NBR 6023 da ABNT,
2002. Seguem alguns exemplos:
Livro:
SOBRENOME DO/A AUTOR/A, prenome. Ttulo da obra: subttulo.
Nmero da edio se no for a primeira, Local de publicao, estado:
editora, data.

RIBEIRO, Claudio de Oliveira et all. (orgs.). Teologia e prtica na
tradio wesleyena: Uma leitura a partir da Amrica Latina e Caribe. So
Bernardo do Campo, SP: Editeo, 2005.
Artigo:
SOBRENOME DO/A AUTOR/A, prenome. Ttulo do artigo. In: Ttulo
do peridico, nmero da edio, pginas (data).
PAULA, Blanches de. Luto e existncia. In: Caminhando, vol. 11,
n. 17, p. 105-114 (2006).
Coletnea:
SOBRENOME DO/A AUTOR/A, prenome. Ttulo do captulo. In:
iniciais do nome seguidas do sobrenome do organizador. Ttulo da cole-
tnea. Nmero da edio quando no for a primeira. Local de publicao,
Estado: editora, data.
MENDONA, Antonio Gouva Cincia(s) da Religio: Teoria e ps-
-graduao no Brasil. F. Teixeira. A(s) cincia(s) da religio no Brasil:
afirmao de uma rea acadmica. So Paulo, SP: Paulinas, 2001.
Referncias da Internet:
Acresce-se, depois da citao do livro ou do artigo: Disponvel em:
< link >. Acesso em: dia[s]/ms/ano (somente nmeros).
RAUSCHENBUSCH, Walter. For God and the People. Prayers of the
Social Awakening. Boston, New York, Chicago: The Pilgrim Press, 1910.
Disponvel em: < http://www.archive.org/details/forgodandthepeop00rausuoft
>. Acesso em: 20 nov. 2012.
236 Normas para colaborao

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Caminhando is an scientific journal published semesterly by the Fa-

culty of Theology of the Methodist University of Sao Paulo. It is open to
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AUTHORS SURNAME, first name. Title of the book: subtitle. Num-
ber of edition if it is not the first, place of publication, state: publishing
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tradio wesleyana: Uma leitura a partir da Amrica Latina e Caribe. So

Article:
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the periodical, number of edition, pages (date).
n. 17, p. 105-114 (2006).
Collection of articles:
AUTHORS SURNAME, first name. Title of the article. In: name
initials followed by organizers surname. Title of the collection of texts.
Number of edition if it is not the first, place of publication, state: publishing
house, date.
MENDONA, Antonio Gouva Cincia(s) da Religio: Teoria e
psgraduao no Brasil. F. Teixeira. A(s) cincia(s) da religio no Brasil:
Internet references:
After the quoting of the book or article add: Available in:<link>. Access
in: day[s]/month/year (only numbers).
RAUSCHENBUSCH, Walter. For God and the People: Prayers of the
Available in: < http://www.archive.org/details/forgodandthepeop00rau-
suoft >. Access in: 20 oct. 2012.
238 Guides for contributors

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e-mail. Los artculos sern enviados a un/a parecerista, basado en el/la
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se debe aadir una letra despus de la fecha, tal como en el ejemplo:
(WEBER, 1991b, p. 32). Se deben reservar las notas al pie para a infor-
maciones complementarias. La bibliografa o referencias bibliogrficas,
caso existan, se deben colocar al fin del texto y seguir la norma NBR
6023 de la ABNT, 2002. A continuacin, algunos ejemplos:
Libro:
APELLIDO DEL AUTOR / DE LA AUTORA, nombre. Ttulo de la obra:
subttulo. Nmero de la edicin en caso de no ser la primera, Lugar de
publicacin, estado: editora, ao.

tradio wesleyena: Uma leitura a partir da Amrica Latina e Caribe. So
Artculo:
APELLIDO DEL AUTOR / DE LA AUTORA, nombre. Ttulo del art-
culo. In: Ttulo del peridico, nmero de la edicin, pginas (ao).
n. 17, p. 105-114 (2006).
Coletnea:
APELLIDO DEL AUTOR / DE LA AUTORA, nombre. Ttulo del cap-
tulo. In: iniciales del nombre seguidas del apellido del organizador. Ttulo
de la coletnea. Nmero de la edicin en caso de no ser la primera. Lugar
de publicacin, Estado: editora, ao.
MENDONA, Antonio Gouva Cincia(s) da Religio: Teoria e
psgraduao no Brasil. F. Teixeira. A(s) cincia(s) da religio no Brasil:
Referencias de Internet:
Adase, despus de la citacin del libro o del artculo: Disponible
en: < link >. Acezado a: da[s]/mes/ao (solamente nmeros).
RAUSCHENBUSCH, Walter. For God and the People. Prayers of the
Disponible en: < http://www.archive.org/details/forgodandthepeo-
p00rausuoft >. Acezado a: 20 nov. 2012.
240 Normas de la colaboracin

Diretrios e indexaes
Directories and indexation
Directorios y indizaciones
Diretrios / Directories / Directorios
1. Diadorim
Diretrio de Polticas de Acesso Aberto das Revistas Cientficas
Brasileiras
2. E-revist@s
Plataforma Open Access de Revistas Cientficas Electrnicas Es-
paolas y Latinoamericanas
3. Jornal finder Georgetown University Library

Plataforma de procura de revistas Eletrnicas.
4. HEIDI
Catlogo para as Universidades de Heidelberg (Biblioteca da Uni-
versidade de Heidelberg)
4. Ibict
Sistema Eletrnico de Editorao de Revistas
5. J-Gate [India]
Plataforma de revistas eletrnicas da ndia
6. LivRE!
Portal para peridicos de livre acesso na Internet
7. Online Wesleyan / Methodist Journals

Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition
9. SHERPA / RoMEO
University of Nottingham


Indexaes / Indexations / Indizaciones
1. Sumrios.org
Indexao de Revistas Eletrnicas Brasileiras
3. Portal de peridicos da CAPES
4. DOAJ Content
Directory of Open Access Journals
5. Latinindex
Sistema regional de Informacin en Lnea para revistas
electrnicas para Amrica latina, El Caribe, Espaa y Portugal
242 Diretrios e indexaes

Relao de Permutas
Journals exchange
Intercambio de revistas
ACTUALIDAD LITRGICA
Boletn de La Comisn Episcopal para La Pastoral Litrgica de Mxico
MEX.
ANLISE E SNTESE
Faculdade So Bento da Bahia BRA.
THE ASBURY THEOLOGICAL JOURNAL

Asbury Theological Seminary EUA.
CADERNOS DA ESTEF
Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana, Porto Alegre,
RS BRA.
CADERNOS DE TEOLOGIA PBLICA

UNISINOS Universidade do Vale do Rio dos Sinos So Leopoldo, RS
BRA.
CARTHAGINENSIA
Instituto Teolgico de Murcia, Murcia ESP.
CAMINOS: REVISTA CUBANA DE PENSAMIENTO SOCIOTELGICO

Centro Martin Luther King, Jr, La Habana CUB.
CINCIA DA RELIGIO, HISTRIA E SOCIEDADE

Instituto Presbiteriano Mackenzie, So Paulo, SP BRA.
COLETNEA
Instituto Filosofia e Teologia do Mosteiro de So Bento, Rio de Janeiro,
RJ BRA.
COMPARTILHAR PASTORAL REMNE

Seminrio Metodista Teolgico do Nordeste Regio Missionria do Nor-
deste da Igreja Metodista BRA.
243
CONTANDO NOSSA HISTRIA
Instituto Teolgico Joo Wesley, Centro Universitrio Metodista IPA, Porto
Alegre, RS BRA.
CUADERNOS DE TEOLOGIA
Instituto Universitrio ISEDET ARG.
DAVAR LOGOS
Associacin Colgio Adventista Del Plata ARG.
DESAFIOS DA REMA
Revista da Regio Missionria da Amaznia da Igreja Metodista BRA.
DIDASKALIA
Faculdade de Teologia de Lisboa / Universidade Catlica Portuguesa
POR.
ENCONTROS TEOLGICOS
Instituto Teolgico de Santa Catarina, Florianpolis, SC BRA.
ESPAOS
Instituto So Paulo de Estudos Superiores, So Paulo, SP BRA.
ESTUDOS TEOLGICOS
Escola Superior de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil, So Leopoldo, SP BRA.
FIDES REFORMATA
Centro Presbiteriano de Ps-graduao Andrew Jumper do Instituto Pres-
biteriano Mackenzie, So Paulo, SP BRA.
FRAGMENTOS DE CULTURA
Universidade Catlica de Gois, Goinia, GO BRA.
HERMENUTICA
Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia, Cachoeira, BA BRA.
HORIZONTE
Pontifcia Universidade Catlica de Belo Horizonte, MG BRA.
HORIZONTE TEOLGICO
Centro de Estudos Filosficos e Teolgicos dos religiosos do Instituto
Santo Toms de Aquino, Belo Horizonte, MG BRA.
244 Relao de Permutas

IGREJA LUTERANA
Seminrio Concrdia, So Leopoldo, RS BRA.
INICIAO CIENTFICA CESUMAR

Centro Universitrio de Maring-Cesumar, Maring, PR BRA.
KAIRS: REVISTA ACADMICA DA PRAINHA

Faculdade Catlica da Prainha, Fortaleza, CE BRA.
LITTERARIUS
Faculdade Palotina, Santa Maria, RS BRA.
LOGOS: REVISTA DE FILOSOFIA

Universidad La Salle MEX.
MAIUTICA DIGITAL: REVISTA DE FILOSOFIA E CINCIAS AFINS

Faculdade Batista Brasileira, Salvador, BA BRA.
MIRADA
Centro Ignaciano de Espiritualidad de Guadalajara MEX.
MISSIONEIRA
Instituto Missioneiro de Teologia, Santo ngelo, RS BRA.
OIKODOMEIN
Comunidad Teolgica de Mxico, Coyoacan MEX.
PASSO A PASSO
Tear Fund.
PERSPECTIVA TEOLGICA
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia BRA.
PHRONESIS
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Campinas, SP BRA.
PISTIS & PRXIS

Pontifcia Universidade Catlica de Curitiba, PN BRA.
PRXIS EVANGLICA
Faculdade Teolgica Sul Americana BRA.

PREGAO & PREGADORES
OPBB - Ordem dos Pastores Batistas do Brasil BRA.
RAZO E F
Universidade Catlica de Pelotas, RS BRA.
REDES: REVISTA CAPIXABA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

Instituto de Filosofia e Teologia, Vitria, ES BRA.
REFLEXUS
Faculdade Unida de Vitria, ES BRA.
REFLEXO E F
Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, Recife, PE BRA.
REFLEXO TEOLGICA: ESTUDOS E PESQUISAS EM TEOLOGIA E

MISSES
Seminrio Teolgico Evanglico do Betel Brasileiro, So Paulo, SP
BRAS.
REFLEXUS
Faculdade Unida de Vitria, Vitria, ES BRAS.
REVISTA BRASILEIRA DE TEOLOGIA

Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Rio de Janeiro, RJ BRA.
REVISTA DE EDUCAO DO COGEIME

Conselho Geral das Instituies Metodistas de Educao, So Paulo,
SP BRA.
REVISTA 18
Centro de Cultura Judaica Casa de cultura de Israel, So Paulo, SP
BRA.
REVISTA DE CATEQUESE
Centro Universitrio Salesiano de So Paulo BRA.
REVISTA DE CULTURA TEOLGICA

Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Paulo,
SP BRA.
REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO UNICAP

Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, PE BRA.

REVISTA DE FILOSOFIA
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba, PR BRA.
REVISTA IMPULSO
Universidade Metodista de Piracicaba, Piracicaba, SP BRA.
REVISTA INCLUSIVIDADE
Centro de Estudos Anglicanos, Londrina, PR BRA.
REVISTA TEOLGICA
Seminrio Presbiteriano do Sul da Igreja Presbiteriana do Brasil, Campi-
nas, SP BRA.
REVISTA REFLEXO
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Campinas, SP BRA.
REVISTA REDES
Instituto Filosofia e Teologia da Arquidiocese de Vitria - Faculdade Sa-
lesiana de Vitria, ES BRA.
REVISTA RELIGIO & CULTURA

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo BRA.
RHEMA-REVISTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

Instituto Teolgico Arquidiocesano Santo Antonio, Juiz de Fora, MG BRA.
TEAR: LITURGIA EM REVISTA

Centro de Recursos Litrgicos da Escola Superior de Teologia, So Le-
opoldo, RS BRA.
TEO-COMUNICAO
Pontifcia Universidade Catlica de Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
RS BRA.
Universidade Luterana do Brasil, Canoas, RS BRA.
TEOLOGIA Y VIDA: ANALES DE LA FACULDAD DE TEOLOGA

Pontifcia Universidad Catlica de Chile, Santiago CHL.
THEOLOGIE FR DIE PRAXIS

Revista do Seminrio Teolgico da Igreja Metodista Unida na Alemanha,
Reutlingen RFA..

TQ TEOLOGIA EM QUESTO
Faculdade Dehoniana, Taubat, SP BRA.
REVISTA UNICLAR
Unio das Faculdades Claretianas, So Paulo, SP BRA.
VIA TEOLGICA
Faculdade Teolgica Batista do Paran, Curitiba, PR BRA.
VIDA Y PENSAMIENTO
Universidad bblica Latino Americana, San Jose CRI.
VISO TEOLGICA
Faculdade de Teologia Batista Ana Wollerman, Dourados, MS BRA.
VOX SCRIPTURAE: REVISTA TEOLGICA BRASILEIRA

Faculdade Luterana de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Lute-
rana no Brasil, So Leopoldo, RS BRA.

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Caminhando

Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista

Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista

Catalogao preparada pela bibliotecria

Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista,

Faculdade de Teologia da Igreja Metodista FaTeo

Dossi / DOSSIER / DOSIER

A propsito dos 125 anos da lei urea: insero negra no

125 anos de resistncia: o processo de branqueamento na infncia

Ovelhas negras, homenzinhos tortos e coraes pretos... Pistas para

Memria e identidade: resistncia ao racismo e a discriminao 61

O extermnio da juventude negra e a omisso das igrejas na prtica

Quilombo Ivaporunduva: a dialtica do processo histrico

O envolvimento de John Wesley (1703-1791) na causa abolicionista:

Artigos / Articles / Artculos

Comunicao, ecumenismo e cidadania: uma agncia latino-americana

Documentos e Declaraes / Document and Declarations

Linha do tempo: John Wesley e o movimento abolicionista 199

Resenhas / Books Reviews / Reseas

Abolio da escravatura sem cidadania [Resenha] 213

Orientaes para discernimentos ticos prprios bem fundamentados:

A luta de mulheres contra a escravido: um novo olhar:

Registros / records / registros

Relao de autores e autoras 231

Normas para colaborao 235

Relao de permutas 243

Bibliotecas parceiras 249

Com alegria entregamos aos leitores e s leitoras o primeiro nmero

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 1, jan./jun. 2013 1

2 Helmut RENDERS: Editorial

Con alegra entregamos a los lectores y a las lectoras el primer n-

Datas comemorativas so ambguas porque nos lembram, muitas

H [...] certas comemoraes e certas datas como o dia da libertao

Nesta tarefa educativa, pesquisadores/as afrodescendentes externos/

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 7-8, jan./jun. 2013 7

8 Mrcia Cristina Amrico: Quilombo Ivaporunduva

Commemorative dates are ambiguous because we remember, many

In this educational task researchers with African roots outside of the

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 9-10, jan./jun. 2013 9

For the editorial team

10 Mrcia Cristina Amrico: Quilombo Ivaporunduva

Fechas conmemorativas son ambiguas porque nos recuerdan, muchas

Hay [...] ciertas conmemoraciones y ciertas fechas como el da de la li-

En esta tarea educativa, investigadores/as afrodescendientes exter-

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 11-12, jan./jun. 2013 11

12 Helmut HENDERS: Editorial

El propsito de los 125 aos de la Ley de Oro

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013 13

14 Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

Negros evanglicos: assimilao ou recriao de identidades?

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013 15

16 Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013 17

18 Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

No meio evanglico, prevalece a ideia de que a converso ao cris-

2. Pelo fato de no haver discriminaes nas seitas protestantes

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013 19

Apesar da atuao e resistncia da militncia negra evanglica, as

20 Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013 21

22 Din da Silva Branchini: A propsito dos 125 anos da lei urea

Revista Caminhando v. 18, n. 1, p. 13-23, jan./jun. 2013 23

125 aos de resistencia: el proceso de