Anda di halaman 1dari 8

La Colmena

ISSN: 1405-6313
lacolmena@uaemex.mx
Universidad Autnoma del Estado de
Mxico
Mxico

Castro Merrifield, Francisco


La memoria en la filosofa y en la literatura
La Colmena, nm. 60, 2008, pp. 34-40
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=446344570005

Cmo citar el artculo


Nmero completo
Sistema de Informacin Cientfica
Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Pgina de la revista en redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Francisco Castro Merrfield

La memoria en la filosofa
yen la literatura

filosofa y la literatura comparten un recurso y un destino


comn: el hecho lingstico. Las dos pueden entenderse como aventuras
del pensamiento que incorporan y construyen a la subjetividad a partir de
juegos de lenguaje. Derivada de la sujecin a ese destino lingstico, en
ambas se sugiere, de manera inevitable, la presencia del lmite radical de ese
mismo hecho lingstico. Adems, al margen de las posibilidades lmite del
lenguaje, entrevn las formas de la locura, del afuera, de la fractura o de la
desaparicin del sujeto.
Podemos encontrar con facilidad referencias literario-filosfcas en torno
a las cuales se han producido discursos que apuntan a la desaparicin del
sujeto, es decir a ia necesidad de transgredir el lmite. Ah pueden proliferar
referencias a nombres como los de Mallarm. Hlderlin, Nietzsche o
Bataille.
Mencionemos brevemente dos de estos casos: citemos para empezar
el caso de Mallarm: el 6 de octubre de 1879, Anatole, el nico hijo de
Mallarm muri, a los ocho aos de edad, despus de una prolongada
enfermedad. Durante meses Mallarmy su esposa se sentaron impotentes
junto al lecho del nio mientras los mdicos le suministraban medicinas
y tratamientos sin xito. El 22 de agosto. Mallarm escribi una carta a

Francisco Castro Merrificld lamoria en laJiksofm i cak literatura


un amigo suyo donde le hablaba de ~a lucha entre la vida previamente, pues antes de que una
y la muerte que est librando nuestro querido hijo, pero el palabra pueda llegar a la pgina tiene
verdadero dolor es que este pequeo ser podra desaparecer. que haber formado parte de uno. La
Coneso que es demasiado para m. no puedo enfrentarme memoria, que no canto el pasado,
a esa idea'. Subrayemos esta lt;ma frase: Confieso que es la prueba de nuestra vida en el
es demasiado para m. no puedo cismarme a esa idea. La momento actual. Tanto el filsofo
poesa posterior de Mailarm reflejar, en buena medida, como el literato no deben pensar
esta actitud ante el dolor que le produce la experiencia de lo en s mismos sino en el poder de su
inabarcable e incomprensible, ante la angustia por la nada y memoria. Tambin es cierto que. como
por la desaparicin. la cual le induce a frenar su lenguaje justo deca Beckett de Proust. 'el hombre
ante el lmite. Cito varios fragmentos: con buena memoria nunca recuerda
T puedes, con tus pequeas nada porque jams olvida nada'.
Manos arrastrarme Lo que es un hecho es que mientras
A lu tumba t escriben, el filsofo y el literato se
Tienes derecho yo mueven hacia dentro de s mismos,
Que ce sigo, yo a travs de s mismos, al mismo
Me dejo llevar tiempo que pretenden ir hacia tera
Ms adelante: de s mismos. Comparten la sensacin
Verdadero duelo en el apartamento de que. incluso estando solos, en la
no en el cementerio intimidad de una habitacin, no estn
Muebles solos, o bien, para decirlo de otra
Encontrar slo manera, que en el momento mismo en
Ausencia que se empieza a escribir o a hablar
en presencia de esa soledad, l se convierte en ms
De pequeas ropas que l mismo. Inettablemente vienen
etc. a la mente Descartes meditando en su
Antes de mostrar el ejemplo de Hlderin. repasemos el siguiente silln frente a la chimenea o Robinson
elemento: tanto el filsofo como el literato pasan la mayor parte Crusoe en su isla desolada.
de su vida dialogando en silenciocon muertosy con extranjeros. La memoria, por tanto, es una
Han pasado la mayor parte de su vida Inclinados sobre una inmersin en el pasado individual y
mesa, concentrados en papel escrito, Han pasado tambin en el pasado con ios dems, es un
buena pane de su vida sentndose, ponindose de pe y dando recuerdo de la historia de la que uno
paseos de un lado a otro. En estas actitudes se configuran, ha sido testigo y que as sigue siendo
en buena medida, los lmites de su mundo conocido. Ambos, aunque ya est aparte. El motivo para
filsofos y literatos, tratan de comprender algo, cuando creen la presencia del filsofo y del literato
que lo han comprendido luchan por traducirlo al lenguaje slo en su habitacin es que les urge ver
para terminar reconociendo que no han escrito exactamente lo todo a la vez. saborear el caos de todo
que queran decir y. an ms. que han olvidado lo que haban en su apremiante simultaneidad. No
comprendido y queran decir, quedndose slo con lo que han obstante, la pluma nunca se mover
escrito como sustituto de su memoria y como recurso para con la prisa sucienie como para
abordar el abismo. As van definiendo los lmites del mundo reproducir cada palabra descubierta
conocido. en el mbito de la reflexin y de la
Tamo el filsofo como el literato saben de la dificultad que memoria. Algunas cosas se pierden
implica escribir algo que de alguna manera no se haya vivido para siempre, otras se recuerdan y

takfiastfjttUknm Frudsco Castro Mcriifieid


otras se encuentran para perderse y pronuncia una sola palabra: "Holderlin". Seis meses
una y otra vez. Es imposible estar despus, muere su esposa. Suzetie. En 1806. Hiderlin padece
seguro de nada. esquizofrenia y despus, durante 36 aos, ia mitad de su vida,
Deca Pascal: "Los pensamientos vive solo en una habitacin en una torre que construy para
vienen y se van de forma caprichosa. l un carpintero de Tubinga. En los ltimos das de vida de
No existe ningn sistema para Hiderlin un visitante mencion a su esposa Suzette y el poeta
contenerlos ni para poseerlos. Se ha respondi 'Ah, mi Diiima. no me hablis de mi Ditima. me
escapado un pensamiento que yo dio trece hijos: uno es papa, otro sultn, el tercero emperador
estaba tratando de escribir: entonces de Rusia y luego, sabes qu le pas, se volvi loca, en verdad
escribo que se me ha escapado". loca. loca. loca".
Y en otro pasaje; "Cuando escribo Se dice que durante esos aos Hiderlin prcticamente no
mis pensamientos a veces se me sala, y cuando rara vez lo haca era slo para recoger piedras
escapan: pero esto me hace recordar y flores que despus haca pedazos. Al final, su mente se volvi
m propia debilidad, que olvido tan confusa que comenz a llamarse a s mismo con distintos
continuamente y me ensea tanto nombres, y una vez. cuando un visitante se demor demasiado
como mi pensamiento olvidado, pues en su habitacin le seal la puerta y lo amonest con un dedo
slo lucho por reconocer mi propia levantado en actitud de advertencia dicindole: "Yo soy Dios,
insignificancia". nuestro seor".
Tanto el filsofo como el literato Lo importante es que de no ser por esa habitacin y ese
se valen en buena medida de su encierro lo ms probable es que Hiderlin hubiera muerto
memoria, pues la mayor parte de de forma prematura y no nos hubiera heredado su obra ni
sus dilogos son dilogos consigo habramos ampliado, desde ella, los limites del mundo. Lo
mismos. Son dilogos que se producen ms probable es que esa habitacin le restituy a Hiderlin
en habitaciones cerradas, o bien en la la vida o el sentido que le quedaba. "Ah donde est el peligro
habitacin cerrada de los confines de crece tambin lo que salva", deca el mismo Hiderlin. Para el
la memoria y del pensamiento. Es en filsofo y el literato la memoria y el encierro son sus peligros
esas habitaciones y en esos encierros pero tambin, quizs, su nica salvacin.
donde definen el mundo. Nadie debe La locura, dice Michel Foucault. es ia absoluta ruptura
dudar, por supuesto, que en el interior de la obra. La locura es el momento constitutivo en que
de las habitaciones, de ios encierros el discurso del lenguaje dibuja el borde exterior, se perfila
y de los soliloquios se encierran frente al vaco. Hay una incompatibilidad fundamental entre
peligros pero tambin posibilidades la locura y la obra en tanto que la obra est contenida en
de salvacin. Recordemos aquellas los lmites en cuyos bordes se fisura un afuera que elude al
ancdotas sobre Hiderlin en su sujeto. El dato que despierta nuestra atencin es el nmero
habitacin: despus de su primera de pintores, escritores, poetas, filsofos y literatos que han
crisis nerviosa en 1802. realiza un trabajado en la vecindad, al menos, de la locura y en cuyas
misterioso viaje de tres meses a subjetivaciones. ya sea en el cuadro, en la novela o en la teora,
pie. cruzando solo de Bordeaux a se quiere descubrir el rasgo ridculo o feroz de la patologa.
Stuttgart, con los dedos apretados Pero la pregunta es: hasta qu punto el rasgo de la locura es
sobre la pistola en su bolsillo. Cuando suficiente para impugnar la obra como tal?, en qu sentido
lleg a Stuttgart estaba monalmente la obra teida de locura es ms o menos obra?, dnde acaban
plido, ojeroso, con el pelo y la barba las atribuciones de la crtica y comienzan las de la psicologa?,
largos, y vestido como un mendigo. dnde acaba ta frontera del lenguaje literario y comienza la
Aparece ante su amigo Matthison de la filosofa o la de la psicologa? Hiderlin y Nietzsche:

Francisco Castro Menieid Lameimia n lafiloji^ayinla lilermw


frente a esta encrucijada es tratar
de encontrar en la enfermedad la
clave ltima de la obra. Tampoco
se debe tratar de hermeneutizar el
silencio para restaurar la unidad
de la obra y encubrir el silencio.
Se trata, ms bien, de tematizar el
silencio, de tematizar la ausencia
en la que se abisman tanto la obra
como el autor. Es preciso, por tanto,
hablar de la obra y de su lmite,
as como del vaco que provoca,
sin cercarlo de antemano con un
discurso, ya sea ste psiquitrico,
filosfico o literario, pues al hacerlo
las preguntas que Je a obra surgen
encontraran respuestas acotadas
a las categoras y a las reglas de
ese discurso ajeno, lo que hara
perder a la obra y a la ausencia su
propio estatuto para convenirlas
en sntoma, teora o ficcin.
Es preciso permitir que la
investigaci" del psiclogo, del
filsofo o del literato discurra
paralelamente a ia que proponemos:
una lectura de la obra como espacio
de irrupcin de sentidos que se
han de pensar a partir de su lmite,
reconocer la obra fronteriza de los
Filosofa o literatura? En ambos la injerencia de la locura discursos y. por tanto, inagotable e
no termina produciendo sntesis ni equilibrio sino, que lleva inabarcable desde los discursos.
definitivamente al silencio. En la locura la obra se abisma y El tema de fondo, entonces, es
finalmente se desvanece. Pero precisamente el derrumbe del el problema de la desaparicin del
pensamiento es lo que hace que el pensamiento se abra hacia sujeto en la literatura moderna,
el mundo moderno, porque habla insistentemente de los su exilio. A lo largo de la historia
lmites de la razn y del discurso. La locura que interrumpe el del pensamiento occidental ha
discurso abre la obra al vaco, al silencio, a las preguntas sin habido dos posturas fundamentales
respuesta, provocando as un desgarramiento irreconciliable referidas a la obra de arte en general
que vuelve a obligar al mundo a la interrogacin. Lo que y a la obra literaria en particular.
dice la locura al interrumpir la obra, esto es. lo que obliga a La primera, una teora mimtica o
pensar, es aquello ajeno a la sntesis, ajeno a la interioridad de la representacin originada en
del discurso. Lo que obliga a pensar es el silencio, la falta Platn y Aristteles. Platn est
de respuesta y de reconciliacin. Lo peor que puede hacerse persuadido de que la literatura en

La memoria eu lafilosejla yen la liiti-atura francisco Castro Merrifieid


su conjunto y el arte en general es embargo no est apresada en la forma de la interioridad, se
una copia degradada, pues copia los identifica con su propia interioridad desplegada".
datos sensibles que reproducen la Foucault alude aqu a ese Infinito murmullo del lenguaje
idea; Aristteles reitera en la Potica al que apela tantas veces. Un murmullo que manifiesta la
que la literatura es imitacin. En el precedencia del lenguaje con respecto a cualquier discurso en
siglo XVlll, autores como Lessing el que coyunturalmente reposa y. a la vez. muestra el carcter
siguen considerando a la imitacin subalterno del sujeto hablante con respecto a ese murmullo al
como esencia o fundamento de que transitoriamente se incorpora. El anonimato del murmullo
la actividad literaria, Es decir, desdibuja la pregunta por la interioridad del sujeto para
independientemente de lo que se conducirla a la indiferencia del qu importa quin habla y
imite o de la funcin que persiga la con qu intenciones habla, lo importante es lo que se habla!
obra, el texto siempre se presenta El lenguaje se libera as de su prejuicio filosfico o literario.
remitiendo a una exterioridad, A dnde nos conduce simplemente atender al lenguaje?
natural o ideal de la que siempre ser Simplemente al hablo, y ello pone a prueba toda la ficcin
plida aproximacin. La segunda de moderna. Notamos en Foucault una cercana con Heidegger.
las posturas es la romntica. El texto quien en textos como De camino al habla ya menciona que, de
se vuelve el inmediato desborde de algn modo, el habla nos antecede, que nuestra esencia est
sentimientos intensos. Ahora, la obra involucrada en el destino del decir. Pero hablamos de un decir
se entiende com"^ despliegue de una no controlable del todo, un decir que siempre nos desborda.
interioridad y no como copia de una Cuando el lenguaje se expresa en la forma del hablo no acomete
exterioridad, como despliegue de un la funcin de comunicar, por lo tanto el sujeto, el yo que
alma o de una consciencia que en habla, su intencionalidad, se fragmenta y se dispersa hasta
ella se vierte. La referencia ya no es desaparecer. Quin habla en lo escrito, con quin habla, para
el objeto externo sino la sinceridad qu? Habla el lenguaje y habla ms all de cualquier sujeto. El
o la autenticidad, lo original o ser del lenguaje se vincula con la desaparicin del sujeto.
creativo, los deseos o las pasiones, El fondo entonces lo constituye la pregunta por el afuera.
los resortes incgnito" de la mente Cmo efectuar un pensamiento del afuera? Una vez que el
o del inconsciente, etctera. Este lenguaje se manifiesta como pura interioridad desplegada,
giro producir una psicologizacin se muestra un lenguaje que no remite a ningn otro ser.
de la lectura en que la obra deja de Mallarm afirmaba que la palabra es la ausencia de lo que
importar en s misma para empezar nombra; el lenguaje dice, pero no remite a algo que decir. Pero
a importar por su referencia al autor. el lenguaje tampoco remite a s mismo. Se acostumbra creer
Dejamos de analizar su vinculacin que la literatura moderna se dobla y se refiere a s misma.
con lo que es, para analizar su En esta autorreferencia no es ms que el enunciado de s
vinculacin con el sujeto creador. Se misma y el signo de su propia existencia. El acontecimiento
busca en la obra una personalidad, que ha dado origen a la literatura no pertenece al orden
se verifican complejos o patologas. de la interiorizacin, sino a un trnsito al afuera. Una vez
Pero esta teora entrar en crisis sancionada tal ausencia slo cabe decir de la palabra que es
con autores como Mallarm, Valry. no palabra filosfica o literaria, sino slo palabra. Blanchot
Artaud. Bataille, Blanchotyel mismo confirma: el escritor pertenece a un lenguaje que nadie
Michel Foucault. quien afirma: "puede habla, que no se dirige a nadie, que no tiene centro, que no
decirse que la escritura de hoy se ha revela nada. Buscar la correlacin entre lo que se dice y el
liberado del tema de la expresin, sujeto, entre lo que se dice y la realidad implica no tomar en
no se refiere sino a s misma y sin cuenta que lo que se dice no es otra cosa sino lo que se dice.

Francisco Castro Merrifieid I./i iiimoria cu laflmjia vcit laUlcraliira


E lenguaje aparece como un trnsito, un umbral al afuera los mitos, en el psicoanlisis y en la
como un ser que se manifiesta sin referencia posible. Ei sujeto bsqueda filosnca del logos.
deja por lo tanto de estar representado por el discurso. Este Por eso hay quienes tratan de
modo del hablo ejerce un golpe al pienso cartesiano: funciona emplear al lenguaje para hablar de lo
como su contraposicin. El pienso conduca a la certidumbre que no se puede hablar. Autores como
indudable del yo y de su existencia: el hablo, por el contrario, Sade pretenden rebasar las fronteras
aleja, dispersa, borra la existencia y no conserva de ella sino la del decoro o de la costumbre para
memoria de su emplazamiento vaco (estructurar la reflexin prolongar indefinidamente el hablo.
sobre la memoria). Lo que Sade pretende no es abordar
La filosofa no ha podido ejercer el pensamiento del el cuerpo sino abordar todo lo que
pensamiento: la filosofa no conoce an su propia interioridad. puede ser dicho, llevar al mximo
La palabra de la palabra hace literatura. Por esta razn la los lmites de lo que se puede decir.
reflexin occidental teme pensar el ser del lenguaje, parece La modernidad est vinculada en
que presintiera el peligro de la desaparicin del sujeto tras la su desarrollo con dos gestos: uno
experiencia desnuda del lenguaje. niosfico. que lleva el discurso a los
Podemos constatar que ei lenguaje literario supone la lmites de la razn, enmudece ante
transicin hacia un lenguaje en que el sujeto est excluido. Lo la inminencia del lmite y se resuelve
que se muestra en e! lenguaje literario se muestra tambin en en pregunta antropolgica; otro, el
gesto literario, que se convierte
en murmullo incesante, trnsito
hacia el afuera, transgresin
que tiene su lmite en el acto
de transgredirlo. Dos gestos
simultneos y contradictorios
manifiestos en Kant y en Sade.
Kant lucha por mantenerse
dentro de los lmites de la
experiencia posible; la crtica se
refugia en una interioridad que
permite devolver todo al asilo de
la conciencia: Sade. vinculndose
con un lenguaje extremo del deseo
y del exceso, vertindolo hacia
fuera, transgrediendo el lmite de
la experiencia posible en busca de
otra posible experiencia, lo que
r equivale a decir: de otro posible
pensamiento ya no filosfico.
La filosofa haba encontrado
su slido territorio propio en Kant.
en la conciencia de la fmitud. El
lenguaje no discursivo de Sade
o de Nieizsche vuelve a abrir el
mbito de lo imposible a partir del

Lamtmom en lafilosofa }nila liieralura Francisco Castro Mcrrifield


\
f V

//

El ncriii. lW. ISpi: K)brepapel. 35 x 45.51

murmullo del deseo. El pensamiento del En conclusin, el lenguaje mismo, al desarrollarse de forma
exceso vuelve a abrir la puerta que haba coherente y articulada, crea objetos y espacios que implican
cerrado a los excesos del pensamiento. procedimientos. No representa ni expresa: no comunica ni
Mientras la filosofa pretenda copia: desgarra, desborda los lmites del saber. El lenguaje cobra
definir lo que somos, el lenguaje se vida propia topndose con el lmite de haber menos palabras
sobrepasaba al permitirnos huir de que cosas y obligndose a que a travs de la repeticin y el
nosotros mismos y llevarnos hacia desdoblamiento de los signos termine habiendo ms cosas que
una interrogacin. palabras. I'

Francisco Castro Merrifieid Li nifmora vi lafilmfia y i'x alicramra