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ANANDA MARGA

FILOSOFIA ESPIRITUAL ELEMENTAL

Shrii Shrii Anandamurti

CONTENIDO Pgina

Prlogo..
1. Qu es Dharma? ..
2. Qu es la Entidad Csmica?
3. Qu es este mundo? .
4. Quin soy yo y qu soy yo? .
5. Cul es mi relacin con el universo y con la Entidad Csmica?
6. Cmo deben vivir los seres humanos en este mundo? .
7. Cul es el propsito de la humanidad?.
8. La prctica intuicional y su necesidad ..
9. Por qu las personas tienen temor de la prctica intuicional?.

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PROLOGO
Ananda Marga fu el primer libro publicado de los ms de doscientos libros de Shrii Shrii
Anandamurti. Apareci en el orginal bengal en 1955 y fu traducido al ingles en 1961. Cuando
se revis el original bengal en 1963, se le aadi un subttulo; as cuando la versin revisada en
bengal fu traducida en la segunda edicin en ingles en 1967, esa segunda edicin fu titulada
Ananda Marga: Filosofa Elemental. Al preparar esta primera edicin en espaol en el ao 2000,
decidimos aadir la palabra espiritual al subttulo, para no dejar duda sobre el caracter de la
obra y para que el posible lector no la confunda con un libro de texto sobre Filosofa en sentido
general.

Aunque el autor produjo ms de doscientos libros entre 1955 y 1990, Ananda Marga:
Filosofa Espiritual Elemental continua ocupando un lugar clave como una introduccin a la
ideologa entera del autor. Su especilidad es el uso de una lgica formal, aunque sencilla para
presentar un caso absolutamente convincente de la existencia de la Conciencia Suprema y de la
necesidad de la prctica espiritual.
El autor us ciertas abreviaturas para explicar las etimologas de las palabras. Bajo este
sistema, un signo menos (-) sigue a un prefijo, y un sigo ms (+) precede a un sufijo. As ava tr
+ ghain = avatara puede leerse, la raiz tr con el prefijo ava y el sufijo ghain se convierte en
avatara.

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1. QUE ES DHARMA?
Los seres humanos son los seres ms evolucionados. Poseen una conciencia claramente
reflejada, y esto les hace superiores a los animales. Ningun otro ser tiene una reflexin tan clara
de la conciencia. Con la ayuda de su conciencia, los seres humano puede distinguir entre el bien
y el mal; y con la ayuda de su conciencia, pueden tambien encontrar una salida cuando se
encuentran en problemas.

A nadie le gusta vivir en la miseria ni con sufrimiento; ni mucho menos al ser humano,
cuya conciencia puede encontrar una forma de alivio. La vida sin penas ni sufrimientos es una
vida de felicidad y bienaventuranza, y esto es precisamente lo que el ser humano desea. Todo el
mundo est buscando la felicidad. De hecho, la bsqueda dela felicidad, es parte de la
naturaleza misma del ser humano. Vamos a ver ahora qu se puede hacer para alcanzarla, y si se
puede alcanzar por esos medios.

En su bsqueda de la felicidad, las personas son primero atradas por los placeres
materiales. La gente amasan fortunas, o intenta alcanzar poder y posicin, con el fin de satisfacer
sus deseos de felicidad. Quien tiene cien monedas no se satisface con ellas; y procura tener mil,
pero incluso el tener las mil no le satisface; quiere un milln; y as sucesivamente.Tambin se
observa que una persona que tenga influencia en un distrito especfico desea extenderla por toda
la provincia; luego el dirigente de la provincia quiere convertirse en un dirigente nacional, y, una
vez que lo logra, avanza cautelosamente en su deseo por el liderazgo mundial. La mera
adquisicin de riqueza, poder y posicin no satisface a una persona. La adquisicin de algo
limitado slo crea el deseo por ms, y la bsqueda de felicidad no tiene fin. El deseo de poseer es
interminable. Es ilimitado e infinito.

No importa lo digno elevado que cualquier logro pueda ser; no consigue calmar la sed
ilimitada de felicidad del ser humano. Quienes anhelan riquezas no estarn satisfechos hasta que
no tengan una riqueza ilimitada. Y quien busca poder, posicin y prestigio no estar satisfecho
hasta que no los logre en proporciones ilimitadas. Pero todos estos son objetos mundanos.Y el
mundo mismo es finito y no puede suministrar objetos infinitos. Por lo tanto, como es natural, ni
la ms grande adquisicin mundana aun cuando se tratara del planeta entero podra aportar
nada de carcter permanente infinito. Cual es entonces esa entidad eterna e infinita, que
podra otorgarnos una felicidad eterna?

Unicamente la Entidad Csmica es infinita y eterna. Solo Ella es ilimitada. Y el eterno


deseo de felicidad de los seres humanos slo puede saciarse con la realizacin del Infinito. La
naturaleza efmera de las posesiones mundanas poder y posicin slo nos puede conducir a
la conclusin de que ninguna de estas cosas del mundo finito y limitado puede calmar nuestra
permanente ansiedad de felicidad. La adquisicin de estas cosas slo hace que surjan ms deseos.
Unicamente la realizacin del Infinito puede calmar nuestra mente. Y lo Infinito slo puede ser
una cosa: la Entidad Csmica. Por tanto, slo la Entidad Csmica puede suministrar felicidad
permanente, cuya bsqueda es la caracterstica inherente de todo ser humano. En realidad, detrs
de este anhelo humano se halla escondido el deseo, la ansiedad por alcanzar la Entidad Csmica.
Esta es la naturaleza misma de todo ser vivo. Slo este es el Dharma de cada ser humano.

El trmino dharma significa propiedad. En castellano, la palabra para esto sera


naturaleza, caracterstica propiedad. La naturaleza del fuego es quemar o producir calor.
Esta es la caracterstica o propiedad del fuego; tambin se le denomina la naturaleza del fuego.
De manera similar, el Dharma o naturaleza del ser humano es buscar a la Entidad Csmica.

El grado de divinidad en los seres humano est determinado por la claridad con que se
refleja su conciencia. Todo ser humano, habiendo evolucionado de los animales, tiene, como
consecuencia, dos aspectos: el aspecto animal y el aspecto consciente que lo distingue de los
animales. En los animales predomina solamente una cualidad - la animalidad, mientras que los
seres humanos, debido a su conciencia bien reflejada, tambin poseen racionalidad. La
animalidad en los seres humanos les da una inclinacin hacia la vida animal , o hacia el disfrute
fsico de los placeres materiales. Bajo su influencia, anhelan el comer, beber y gratificar otros
deseos fsicos. Son atrados por ellos y corren tras ellos bajo la influencia de su animalidad; pero
esto no les proporciona felicidad debido a que su deseo por ella es infinito. Como su deseo no es
infinito, los animales estn satisfechos con estos goces limitados. No importa cun grande sea la
cantidad de cosas que se le ofrezcan a un animal; ste tomar nicamente aquello que necesita y
no se molestar por el resto. Pero con certeza una persona actuara de forma diferente estando en
las mismas condiciones. Esto slo establece que los animales se encuentran satisfechos con lo
limitado, mientras que el deseo de los seres humanos es ilimitado; aunque en ambos el deseo de
placer est motivado y gobernado por el aspecto animal de la vida. La diferencia entre los dos
radica en que el ser humano posee un claro reflejo de conciencia, algo de lo que el animal carece.
La naturaleza infinita del deseo humano por la felicidad absoluta se debe nicamente a su
conciencia. Es ella la que no se halla satisfecha con los placeres mundanos de las posesiones, el
poder y la posicin; cosas que, aunque lleguen a alcanzar grandes proporciones, siempre tienen
un carcter transitorio. Es su conciencia la que crea en el ser humano un anhelo por la Entidad
Infinita.

Las cosas de este mundo- los placeres materiales, no satisfacen la sed de felicidad del
corazn humano. Sin embargo, encontramos que las personas se sienten atradas por ellos. La
animalidad de las personas las conduce a la satisfaccin de sus deseos animales, pero la
racionalidad de su conciencia permanece insatisfecha ya que todos ellos son transitorios y de
corta duracin. No son suficientes para satisfacer la interminable e ilimitada sed de la conciencia
humana. Por eso, en los seres humanos existe una constante lucha entre su animalidad y su
racionalidad. El aspecto animal los atrae hacia los placeres mundanos del momento, mientras que
su conciencia, no sintindose satisfecha con ellos, los atrae hacia el Infinito. El resultado es una
lucha entre la animalidad y la conciencia. Si los placeres carnales derivados de la posicin y el
poder fueran permanentes e infinitos, tranquilizaran la eterna sed de felicidad que tiene la
conciencia. Pero no es as, y es por esto que la efmera gloria de los goces temporales nunca
puede asegurar una paz duradera en la mente humana que conduzca a las personas al xtasis.

Lo nico que diferencia a los seres humanos de los animales es la conciencia bien
reflejada que poseen. Es por esto que resulta imperativo para los seres humanos el que hagan uso
de su conciencia. Cuando sta yace dormida detrs de su animalidad, los seres humanos tienden
a comportarse como animales. En realidad se convierten en algo peor que animales porque, pese
a que han sido dotados de una conciencia bien reflejada, no hacen uso de ella. Estas personas no
merecen el cualificativo de seres humanos. Son animales en forma humana.

La naturaleza de la conciencia es buscar el Infinito realizar la Entidad Csmica.


Unicamente aquellos que hacen uso de su conciencia y siguen sus dictados merecen ser llamados
seres humanos. Por lo tanto, haciendo un uso completo de su conciencia reflejada, toda persona
gana el derecho de llamarse ser humano, y encuentra que su dharma naturaleza consiste tan
slo en la bsqueda del Infinito o Entidad Csmica. Este anhelo por el Infinito es la cualidad
innata o dharma que caracteriza a la condicin humana de las personas.

La felicidad deriva de obtener lo que uno desea. Cuando no se logra lo que se desea, no
se puede ser feliz. Uno se siente triste y miserable. La conciencia claramente reflejada que tienen
las personas, que por s misma las distingue de los animales, busca a la Entidad Csmica o
Infinito. Por eso, las personas solamente logran verdadera felicidad cuando consiguen alcanzar la
Entidad Csmica o cuando se involucran en el proceso de alcanzarla. La conciencia no quiere
placeresmateriales porque, siendo estos finitos, ninguno de ellos puede satisfacerla. La
conclusin a la que llegamos es que el dharma de la humanidad estriba en comprender al Infinito
o Entidad Csmica. Es nicamente por medio de este dharma que las personas pueden gozar de
la felicidad y bienaventuranza eternas.

La caracterstica o dharma de los seres humanos es alcanzar la Conciencia Csmica o


Brahma. Es necesario, por tanto, ver si Brahma existe o no, pues resultara ftil intentar alcanzar
algo que en realidad no existe. Si Brahma existe tenemos que saber qu es.

Toda accin que una persona realiza, parece ser ejecutada por sus rganos fsicos, o
indriyas. Estos rganos o indriyas son diez. Y casi todas las acciones que una persona ejecuta
parece como si hubieran sido realizadas debido a estos diez indriyas. Pero en realidad esto no es
as. Los indriyas no pueden llevar a cabo ninguna accin si la mente no est detrs de ellos. Es
ella, la mente, quien trabaja, y los diez indriyas no son ms que instrumentos por medio de los
cuales se realiza el trabajo. La accin que se origina en la mente slo encuentra su manifestacin
externa con la ayuda de los indriyas. Para explicar esto podemos tomar el ejemplo de una
persona que est leyendo un libro. La mente es quien visualiza el libro con la ayuda de los ojos.
Si la mente no funcionara, los ojos no podran ver el libro. Por ejemplo, una persona en estado
inconsciente ocasionado por la anestesia o por cualquier otro motivo no podr ver el libro aun
cuando sus ojos estuvieran completamente abiertos. En un estado inconsciente como ste los ojos
no estn daados; sin embargo, no pueden ejecutar su funcin natural porque el contacto con la
mente ha sido suspendido. Es por este motivo que los rganos o indriyas no funcionan bajo la
influencia de la anestesia, aunque se encuentren en perfectas condiciones. A veces, cuando
estamos absortos en nuestros pensamientos, no nos percatamos de la presencia de una persona o
no reconocemos a un amigo que est justo delante de nosotros. Esto simplemente ocurre porque
la mente que es quien realmente lleva a cabo las acciones no est haciendo uso de los
indriyas, aunque los ojos se encuentren en perfecto orden y completamente abiertos. Quien
trabaja es la mente; los rganos o indriyas solamente ayudan en su manifestacin externa.

Si es tan slo la mente la que trabaja, vamos a ver cmo acta a travs de estos indriyas.
Por ejemplo, mirar un libro es una accin que la mente ejecuta con la ayuda de los ojos. Cuando
la mente ve el libro, lo que realmente acontece es que ella, con la ayuda de los ojos, toma la
forma de algo que llamamos libro. Esta forma que la mente asume es diferente de la que se crea
en la retina, pues la mente puede ver el libro y, aun despus de cerrar los ojos, tomar la forma del
libro; pero los ojos no pueden ver cuando la mente no funciona. Entonces, quien asume la figura
del libro durante la percepcin visual, es la mente. Esta porcin de la mente, que asume la forma
del libro, se denomina citta o sustancia mental. Pero si citta o la sustancia mental asume la forma
de un libro, entonces, tiene que haber algo, aparte de citta, que haga el trabajo de ver. La parte de
la mente que ejecuta la accin de ver se llama ahamtattva o yo actor. Pero yo no podra ver
nada a menos que yo exista. Por tanto, tiene que haber otra parte de la mente diferente de las
dos anteriores. Esta tercera parte de la mente es la que aporta el sentimiento de existencia del
yo y se denomina mahattattva. Sin el sentimiento de existencia del yo o el conocimiento de
s mismo, no se puede realizar ninguna accin. Este sentimiento de yo o conocimiento de s
mismo viene de mahattattva o buddhitattva. El nombre colectivo de estos tres citta,
aham'ttattva y mahattattva es mente o antahkarana o fuerza psquica introversa. Pero estas tres
porciones de la mente no constituyen ms que su manifestacin externa. Es con esta mente que la
accin de ver un libro se lleva a cabo; y esto se denomina asimilacin psquica de rupa tanmatra.

Tanmatra es un trmino nuevo y, como tal, debe ser explicado. La fraccin microscpica
de la onda irradiada por un objeto y recibida por los rganos o indriyas se denomina tanma'tra o
inferencia. Con el fin de explicar esto un poco ms, se puede aadir que la idea de un libro se
capta con la ayuda de ru'pa tanma'tra (la vibracin conceptual de los nervios crea una imagen o
figura en la mente) cuando se mira el libro. Pero si los ojos estn cerrados o la persona se
encuentra en una habitacin a oscuras, an puede reconocer el libro por medio del tacto. En este
caso, la idea del libro se asimila gracias a otra inferencia o tanma'tra, el tanma'tra del tacto o
percepcin tctil. De nuevo, si alguien deja caer un libro fuera de nuestra vista y fuera de nuestro
alcanze, aun es posible identificarlo como un libro por medio del tanma'tra auditivo. La sustancia
mental o citta entra en contacto con los tanma'tras solo cuando aham'ttattva as lo quiere. El acto
de mirar el libro o de identificarlo tiene que ser hecho por aham'ttattva, ya que el citta no tiene la
capacidad de llevar a cabo ninguna funcin. Cuando aham'ttattva, o la parte de la mente que
trabaja, quiere ver un libro, citta entra en contacto con el rgano de la vista, es decir, los ojos.
Estos perciben el ru'pa tanma'tra del libro. Este tanma'tra, que est siempre presente en el
ambiente en forma de ondas, llega a chocar contra citta a travs de los ojos, que hacen de puerta
por la que citta entra en contacto con el mundo exterior. Entonces, citta asume la forma del libro
y aham'ttattva lo identifica o lo ve segn sea la forma que citta haya asumido. De manera similar,
cuando aham'ttattva quiere oir algo, pone a citta en contacto con los rganos de la audicin; los
odos. Estos perciben el tanma'tra del sonido que siempre est presente en el ambiente fsico
utilizando como mdium las ondas auditivas. Por el impacto de este tanma'tra, citta se convierte
en el sonido mismo, y aham'ttattva oye ese sonido. Esto muestra que citta asume la forma de
cualquier cosa que aham'ttattva desea o hace. Por decirlo de otro modo, citta pone de manifiesto
las acciones que aham'ttattva ejecuta.

Ya se ha explicado antes que la mente est constituida por citta, aham'ttattva, y


mahattattva o buddhitattva. Citta slo tiene la capacidad de asumir la forma que aham'ttattva
quiera. Similarmente, aham'ttattva slo tiene la capacidad de ejecutar las acciones. Slo puede
trabajar. Tiene que haber algo que lo haga trabajar. Ese algo es mahattattva o buddhitattva, que
proporciona el sentimiento de yo. Este sentimiento de yo se deriva de la mente, y este yo
en la mente hace que aham'ttattva y citta lleven a cabo sus respectivas funciones. Sin este yo
no es posible sentir ni ver el libro, ni aun en caso de que, por la influencia de aham'ttattva, citta
tomara la forma del ibro. Pero entonces este yo es slo una parte de la mente. Es decir, existe
otro yo que es el yo poseedor, o el yo que sabe que existe una mente. La existencia del
yo en la mente nicamente prueba que existe otra entidad que se encuentra ms all de la
mente, y que sabe que esta existe. Este yo que es la entidad testigo y que atestigua la existencia
de la mente y la existencia de buddhitattva o sentiminto de yo, se denomina a'tman o
conciencia individual. As pues, por medio de la introspeccin y el pensamiento concentrado se
observa que a'tman y la mente, es decir, la conciencia individual y la mente, son dos entidades
distintas.

El a'tman o conciencia individual y la mente son dos entidades separadas; pero tienen que
relacionarse una con la otra. En la primera instancia parece que soy consciente de mi propia
existencia. Despus, el mismo yo que pareciera probar mi existencia, me hace trabajar, y una
parte de mi mente llamada citta toma la forma del libro a travs de los tanma'tras, o dicho de otra
forma, me capacita para que yo pueda ver el libro. El yo que me da conciencia, o el yo que
atestigua la existencia de mi mente y as del yo que da el sentimiento de yo existo, es atman
o conciencia individual. El yo que da el sentimiento de que yo existo y prueba la existencia
de atman o conciencia individual, es mahattattva. El yo que trabaja o ve el libro es
aham'ttattva, y la porcin de la mente que asume la forma del libro y permite que aham'ttattva lo
vea, es citta. Esto demuestra que el mismo yo tiene diferentes funciones en cada etapa. El
cmo surgen las diferentes funciones del mismo yo, requiere de mayor aclaracin. La
afirmacin yo existo presupone la existencia del yo, quien es el testigo de esta existencia.
Esta entidad atestiguadora es el a'tman o conciencia individual, y su presencia se establece por el
sentimiento de existencia que uno despliega a travs de cada accin. El que esta afirmacin de
yo existo sea diferente de a'tman o la conciencia individual se aprecia claramente a partir del
hecho de que este yo presupone la presencia de mi a'tman o conciencia individual. Este
sentimiento prueba que esa conciencia individual es nicamente conciencia, y que sin
conciencia, la existencia misma no es posible. Qu atestiguara entonces la existencia del yo?
Por tanto, la conciencia es esencial para crear el sentimiento de mahattattva o buddhitattva. Para
ser ms explcitos, mahattattva o buddhitattva no puede existir sin a'tman o conciencia
individual.
Pero la entidad que atestigua y el sentimiento puro de yo aparentan ser dos formas
funcionales diferentes de un mismo yo. De hecho, el yo que atestigua mi existencia tambin
se manifiesta como el yo de yo existo. El yo que atestigua es la conciencia individual o
a'tman y se manifiesta como mahattattva o buddhitattva, estableciendo as su propia existencia.
Cuando la entidad testigo o conciencia individual asume la funcin del yo de yo existo, se
llama mahattattva o buddhitattva. As, pues, la conciencia individual no es slo conciencia; tiene
adems una cualidad con cuya ayuda se manifiesta a s misma a travs de distintas funciones.
Esta cualidad no es conciencia, de otra manera, no sera necesario que la conciencia individual se
manifestara como mahattattva y se expresara como el yo de yo existo, el cual, es diferente de
la entidad atestiguadora. Entonces, la conciencia y su cualidad son dos entidades separadas en el
a'tman o conciencia individual. Y si esta cualidad es distinta de la conciencia, debe haber sido
obtenida de alguna parte. Debe haber algn otro factor que cualifique a a'tman para que sta se
manifieste como mahattattva. Aquello que le proporciona esta cualidad a a'tman se llama Prakrti.
En otras palabras, es debido a que Prakrti cualifica a a'tman que a'tman se manifiesta como
mahattattva y obtiene el sentimiento de yo.

Prakrti requiere de mayor explicacin. Prakrti es la entidad que controla los fenmenos
naturales. Prakrti no es ni naturaleza ni cualidad. Por ejemplo, se dice que la cualidad de quemar
es la naturaleza del fuego. Pero tiene que haber algo que le da esta cualidad al fuego; tal como
existe una entidad que le da su cualidad a la conciencia individual. Prakrti es aquello que
cualifica a la conciencia individual, y no la cualidad que despliega debido a su influencia. Prakrti
es un trmino snscrito, y se deriva de pra kr + ktin, que significa hacer algo de una manera
especial. La conciencia individual establece su existencia nicamente por el hecho de ser
cualificada por Prakrti. En otras palabras, Prakrti cualifica a la conciencia individual o a'tman
para proporcionarle el sentimiento de su existencia. Se requiere de energa para llevar a cabo
cualquier accin. Como prakrti realiza la accin de cualificar a a'tman o la conciencia individual,
es una fuerza nica. Es el principio que cualifica a la conciencia individual. Es prakrti quien, por
su influencia sobre la conciencia individual, le proporciona a sta las cualidades de sus diferentes
funciones. Prakrti es una fuerza nica, un principio. Pero algunas de las preguntas que pueden
surgir son: de quin es ese principio? y de dnde viene?

Prakrti es el principio de Purus'a (Conciencia), y es por Su propio principio que Purus'a


es influenciada y cualificada. Siendo Prakrti el principio de Purus'a , Ella debe existir dentro de
Purus'a. De hecho, siempre es as. La conciencia individual y su prakrti nunca pueden separarse
una de la otra, tal como el principio de quemar que tiene el fuego no puede separarse del fuego.
Cualquier cosa que adquiere una cualidad particular debido a la influencia de un principio o
fuerza, no puede existir si dicho principio o fuerza es retirado de ella. Los dos siempre estarn
juntos, tal como la conciencia individual y su principio, prakrti. La conciencia individual y su
prakrti son inseparables como las dos caras de una hoja de papel. La nica funcin de Prakrti es
crear continuamente formas diferentes, por medio de Su influencia sobre la Conciencia.

La conciencia individual es la entidad testigo, y realiza su existencia solamente cuando es


cualificada para manifestarse como el yo de yo existo. El principio de Prakrti que establece
la existencia de la conciencia individual al cualificar a Purus'a, se llama sattvagun'a, el principio
sutil; y la parte de la mente que se forma as para dar el sentimiento de yo existo se llama
mahattattva o buddhitattva. Sera ms correcto decir que bajo la influencia de sattvagun'a, la
conciencia individual se manifiesta como mahattattva o buddhitattva.

Toda accin presupone existencia. A menos que yo exista, yo no podr ver. Aqu tambin
encontramos que este yo tiene dos funciones o aspectos diferentes. El primero es la entidad
testigo o conciencia, la cual, para poder probar o percatarse de su existencia, ha adquirido el
sentimiento de yo existo, y ese mismo yo realiza ahora la accin de ver. El yo de yo
existo es buddhitattva, el cual, al ver algo, asume la funcin de ver adems de haber establecido
la existencia de la conciencia individual. Cuando la conciencia individual es influenciada por
Prakrti, se manifiesta como buddhitattva. Similarmente, la habilidad adicional de realizar una
accin es tambin ocasionada por la influencia de Prakrti sobre buddhitattva. Por Prakrti se halla
presente tambin en buddhitattva por ser solo una manifestacin de la conciencia individual, y
Prakrti est obligada a estar con la conciencia individual en cualquier forma y lugar en que sta
pueda existir. El principio o gun'a de Prakrti que le proporciona esta cualidad o capacidad a
buddhitattva se llama rajogun'a, o principio mutativo. As pues, cuando buddhitattva es
influenciado por Prakrti, presenta dos funciones o aspectos. El ltimo, que obtiene de rajogun'a y
que le proporciona la capacidad o cualidad de llevar a cabo una accin, es conocido como
aham'tattva. Esto es, mahattattva se manifiesta como aham'tattva cuando es influenciado por
rajogun'a o el principio mutativo de Prakrti .

Toda accin finalmente tiene que tener un resultado. Por ejemplo, cuando miras un libro,
el resultado es ver el libro. El cmo vemos un libro ya ha sido explicado anteriormente. Citta
que es una parte de la mente toma del libro la inferencia o tanma'tra que produce su forma, y
asume la forma del libro. Ese es el libro que aham'tattva ve. Citta asume la forma que aham'tattva
quiere. Cuando aham'tattva ve un libro, citta se convierte en ese libro, y cuando aham'tattva
escucha un sonido, citta se convierte en ese sonido. Por tanto, la forma de citta depende
completamente de aham'tattva. Citta se mantiene cambiando su forma segn sea el mandato de
aham'tattva. En consecuencia, tiene que estar ntimamente relacionado con aham'tattva. El cmo
se forma citta requiere de aclaracin. Como se explic anteriormente, citta es una parte de la
mente, y buddhitattva y aham'tattva son las otras dos partes. Buddhitattva y aham'tattva son
manifestaciones de la conciencia individual formadas debido a la influencia de sattvagun'a de
Prakrti sobre ella, y a la influencia de rajogun'a sobre buddhitattva. En otras palabras, es la
conciencia individual quien, bajo la influencia de Prakrti, asume la funcin de aham'tattva en la
segunda fase. Por lo tanto, Prakrti est presente en aham'tattva y est obligada a cualificarlo an
ms. En realidad, es debido al hecho de que Prakrti cualifica a aham'tattva, que ste se manifiesta
como citta. La cualidad de Prakrti que influye sobre aham'tattva se llama tamogun'a, o principio
esttico. Es debido a la influencia de tamogun'a que aham'tattva o el yo que realiza las
acciones tiene que asumir la imagen mental del resultado de su accin. Esto significa que
cuando yo veo un libro, es ese yo que se convierte en el libro. Es as cmo otro yo surge
bajo la influencia de tamogun'a. Es este yo el que asume la imagen mental del libro durante la
percepcin. Este yo que se convierte en el libro o que asume la forma del libro es citta. En
consecuencia, es la misma conciencia individual la que gradualmente se manifiesta como citta.

En los prrafos precedentes se ha establecido con lgica y razn que es nicamente la


conciencia individual quien, bajo la influencia de los distintos principios de su Prakrti, se
manifiesta gradualmente como citta, y como resultado de esto, surge la mente. La existencia de
la conciencia individual es esencial para la mente, la cual no es ms que la manifestacin gradual
de la conciencia individual bajo la influencia cualificadora de Prakrti. La mente, de hecho, no
puede formarse sin la presencia de a'tman o la conciencia individual. Pero tambin sabemos que
la mente se halla presente en todo ser. Hay innumerables seres en este universo, y debido a que la
conciencia individual o a'tman est reflejada en cada uno de ellos, pareciera que se tratara de
muchas conciencias individuales o a'tmans. El nombre colectivo de todos estos a'tmans o
conciencias individuales es Parama'tman, Bhu'ma'caetanya, Brahma o Bhagava'n. Tal como diez
unidades forman una decena y doce unidades una docena, y el nombre colectivo de un gran
nmero de soldados es ejrcito, del mismo modo, el nombre colectivo de todas las conciencias
individuales es Parama'tman, Bhu'ma'caetanya, Brahma o Bhagava'n. El nombre de Bhagava'n
no debera representarse como una poderosa figura humana con grandes manos y pies. El es la
compilacin de todas nuestras a'tmans o conciencias individuales. El trmino ms parecido que
puede utilizarse para a'tman o conciencia individual es alma; por tanto, Bhagava'n puede
tambin ser llamado Conciencia Universal o Alma Universal. Esto muestra que Bhagava'n existe
y que existe como Parama'tman o Alma Universal, Bhu'ma'caetanya o Conciencia Csmica o
Brahma, la Bienaventuranza Eterna.

2. QUE ES LA ENTIDAD COSMICA?


Ya se ha establecido que Brahma existe y que El es Parama'tman, Bhu'ma'caetanya,
Conciencia Universal o Conciencia en su totalidad.

Bhu'ma'caetanya o Conciencia Csmica o Conciencia en su totalidad es tambin conocida


como Citishakti o Purus'a. Tambin se explic anteriormente que Prakrti es un principio, energa
o fuerza nica de la Purus'a (Conciencia), y que es tan slo Ella, Prakrti, quien cualifica a
Purus'a. Prakrti es un principio de Purus'a, y est siempre tan ntimamente ligada a El que resulta
imposible separarlos. Son tan inseparables como el fuego y su propiedad de quemar. As como
stos no pueden ser separados, Purus'a y Prakrti nunca pueden separarse. Prakrti es una fuerza
nica; el principio cualificador de Purus'a. Una fuerza o principio que le proporciona una
caracterstica o propiedad a algo, no puede separarse de ese algo. De manera similar, aunque
Purus'a y Prakrti son dos entidades distintas, no pueden separarse. Por lo tanto, Purus'a est
obligado a estar presente dondequiera que Prakrti se encuentre; y el trmino colectivo para los
dos es Brahma.

Sabemos que Purus'a es Jina'na, Caetanya o Conciencia. De estos trminos podemos


entender la existencia de algo, pero no podemos visualizar ninguna forma o imagen. Slo
podemos formarnos una idea de Purus'a o Caetanya con la ayuda de nuestro bha'va'na (flujo
introverso de nuestra mente objetiva). As pues, la Purus'a o Caetanya es una entidad abstracta y
nuestra mente puede apreciarla slo en su expresin objetiva. Prakrti, el principio cualificador de
esta entidad abstracta, tambin puede ser entendido nicamente como una energa, fuerza o
principio que tampoco puede ser visto, aun cuando cualifique a las cosas ms burdas. Su forma o
figura no pueden ser descritas. El fuego es un objeto burdo, y su atributo, la capacidad de
quemar, es tambin una cualidad burda. Sin embargo, este atributo no puede ser visto. Por burdo
que sea el atributo de una cosa, siempre ser sutil en forma. Una energa o principio nunca podr
tener forma. No puede ser vista ni oda. Prakrti, siendo tambin una fuerza nica, un principio; es
una entidad sutil. Ambos, Purus'a y Prakrti son sutiles. Brahma, el nombre colectivo de los dos,
es tambin sutil y slo puede ser apreciado en la etapa final de la fusin de la mente con su
origen. Por lo tanto, Brahma no podra tener ninguna forma o figura. No sera posible describirle,
ni aun decir a qu se parece. Brahma no tiene forma. Realmente no puede tener ninguna forma.

Antes se dijo que buddhitattva existe como resultado de la influencia del principio de
sattvagun'a de Prakrti sobre la conciencia individual o a'tman. Aham'tattva se forma debido a la
influencia de rajogun'a sobre buddhitattva y, finalmente, citta es el resultado de la influencia de
tamogun'a sobre aham'tattva. La formacin de citta depende de aham'tattva, puesto que existe
solo como resultado de la influencia de tamogun'a sobre aham'tattva. Por lo tanto, la existencia
de citta no es independiente. Si el principio de tamogun'a de Prakrti no influye sobre aham'tattva,
o si aham'tattva deja de existir, citta no puede formarse. Pero la ausencia de citta no significara
la ausencia de aham'tattva ni de Prakrti. Unicamente significa que el principio de tamogun'a de
Prakrti no est ejerciendo influencia alguna sobre aham'tattva, y que la existencia de aham'tattva
no depende de la presencia o ausencia de citta. Es independiente de citta. Si aplicamos el mismo
razonamiento a aham'tattva podemos ver que depende de la influencia del principio de rajogun'a
de Prakrti sobre buddhitattva. Pero la eistencia de buddhitattva no depende de la presencia o
ausencia de aham'tattva. Buddhitattva es independiente de aham'tattva. Similarmente, la
existencia de buddhitattva depende de la influencia del principio de sattvagun'a de Prakrti sobre
la conciencia individual. Pero la existencia de la conciencia individual es independiente de
buddhitattva. Por ejemplo, el acero puede ser moldeado hasta formar una olla de acero, pero el
que la olla no exista no significa que el acero tampoco exista. Como la olla est hecha de acero,
la olla depende del acero, pero el acero existira aunque la olla no existiera. Por lo tanto, la
existencia del acero es independiente de la existencia de la olla. De manera similar, la conciencia
individual es independiente del sentimiento de buddhitattva. Todas las distintaa s formas, desde
citta hasta buddhitattva, dependen de la conciencia individual; ya que la existencia de cada una
de ellas dependa de la otra. Pero cuando nos referimos a la conciencia, podemos ver que su
existencia no depende de ninguna de estas formas. De hecho, no podemos hallar nada de lo cual
dependa la existencia de la conciencia. La Conciencia es por lo tanto, absolutamente
independiente.

La Conciencia o Purus'a es completamente independiente. En el prrafo anterior ya se vi


que no depende de nada y que no tiene principio o causa original. Es sin-causa. Prakrti es el
principio cualificador de Purus'a y est obligada a estar presente dondequiera que Purus'a exista.
Sin embargo, esto no significa que Prakrti haya sido creada por Purus'a. La capacidad de quemar
del fuego es su principio cualificador y siempre existir dondequiera que haya fuego. Pero aun
as, esta cualidad no ha sido creada por el fuego. Al igual que el fuego no puede crear su
principio cualificador, Purus'a no puede crear a Prakrti, Su principio cualificador. Incluso,
Purus'a es incapaz de percatarse de Su propia existencia sin la influencia cualificadora de Prakrti.
Con certeza tal Purus'a nunca puede crear a Prakrti. Exactamente como en el caso de Purus'a, el
origen o la causa de la creacin de Prakrti, no pueden encontrarse. Prakrti tambin es sin-causa.
Brahma es el nombre colectivo de Purus'a y Prakrti. Asi pues,. Brahma es ciertamente sin-causa.

Brahma no tiene principio ni causa que lo origine. No tiene origen. Pero, tiene Brahma
un fin? Si lo tiene, deberamos averiguar lo grande que es. Para poder averiguar esto tendramos
que medir a Brahma. Se requieren diferentes instrumentos para medir diferentes cosas. Por
ejemplo, para medir la tierra precisamos de varas y cadenas; para medir cereales necesitamos
balanzas y pesas. Precisamos de un termmetro para medir la temperatura y de un barmetro
para medir la presin atmosfrica. El instrumento requerido depende de la naturaleza de la cosa
que se va a medir. Brahma es sutil y, tal como ya vimos, no es ms que una expresin ideolgica.
El instrumento para medir a Brahma tiene que ser algo sutil. Tenemos que encontrar algo ms
sutil que Brahma para poder medirlo.

Toda la materia de este mundo puede clasificarse en cinco factores fundamentales o


tattvas. La materia puede existir como aka'sha (factor etreo), va'yu (factor areo), agni (factor
luminoso), jala (factor lquido) o ks'iti (factor slido). La presencia de los tanma'tras es lo que
distingue a algo burdo de algo sutil. Una cosa burda siempre tendr tanma'tras, mientras que algo
sutil no. Asi pues, cualquier cosa que contenga un mayor nmero de tanma'tras ser ms burda.
Hay cinco tanma'tras: shabda (sonido), sparsha (tacto), ru'pa (forma), ra'sa (gusto) y gandha
(olor). Aka'sha o el factor etreo, o la supuesta atmsfera sutil que est ms all de las atmsferas
de los planetas, no contiene nada que pueda ser visualizado. Sin embargo, contiene al tanma'tra
del sonido (shabda tanma'tra) y por ello se cataloga como burda. Va'yu o el factor areo contiene
dos tanma'tras: el sonido (shabda) y el tacto (sparsha). Es decir, el factor areo o va'yu transporta
el sonido y tambin puede sentirse por medio del tacto. Por eso, el factor areo o va'yu es ms
burdo que el factor etreo o aka'sha. Los factores luminoso o agni, lquido o Jala y slido o ks'iti,
son todos an ms burdos ya que pueden ser vistos; adems de los otros tanma'tras, tienen
tambin forma o ru'pa tanma'tra. Por lo tanto, los cinco factores fundamentales o tattvas en que
la materia puede existir, son burdos. Ninguno de ellos puede formar un instrumento lo
suficientemente sutil como para poder medir a Brahma, que es una entidad sutil.

En estos cinco factores fundamentales, aka'sha, va'yu, agni, jala y ks'iti; hay otro
elemento presente, aparte de la materia. Este otro elemento es la mente o antahkaran'a (fuerza
psquica introvesa). Aplicndole a la mente la misma prueba, tal como hicimos con los
tanma'tras, encontramos que la mente es sutil. Tan slo la mente es abstracta; no es posible
encontrar tanma'tras en ella. Es decir, nicamente ella es sutil y todo lo dems en el universo es
burdo. Por lo tanto, la mente es la nica cosa a partir de la cual se puede preparar un instrumento
para medir a Brahma, pero como la mente no tiene inferencias tanma'tras, no se le puede atribuir
ninguna forma fsica o burda. Ella no puede ser oida, tocada, vista, degustada , ni olida. En
ausencia de estas cualidades no se puede preparar un instrumento a partir de la mente. La mente
es sutil, y slo posee las cualidades de captar ideas, pensar y sentir. Estas son las maneras en que
la mente puede medir a Brahma.

La mente est compuesta de buddhitattva, aham'tattva y citta. Buddhitattva es formado


por Prakrti al cualificar a la conciencia individual; aham'tattva surge cuando Prakrti sigue
influenciando a buddhitattva. Y de manera similar, citta inicia su existencia al ser cualificada por
Prakrti. Aham'tattva es aquella parte de la mente que trabaja. La capacidad para realizar una
accin se encuentra nicamente en aham'tattva. Por lo tanto, si Brahma va a ser medido por la
mente, tendr que ser medido por aham'tattva. Buddhitattva separa a la conciencia individual de
aham'tattva. En consecuencia, aham'tattva no podr llegar a la conciencia individual a menos que
pase a traves de buddhitattva. Pero aham'tattva es tan slo una forma funcional de buddhitattva.
El yo del yo existo de buddhitattva se convierte en aham'tattva cuando adopta la funcin de
yo trabajo. En el momento en que aham'tattva revierte a buddhitattva, la identidad funcional
del yo trabajo de aham'tattva deja de existir. Aham'tattva no puede fundirse en la conciencia
individual como aham'tattva. Tiene que convertirse en buddhitattva antes de entrar en contacto
con la conciencia individual, y en ese estado no puede llevar a cabo ninguna funcin; ni mucho
menos la de medir a la conciencia individual. Como la mente no es capaz de entrar en contacto
con la conciencia individual, nunca puede medirla. Brahma es el nombre colectivo de todas las
conciencias individuales, asi que el asunto de medir al mltiplo suprema de todas las
multiplicidades de conciencias individuales no tiene sentido. La mente nunca puede pensar,
sentir o captar ninguna idea sobre el tamao de Brahma.

La mente slo puede determinar los lmites de algo que se encuentre dentro de su mbito.
No le puede establecer lmites a algo que est ms all de su alcance. La creacin es nicamente
una parte de Brahma (esto ser explicado ms adelante en el prximo captulo). La mente existe
dentro de esta creacin. Al retraer la mente (aham'tattva) hasta sus lmites, todava encontramos
algo ms all de ella, que la mente no tiene capacidad para comprender. As, pues, la creacin se
extiende ms all de los lmites de la mente. Es infinita. La creacin es slo una parte de
Brahma, y si una parte puede ser infinita, Brahma, el todo, debe ser infinito.

El nombre compuesto para Purus'a y Prakrti es Brahma. Anteriormente se vi que tanto


Purus'a como Prakrti son sin-causa. Obviamente, si ambos son sin-causa, esto significa que son
independientes uno del otro. Ninguno de ellos est subordinado al otro. El estado de Brahma en
donde tanto Purus'a como Prakrti son independientes por ser sin-causa, es el estado supremo de
Brahma o Brahmasvaru'pa. Prakrti es un principio o fuerza nica, cuya funcin consiste en
atribuir gun'as o cualificar a Purus'a.. En trminos generales, gun'a significa atributo o cualidad.
En snscrito, gun'a denota una cuerda utilizada para atar algo. Atribuir una gun'a significa atar
con una cuerda. El que Prakrti est cualificando o atribuyndole gun'as a Purus'a, significa que lo
est atando con una cuerda y lo conduce segn sean Sus deseos y designios. Pero en el estado
supremo de Brahmasvaru'pa, Purus'a es independiente. Por lo tanto, Prakrti no puede cualificar o
encadenar a Purus'a. Sin embargo, Prakrti existe ah con Purus'a, ya que Brahma es el nombre
combinado para los dos. Aquellos que estan durmiendo no pueden utilizar sus potenciales ni su
capacidad para trabajar. Estan inactivos en ese estado. Sin embargo todava tienen capacidad para
trabajar. De manera similar, Prakrti est inactiva en Brahmasvaru'pa. No realiza ninguna funcin
o no es capaz de ejecutarla. La funcin de Prakrti consiste en cualificar o atribuir gun'as a
Purus'a. Purus'a no adquiere ningnos atributos ni calidades cuando Prakrti no funciona. Entonces,
El est ms all de las gun'as, o existe sin gun'as.

Cmo es que Prakrti, cuya nica funcin es cualificar a Purus'a, no ejerce ninguna
influencia ni es incapaz de cualificar a Purus'a en Nirgun'a Brahma? Slo puede haber dos
motivos para esto: o Prakrti est dormida y por lo tanto inactiva, o es ms dbil que Purus'a y por
eso no puede atarlo. Si aceptamos la primera probabilidad tendremos que admitir que Prakrti est
dormida en Nirgun'a Brahma o Brahmasvaru'pa. Pero hay un punto en el que Prakrti cualifica a
Purus'a. Si ella est dormida en Nirgun'a Brahma, alguien tiene que despertarla para que pueda
cualificar a Purus'a. En Nirgun'a Brahma slo estn Purus'a y Prakrti. Como no hay otra entidad,
solo Purus'a puede despertar a Prakrti. Pero sabemos que Purus'a no es capaz ni de percatarse de
Su propia existencia sin haber sido cualificado por Prakrti. Entonces, cmo puede El llevar a
cabo la funcin de despertar a Prakrti? De modo que tenemos que descartar la posibilidad de que
Prakrti est dormida en Nirgun'a Brahma, si no, en ausencia de otra entidad, no sera posible
despertar a Prakrti para que cualifique a Purus'a a fin de que Este se manifie como buddhitattva.
Prakrti est despierta, aun en Nirgun'a Brahma. Ella no esta dormida. La cualidad, dharma o
funcin de Prakrti, consiste en cualificar a Purus'a, y si ella est despierta en Nirgun'a Brahma,
tiene que cualificar a Purus'a. Purus'a no est cualificado en Nirgun'a Brahma, a pesar de la
presencia de Prakrti, completamente despierta.. La nica razn posible para esto es, que Prakrti
es ms dbil que Purus'a en Nirgun'a Brahma. Ella es menos poderosa y, por consiguiente,
incapaz de cualificar a Purus'a. As es cmo Prakrti y Purus'a han coexistido en Brahma desde la
eternidad. En consecuencia, Purus'a es por naturaleza ms poderoso que Prakrti y es la entidad
trascendental, y Prakrti es el principio innato. El estado en el que Prakrti es ms dbil que Purus'a
y en el que es incapaz de influenciarlo o cualificarlo es el estado de Nirgun'a Brahma o
Brahmasvaru'pa es decir, el estado de Brahma en el que Purus'a no esta influenciado.

En el estado de Brahma en el que Purus'a no esta influenciado ni cualificado por Prakrti y


en el que Purus'a en Brahma se mantiene inexpresado; Purus'a se denomina Nirgun'a Purus'a
--Conciencia No-Cualificada -- y el estado en el que Purus'a es influenciado o cualificado por
Prakrti, El es llamado Sagun'a o Gun'ayukta Purus'a o Conciencia Cualificada. Por lo tanto,
Sagun'a Brahma es aquel estado en el que Purus'a es influenciado y cualificado por Prakrti.

Esto da lugar a un par de preguntas: en primer lugar, si Nirgun'a Brahma es


Brahmasvaru'pa o el estado supremo de Brahma, entonces, qu puede ser Sagun'a Brahma? En
segundo lugar, si Purus'a es ms poderoso por naturaleza, cmo puede ser influenciado y
cualificado por Prakrti en Sagun'a Brahma? En otras palabras, la cuestin es cmo surge
Sagun'a Brahma?

Nirgun'a y Sagun'a no son ms que dos estados diferentes de Brahma. En el estado de


Nirgun'a, Purus'a y Prakrti coexisten, pero Prakrti no puede cualificar a Purus'a. En el estado de
Sagun'a ambos tambin coexisten, pero en ste Prakrti tiene influencia sobre Purus'a y lo
cualifica. Es precisamente debido a esta diferencia en la relacin entre Purus'a y Prakrti que el
primero es llamado Nirgun'a Brahma y el segundo Sagun'a Brahma. Simon dormido y Simon
despierto nicamente indican dos diferentes estados de existencia de la misma persona. No
quiere decir que se trate de dos personas distintas. Similarmente, Nirgun'a Brahma y Sagun'a
Brahma son dos estados diferentes del mismo Brahma.

Anteriormente concluimos que buddhitattva surge tan pronto como la conciencia


individual es cualificada por Prakrti. Bhu'macaetanya, Parama Purus'a o la Conciencia Csmica
es slo el nombre colectivo de las infinitas conciencias individuales. La Conciencia Csmica
tiene tambin que seguir los mismos principios o dharma que la conciencia individual. Las
propiedades de ambas tienen que ser las mismas; la nica diferencia consiste en que el campo de
accin de la conciencia individual es finito, mientras que el de la Conciencia Csmica es infinito.
Esto debe significar, por lo tanto, que la creacin comienza a existir tan pronto como la
Conciencia Csmica o Parama Purus'a es influenciada y cualificada por Prakrti. El estado en el
que Purus'a es cualificado por Prakrti se llama Sagun'a Brahma. El universo es creado a causa de
Sagun'a Brahma.
Tenemos que aceptar la existencia de Sagun'a Brahma ya que esta creacin que se forma
o surge de Saguna Brahma, la podemos ver a cada instante de nuestra existencia. Esto tambin
muestra que Prakrti influye y cualifica a Purus'a en el estado de Sagun'a Brahma. Slo pueden
darse dos condiciones bajo las cuales Prakrti podra cualificar a Purus'a. O bien Prakrti es ms
fuerte en Sagun'a Brahma que en Nirgun'a Brahma, o bien Purus'a es ms dbil en Sagun'a
Brahma que Prakrti. Como sabemos, Prakrti es un principio especial o fuerza nica. Ella se
encuentra presente con la misma intensidad en todas partes. Se le puede comparar con cualquier
energa burda; por ejemplo, la electricidad. Una corriente elctrica que corre a lo largo de un
cable de un kilmetro de longitud medir los mismos 440 voltios en cualquier punto del cable. El
voltaje no vara en los distintos puntos. Igualmente, Prakrti es una fuerza nica, y siempre estar
presente con la misma potencia en todas partes. La cuestin de que sea ms poderosa en Sagun'a
Brahma no tiene ningun sentido. Entonces, Purus'a tiene que ser ms dbil que Prakrti en Sagun'a
Brahma, de otro modo no podra ser influenciado por Prakrti. En el Brahma infinito Purus'a se
encuentra tanto condensado, como menos condensado. La Conciencia de Brahma infinito no es
la misma en todas partes. Prakrti cualifica a Purus'a encontrndolo dbil dondequiera que la
conciencia o Purus'a est menos condensada; y como resultado de esto surge la ceacin*. Prakrti
es impotente y no puede cualificar a Purus'a cuando la conciencia est condensada. En este caso,
Purus'a no est cualificado y se llama Nirgun'a Brahma, la Entidad Cosmica No Cualificada.

* La cuestin de por qu Purus'a se encuentra en un estado menos condensado o por


cunto tiempo ha querido Prakrti influenciarlo, no tiene sentido. Es as porque la relacin causal
es solo una accin mental. Ni la Mente Csmica ni la mente individual existan antes de Sagun'a
Brahma. Mahattattva, Aham'tattva, etc., no haban sido creados. Por lo tanto, la ley de causa y
efecto (relacin causal) no exista. Por lo tanto, el investigar la causa de la creacin de Brahma
est ms all del alcance de la mente. En los Vedas (Na'sadiiya Su'kta) se dice que ni aun Brahma
conoce la razn de su existencia. Esto es absolutamente cierto. No podramos llamar a Brahma
sin-causa si El supiera la causa de Su creacin. Si Brahma no fuera sin-causa estara dentro
del campo de la ley de causa y efecto (relacin causal) y hubiera tenido que crear otras cosas
precedentes, lo que solo habria echado a perder Su carcter infinito.

Brahma es infinito y Su estado supremo es Nirgun'a. Cuando el infinito Purus'a (Conciencia) est
menos condensado en Nirgun'a Brahma y comienza a ser influenciado por Prakrti, es entonces
cuando nos encontramos ante Sagun'a Brahma. Entonces, con certeza Sagun'a Brahma se
encuentra dentro de Nirgun'a Brahma. Aham'tattva es como un enorme iceberg en medio del
ocano. Debido al desequilibrio en las condiciones climticas, una parte del ocano se congela y
forma el iceberg, pero el resto del agua permanece en su estado original. Del mismo modo,
Purus'a est menos condensado en Nirgun'a Brahma y donde quiera que, debido a la influencia
de Prakrti sobre Purus'a, Purus'a es cualificado, Este se convierte en Sagun'a Brahma; pero el
resto permanece siendo Nirgun'a Brahma. As pues, Sagun'a Brahma se encuentra dentro de
Nirgun'a Brahma.

Sagun'a Brahma o la Coniencia Cualificada est dentro de Nirgun'a Brahma o Conciencia


No Cualificada. Donde quiera que Purus'a es cualificado por Prakrti, se llama Sagun'a. Ya vimos
anteriormente que el estado supremo de Brahma o Brahmasvaru'pa es la Conciencia No
Cualificada. Sagun'a Brahma o la Conciencia Cualificada no es por consiguiente el estado
supremo de Brahmasvaru'pa; sin embargo, debe ser llamado Brahma, puesto que tanto Purus'a
como Prakrti se hallan presentes. Retomando el ejemplo de un iceberg en el ocano, podemos
explicar lo que es Sagun'a Brahma. Una porcin del agua se convierte en iceberg debido a los
cambios en las condiciones climticas. Si comparamos el ocano con Nirgun'a Brahma, el
iceberg podra ser comparado con Sagun'a Brahma. El hielo es comparable a Purus'a en Sagun'a
Brahma, y el clima que congela al agua, a Prakrti. El agua an no congelada que permanece en el
ocano sera equiparable a Purus'a en Nirgun'a Brahma. El hielo y el agua no congelada que
permanece en el ocano no son ms que dos formas diferentes de la misma agua; la nica
diferencia entre ellas consiste en que las condiciones climticas han modificado su estado en una
parte especfica convirtindola en hielo, mientras que en otra parte del ocano, el clima no pudo
convertirla en hielo. El hielo es solo una forma cambiada del agua, pero no podemos llamarle
agua; simplemente hay que aceptarlo como un estado distinto del agua. De igual manera, no
podemos llamar a Sagun'a Brahma el estado supremo de Brahma o Brahmasvaru'pa. Se trata
simplemente de otro estado de Brahmasvaru'pa. De aqu que para la realizacin de
Brahmasvaru'pa o el estado supremo de Brahma, tenemos que conocer a Nirgun'a Brahma. La
mera realizacin de Sagun'a Brahma no nos conducir a la realizacin del estado supremo,
porque Sagun'a Brahma solo es otro estado del grado supremo.

Entonces, qu es Bhagava'n?; Sagun'a o Nirgun'a? Bhagava'n es un trmino snscrito


derivado de bhaga + matup, es decir, aquel que tiene bhaga es Bhagava'n. Bhaga significa poder
absoluto, benevolencia y luz. Por lo tanto, Bhagava'n es aquello que es lo ms luminoso,
benevolente y omnipotente (jyotirmaya, maungalamaya y sarvashaktima'n). As, pues, Bhagava'n
posee estos tres atributos o cualidades. Entonces Bhagava'n es Purus'a cualificado (gun'ayukta).
Purus'a no est cualificado en Nirgun'a Brahma. En consecuencia, Bhagava'n es nicamente
Sagun'a Brahma. Nirgun'a Brahma es el estado supremo de Brahma o Brahmasvaru'pa. Sagun'a
Brahma es tan slo Su otro estado. Por lo tanto, Bhagava'n no es la realizacin de
Brahmasvaru'pa o el estado supremo. Para conocer a Brahmasvaru'pa uno tiene que dar un paso
ms all de Bhagava'n y tiene que realizar a Nirgun'a Brahma. Esa es la entidad que debe ser
alcanzada.

3. QUE ES ESTE MUNDO?


Como Brahma es el multiplo supremo de las mltiples conciencias individuales, es
conciencia en su totalidad. Ya se ha mostrado anteriormente que cada conciencia individual es
no-causal, tal como lo es Brahma. El resultado de todas las conciencias individuales slo puede
ser infinito si la sumatoria de conciencias individuales es infinita. Por tanto, el nmero de
conciencias individuales tiene que ser infinito. Aqu surge una cuestin sobre la manera en la que
Brahma se convirti en el multiplo de todas las conciencias individuales. Exista el nmero
infinito de conciencias individuales antes de Brahma o Brahma se multiplic a S mismo en un
infinito nmero de entidades, y por eso se le denomina como el multiplo de las conciencias
individuales?
Ya se explic antes que la conciencia individual es no-causal y que cada persona posee
una conciencia individual o a'tman. Sin embargo, la historia de la Tierra revela que los humanos
s tenen una causa. Ni siquiera son los primeros seres vivos que surgen sobre el planeta. La Tierra
se form del Sol. Al principio no era ms que una bola de fuego. Gradualmente se fue enfriando,
y llenndose de agua hasta que apareci el terreno. Seguidamente vino la formacin de los reinos
vegetal y animal, y tan slo despus de esto evolucion el ser humano. El origen de los humanos,
por lo tanto, depende de la Tierra y no se puede decir que los seres humanos sean no-causales.
Pero como el a'tman o la conciencia individual es no-causal, no pudo haber surgido con los seres
humanos, y debera haber existido aun antes de ellos. La conciencia individual debe haber
existido incluso antes de la evolucin de los seres humanos; de otro modo, cmo habran podido
ellos conseguir un a'tman o conciencia individual?. Antes de la creacin de los seres humanos la
conciencia individual slo podra haber existir en la Conciencia Csmica, puesto que ambas son
no-causales, y debido a que la Conciencia Csmica no es otra cosa que la sumatoria de las
conciencias individuales. Solo fu con la creacin o evolucin de los seres humanos, que la
conciencia individual se reflej en ellos. Como multiplo de las conciencias individuales que es,
la Conciencia Csmica debe ser sinnima de ellas. Entonces, vemos que el nmero infinito de
conciencias individuales no exista originalmente como entidades individuales. Brahma se reflej
en numerosas conciencias individuales y es precisamente por eso que se le denomina como el
multiplo de todas las conciencias individuales. Esto tambin muestra que los seres humanos
obtienen sus a'tmans o conciencias individuales nicamente de la Conciencia Csmica.

Los seres humanos no son sin principio puesto que su origen depende de la Tierra. Si
ellos se han originado de la Tierra tambin deben haber obtenido su conciencia individual de ella.
No la hubieran podido obtener de ninguna otra entidad; por lo tanto, tambin debe haber
conciencia en la Tierra. Por ejemplo, la mantequilla puede obtenerse a partir de la leche slo
porque ella existe en la leche. De manera similar, la conciencia individual tambin existe en la
Tierra, de otra manera, el cuerpo humano obtenido a partir de la tierra no podra tener conciencia
individual. La mantequilla, aunque existe en la leche, no puede ser identificada como tal hasta
que es separada de la leche con la ayuda de un instrumento para batirla. De igual forma la
conciencia individual no es identificable o se encuentra latente en la Tierra, y slo puede
percibirse cuando se crea la mente humana para reflejarla. Por ello, debe aceptarse que existe
conciencia incluso en la Tierra. La Tierra fue creada a partir del Sol, y ste es tan slo una bola
de fuego cuya existencia depende de ciertos gases que se encuentran principalmente en el factor
areo. En consecuencia, el Sol depende del factor areo para su existencia, y se ha originado de
l. En forma similar, el factor areo (va'yu) depende del factor etreo, porque si no hubiera ter
no habra espacio alguno para que el aire existiera. El origen del aire puede rastrearse hasta el
factor etreo. Podemos rastrear el factor etreo como la fuente del aire, del Sol, de la Tierra y de
los seres humanos.

Un ser humano tiene conciencia individual y por ello, el factor etreo tambin debe
tenerla. Si no la tuviera, cmo podra un ser humano tener conciencia individual habiendo sido
creado a partir de dicho factor? El factor etreo es burdo. Ni tiene forma ni se puede medir su
tamao. No contiene nada y es vaco; sin embargo, es burdo por cuanto el sonido puede viajar a
travs suyo. El hecho de que las ondas de sonido pueden formarse en l demuestra que tiene que
haber algo que las hace posible y que le otorga al ter un carcter burdo. Aunque se le llame
burdo, no posee una sustancia burda en l. Es la nada, el vaco, o simplemente, el espacio. Pero,
lgicamente, tiene que admitirse que contiene conciencia, de otra manera los seres humanos, que
han sido formados a partir del ter, no podran obtener una conciencia individual. Por lo tanto, la
nica entidad que puede encontrarse en el ter es conciencia. Por ejemplo, encontramos agua en
el hielo, porque ste est hecho de agua y no contiene otra cosa ms que agua. Similarmente, el
ter, que no contiene otra cosa ms que conciencia, tiene que estar hecho de conciencia. La
conciencia est en Brahma, y por tanto, el ter tiene su origen nicamente en Brahma. Entonces,
el factor etreo o vyomatattva se ha originado de Brahma, como el resto del universo, como el
origen del aire, del fuego, del agua, de la tierra y de la totalidad de los reinos vegetal y animal,
que ya hemos visto provienen solo del factor etreo. Asi pues, toda la creacin est hecha
solamente de Brahma. Tan slo Brahma es la causa de la creacin del universo.

Sagun'a Brahma, laConciencia Cualificada, es la causa de la creacin del universo. En


otras palabras, el universo se ha originado de Sagun'a Brahma. Pero si Sagun'a Brahma o
Bhagava'n cre el universo, surge una pregunta bastante pertinente acerca de la disponibilidad
del material con el cual el universo fue hecho. Sagun'a Brahma tambin precisa de algn material
para crear el universo, tal como el alfarero necesita el barro para moldear sus jarros. El alfarero
obtiene el barro de la tierra. Entonces, tambin Sagun'a Brahma ha obtenido el material de
alguien ms? Tanto el material como su dueo han debido existir antes que Sagun'a Brahma
surgiera, y debe admitirse que este dueo es ms grande que Sagun'a Brahma. De otra manera,
no le estara disponible a Sagun'a Brahma. Ya se ha aceptado que Brahma es no-causal. Nada
exista antes de Brahma; por tanto, el material con que el universo ha sido creado tampoco poda
haber existido antes de Brahma. Cul pudo haber sido el material con el que Sagun'a Brahma
hizo el universo si nada exista antes que El o ms all de El? El universo, que es tan
visiblemente existente, no pudo haber sido creado de la nada. El nico material disponible para
Sagun'a Brahma en la creacin fue Su propio Yo. Es por esto que tiene que aceptarse que esta
creacin no es ms que Sagun'a Brahma metamorfoseado en todo lo que encontramos en el
universo.

El universo entero est formado de Sagun'a Brahma. Es tan slo Sagun'a Brahma lo nico
que se manifiesta como la creacin. No es entonces incorrecto el argumento de que Sagun'a
Brahma es omnipresente? Decir que Brahma se encuentra presente en un libro significa que el
libro es una entidad diferente de Brahma y que Este la ocupa. Esto da la impresin de que
hubiera dos entidades separadas: Brahma y el libro que pareciera estar fuera de Sagun'a Brahma.
Esto es totalmente incorrecto puesto que ya se ha establecido que todo est hecho de Brahma; El
ha asumido la forma de todo. Por lo tanto, lo correcto sera decir que el libro es Brahma, o bien,
que El ha asumido la forma del libro. Esto muestra que el libro y Brahma no son dos entidades
separadas y que el libro no exista antes que Brahma. Esta es la nica expresin correcta, porque
Brahma es infinito y eterno, y nada puede existir antes que El ni ms all de El. De hecho, nada
pudo haber existido antes que Brahma. Cada partcula de polvo no es ms que Brahma.

Brahma es la causa de toda la creacin y Brahma es el nombre colectivo de Prakrti y


Purus'a. Entonces, cul de los dos forma la creacin? Tenemos que determinar si el material a
partir del cual surge la creacin es Purus'a o Prakrti. Prakrti es una fuerza nica; un principio
cuya nica funcin consiste en cualificar a Purus'a. Como Prakrti es solo una fuerza, no puede
asumir ninguna forma. De otra manera perdera su funcin cualificadora. Adems, si Prakrti se
convierte en la creacin, debe haber una fuerza o principio que le de forma. La nica otra
entidad en Brahma que le podra dar su forma a Prakrti es Purus'a. Pero Purus'a, quien no puede
ni realizar Su propia existencia sin ser cualificado por Prakrti, no puede llevar a cabo la tremenda
tarea de darle a Prakrti la forma de la creacin. Esto deja en claro que Prakrti no asume la forma
de la creacin y que tan slo Purus'a puede asumir dicha forma. Por lo tanto, el material del que
el universo entero se encuentra hecho es Purus'a. Prakrti cualifica a Purus'a para darle diferentes
representaciones, y Purus'a tiene que seguir los designios de Prakrti. Por ejemplo, un alfarero
moldea un poco de arcilla segn sus designios. La arcilla es comparable a Purus'a y el alfarero,
quien aporta la fuerza, a Prakrti. As mismo, Prakrti le da todas estas configuraciones a Purus'a
segn el deseo de Ella de crear este universo. Purus'a nicamente sigue los dictmenes de Prakrti
formando la creacin.

Es nicamente Purus'a , quien se proyecta en todas las distintas formas de la creacin. El


es el material a partir del cual todo est hecho. Pero Purus'a es conciencia; en consecuencia, todo,
en este universo, tiene conciencia. No existe nada que sea burdo, inanimado o sin conciencia. El
slido ladrillo, la madera muerta o incluso la tierra, a la cual generalmente se le tiene como burda
y sin vida, no lo es del todo. Todos son formas de la entidad consciente: Purus'a. No pueden ser
burdas y sin conciencia. Sin embargo, todas ellas aparentan ser burdas e inertes, sin rastro alguno
de conciencia. Esto es debido a que Purus'a, siguiendo los dictmenes de Prakrti, permanece en
la condicin en que Prakrti quiere que El est. Un ladrillo es una forma de Purus'a cualificada por
Prakrti, y Purus'a permanece en esa condicin segn el deseo de Prakrti. En este caso, Prakrti
desea que El permanezca como un ladrillo y es por eso que Purus'a permanece como tal,
considerndose como materia burda o inerte. El ladrillo no est en condiciones de expandir su
conciencia y permanece en estado inerte debido a que est siendo cualificado por ka gun'a de
Prakrti. La influencia de Prakrti hace que parezca como materia burda inanimada, aunque posee
conciencia. Por lo tanto, no existe nada en este mundo que sea burdo; todo es una forma
metamorfoseada de conciencia o Purus'a.

Ya se ha razonado que Purus'a es una entidad sutil que cuando es cualificada, parece
burda. En tal estado, como Su conciencia no puede expandirse, El aparenta tener menos
conciencia. Gradualmente, Purus'a aparece ms y ms burdo, hasta que asume la forma ms
burda posible de ks'ititattva o factor slido, en donde lo encontramos como objeto inanimado,
con Su conciencia en estado completamente durmiente. As pues, cuanto mayor es la influencia
de Prakrti, ms burdo aparece Purus'a, mientras que con menos influencia, El es ms sutil.

El universo ha sido creado a partir de Purus'a. En otras palabras, Purus'a , cuando es


cualificado por las gun'as de Prakrti, ha creado el universo a partir de Su propio ser. Purus'a,
como sabemos, es una entidad sutil que slo puede ser apreciada como una idea. Sin embargo, la
Luna, el Sol, las estrellas y los planetas, la atmsfera de la Tierra, hechos del sutil Purus'a, se
encuentran todos en esta creacin. Tenemos que admitir que esta creacin ha sido formada por
una entidad sutil que gradualmente se ha crudificado. Ya hemos establecido con un razonamiento
lgico que Purus'a es sutil. Entonces, si este crudo universo ha sido creado a partir de esta
entidad sutil, su semilla debe haber existido en dicha entidad sutil y, al ser cualificada por
Prakrti, germin hasta llegar a ser este universo expansivo. De la misma forma podemos obtener
la mantequilla a partir de la leche; nicamente porque ella exista en la leche en otra forma. Pero
si la semilla del universo burdo existiera en El, Purus'a no podra llamarse sutil ni ser
comprendido slo como una idea. Sutil es algo que puede nicamente ser comprendido o
apreciado como idea y que no contiene nada burdo. El factor etreo, en el cual no se puede
encontrar ninguna sustancia burda perceptible, se cataloga como burdo, porque el sonido puede
viajar a travs de l. El factor etreo no tiene dimensiones ni existencia perceptible; sin embargo,
solo por la presencia de la cualidad de permitir que las ondas sonoras viajen a travs de l, se le
clasifica como burdo. La presencia de algo lo hace identificable; ya no se puede decir que es sutil
o que es comprensible nicamente como una idea. No se puede decir que Purus'a es sutil si la
semilla del universo existe en El. Tiene que ser burdo, pero ya se ha establecido que Purus'a es
sutil; en consecuencia, la semilla del universo burdo no puede existir en El.

Aqu surge de nuevo una situacin contradictoria. Ya se dijo anteriormente que el


universo ha sido creado a partir de Purus'a , pero si la semilla no exista en El, cmo pudo ser
creado el universo? Esto suena ilgico e irrazonable, y lo nico lgico que podra decirse es que
el universo nunca fue creado puesto que Purus'a es sutil por naturaleza, y el universo burdo no
pudo haber sido creado a partir de El. Sin embargo, ya se ha dicho antes que el universo fue
creado de El, lo cual se ha probado cierto con la lgica. El otro argumento racional posible sera
decir que el universo burdo nunca fue una realidad creada. Sin embargo, no puede ignorarse la
existencia de este universo visible. De hecho, este burdo universo ha sido creado nicamente
como la proyeccin del pensamiento de Purus'a. Al ser influenciado por Prakrti surge una
vibracin en la mente de Purus'a, y como resultado, la creacin entera se convierte en una
entidad imaginaria llena de formas diferentes. El universo brota nicamente como entidad
imaginaria en la mente de Purus'a y no se requiere de material burdo alguno para su creacin.
Los objetos imaginarios no son realidades burdas para cuya creacin se requerira de algn
material burdo. As, Purus'a, que es sutil, puede fcilmente crear el universo a partir de Su propio
ser. Aceptar que la creacin es tan slo una onda de pensamiento da lugar a las siguientes dudas:
1) Porqu experimentamos este mundo como algo real si no se trata de una realidad burda y
existe nicamente como la proyeccin mental de Purus'a?
2) La creacin llegara a su fin en el momento en que la onda de pensamiento de Purus'a dejara
de existir. Las ondas de pensamiento o entidades imaginarias son solo momentneas, y su
cesacin traera consigo la aniquilacin completa.

Cuando la imaginacin hace surgir una forma en la mente de una persona, pareciera que
no se trata nicamente de ilusin. Es la mente quien imagina, y mientras la persona se encuentre
bajo el encanto de la ilusin, todo objeto ideado aparece como real. Tan slo cuando el encanto
es roto la persona se percata de que ha sido nicamente su imaginacin.

Analicemos ahora la imaginacin y veamos cmo un objeto imaginado aparece como real
en ella. En un captulo anterior se explic que la parte de la mente que lleva a cabo las acciones
es aham'tattva (ego), y la parte de la mente que las muestra o que se convierte en el resultado de
las acciones se llama citta. Por ejemplo, cuando ahamtattva ve un libro, citta capta el tanmatra
del libro y tiene que asumir su misma forma. Similarmente, cuando una persona imagina una
forma, ahamtattva comienza a funcionar y citta tiene que tomar esa forma para permitir que
ahamtattva lo vea. Por ejemplo, Simon, sentado en Buenos Aires y pensando en Caracas, hace
que su ahamtattva piense en Caracas, y su citta tiene que asumir la forma de Caracas. En ese
mismo instante su ahamtattva comienza a ver Caracas en su imaginacin.
A fin de tomar la forma de cualquier objeto, citta capta su tanma'tra y primero se
convierte en el factor fundamental (bhuta) o estado de la materia del cual el objeto est hecho.
Por ejemplo, al ver un libro, citta capta el ru'pa tanma'tra (formador de la figura), y antes de
poder asumir adecuadamente la forma del libro, tiene que convertirse en la sustancia o estado de
la materia de la cual est hecho el libro. Si el libro est hecho de papel, que cae dentro del estado
slido de la materia o ks'ititattva, citta tendr que volverse como el papel o ks'ititattva antes de
poder tomar la forma del libro. Por lo tanto, es necesario que citta se convierta en el tattva o
bhu'ta (factor fundamental) del cual est hecho el objeto. Slo entonces podr asumir una forma
completa y adecuada. El por qu las figuras formadas en la imaginacin aparecen como reales,
puede comprenderse fcilmente despus de saber cmo se forma una figura imaginaria en la
mente.

La aplicacin externa de citta se hace con la ayuda de los diez rganos o indriyas. Para
ser ms claros, citta lleva a cabo sus acciones (de tomar las distintas formas) con la ayuda de los
rganos fsicos o indriyas. Es a travs del Indriya de los ojos que citta capta el ru'pa tanma'tra de
un libro y asume la forma del libro. Tambin se ha explicado ya antes que ahamtattva induce o
conduce a citta a entrar en contacto con un tanma'tra en particular. Por ejemplo, para poder
escuchar un sonido, ahamtattva enva citta hacia el rgano receptor de los odos; para ver el
libro lo enva hacia los ojos, y para oler un perfume lo enva hacia la nariz. Pero para imaginar a
Caracas no se requiere de la ayuda de ninguno de los indriyas, porque Caracas est a ms de
6000 km de Buenos Aires, y en consecuencia, fuera de su alcance. Entonces, citta pierde
contacto con los indriyas y toma, por s mismo, la forma de Caracas. Cuando citta pierde
contacto con los indriyas, estos quedan sin funcionar y la persona pierde el sentido de distincin
del lugar, tiempo y persona. Con slo la ayuda de sus ojos, Simon sabra de su existencia en
Buenos Aires. Pero si citta ha perdido su contacto con los indriyas y en su lugar ha asumido la
forma de Caracas, no podr hacer uso del funcionamiento de dichos indriyas que reciben
tanmatras del medio ambiente que los rodea. Esto es lo que hace que Simon vea Caracas en su
imaginacin, pese a que se encuentre en Buenos Aires en ese momento. Citta no puede recibir las
impresiones de Buenos Aires y ahamtattva no puede ver ninguna parte de Buenos Aires debido a
que los indriyas han perdido sus funciones. Slo ve Caracas y se siente como si estuviera en
Caracas. Citta asume la forma de Caracas nicamente a instancias de ahamtattva. Citta no es
quien imagina; la imaginacin es realizada por ahamtattva y citta tiene que convertirse en esa
sustancia y tomar esa forma. Tan pronto como la imaginacin de ahamtattva cesa, citta tambin
pierde su forma y, en ese mismo instante, los indriyas comienzan a funcionar nuevamente. Tan
slo entonces Simon se percata de que el Caracas que ha visto existe nicamente en su
imaginacin. Es debido a este proceso que el objeto imaginado aprece como real mientras dura el
encanto de la imaginacin. En el momento en que ese encanto se rompe, aparece como
imaginado y no real.

Citta tiene la capacidad de tomar la forma de un objeto sin la ayuda de los tanmatras,
slo a instancias de aham'tattva. Por lo tanto, la forma que citta asume es imaginaria, no real. La
imaginacin en s misma no es real; la figura formada en ella no puede ser real. La imaginacin
puede no ser real; sin embargo citta, ciertamente tiene que asumir una forma, y por ello, aunque
la forma sea imaginaria o irreal, el hecho de que citta se convierte en ella es una realidad.
Ya se ha analizado la imaginacin (kalpana') y se ha visto tambin por qu esta aparece
como algo real. Ahora falta ver si el universo ha sido creado como resultado de la imaginacin de
Sagun'a Brahma o no. Anteriormente se dijo que al ser influenciado por Prakrti, Sagun'a Brahma
se proyecta a S mismo como este universo. Esto presupone la existencia de la mente, puesto que
ninguna accin puede realizarse sin ella. El mltiplo de todas las conciencias individuales es
Purus'a en el estado de Sagun'a Brahma. Ya se ha visto que cada conciencia individual obtiene
mente a causa de la influencia de Prakrti. Como Purus'a en Sagun'a Brahma es un mltiplo de
todas las conciencias individuales, El tambin adquiere una mente cuando es influenciado por
Prakrti. Su mente se convierte en la coleccin de todas las mentes individuales. As como cada
conciencia individual es una multiplicidad de la Conciencia Csmica, as tambin cada mente
individual es parte de la Mente Csmica. Esta, como coleccin de todas las mentes individuales
que es, se compone como ellas de Buddhitattva, Aham'tattva y Citta. Aham'tattva es la parte que
ejecuta una accin y citta se convierte en el resultado de esa accin. Por lo tanto, este universo es
creado por el Ahamtattva de Sagun'a Brahma al hacer que su citta tome la forma de la creacin.
Citta se manifiesta como una forma de dos maneras. Podra, bajo las rdenes de ahamtattva,
asumir la forma de un objeto, o bien captando las tanmatras con la ayuda de los indriyas, o
asumir la forma forma sin captar ningun tanma'tra, a instancias de ahamtattva y como resultado
de las ondas de pensamiento de ahamtattva. Esta ltima modalidad se llama kalpana' o
imaginacin; esto es, citta adoptando la forma y figura de los objetos imaginados en las ondas de
pensamiento del ahamtattva. Nada exista antes ni ms all de Sagun'a, por lo que su citta no
poda tomar la forma de ningn objeto externo, an cuando Ahamtattva as lo quisiera. En
consecuencia, su citta tiene que adoptar las formas y figuras de las ondas de pensamiento del
Ahamtattva de Sagun'a Brahma. Citta se manifiesta como el resultado de las acciones llevadas a
cabo por Sagun'a Brahma y este universo es tambin el resultado de dichas acciones. As pues, el
universo es una manifestacin del citta de Sagun'a Brahma. Este Citta ha asumido la forma y
figura de este universo, como fu imaginado por Su Ahamtattva. Cuando citta adopta as una
forma, se denomina kalpana' o imaginacin. Por lo tanto, esta creacin es la imaginacin o
kalpana' de Sagun'a Brahma.

Este universo no debera aparecer como una realidad si existe nicamente en la


imaginacin de Sagun'a Brahma. Anteriormente vimos que la imaginacin de la conciencia
individual aparenta ser real, siempre que el hechizo de la imaginacin dure. La imaginacin de
Sagun'a Brahma, que es solo un mltiplo de todas las conciencias individuales, tambin aparenta
ser real por el mismo motivo. Es precisamente esto lo que hace a la Mente Csmica considerar
tambin Su imaginacin como una realidad. La mente individual o la mente de un individuo es
tan slo parte de la Mente Csmica, y cualquier cosa que parezca real para la Mente Csmica
tambin parecer real para la mente individual. Entonces, aunque este vasto universo existe
nicamente en la imaginacin, aparece ante nosotros como una realidad.

Un mago presentando sus trucos en la calle a veces parece arrojar al aire una soga que se
queda flotando. Su cmplice sube por ella con un pual en la mano y desaparece. Despus de un
rato, la cabeza y el tronco del cmplice caen uno tras otro baados de sangre. La audiencia entera
se queda muda de asombro. El mago llora y gime por su amigo y empieza a recoger los
miembros descuartizados en una bolsa, y colecta cuatro veces la suma que normalmente habra
recogido gracias a la pena y simpata que despierta en su audiencia. Poco despus, se ve a su
cmplice aparecer de la udiencia.
Cmo hace esto el mago? Toda la escena tiene lugar en presencia de un nmero de
personas, lo cual hace difcil considerarla falsa. Sin embargo, es un espectculo tan extrao que
la mente de uno no est preparada para aceptarlo como real. Uno tiende a preguntarse si el mago
le ha devuelto realmente la vida a su amigo, cuya cabeza y miembros fueron desprendidos del
tronco. La duda de que uno haya sido embaucado se desvanece ante el hecho de que muchas
otras personas han presenciado la misma cosa. No es posible que todos hayan cometido el mismo
error. Tenemos que analizar qu hace que semejante absurdo aparezca como real. Una soga no
puede quedarse quieta en el aire ni nadie puede escalarla. An menos probable resulta la idea de
que alguien pueda ser vuelto a la vida despus de que sus miembros han sido separados del
tronco. Cmo entonces uno lo ve tan claramente?

Todos observan el espectculo con la ayuda de sus indriyas, los ojos. Anteriormente
vimos que la funcin de ver es llevada a cabo por ahamtattva; y citta asume la forma del objeto
que ahamtattva quiere ver. Si el mago, con la ayuda de su poder sobrenatural obtenido por la
prctica intuicional, puede expandir su mente al punto de que puede hipnotizar o influir sobre el
ahamtattva de todo el mundo en la audiencia, l detendr el funcionamiento independiente del
ahamtattva de toda la audiencia. Entonces, la mente expandida del mago se convierte en la
mente colectiva de todos los individuos debido a que la mente de estos no funciona
independientemente. Es la mente del mago la que acta, en lugar de las mentes sin funcin de la
audiencia. Si el mago piensa en el espectculo antes descrito, su citta asume esa forma y su
ahamtattva ve el mismo espectculo en su imaginacin. Mientras dure el hechizo de su
imaginacin, aparecer como real. El ahamtattva del mago trabajar en lugar del ahamtattva de
quienes observan, y en consecuencia, cualquier cosa que el mago vea como real o verdadera,
aparece tambin as para ellos. Como las ondas de pensamiento del mago aparecen como una
realidad objetiva, este espectculo que existe en su imaginacin parece ser un suceso fsico. Si la
capacidad de la mente del mago para proyectarse est limitada a un radio de cien metros,
nicamente las personas dentro de esa rea estarn bajo la influencia de la mente expandida del
mago, y vern el mismo espectculo. Cualquiera que se encuentre fuera de este rea estar ms
all del lmite dentro del cual el mago puede expandir su mente; y no ver la escena como lo
harn quienes estn dentro. Unicamente ver al mago sentado con los ojos cerrados. No habr
huella del maravilloso acto de magia. En realidad, la nica verdad o realidad de todo este
espectculo consiste en el mago con los ojos cerrados imaginando el espectculo que la
audiencia ve como un hecho concreto e imagina que es real. Similarmente, aquellos que han
caido del camino del Yoga van por ah mostrando sus poderes sobrenaturales. Crean monedas,
billetes o dulces a partir del polvo. En realidad no existen tales monedas o dulces; lo que existe
es nicamente la demostracin de la mente expandida del discpulo descarriado.

El espectculo del mago es un claro ejemplo que da testimonio del hecho de que este
mundo material, aunque es tan slo la imaginacin u onda de pensamiento de Sagun'a Brahma,
aparece ante nosotros como una gran realidad. De la misma forma que consideramos el
espectculo del mago como algo real, tambin consideramos la imaginacin de Brahma como
real. Quienes se encuentran ms all del campo de influencia de la mente del mago no ven el
espectculo. Ven la verdad ms all de l.; nicamente al mago con los ojos cerrados. De manera
similar, quienes con la ayuda de la Sa'dhana' o prctica intuicional van ms all del campo de la
Mente Csmica, ven el burdo universo en su forma real, tal como la verdad en el espectculo del
mago. Pueden comprender la realidad del universo. Ya que el universo burdo es tan slo la
imaginacin o una onda de pensamiento de la Mente Csmica, no puede ser Satya o verdad
absoluta, y slo quienes van ms all de la Mente Csmica pueden comprender la verdad, como
en el espectclo del mago. Esta salvacin o realizacin a travs de la sa'dhana (prctica
intuicional) significa conocer la verdad ltima o absoluta, y quienes han conocido a este
Absoluto, son llamados Satyadras't'a'rs'i.

Dicen que Brahma nicamente es Satya (Ultima Realidad) y que el universo es falso.
Veamos hasta qu punto esta aseveracin es verdadera. Este universo est formado en la
imaginacin de Sagun'a Brahma. Si este universo existe slo en la imaginacin, no puede ser una
realidad. Si kalpana' o la imaginacin hubiera sido una realidad, se le llamara Satya (Realidad
Ultima) y no imaginacin. Por lo tanto, si el universo est formado en la imaginacin de Sagun'a
Brahma, nunca podr ser Satya. El Ahamtattva de Sagun'a Brahma imagina el universo y Su
citta asume esa forma para crear el universo imaginario como una proyeccin del pensamiento de
Brahma. La forma imaginaria puede no ser real, pero es una forma. Similarmente, la forma
imaginaria del universo que citta adopta, puede no ser real, pero es un hecho que la asume. Pero
la forma que toma es nicamente imaginaria, y, en consecuencia, no es una realidad. Citta de
Brahma se manifiesta en la forma de este universo, y pese a que la forma en la que se ha
manifestado es imaginaria, es una realidad el que lo haya hecho. Esto es una realidad o Satya. El
universo tiene una forma, por lo que no se puede decir que sea irreal, pero al mismo tiempo,
debido a que esa forma se encuentra en la imaginacin de Brahma, no puede ser Satya. Por lo
tanto, el universo no puede ser considerado ni como verdadero ni como falso; es algo entre los
dos: es una verdad relativa.

La creacin es una onda de pensamiento de Brahma, y el da que ella cese, el universo


llegar a su fin. Esto hace que surja el interrogante de por qu la onda de pensamiento an no ha
llegado a su fin, y si ha de terminar en el futuro, cundo ser ese final. El universo ha sido creado
por Sagun'a Brahma al cualificar Prakrti a Purus'a no condensado. Esto genera ondas de
pensamiento en Purus'a, creando el universo como resultado. Entonces, este universo ha sido
creado debido a Prakrti, o, para ser ms precisos, debido a que Prakrti cualifica a Purus'a. Si
Purus'a pudiera liberarse de la influencia cualificadora de Prakrti, el universo llegara a su fin,
puesto que Purus'a no tendra que continuar con Su imaginacin o sus ondas de pensamiento bajo
la influencia de Prakrti. Purus'a, en el estado cualificado de Sagun'a Brahma, se ha multiplicado
en un nmero infinito de conciencias individuales. Es por esto que Brahma es el Multiplo
Supremo de todas las conciencias individuales. A fin de liberarse de la influencia cualificadora
de Su propio principio (Prakrti), Sagun'a Brahma tendr que liberar a ese nmero infinito de
conciencias individuales de la influencia de Prakrti. Slo entonces podra la creacin llegar a su
fin. Sagun'a Brahma contiene la totalidad de las muchas conciencias individuales, e incluso si
diez millones de conciencias individuales fueran liberadas de la influencia de Prakrti, habra
todava un nmero infinito por liberar. Porque, cualquiera que sea la cifra que sea sustrada del
infinito, lo restante contina siendo infinito. Un nmero infinito quiere decir que no puede
contarse o que nunca termina. As, si un milln, o incluso cien millones son sustrados de un
nmero infinito, lo restante continuar siendo infinito. Si se le resta un nmero finito, por grande
que sea, el saldo no ser finito, pues esto permitira conceptualizar su final. Por lo tanto, por
grande que sea el nmero de conciencias individuales que son liberadas de la influencia de
Prakrti, continuar quedando un nmero infinito bajo Su influencia en Sagun'a Brahma. Sagun'a
Brahma continuar siendo un mltiplo de un nmero infinito de conciencias individuales, y
mientras Sagun'a Brhama se encuentre all, la creacin continuar existiendo. Como el nmero
de conciencias individuales es infinito, la creacin nunca puede cesar. Las ondas de pensamiento
de Purus'a en el estado de Sagun'a Brahma son creadas debido a la influencia de Su Principio
Cualificador (Prakrti), y mientras exista, aunque sea una conciencia individual bajo la influencia
de Prakrti, la onda de pensamiento o imaginacin tendr que continuar; y en ella se encuentra la
creacin.

La creacin es la proyeccin del pensamiento de Sagun'a Brahma. El cmo esta creacin


ha sido formada en la imaginacin de Sagun'a Brahma, requiere de explicacin. Aunque Simon
se encuentre en Buenos Aires, puede crear a Caracas en su imaginacin. Su citta asume la forma
de Caracas cuando su ahamtattva piensa en Caracas. La sustancia mental o citta de Simon es una
parte de su mente y Simon crea a Caracas en su mente. Similarmente, Sagun'a Brahma ha creado
el universo en Su imaginacin. Su citta se ha convertido en el universo como resultado del
pensamiento de Su ahamtattva. Como citta es parte de la mente de Sagun'a Brahma, el universo
ha sido creado en la mente de Sagun'a Brahma. Ya se ha visto que para poder tomar la forma de
Caracas, la citta de Simon una entidad sutil se convierte en Caracas un objeto burdo.
Para poder asumir la forma de un objeto burdo, citta tiene que cambiar de sutil a burdo. Este
cambio no puede ocurrir repentinamente. Citta tiene que crudificarse gradualmente, y slo
entonces puede asumir adecuadamente la forma de Caracas (un objeto burdo). Si la leche ha de
convertirse en dulce de leche, esto no puede hacerse rpidamente. La leche tiene que hervirse
hasta que espese gradualmente. Es entonces cuando adopta la forma slida del dulce de leche. De
la misma manera, el citta sutil de Sagun'a Brahma se crudifica poco a poco, hasta que finalmente
asume la forma de ks'ititattva (factor slido). Entonces, la creacin, que es la transformacin de
citta como resultado de su propia crudificacin, ha tenido que crudificarse a partir de su estado
sutil.

Sagun'a Brahma cre el universo en Su citta crudificando gradualmente Su ser sutil .


Cmo se crudific la creacin a partir de su estado sutil? Prakrti cualifica a Purus'a en Sagun'a
Brahma, lo cual resulta en la creacin del universo. Como en el caso de la conciencia individual,
sattvagun'a, o el principio sutil de Prakrti, cualifica a Purus'a primero y surje buddhitattva. Esto
le proporciona a Purus'a el sentimiento de Yo. Entonces, rajogun'a o el principio mutativo de
Prakrti lo cualifica ms y se forma el Ahamtattva de Sagun'a Brahma. Por ltimo, tamogun'a o
el principio esttico de Prakrti cualifica al ahamtattva de Sagun'a Brahma y se forma citta. La
mente est compuesta de Buddhitattva, Aham'tattva y citta, y los tres son sutiles por naturaleza.
Entonces, el mundo sutil o abstrato o la mente de Sagu'na Brahma es formado gracias a la
influencia cualificadora de Prakrti. Buddhitattva, Aham'tattva y Citta son la transformacin
gradual de Purus'a o Conciencia. Buddhitattva, Aham'tattva y Citta son todos sutiles, pero
Buddhitattva es el ms sutil de los tres. El siguiente en grado de sutileza es Aham'tattva, y el
ltimo es Citta, la contrapartida objetiva. Existe una idea en Buddhitattva, que es el sentimiento
de Yo. En Ahamtattva encontramos otra idea adems del sentimiento de Yo; y esa es la idea
de Yo hago (ego). Cualquier cosa que contiene un gran nmero de factores es ms burda que
una que tenga menos; por tanto, Aham'tattva es ms burdo que Buddhitattva. Citta crea el
resultado de la accin de Ahamtattva y en consecuencia, adquiere objetividad , ya sea sutil o
burda. Es ms burda que Aham'tattva. Ya se ha visto anteriormente que el primero en surgir es
Buddhitattva. Despus es seguido de Aham'tattva. Citta se forma al final. Por lo tanto, el
movimiento en el flujo de la creacin va de lo sutil a lo crudo.

Antes se explic que el universo es la proyeccin del pensamiento de la Mente Csmica.


La influencia de rajogun'a (principio mutativo) crea una onda de pensamiento en el Ahamtattva
de Sagun'a Brahma, y su contrapartida objetiva, citta, asume la forma del universo crudo. Citta es
sutil por naturaleza, pero tiene que crudificarse como la creacin. Para poder hacerlo,
gradualmente tiene que tomar la forma de los cinco tattvas o factores fundamentales, esto es,
vyomatattva o a'ka'sha (etreo), maruttattva o va'yu (areo), tejastattva o agni (luminoso),
jalastattva (lquido) y ks'ititattva (slido). Todos estos cinco son burdos, y el universo ha sido
creado a partir de esos cinco factores fundamentales. Un tanma'tra, como hemos visto, es la
forma sutil en que los indriyas perciben un objeto. Hay tambin cinco tanmatras: shabda
(sonido), sparsha (tacto), ru'pa (vista), rasa (gusto) y gandha (olfato). En la esfera sutil
encontramos que Buddhitattva es ms sutil que Aham'tattva porque el primero tiene solamente al
factor de Yo existo, mientras que Aham'tattva tiene dos factores: Yo existo y Yo hago.
Similarmente, en la esfera burda, algo que contiene ms tanmatras es ms crudo que aquello que
contenga menos. La ausencia absoluta de tanmatras hace que algo sea absolutamente fino o
sutil. Esto tambin muestra que los tanmatras no pueden ayudar a apreciar las cosas de la esfera
sutil en donde ellos se encuentran totalmente ausentes. Para poder apreciar esas cosas se requiere
de bha'vana' el flujo introverso de la mente objetiva, mientras que para conocer las cosas de
la esfera burda, los tanmatras son absolutamente necesarios. Las cosas de la esfera burda pueden
ser percibidas nicamente con la ayuda de los tanmatras. Citta asume la forma de la creacin
que es burda, y como los tanmatras son necesarios para conocer las cosas de la esfera burda,
citta tiene que tener tanmatras. Tambin citta tiene que formar tanmatras, pues no existe otra
fuente de la que pueda obtenerlos. El universo es as creado de citta, manifiestndose
gradualmente como los cinco factores fundamentales (bhu'tas) y las cinco tanmatras.

Podemos comenzar con vyoma tattva o a'ka'sha tattva -- el factor etreo . El vaco o la
nada que existe ms all de la supuesta atmsfera de los planetas es vyoma tattva o a'ka'sha
tattva. Este vaco indica la nada, y sin embargo, decimos que es burdo porque contiene el
tanmatra shabda (sonido). Los cientficos lo llaman ter. Este vaco o ter no tiene forma ni
figura. No tiene peso. No contiene nada y es por eso que lo llamamos vaco o la nada. Pero el
sonido puede viajar a travs de l. Las vibraciones sonoras no pueden formarse en ausencia de un
medio para su transmisin. Es debido a esto que al vaco lo llamamos burdo. La presencia de el
tanmatra shabda (sonido) lo hace burdo. Pero este es el reino ms sutil de la esfera burda ya que
slo tiene un factor, el tanmatra del sonido. Por lo tanto, el primer factor que fu formado en
esta creacin fu a'ka'sha tattva -- el factor etreo, y shabda (sonido) el primer tanma'tra.

Despus de tomar la forma de a'ka'sha tattva, citta se manifiesta como va'yu . Va'yu (aire)
es ms burdo que a'ka'sha (eter) porque en l encontramos la presencia de dos tanmatras. El aire
o va'yu contiene el tanma'tra de shabda (sonido) asi como el de sparsha (tacto). No podramos
oirnos hablar unos a otros si el aire no contuviera el tanma'tra de shabda (sonido). Por lo general,
las ondas sonoras son acarreadas de un lugar a otro por el aire, por lo que la presencia del
tanma'tra de shabda (sonido) resulta esencial. Slo podemos sentir la presencia del aire por el
sentido del tacto; es por eso que el tanma'tra de sparsha (tacto) tambin se halla presente. As,
encontramos dos tanmatras en el factor areo (va'yu), mientras que en el factor etreo o a'ka'sha,
encontramos tan slo uno. Por lo tanto, va'yu o el factor areo es ms burdo que a'ka'sha o
factor etreo y ha surgido despus que ste.

Citta se manifiesta como tejas tattva (factor luminoso) despus de va'yu tattva (factor
areo). El fuego puede verse, y por eso se puede decir que tiene una forma o figura. Contiene el
tanma'tra de ru'pa o de la vista (la vibracin que produce una imagen o forma), de otra manera,
no podramos verle. El fuego tambin puede ser sentido o tocado. Por lo tanto, contiene los
tanma'tras de shabda (sonido) y de sparsha (tacto). Hay tres tanmatras en el factor luminoso
ru'pa, sparsha y shabda Como contiene tres tanmatras, es ms burdo que va'yu y fue creado
despus que va'yu, o factor areo.

Jala (factor lquido) fue creado despus del factor luminoso. Citta asumi una forma ms
burda. El agua es un lquido y tiene sabor, por tanto, contiene al tanma'tra de rasa (gusto).
Adems de esto, contiene los tanma'tras de shabda (sonido), sparsha (tacto) y ru'pa (vista). En
consecuencia, es ms burdo que el fuego.Que el agua contiene a shabda tanma'tra puede
observarse realizando un simple experimento. Si alguien habla al nivel del agua desde un lado de
un ro, puede ser oido colocado el odo al mismo nivel en el otro lado. El agua puede ser tocada y
tiene tambin forma que se puede ver. Por lo que tiene cuatro tanmatras: shabda, sparsha, ru'pa y
rasa; y es ms burdo que el factor luminoso. Asi pues, el agua surgi despus que el fuego.

Ks'ititattva (factor slido) se form despus de jalatattva. Citta tom la forma an ms


burda de la tierra slida. En la tierra o ks'iti encontramos un nuevo tanma'tra, gandha (olfato). En
el ks'ititattva hallamos todos los cinco tanma'tras -- shabda (sonido), sparsha (tacto), ru'pa
(forma), rasa (gusto) y gandha (olfato). En consecuencia, ks'ititattva es ms burdo que los dems
factores. Ks'ititattva tiene el tanma'tra del sonido, y es por ello que vemos que ste viaja a travs
de los cables telefnicos, hechos de slidos. Los slidos pueden tocarse; tienen forma y sabor
definidos. Por ltimo, nicamente las partculas slidas tienen olor. Asi que, la tierra posee las
cinco tanmatras. Por tanto, la tierra o ks'ititattva es el ms burdo de todos los factores y fue
creado despus de los dems. Es en este ltimo estado de la transformacin de lo sutil a lo burdo
que citta se encuentra manifestada en su forma ms cruda como el factor slido.

Es debido al reconocimiento psquico de la Entidad Suprema Cualificada que esta


creacin se ha transformado gradualmente de lo sutil a lo burdo. Su sustancia mental (Citta), de
acuerdo a las ondas de pensamiento de su Ahamtattva, gradualmente se ha transformado de lo
sutil a su forma ms burda, el factor slido (Ks'ititattva). Puesto que contiene los cinco
tanmatras, el factor slido (Ks'ititattva) es la forma ms burda, un objeto inanimado. Ya se ha
visto que en citta simplemente ocurre una metamorfosis gradual de Purus'a. Cuando Purus'a fue
cualificado por Prakrti asumi la forma de citta, y es ste el que se ha convertido en algo
inanimado como el ms burdo de los factores: el factor slido (Ks'ititattva). Esta Conciencia
(Purus'a), despus de haber sido cualificada por Prakrti, se ha manifestado como un objeto
inanimado, y con certeza ha alcanzado el fin ltimo en esa direccin. En esta condicin
modificada, la Conciencia se ha convertido en algo absolutamente tan burdo, como un objeto
inanimado. No puede haber nada ms burdo que esto. La Conciencia Csmica ha alcanzado el
estado de un objeto inanimado como la forma ms burda de la materia bajo la extrema influencia
de Prakrti. Al cualificar a Purus'a o Conciencia Csmica hasta conducirla al extremo de lo burdo,
la capacidad del Principio Cualificador (Gun'a) de Prakrti ha sido utilizada completamente, y
Prakrti ya no puede cualificarla ms en esa direccin. As, en el factor slido (Ks'ititattva), tanto
Prakrti como Purus'a se han convertido en inanimados. Purus'a ya no puede crudificarse ms y
Prakrti ya no puede cualificarlo para crudificarlo ms. Cuando Purus'a y Prakrti han alcanzado
sus lmites de manifestacin, surge el interrogante de si este es el final de la creacin. Si el factor
slido (Ks'ititattva) constituye el estado final de la creacin, surge otra cuestin sobre la
presencia de objetos animados como las plantas y los animales. El cmo y cundo fueron estos
formados, es una cuestin pertinente.

La mayor influencia de Prakrti crudifica ms a Purus'a (Conciencia). Ah donde la


influencia de Ella es menor, El es ms sutil. Es debido a esto que la influencia extrema de Prakrti
hace a la Conciencia absolutamente inanimada en el factor slido (Ks'ititattva). Este aparece
como inanimado con slo verle. La influencia de Prakrti ha alcanzado su clmax. No se puede
decir que las plantas y los animales sean inanimados. La conciencia est reflejada en ellos. Ellos
se originan a partir de estos factores fundamentales. Es decir, citta de Sagun'a Brahma (la
Entidad Suprema Cualificada) que se ha manifestado como el factor slido (Ks'ititattva), asume
ahora la forma de las plantas y los animales. Es por esto que se dice que la creacin ha sido
formada del cuerpo de Brahma. El factor slido (Ks'ititattva) es inanimado, pero las plantas y los
animales que surgen de l tienen conciencia reflejada y no son inanimados. Con certeza son ms
sutiles que aqul. El factor slido (Ks'ititattva) tiene que haber sido formado antes que ellos ya
que tanto plantas como animales surgen de l. Ellos no aparecen en la creacin hasta despus de
la formacin del factor slido (Ks'ititattva). El hecho de que las plantas y los animales sean ms
sutiles que el factor slido (Ks'ititattva) sugiere que despus que la creacin alcanza su forma
ms burda en Ks'ititattva, avanza entonces hacia formas ms sutiles.

La creacin evoluciona gradualmente de lo sutil a lo burdo. El sutil material mental


(Citta) poco a poco se convierte en el burdo factor slido (Ks'ititattva). De manera similar, tendr
que retornar de nuevo lentamente a lo sutil. El slido Ghee (mantequilla clarificada) no puede
derretirse de golpe. De igual manera, citta, en la forma de la slida tierra, poco a poco se sutiliza.
El que citta avanza gradualmente de lo burdo a lo sutil es demostrado por la evolucin de la vida
vegetal y animal sobre la Tierra. La primera vida vegetal en el planeta aparece bajo la clase de
plantas llamadas Ka'ii (una forma de algas y musgos rudimentarios). No se puede decir que Ka'ii
sea inanimado porque muestra un cierto reflejo de conciencia, cualquiera que ste sea.

Despus de esto surgieron plantas con hojas y flores. En ellas encontramos claros indicios
de vida, y definitivamente tienen un reflejo de conciencia ms claro que en Ka'ii. Despus
surgieron animales inferiores, seguidos de animales ms evolucionados. Es as cmo
encontramos que la creacin ms primitiva sobre la Tierra fue Ka'ii y la ms avanzada es el ser
humano. Existe reflejo de conciencia en Ka'ii, pero est tan nublado que uno permanece
escptico acerca de su presencia, mientras que en los seres humanos encontramos la conciencia
claramente reflejada. La creacin evoluciona gradualmente del grupo de plantas Ka'ii hasta los
humanos. El reflejo de conciencia aparece menor en las cosas burdas, mientras que en las sutiles
es mayor. En otras palabras, el grado de sutileza o de crudeza indica tambin el grado de claridad
del reflejo de conciencia. La vida ms primitiva en la Tierra Ka'ii muestra muy poca
conciencia, y la forma ms avanzada de la creacin el ser humano presenta un reflejo muy
claro de conciencia. Esto significa que Ka'ii es la forma ms burda de vida en la Tierra y los
humanos constituyen la ms sutil. Estos son ms sutiles que Ka'ii. Por lo tanto, el proceso de la
creacin en esta fase va de lo burdo a lo sutil.

Ya se ha dicho anteriormente que el estado supremo de conciencia es sutil. El proceso de


la creacin en esta fase de lo burdo a lo sutil significa que esa creacin est avanzando hacia un
estado de Conciencia No Cualificada. La creacin se manifiesta en una forma burda a partir de la
Conciencia sutil bajo la influencia de Prakrti, y nuevamente se encuentra avanzando de lo burdo
hacia lo sutil. Bajo la presin cualificadora de Prakrti, la Conciencia asume primero una forma
burda, para ms tarde avanzar de esa forma burda hacia la Conciencia No Cualificada, que es
sutil. Entonces, la creacin completa presenta dos fases. La primera fase es el proceso de
transformacin de lo sutil a lo burdo y la segunda de lo burdo a lo sutil.

La creacin, como hemos visto, es la proyeccin de pensamiento de la Entidad Suprema


Cualificada (Sagun'a Brahma). Purus'a, en el estado de Sagun'a Brahma, toma todas estas formas
bajo la influencia de Prakrti como ondas de pensamiento de Sagun'a Brahma, y se convierte en la
forma ms burda: el factor slido (Ks'ititattva). En la fase siguiente, cuando la creacin avanza
de lo burdo a lo sutil, lo que ocurre en realidad es que las ondas de pensamiento de Sagun'a
Brahma avanzan hacia lo sutil. Los humanos son creados al final de todo, y es en ellos que
encontramos la conciencia completamente reflejada. Esto conduce a la conclusin de que los
humanos constituyen la expresin final de la onda de pensamiento de Sagun'a Brahma, y que
ms all de este estado se encuentra la fusin de la conciencia individual con la Conciencia
Csmica. Esta es abstracta o sutil, pero bajo la influencia cualificadora de Prakrti comienza a
manifestarse como la creacin, primero de lo sutil a lo burdo, y luego, nuevamente, de formas
burdas hacia sutiles o abstractas. El estado ms burdo en la creacin es el factor slido
(Ks'ititattva), en donde la conciencia existe como objeto inanimado. Entonces, en el proceso de
la creacin, cuanto ms se mueve conciencia hacia lo burdo, menor es el reflejo de la Conciencia
Csmica; y cuando se mueve de lo burdo a lo sutil, el reflejo de Conciencia Csmica es
proporcionalmente mayor. El hecho de que la conciencia se halle totalmente reflejada en las
personas muestra que en su viaje de retorno de lo burdo a lo sutil, la conciencia ha hecho de los
seres humanos su morada final, a partir de la cual se puede fundir con la Conciencia Csmica. La
creacin es tan slo la onda de pensamiento de Sagun'a Brahma; el estado final de la creacin
el ser humano es entonces, obviamente, el estado ltimo de la onda de pensamiento. Entonces,
los humanos son los seres ms evolucionados y constituyen el estado ltimo en la evolucin de la
vida.

El burdo universo se forma como resultado de la manifestacin psquica de la Entidad


Suprema Cualificada (Sagun'a Brahma) y los seres humanos aparecen en la ltima etapa de esta
manifestacin, mientras que el factor etreo (Vyomatattva) aparece en la primera. En la creacin,
junto a los millones de seres humanos, encontramos tambin animales, plantas y materia en
forma de los cinco factores fundamentales: slido (Ks'iti ), lquido (Apa ), luminoso (Agni ),
areo (Va'yu ) y etreo (Vyoma ). Los seres humanos, que forman hoy la ltima fase de la onda
de pensamiento de Brahma, tienen que haber existido tambin en el estado inicial del factor
etreo (Vyomatattva ). Durante el curso de esa onda de pensamiento, tienen que haber
evolucionado al siguiente estado del factor areo (Va'yutattva ); pero el primer estado del factor
etreo no pudo haber desaparecido del todo, porque el aire o factor areo (Va'yutattva ) no puede
existir sin la presencia del ter o espacio vaco. Incluso, cuando la primera etapa de la onda de
pensamiento evoluciona hacia el segundo estado, el ter (Vyomatattva) contina existiendo. El
interrogante que surge aqu es acerca del reemplazo del factor etreo (Vyomatattva ), que ya ha
pasado a la segunda etapa de la onda de pensamiento. Existe tan slo una posibilidad, y es que
nuevamente Brahma asume la forma del factor etreo (Vyomatattva). El factor etreo
(Vyomatattva) habra desaparecido completamente de la existencia durante el curso de la
creacin si no fuera reemplazado, tal como cuando los estudiantes son promovidos del nivel uno
al nivel dos, la clase del nivel uno permanecera vacante a menos que nuevos estudiantes sean
admitidos. Y cuando los estudiantes del nivel dos son promovidos al nivel tres, son reemplazados
por promociones del nivel uno en donde se hacen nuevas admisiones. Esto mismo se aplica para
las ondas de pensamiento de Brahma. Cuando el factor etreo (Vyomatattva ) se convierte en
factor areo (Va'yutattva ), y ste en luminoso (Agni ), la vacante creada por la formacin de aire
(Va'yu) a partir de ter (Vyoma) es llenada por Brahma creando ms factor etreo (Vyomatattva )
en Sus ondas de pensamiento. El estudiante que se vincule antes a la clase uno obtendr su grado
ms pronto. Similarmente, la conciencia individual que form la primera etapa de la onda de
pensamiento de Brahma como protozoo primitivo, despus de pasar de lo sutil a lo burdo y luego
de lo burdo a lo sutil ,se desarrollar antes como humano. La partcula de polvo, que como
estado intermediario en la evolucin yace hoy como un objeto inanimado, algn da se
transformar tambien en ser humano.

El que Sagun'a Brahma (Entidad Suprema Cualificada) sea sutil y la creacin se mueva
de lo sutil a lo burdo y luego, nuevamente, de lo burdo a lo sutil, muestra que la creacin se
forma a partir de El y regresa nuevamente a El.

Purus'a es sutil por naturaleza. Purus'a llega a su mayor punto de crudeza en el factor
slido (Ks'ititattva ) debido a la mxima influencia de Prakrti. Cuando la influencia de Prakrti es
mayor, Purus'a se crudifica ms, y cuando es menor permanece ms sutil. El motivo por el cual
Purus'a se convierte en algo inanimado (Ja'da) en el factor slido (Ks'ititattva ) es porque la
aplicacin de los principios cualificadores de Prakrti ha alcanzado su clmax. Despus de esta
fase la creacin avanza de nuevo hacia lo sutil a partir de su forma burda, resultando en el
desarrollo de una cercana al Purus'a No Cualificado. El desarrollo muestra la gradual liberacin
de Purus'a de la influencia de Prakrti. A menos que Purus'a sea liberado de la influencia de
Prakrti, su retorno al estado No Cualificado es imposible. Entonces, encontramos que como la
creacin se mueve de lo burdo a lo sutil, Purus'a se libera gradualmente de la influenia
cualificadora de Prakrti.

Purus'a se libera poco a poco de la esclavitud de la influencia de Prakrti en el movimiento


de la creacin de lo burdo a lo sutil, mientras que en la otra fase de la creacin, gradualmente
est cayendo cada vez ms bajo la influencia de Prakrti debido a que la creacin va de lo sutil a
lo burdo. Finalmente se convierte en algo inanimado (Ja'da) en la forma del factor slido
(Ks'ititattva ) bajo la influencia extrema de los principios cualificadores de Prakrti. La propiedad
de Prakrti consiste en cualificar a Purus'a. En la fase de la creacin en donde lo sutil cambia por
lo burdo, encontramos que Prakrti cualifica gradualmente a Purus'a, como resultado de lo cual El
es privado de Su capacidad de reflejar a la Conciencia Csmica, hasta el punto en que aparece
completamente privado de conciencia y yace como un objeto inanimado en la forma del factor
slido (Ks'ititattva ). Durante el movimiento de lo sutil a lo burdo, Prakrti ejercita al mximo su
propiedad cualificadora. Pero durante la otra fase de la creacin, en la que el movimiento es de lo
burdo a lo sutil, encontramos que el reflejo de conciencia se aclara poco a poco. En otras
palabras, Purus'a se est liberando gradualmente de la influencia de Prakrti. En esta fase de la
creacin Prakrti ya no puede ejercer adecuadamente su cualidad limitadora, porque, en lugar de
caer cada vez ms bajo su influencia, Purus'a se est liberando como resultado del proceso. El
cmo Puru'a puede liberarse de la influencia de Prakrti, siendo la naturaleza o propiedad de Ella
cualificar e influir sobre El, requiere de explicacin.

La Conciencia Csmica (Bhu'ma'caetanya) se ha manifestado como un nmero infinito


de conciencias individuales en la creacin bajo la influencia del Principio Cualificador de
Prakrti. Slo unas cuantas de estas conciencias individuales han llegado a la forma de factor
slido (Ks'ititattva ), y stas, gradualmente estn siendo liberadas de la influencia de Prakrti en el
movimiento de la creacin de lo burdo a lo sutil. Toda la creacin tiene su origen en Sagun'a
Brahma, y es por ello que la Entidad Suprema es la causa de la transformacin de la conciencia
individual en esta creacin burda, y tambin de su liberacin de la fuerza cualificadora. Sagun'a
Brahma es el responsable de esto. Sagun'a Brahma mismo tiene que ser emancipado si El es
responsable por la emancipacin de Sus conciencias individuales. De otra manera, Sagun'a
Brahma no podra ser la causa de la liberacin de las conciencias individuales. Quien se
encuentra encadenado no puede liberar a otros de las cadenas. Si Simon y Roberto han sido
ambos encerrados, Simon nunca podr liberar a Roberto mientras l mismo se encuentre
encarcelado. Simon nunca podr lograrlo desde dentro de la prisin; no importa cuanto lo
intente; Simon nunca podr ser el instrumento de la liberacin de Roberto. Pero alguien que se
encuentre fuera de la prisin podra liberar a Roberto, aun con poco esfuerzo; podra ser la causa
de su liberacin. Quienes no se encuentran libres ellos mismos, no pueden ser la causa de la
liberacin de otros. Entonces, si Sagun'a Brahma ha de ser la causa de la liberacin de la
conciencia individual, tiene que ser alguien que ya ha alcanzado la emancipacin (Mukta
Purus'a).

Qu significa Mukta Purus'a? Tanto Prakrti como Purus'a son independientes en


Nirgun'a Brahma (Entidad Suprema No Cualificada). Ah Purus'a, gracias a Su independencia, no
est cualificado por el Principio Cualificador de Prakrti, y es el Purus'a de Nirgun'a Brahma. El
se convierte en el Purus'a de Nirgun'a Brahma nicamente alcanzando la libertad de la influencia
de Prakrti. As, quien ha alcanzado a Nirgun'a Brahma por medio de la Sa'dhana' (prctica
intuicional) es un Mukta Purus'a. Al alcanzar el estado de Nirgun'a uno se libera de la atadura de
los principios de Prakrti. Sin embargo, si tales personas regresan bajo la influencia de Prakrti por
voluntad propia, por un determinado perodo con la intencin de liberar a otros, continuarn
siendo Mukta Purus'a. No han sido atados por la influencia de Prakrti. Ellos mismos han
aceptado la influencia cualificadora de Prakrti por un perodo determinado. Prakrti no podr
mantenerlos bajo Su influencia una vez el perodo haya terminado. De ah que una persona que
ha alcanzado el estado de Nirgun'a a travs de su prctica intuicional (Sa'dhana') y regresa bajo la
influencia de Prakrti durante un tiempo, por voluntad propia, con el propsito de liberar a la
humanidad, es un Mukta Purus'a.

Un Mukta Purus'a no puede ser la causa de la atadura de otros. Aqu, atadura significa ser
cualificado por el principio de Prakrti. Ser la causa de la atadura de otros significara caer bajo la
influencia de Prakrti. Atar a otros no sera posible sin estar cualificado por Prakrti. Ya que los
Mukta Purus'a estn libres de la atadura de Prakrti, no pueden ser influenciados por Ella y, por lo
tanto, nunca podrn ser la causa de la atadura de otros. Toda vez que Sagun'a Brahma es Mukta
Purus'a, El no puede ser la causa de la atadura de otros.

Sin emabrgo, durante el curso de la creacin encontramos que el vasto universo surge
segn la voluntad de Sagun'a Brahma, cuando toda conciencia individual cae bajo la influencia
de Prakrti. Sagun'a Brahma, siendo Mukta Purus'a, El mismo es Mukta (emancipado), pero todos
sus seres no son individualmente libres y han cado bajo el control de Prakrti por el propio deseo
de Sagun'a Brahma. Es as cmo Sagun'a Brahma se convierte en la causa de la limitacin de la
conciencia individual limitndose El mismo. Pero ya hemos concluido que Sagun'a Brahma es
Mukta Purus'a. Si tal es el caso, entonces por qu todos sus seres tienen que caer bajo la
influencia de Prakrti y, despus de todo, por qu se crea este universo? Mientras se explicaba el
trmino Mukta Purus'a se dijo anteriormente que aqullos quienes, despus de haber alcanzado el
estado de Nirgun'a, aceptan la influencia de Prakrti por voluntad propia durante un perodo
determinado con el propsito de ayudar a los dems, son Mukta (emancipados). Como Mukta
Purus'a que es, Sagun'a Brahma tiene que aceptar la influencia de Prakrti por un cierto tiempo,
despus de haber alcanzado el estado de Nirgun'a, con el objeto de servir a los seres vivos (Jiiva).
Toda conciencia individual tiene su origen en Sagun'a Brahma, y es con el objeto de atenderlos
que Sagun'a Brahma ha aceptado libremente la atadura de Prakrti por un cierto tiempo. El mayor
servicio posible a la conciencia individual es el llevarla de regreso al Estado Supremo en donde
Prakrti no ejerce influencia. Por tanto, el bienestar de Purus'a yace en ser liberado de la atadura
de Prakrti a fin de poder alcanzar el Estado Supremo. As, pues, Sagun'a Brahma acepta la
influencia de Prakrti por un determinado perodo con el slo propsito de que cada una de Sus
conciencias individuales alcance el estado de Mukta Purus'a. Es precisamente con este objetivo
en perspectiva, que toda conciencia individual cae bajo la influencia de Prakrti a instancias de
Esta. Si la emancipacin de cada conciencia individual es el objetivo, el perodo por el cual
Sagun'a Brahma acepta la influencia de Prakrti, tendr que durar hasta que cada conciencia
individual sea liberada de la atadura o hasta que cada uno alcance el estado de Mukta Purus'a,
como Sagun'a Brahma.

Como Sagun'a Brahma quiere que cada uno de Sus seres se libere como El (un Mukta
Purus'a), tendr que convertirse en un nmero infinito de seres a fin de poder satisfacer Su deseo
de liberarlos. An'u o ser, significa la partcula ms pequea o diminuta. Para poder dividirse en
seres, Sagun'a Brahma ha tenido que asumir una forma burda, porque no es posible dividir algo
sutil. Por ejemplo, el fuego que es una forma particular del factor luminoso (Tejastattva) es
ms sutil que la tierra o factor slido (Ks'ititattva). Puede ser dividido o separado? Encender dos
cerillas en forma separada producir dos llamas, pero si son sostenidas conjuntamente habr
nicamente una llama, y resultar imposible distinguir entre las dos llamas de las dos cerillas.
Pese a todos nuestros esfuerzos, no podremos demarcar una lnea entre las llamas producidas por
las dos cerillas. Las llamas pierden su identidad individual para convertirse en un solo objeto o
entidad. Entonces, no es posible dividir o separar el fuego. Pero si se mezclan dos puados de
arena, es posible separarlos en dos grupos diferentes de nuevo. Por lo tanto, a diferencia del
fuego, la tierra puede dividirse en partes. El fuego es ms sutil que la tierra, pero es ms burdo
que el ter o el aire. Ya que no es posible dividir el fuego, ni siquiera surge el interrogante sobre
si es posible dividir el ter, el aire o la Conciencia Csmica (Bhu'ma'cartanya), que son mucho
ms sutiles. No es posible dividir el agua o el ter, porque pese a todos nuestros esfuerzos, no
podemos discernir una lnea de demarcacin entre las diferentes partes del agua. Tan slo la
tierra o factor slido (Ks'ititattva) el factor fundamental ms burdopuede dividirse en
distintos seres, como se desee. Sagun'a Brahma tuvo que asumir una forma burda para poder
dividirse en innumerables seres. El existe como varios seres individuales nicamente en el factor
slido (Ks'ititattva), pues no puede dividirse en seres en ningn otro factor. Tambin se puede
decir que el universo burdo surgi, o que la fase de la creacin que avanza de lo sutil a lo burdo
apareci, slo con la intencin de formar multiplicidades infinitas de la Entidad Suprema
Cualificada (Sagun'a Brahma), como innumerables conciencias individuales.

La conciencia individual aparece nicamente en el factor slido (Ks'ititattva). Sagun'a


Brahma quiere que cada una de Sus conciencias individuales se emancipe, y para este propsito,
y de la misma manera en que por voluntad propia asumi la forma ms burda en el factor slido
(Ks'ititattva) bajo la influencia extrema de los principios cualificadores de Prakrti, nuevamente,
por Su propio deseo, avanza hacia lo sutil a fin de liberarse gradualmente de la atadura. Para
Caetanya o Conciencia, la liberacin de la atadura de Prakrti significa el desarrollo de la sutileza,
hasta finalmente retornar a la Entidad Suprema No Cualificada. La fase de la creacin en la
Conciencia Csmica se mueve de lo sutil a lo burdo; tiene el propsito de formar a partir de Ella
misma Sus infinitas multiplicidades como conciencias individuales. La siguiente fase del
movimiento, de lo burdo a lo sutil, tiene la intencin de liberar a la conciencia individual de la
atadura de Prakrti. Sagun'a Brahma tiene por objetivo la liberacin de todos Sus seres, y para
satisfacer dicho propsito, El tiene que manifestarse como la creacin que avanza de lo sutil a lo
burdo y luego de lo burdo a lo sutil, en sus dos fases. As, el propsito u objetivo de Sagun'a
Brahma al crear este universo, es obtener la liberacin de cada uno de Sus seres o de todas Sus
multiplicidades, y lograr para ellas la condicin de Mukta Purus'a (emancipadas).

Para convertirse en Mukta Purus'a es esencial alcanzar a Nirgun'a Brahma (Entidad


Suprema No Cualificada). El deseo de Sagun'a Brahma de liberar a Sus seres slo ser satisfecho
cuando cada una de las conciencias individuales alcance a Nirgun'a Brahma, segn el deseo de
Sagun'a Brahma. Tenemos que analizar la posibilidad o capacidad de Sagun'a Brahma de obtener
el logro de Nirgun'a Brahma para Sus conciencias individuales.

La creacin es nicamente un reconocimiento psquico o imaginacin (Kalpana') de


Sagun'a Brahma. Entonces, es en la onda de pensamiento de Sagun'a Brahma en donde El forma
un nmero infinito de conciencias individuales en el factor slido (Ks'ititattva ). El
reconocimiento psquico, imaginacin (Kalpana') u ondas de pensamiento, son slo funciones de
la mente, y sus actividades dependen de la mente que las crea. Es justo como la onda de
pensamiento que crea Caracas en la mente de Simon; est confinada a los lmites de la mente de
Simon y la mente de Roberto' no puede verla. Si la imaginacin (Kalpana') o el reconocimiento
psquico est confinada a los lmites de la mente que la crea, entonces, la conciencia individual
que existe dentro de la expansin de la onda mental de Sagun'a Brahma tiene que estar
confinada dentro de los lmites de la mente de Sagun'a Brahma. Por lo tanto, la conciencia
individual no puede ir ms all de la mente de la Entidad Suprema Cualificada. Nirgun'a Brahma
se encuentra ms all del campo de accin de la mente de Sagun'a Brahma, y por ello, ninguno
de los seres de Sagun'a Brahma podr alcanzar a Nirgun'a Brahma, aunque as El lo deseara. El
propsito de Sagun'a Brahma de liberar a Sus seres y hacerles como El Mukta Purus'a
(emancipado) no puede cumplirse, y pierde todo significado si ninguna conciencia individual
puede alcanzar a Nirgun'a Brahma, aunque El lo desee. Tenemos que analizar qu hace entonces
Sagun'a Brahma para lograr Su objetivo.

Brahma no tiene principio, como tampoco lo tiene Prakrti. Cuando Purus'a (Conciencia)
est menos condensada, Prakrti (Principio Operativo) cualifica a Purus'a, y Brahma recibe
entonces el nombre de Sagun'a Brahma o Entidad Suprema Cualificada. Si Brahma es eterno, el
Purus'a menos condensado en El ha tenido que haber existido durante toda la eternidad. La
influencia cualificadora de Prakrti tiene que haber estado cualificando a Purus'a eternamente,
porque Prakrti ha estado influyendo sobre el Purus'a menos cualificado durante toda la eternidad.
Pero anteriormente vimos que Sagun'a Brahma es un Mukta Purus'a (emancipado). Esto muestra
que Sagun'a Brahma, quien anteriormente se encontraba bajo ataduras, ms tarde se emancip.
Sin embargo, aqu surge el interrogante sobre el agente que promueve la emancipacin de
Purus'a de la influencia de Prakrti. No existe otra entidad diferente de Purus'a que haya estado
bajo la influencia de Prakrti desde la eternidad. En ausencia de una tercera entidad y siendo que
Purus'a se encuentra bajo la influencia de Prakrti, el nico curso posible para Su liberacin es por
medio de Su propio deseo y esfuerzo. El esfuerzo por liberarse uno mismo de la influencia de
Prakrti se llama Sa'dhana'.

Antes que Sagun'a Brahma se liberara de las ataduras se llamaba Praja'pati y despus de
haber logrado la emancipacin por medio de la Sa'dhana' y convertirse en Mukta Purus'a, se le
llam Hiran'yagarbha.

Sagun'a Brahma quiere, pero no puede, alcanzar el estado de Nirgun'a para la conciencia
individual o Purus'a individual, y su objetivo no se logra. El objetivo de Sagun'a Brahma slo se
puede lograr si la conciencia individual tambin alcanza a Nirgun'a Brahma practicando
Sa'dhana', como Praja'pati. Sa'dhana' significa un esfuerzo con ahnco o un esfuerzo con intenso
deseo. Sa'dhana' por Mukti (emancipacin) significa llevar a cabo un esfuerzo con empeo, con
el intenso deseo de liberarse de la atadura de los principios cualificadores de Prakrti. El esfuerzo
con un deseo intenso de liberarse de la atadura de Prakrti obtiene resultados nicamente si la
conciencia individual se percata de su posicin subordinada y comprende su atadura bajo los
principios cualificadores de Prakrti. El asunto de la emancipacin no se aplica para quien no se
ha dado cuenta de su atadura y dependencia. Entonces, para poder liberarse, es necesario ser
consciente de que se encuentra encadenado. Slo despus de percatarse de esto se siente la
necesidad de buscar un mtodo para la liberacin. Para que la conciencia individual alcance la
emancipacin se requiere tanto ser consciente de que se est bajo ataduras como del esfuerzo
metdico para lograr la liberacin. Los seres tienen que estar lo suficientemente evolucionados
para estar conscientes de su atadura y para poder encontrar el medio que los libere de dicha
atadura. En el factor slido (Ks'ititattva) los seres son inanimados cuando surgen en la creacin.
Ese ser inanimado (Jada) es incapaz incluso de percatarse de su propia existencia por encontrarse
bajo la extrema influencia de Prakrti, y nunca podr encontrar el medio para su emancipancin.
El objetivo de Sagun'a Brahma consiste en la liberacin de cada uno de Sus seres, pero El no
puede lograrlo completamente en el caso del ser inanimado (Jada). Entonces, Sagun'a Brahma lo
libera de la influencia de Prakrti, tanto como le es posible segn Su capacidad. Este es el motivo
por el cual los humanos poseen una conciencia claramente reflejada, ya que ellos constituyen la
ltima etapa de la creacin. En los humanos la expansin no es completa, no pudiendo obtener la
liberacin absoluta de la atadura de los principios cualificadores de Prakrti. Pero en ellos, la
conciencia est claramente reflejada, lo cual les permite ser conscientes de esta subordinacin.
Esto tambin les proporciona la capacidad de hacer el esfuerzo por llevar a cabo la Sa'dhana'
para su emancipacin. Sagun'a Brahma se puso bajo la influencia de Prakrti y cre la creacin
con la intencin de crear a los humanos, capaces de practicar Sa'dhana'. Entonces, los humanos
fueron creados nicamente para practicar Sa'dhana' y lograr la emancipacin. Quienes no
practican Sa'dhana' para su emancipacin (Mukti) a pesar de que fueron creados para este
propsito van contra los deseos de la Entidad Suprema. Contradicen el propsito mismo de la
creacin de los seres humanos.

En los humanos, la conciencia es un reflejo en la placa mental, precisando de un A'dha'ra


o cuerpo hecho de los cinco factores fundamentales, originado de Sagun'a Brahma; pero la
Conciencia Csmica no depende de ningn cuerpo (A'dha'ra). Sagun'a Brahma o la Entidad
Suprema Cualificada no tiene un cuerpo como el de un ser humano. Los humanos son la
proyeccin del pensamiento de Sagun'a Brahma y existen dentro de Su mente. Sagun'a Brahma
podra haber tenido tambin un cuerpo como el de los humanos si hubiera existido dentro de la
mente de otra entidad y hubiera surgido como su proyeccin de pensamiento. Sagun'a Brahma no
tiene una causa. No tiene principio ni fin. Como tal, no puede existir dentro de la mente de otra
entidad y adquirir un cuerpo, la conciencia en los humanos, es tan slo un reflejo de la
Conciencia Csmica, mientras que la conciencia de Sagun'a Brahma es la Conciencia Csmica
misma. Los humanos tambin reciben Antahkaran'ah (fuerza psquica introvertida) como Sagun'a
Brahma. Pero la mente de un ser humano es nicamente una parte de la Mente Csmica de
Sagun'a Brahma, tal como su conciencia es slo una multiplicidad de la Conciencia Csmica. El
ser humano tambin puede crear en sus ondas de pensamiento de la misma manera que Sagun'a
Brahma cre el universo en Sus ondas de pensamiento. Antes vimos que esa capacidad de Simon
para crear a Caracas en su imaginain u ondas de pensamiento, mientras permanece sentado en
Bogot, es slo momentnea, y aparece como real nicamente ante l. Por otra parte, la creacin
del universo por parte de Sagun'a Brahma aparece como real y no momentnea. Esto se debe a
que los humanos, siendo una parte de Su creacin formada como la proyeccin del pensamiento
de Sagun'a Brahma, tienen una existencia relativa conjuntamente con el resto de la creacin. El
cosmos o Sagun'a Brahma observa Su proyeccin de pensamiento como algo real, y el ser que
est dentro, naturalmente tiene que sentirlo como real. En consecuencia, los humanos consideran
la proyeccin de pensamiento de la Entidad Suprema Cualificada y Su creacin, el universo,
como una realidad. La mente de Simon y su proyeccin en la imaginacin es limitada; Roberto
no puede operar dentro de ella; los objetos imaginados de la mente de Simon pueden ser
considerados reales nicamente por l durante el tiempo que dure el destello de su imaginacin.
La mente de Roberto no existe dentro de la mente de Simon, por ello, el primero no puede
encontrar estos objetos como algo real. Si la mente de Shyama existiera dentro de la mente de
Simon, el primero habra visto el Caracas creado por las ondas de pensamiento de la mente de
este ltimo y, al igual que Simon, habra considerado la creacin imaginada de Caracas como un
hecho real. Por ejemplo, hemos visto antes que una persona puede extender o proyectar su mente
hasta traer las mentes de otros dentro de su campo de accin. En ese momento, otros ven la
imaginacin de esa persona considerndola como algo real; como el truco de la soga del mago.
Entonces, los seres humanos tambin pueden crear objetos en sus ondas de pensamiento, pero
estos son slo rplicas de sus experiencias anteriores. Tienen que ver o escuchar sobre el objeto
que crean en su imaginacin. Como Brahma no tiene causa, nada exista antes o ms all de El
de manera que El pudiera copiar algn objeto en Sus ondas de pensamiento. Por lo tanto, las
ondas de pensamiento de Brahma son siempre nuevas. Ni estn ni pueden estar basadas en
experiencias pasadas, como la imaginacin de los seres humanos. La ltima y ms importante
diferencia entre Brahma y los humanos es la que hay entre sus propiedades, caractersticas o
Dharma. El Dharma de los seres humanos es practicar Sa'dhana' y convertirse en Mukta Purus'a
(ser emancipado), mientras que el de Sagun'a Brahma es proveer de una oportunidad a cada uno
de Sus seres para convertirse en Mukta Purus'a (ser emancipado). De hecho, todo el esfuerzo y
trabajo de la Entidad Suprema Cualificada en crear el universo y a los seres humanos en l, est
nicamente dirigido hacia el propsito de la emancipacin de cada uno de Sus seres.

4. QUIEN SOY YO Y QUE SOY YO?


Los seres humanos constituyen el ltimo peldao en la escalera evolutiva de la creacin.
En ellos, la conciencia est claramente reflejada en un cuerpo fsico hecho de los cinco factores
fundamentales provenientes del cuerpo csmico de la Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a
Brahma). Este reflejo claro de la conciencia corresponde a la conciencia individual (A'tman) y el
cuerpo fsico de los cinco factores que recibe este reflejo se llama cuerpo humano. Por lo tanto,
un ser humano tiene conciencia individual (A'tman) y cuerpo. El poseerlos a los dos demuestra
que el ser humano no es ninguno de ellos. Si los seres humanos fueran A'tman (conciencia
individual), no podran reclamarla a sta como su A'tman; alternativamente, si fueran solamente
cuerpos, no podran decir, Este es mi cuerpo. Son algo diferente de estos dos. Existe otra
entidad en los seres humanos que reclama la posesin del A'tman y del cuerpo. Esa otra entidad
parece ser la duea del A'tman y del cuerpo. Qu es esa otra entidad?

El sentimiento puro de yo no es ms que una idea abstracta. Una pequea introspeccin


mostrar que este sentimiento de yo existo es una idea. Surge como resultado del pensamiento.
Este sentimiento de yo slo puede aparecer cuando hay conciencia; y es con conciencia o
Jina'na que uno puede tomar una idea y pensar o llevar a cabo una accin. Por lo tanto, el
sentimiento de yo es una proyeccin mental de conciencia o, siendo ms explcitos, se puede
decir que sin conciencia o Jina'na, no se puede tener el conocimiento de la existencia y,
consecuentemente, la idea o sentimiento de yo. A'tman es conciencia individual o Purus'a
individual, y debido a que se encuentra dentro del campo de accin de Sagun'a Brahma, ser
cualificado por los principios de Prakrti de la misma manera como ocurri en el caso de Purus'a
en Sagun'a Brahma. Es debido a la influencia cualificadora del principio sutil de Prakrti que
A'tman adquiere el conocimiento de su existencia, o que surje el sentimiento puro de yo. Y es
debido a esta idea de la existencia que se forma el sentimiento de yo, de donde la identidad
individual del yo es slo una idea. As, esto sucede como una proyeccin formada debido a la
influencia cualificadora de la Prakrti sutil sobre la conciencia individual. Por lo tanto, este
sentimiento de yo no es ni el A'tman ni la conciencia individual. La individualidad de los seres
humanos o su sentimiento de yo no es conciencia individual. Es nicamente una idea objetiva
de la conciencia individual, el conocimiento a partir del cual surje por la influencia cualificadora
de Prakrti. Entonces, el sentimiento de yo de los seres humanos depende completamente de la
conciencia individual, tal como la existencia de una tabla de madera depende del rbol. La tabla
de madera no puede ser llamada rbol; similarmente, esta entidad del yo no puede ser llamada
conciencia individual. Es slo una idea que depende de la conciencia individual, formada como
resultado de la influencia cualificadora de Prakrti sutil sobre ella.

Ya se ha mostrado antes que el buddhitattva aparece debido a la influencia cualificadora


del principio sutil de Prakrti sobre la conciencia individual. Esto tambin hace aparecer el
sentimiento de yo y crea el conocimiento de la existencia de la conciencia individual.
Consecuentemente, la entidad individual del yo no es conciencia individual; es buddhitattva,
que es slo una parte de la mente.

La entidad del yo de los seres humanos es buddhitattva, que es ms sutil que


aham'tattva y que citta. Entonces, qu son aham'tattva y citta? Ya se explic en el primer
captulo que aham'tattva (ego) aparece como resultado de la influencia cualificadora del principio
mutativo de Prakrti sobre buddhitattva, que hace que ste se manifieste como ahamtattva. Al ser
posteriormente cualificado por el principio esttico de Prakrti, aham'tattva se manifiesta como
citta. En realidad es el sentimiento puro de yo (buddhitattva) quien se ha manifestado como el
aham'tattva (ego) y como citta debido a la influencia cualificadora de los principios mutativo y
esttico de Prakrti, respectivamente. Aham'tattva (ego) y citta son slo formas funcionales ms
burdas de la entidad del yo de los seres humanos. Por lo tanto, la mente de los seres humanos
es una proyeccin posterior de su sentimiento de yo (buddhitattva), y est hecha nicamente de
esa entidad.

La conciencia individual o A'tman se refleja slo cuando hay un cuerpo fsico hecho de
los cinco factores fundamentales del Macrocosmos. Mahattattva aparece como resultado de la
influencia de la sutil Prakrti sobre la conciencia individual; por eso, Mahattattva o sentimiento de
yo, tambin depende de un cuerpo fsico. Debido a que Mahattattva invade cada partcula del
cuerpo, uno siente la presencia del yo en cada rincn del organismo y tiende a identificar este
yo con el cuerpo. Sin embargo, anteriormente se explic que este sentimiento de yo y el
cuerpo no son la misma entidad. Son diferentes; el sentimiento de yo es Mahattattva y el
cuerpo fsico no es otra cosa que su refugio (A'dha'ra).

As, el sentimiento de yo de un ser humano no es ni su conciencia individual ni su


cuerpo; es nicamente la creacin mental de la conciencia individual, llamada mahattattva o
buddhitattva, y este yo es posteriormente manifestado como las otras dos formas funcionales
de la mente: aham'tattva (ego) y citta.

5. CUAL ES MI RELACION CON EL UNIVERSO Y CON


LA ENTIDAD COSMICA?
Nirgun'a Brahma es el Estadio Supremo de Brahma, y se alcanza cuando la conciencia
deja de estar bajo la influencia cualificadora de Prakrti. Sagun'a Brahma, la Entidad Suprema
Cualificada, se encuentra bajo la influencia cualificadora de Prakrti. A Sagun'a Brahma tambin
se le llama Bhagava'n. Al alcanzar la liberacin de la atadura de la influencia cualificadora de
Prakrti, la conciencia (Purus'a) adquiere el Estadio Supremo y logra el estado de Nirgun'a, la
Conciencia No Cualificada. El A'tman o conciencia individual, siendo un mltiplo de la
sumatoria de conciencias individuales dentro de la Entidad Suprema Cualificada, es tambin
mltiplo de Bhagava'n. Por lo tanto, la conciencia individual tambin es Bhagava'n, y al ser
liberada de la atadura de Prakrti, se sumerge en Nirgun'a para lograr el Estadio Supremo.

En el captulo anterior se explic que el sentimiento de yo de los seres humanos no es


el A'tman o conciencia individual. El conocimiento de la existencia o el sentimiento de yo es
distinto de la conciencia individual. Tambin se explic que este sentimiento de yo es
nicamente una proyeccin metamorfoseada de la conciencia individual. Entonces, la entidad
yo de los seres humanos no es Bhagava'n. Es una forma asumida o modificada de Bhagava'n.
Por ejemplo, una persona que se llama Simon, mientras acta en el escenario como Ulises, se le
llamar Ulises y no Simon. La personalidad de Simon interpretando a Ulises no corresponder a
la verdadera personalidad de Simon. Ser tan slo una personalidad asumida o modificada, y
mientras dure interpretando ese papel, se le llamar Ulises y no Simon. Similarmente, mientras el
sentimiento de yo corresponda a la identidad de la persona, sta ser diferente de su A'tman o
Bhagava'n, y la persona con este sentimiento de yo permanece nicamente como una forma
asumida o modificada de la conciencia individual (A'tman). As, se ve que es precisamente el
sentimiento de yo de una persona lo que la mantiene alejada de su conciencia individual. De
hecho, es este sentimiento de yo lo que hace de un ser humano una entidad diferente de
Bhagavan. Al finalizar el drama en el que Simon interpret el papel de Ulises, l retorna a su
personalidad original y se le llama Simon. De igual manera, al liberarse de su sentimiento de
yo, la forma modificada o asumida de la conciencia individual deja de existir, y la conciencia
individual (A'tman) se convierte en Nirgun'a (no cualificada), pues la forma asumida
anteriormente exista slo como resultado de la influencia cualificadora de Prakrti. La
finalizacin de esta forma modificada o asumida de la conciencia individual significa la
liberacin de la atadura de Prakrti. Por lo tanto, el sentimiento de yo en los seres humanos es lo
que crea las diferencias entres las personas y sus conciencias individuales. A decir verdad, es
precisamente este sentimiento de yo lo que evita que la conciencia individual o A'tman alcance
el Estadio Supremo.

El sentimiento de yo de un ser humano es slo la conciencia individual


metamorfoseada; sin embargo, esta entidad del yo es distinta de la conciencia individual o
Bhagava'n; en consecuencia, la conciencia individual no puede ser responsabilizada por llevar a
cabo las acciones o experimentar sus consecuencias mientras esas acciones sean llevadas a cabo
por ese yo. Por ejemplo, las consecuencias de las acciones realizadas por Simon en el
escenario bajo el papel de Ulises, no afectarn a Simon. Se puede asumir que Ulises slo se ver
afectado mientras el intrprete sea la personalidad asumida y no Simon en plena capacidad de su
peronalidad original. Simon, en su capacidad original, ser slo el testigo de todo lo que la forma
asumida haga o experimente. Similarmente, quien acta y experimenta el resultado de todas las
acciones es la forma proyectada o modificada del yo. La conciencia individual, ni lleva a cabo
acciones ni experimenta resultados. Unicamente es testigo de las acciones y de los resultados
derivados de ellas.

En el primer captulo se dijo que la conciencia individual es la entidad conocedora.


Unicamente se le puede tomar como la entidad conocedora o testigo, y el sentimiento de yo de
los seres humanos es la otra entidad que crea en ellos el sentimiento de existencia y les establece
su propia existencia. La conciencia individual siempre permanece como una entidad testigo, y
cualquier accin llevada a cabo por la entidad yo no tiene ningn efecto sobre aqulla. Una
entidad testigo o conocedora no tiene que llevar a cabo ninguna accin, por lo tanto, el rango de
conciencia individual permanece inmodificado como entidad atestiguadora. Slo quien siembra,
cosecha; entonces, nicamente la entidad denominada sentimiento de yo experimentar los
resultados de todas las acciones, puesto que este sentimiento es el originador de todas las
acciones. La entidad testigo o entidad conocedora nicamente permanece como espectadora,
sin experimentar ningn resultado, ya que no llev a cabo la tarea. Por ejemplo, Simon, quien
observa un partido de ftbol, nunca obtendr ningn crdito por ganarlo. Solo el jugador,
Roberto, ser proclamado como ganador. El verdadero jugador es quien gana o pierde el juego, y
l es el nico que se sentir fatigado como resultado del mismo. Simon, quien no es ms que un
espectador, ni ganar ni perder, ni se sentir exhausto o cansado. Simon, el espectador, ser
testigo tanto del juego como del resultado de las acciones. El sabr el resultado del encuentro y
ver a Roberto exhausto como consecuencia de su juego en el partido. Similarmente, la
conciencia individual o A'tman es el espectador testigo de todas las acciones llevadas a cabo por
los seres humanos y de los resultados experimentados por ellos. No realiza ninguna accin, por
lo tanto, no experimenta ningn resultado. La conciencia individual o A'tman es nicamente una
fuerza atestiguadora; la entidad todo-conocedora.

El sentimiento de yo de los seres humanos es buddhitattva. Este yo proporciona la


idea del conocimiento de la existencia. No suministra ninguna idea sobre llevar a cabo alguna
accin. El mero sentimiento de la existencia no indica que el yo realice ninguna accin; por lo
tanto, no es buddhitattva quien acta. Ya se ha dicho en el primer captulo que ahamtattva que
surje como resultado de la influencia cualificadora de Prakrti sobre buddhitattva corresponde a
la parte de la mente que trabaja. El ahamtattva o ego no es buddhitattva, pues el primero se
forma a partir del segundo. Es una manifestacin ms burda de ste. Quien trabaja es ahamtattva
o el ego; slo l es quien experimenta los resultados de las acciones. Buddhitattva, que es una
entidad separada e independiente de ahamtattva y que no es ms que un mero sentimiento puro
de yo, no lleva a cabo las acciones, por eso, no debe experimentar el resultado de las mismas.
Sin embargo, en una reflexin seria, ninguna accin parece posible sin la intervencin del
sentimiento de yo o sin el conocimiento de la existencia; de otra manera, quin ms hara
trabajar a aham'tattva? Quien inspira a ahamtattva a trabajar es el sentimiento de yo o
conocimiento de la existencia. As, pues, se observa que buddhitattva no realiza ninguna accin,
pero es gracias a su conocimiento de la existencia y al sentimiento de yo que proporciona, que
una persona puede trabajar a travs de su ahamtattva. Por lo tanto, el sentimiento de yo est
relacionado con la realizacin de las acciones y de este modo est relacionado tambin con el
resultado de las mismas. A manera de ilustracin podemos tomar el ejemplo de dos terratenientes
cuya disputa resulta en la pelea abierta de su gente. Como consecuencia de esta lucha, los
verdaderos combatientes es decir, los hombres de los terratenientes sern heridos, o pueden
incluso morir, pero los terratenientes permanecern aparentemente inafectados. No obstante,
ellos son los responsables de la lucha, ya que sta se inici por estar aqullos instigando a su
gente. Entonces, en apariencia, quien resulta afectado es la persona que trabaja, pero en realidad,
son los terratenientes quienes indirectamente experimentarn los resultados de la lucha entre sus
hombres. Unicamente ellos sern los ganadores o perdedores. Anlogamente, buddhitattva est
tambin relacionado en forma indirecta con los resultados de las acciones realizadas por
ahamtattva, pese a que es ste el verdadero realizador de las acciones, quien aparentemente
carga con las consecuencias de las mismas.

Ya se ha explicado en el primer captulo que citta surje como resultado de la influencia


cualificadora de Prakrti sobre ahamtattva. Es ahamtattva por lo tanto quien se manifiesta en una
forma ms burda, como citta o sustancia mental. Los resultados de las acciones realizadas por
ahamtattva se forman en citta. Ya se explic en detalle en el primer captulo que citta asume la
forma de las acciones de ahamtattva con la ayuda de los diez indriyas. Por ejemplo, citta tiene
que convertirse en un libro para poder permitirle a aham'tattva verlo. Lo mismo se aplica para
poder escuchar un sonido. Citta es una manifestacin burda de aham'tattva, quien a su vez es una
manifestacin de buddhitattva. Citta es entonces la porcin ms burda de buddhitattva y no es
capaz de ninguna accin independiente. Cualquier accin independiente por parte de una entidad
consciente, no es tolerada por Prakrti, quien intenta ir contra las acciones independientes de una
persona. Como el reflejo de conciencia es completo en los seres humanos, stos pueden
comprender sus limitaciones e intentan desafiar la autoridad de Prakrti. En este esfuerzo por
sobreponerse a la autoridad de Prakrti, los seres humanos trabajan contra Sus designios, y Ella, a
su vez, va en contra de los esfuerzos de los seres humanos a fin de mantener Su dominio sobre
ellos. Por lo tanto, las acciones de las personas estn inspiradas por su conciencia con el
propsito de romper la atadura de Prakrti, y el resultado que experimentan es la reaccin
infligida por Prakrti para mantenerlos bajo Su atadura.

Veamos ahora cmo se ejecuta una accin y por qu hay que cargar con las consecuencias
en forma de reaccin. Toda accin se origina en la mente y es realizada por sta, es decir, por sus
tres componentes, buddhitattva, aham'tattva y citta Ya se explic anteriormente que citta tiene
que asumir la forma o convertirse en el resultado de cualquier accin llevada a cabo por un ser
humano. Esto significara que citta deja su forma normal y se metamorfosea en la forma del
resultado de una accin. Por ejemplo, citta tiene que convertirse en libro para poder verlo. La
mente de una persona tiene que dejar su forma normal y deformarse para poder completar la
ejecucin de una accin. Tanto la creacin como la existencia de la mente se deben a la
influencia de Prakrti sobre la conciencia, y cuando la conciencia perturba el estado normal de la
mente inspirndola a trabajar, Prakrti no lo tolera. Prakrti, siendo el factor dominante,
obviamente regresa la mente a su estado natural y tambin origina una reaccin por la
deformacin de la mente. Esto se llama karmaphala. Entonces, karmaphala es una manifestacin
de buddhitattva. Buddhitattva y el sentimiento de yo son la misma entidad. Por lo tanto, es tan
slo el sentimiento de yo de los seres humanos que, al crudificarse, se transforma en citta. Ya
hemos visto que un libro slo puede verse cuando citta se convierte en el libro. Ya que citta es
una transformacin del sentimiento de yo, es en realidad este sentimiento de yo de los seres
humanos lo que se transforma en el libro, y no es el libro lo que uno ve. Es el propio yo
transformado lo que uno ve como libro. Es ese sentimiento de yo transformado, conocido
como citta, quien, al captar la vibracin ideatoria de la forma creada por los nervios (ru'pa
tanma'tra), se convierte en el libro mismo. Para oir un sonido, uno tiene que convertirse en el
sonido mismo. As, los mismos seres humanos tienen que convertirse en el resultado de sus
acciones, y cualquier cosa que ven, sienten, oyen, toquan o huelen, es su propio sentimiento de
yo o su propio ser transformado.
Mahattattva o buddhitattva proporciona la inspiracin para el trabajo. Aham'tattva ejecuta
la accin. Y citta tiene que convertirse en el resultado de esa ejecucin. Mahattattva, aham'tattva
y citta constituyen la mente, luego, es la mente quien trabaja. Es ella quien carga con las
consecuencias. Quien siembra, es quien cosechar. La conciencia individual (a'tman) est ms
all del campo de la mente, por lo tanto, ni trabaja ni carga con las consecuencias. Simplemente
permanece como espectadora en el cuerpo humano.

La Conciencia (Purus'a) y Su principio cualificador (Prakrti) son independientes uno del


otro de sus respectivas influencias en la Entidad Suprema No Cualificada (Nirgun'a), donde la
Conciencia sostiene el Rango Supremo. Mientras que en la Entidad Suprema Cualificada
(Sagun'a), la Conciencia (Purus'a) se encuentra bajo la atadura de Prakrti, lo cual resulta en la
creacin del universo segn los designios de Prakrti.

El proceso o reaccin que restaura la mente a su forma original la deformidad estando


debida a las acciones de la mente se experimenta como karmaphala (resultado de las
acciones). La intensidad con que la accin se lleva a cabo y deforma la mente se experimenta en
igual grado en la reaccin o karmaphala. Tiene que enfrentarse la misma presin que se emple
contra Prakrti al ocasionar la deformidad en la mente a fin de poder restaurar sta a su forma
normal. Por ejemplo, al ejercer presin con el dedo sobre una pelota de goma, se forma una
depresin, pero al retirar el dedo, la pelota retorna a su forma o estado original. En el momento
de la reaccin (cuando la pelota retorna al estado original), el dedo experimenta una fuerza igual
y opuesta. Aqu la peolota de goma puede compararse a la mente, y el dedo a la entidad yo de
los seres humanos, que hace que la mente trabaje creando la deformidad en ella. Asi pues, uno
siente la reaccin de la mente regresando a su forma original con la misma intensidad empleada
al crear la deformidad. En este proceso de reaccin, Prakrti logra ambos propsitos, tanto el de
restaurar la forma original de la mente como el de castigar al yo que inspir a la mente a
trabajar. De acuerdo con las reglas de Prakrti, la naturaleza de la mente es regresar a su forma
original reaccionando ante cada accin. Por lo tanto, los seres humanos tienen que cargar con las
consecuencias de todo tipo de trabajo como reaccin (karmaphala). Segn la ley de Prakrti, una
persona experimentar las reacciones por todos sus actos, sean stos buenos o malos. Por
ejemplo, si una persona roba y le ocasiona sufrimiento a quien le ha robado, esta ocasionar una
distorsin en la mente utilizando su facultad de infligir dolor. La mente reaccionar para remover
la distorsin, y la persona que ha ocasionado el dolor experimentar una cantidad igual de dolor
(en medida mental) como resultado de esta reaccin. Anlogamente, si por sus actos una persona
le proporciona felicidad a otros, tambin experimentar una cantidad igual de felicidad como
resultado del intento de su mente por retornar al estado original. Esto sucede porque de acuerdo
con las leyes de Prakrti, se experimentar una reaccin igual y opuesta durante el proceso de la
mente por retornar a su forma normal. As, Prakrti hace que los seres humanos carguen con las
consecuencias (karmaphala) de todas sus acciones; con la ayuda del instrumento de la mente
creado por Prakrti; cualquier cosa que un ser humano haga, buena o mala, tendr que
experimentar una reaccin similar (karmaphala).

Nadie puede existir sin llevar a cabo una u otra accin. Aun cuando se est sentado
calladamente se est realizando una accin; el cuerpo fsico puede no moverse, pero la mente
siempre activa no se queda quieta. Incluso sin accin fsica, la mente se ocupa en acciones,
pensando o imaginando. Una persona puede estar pensando mal de alguien, puede incluso estar
planeando matarle o puede estar pensando en la forma de ayudar a los dems en su infortunio.
Todas estas son acciones y no requieren de ningn esfuerzo o movimiento fsico. Es ms, la
accin fsica no es ms que la proyeccin de la actividad mental. Ya se explic antes que toda
accin es llevada a cabo por la mente y los diez rganos (indriyas), son solo una extensin de
citta que traduce las acciones mentales en actividad fsica. Todas las acciones pueden clasificarse
como fsicas o mentales. Las acciones realizadas por la mente con la ayuda de los rganos
(indriyas) son fsicas, mientras que las que lleva a cabo ella sola, sin la ayuda de ellos, son
mentales. Ambos tipos de acciones ocasionan distorsiones en la mente, y como resultado de la
restauracin de la mente a su estado normal, se ocasionarn reacciones que tienen que
experimentarse. As, pues, toda accin, sea fsica o mental, har que quien la haga experimente la
reaccin (karmaphala).

La conciencia completamente reflejada en los seres humanos les permite comprender su


subjugatin ante la atadura de Prakrti. Ellos no quieren continuar en esta situacin de esclavitud
trabajando independientemente contra Prakrti, quien a su vez se mantiene infligindoles castigo
en la forma de reacciones a sus acciones. En esta tierra, slo los seres humanos poseen una
conciencia completamente reflejada, y por eso, de todos los seres vivos, slo ellos pueden actuar
independientemente. Las leyes de Prakrti castigan nicamente las acciones realizadas en forma
independiente o contra Sus deseos. Por lo tanto, aqullos incapaces de accin independiente no
recibirn ningn castigo de Su parte. Entonces se ver que, a excepcin de los seres humanos,
ningn otro ser vivo experimenta karmaphala por sus acciones.

Tiene que experimentarse karmaphala por toda accin, corresponda sta a un acto bueno
o a uno malo. Los seres humanos no pueden existir sin accin ni por un slo instante, y por eso
trabajan hasta el momento de su muerte. Esto no evita que se experimenten las reacciones
despus la muerte. Slo aqullos que actan experimentarn sus reacciones (karmaphala); nadie
puede ser sustituido para experimentarlas. Cmo puede una persona, cuyo cuerpo fsico ha sido
enterrado o cremado, experimentar las reacciones (karmaphala)? Esto es lo que se explica en los
siguientes prrafos.

La conciencia individual (a'tman) es inmortal. Nunca se modifica. En el curso del


movimiento de lo burdo a lo sutil, la conciencia individual se refleja completamente en el cuerpo
humano hecho de los cinco factores fundamentales creados por la Conciencia Csmica (Bhu'ma
Purus'a). Purus'a y Prakrti la Conciencia y Su Principio Operativo son inseparables; por lo
tanto, al refugiarse la conciencia individual (Purus'a) en un cuerpo humano, su Principio (Prakrti)
tambin se encuentra all. La presencia de Prakrti despliega Su influencia sobre la conciencia y
provee a sta de mente. La mente que es un efecto de la conciencia individual y Prakrti
existirn mientras aqullos dos (Purus'a y Prakrti) existan. La conciencia individual y su
principio (Purus'a individual y Prakrti) constituyen contrapartidas inseparables, una de la otra.
Entonces, la mente slo existir con la conciencia individual. El sentimiento de yo slo se
obtiene en la mente, y mientras sta exista, ese sentimiento de yo tambin estar all. Se ver
pues que el sentimiento de yo tambien impregna el cuerpo fsico cuando la conciencia
individual (a'tman) toma refugio en un cuerpo humano. En el momento en que la conciencia
individual deja el cuerpo, Prakrti, que es la contrapartida inseparable de la conciencia individual,
tambin deja el cuerpo. La mente, que es una creacin de Prakrti, obviamente dejar tambin el
cuerpo con Ella. Esto resulta en la muerte del cuerpo fsico. As pues, la muerte no significa la
muerte de la conciencia individual ni de la mente. Solo significa la muerte del cuerpo fsico. La
conciencia individual (a'tman) y la mente, simplemente dejan el cuerpo fsico que antes
adoptaron como refugio. Esto lleva a la cuestin de qu es lo que hace que la conciencia
individual abandone el cuerpo fsico. La conciencia individual podra seguir su marcha hacia lo
sutil con el mismo cuerpo fsico, hasta fundirse final y completamente en la ms sutil Conciencia
Csmica (Bhu'ma' Caetanya). Los cuerpos de los seres humanos estn compuestos de los cinco
factores fundamentales que, como vimos antes, son formas burdas metamorfoseadas de
Conciencia Csmica. Los cinco factores fundamentales aparecen en la parte de la creacin en
que la Conciencia Csmica marcha de lo sutil a lo burdo. El cuerpo fsico humano tambin se
forma en este estado , segn los designios de Prakrti, y obviamente tiene un gran nmero de
factores en diferentes estados de crudeza. Habr algunos en un estado representando el factor
etreo, otros en el areo, en el luminoso, en el lquido y en el slido. Los que se encuentran en el
factor etreo tendrn que avanzar hacia el factor areo, y as sucesivamente, hasta convertirse en
el ms burdo, el factor slido. Esta es la voluntad de Prakrti, y en el proceso de la creacin, la
Conciencia Csmica se mueve segn este patrn. Si tiene que seguirse este patrn que es la
ley de Prakrti los cambios en el cuerpo humano son inevitables, y a fin de traer estos cambios,
la muerte es necesaria. Asumiendo que la conciencia individual pudiera continuar en un cuerpo
como su refugio hasta fundirse con la Conciencia Csmica, estaramos enfrentndonos a la
posibilidad de un cuerpo continuando por millones de aos, ya que el juego de acciones y
reacciones podra no liberar a la concienia individual antes que eso. Esto resultara en un bloqueo
total de la evolucin de los factores en un cuerpo durante millones de aos, ya que la cadena de
acciones y reacciones puede no seguir el patrn de la creacin y las leyes de Prakrti. De acuerdo
con la naturaleza de Prakrti, la creacin tiene que pasar de lo sutil a lo burdo, y, con el paso del
tiempo, a su debido momento, un ser humano tambin tendr que dejar su cuerpo en forma
inevitable. Esto tambin muestra que el cuerpo humano est compuesto de innumerables partes
de los cinco factores fundamentales en diferentes estados de la creacin que, segn el patrn de
la creacin y las leyes de Prakrti, evolucionaran en innumerables conciencias individuales
completamente reflejadas, con un sinnmero de cuerpos humanos como refugio.

As pues, la muerte es inevitable. Todo el mundo tendr que dejar este cuerpo fsico. La
muerte slo significa la disociacin de la conciencia individual y la mente, del cuerpo; como
creacin de Prakrti, la mente siempre permanecer con la conciencia individual. La
individualidad de los seres humanos o la idea de la existencia yace en su sentimiento de yo,
que es parte de la mente y siempre permanece en ella. Ya hemos visto anteriormente que la
muerte no es ms que la disociacin de la mente del cuerpo, y no significa la muerte de la mente.
En consecuencia, la individualidad del ser humano y su sentimiento de yo no mueren. Este
yo continuar existiendo con la conciencia individual mientras la influencia de Prakrti contine
manteniendo la mente. En el momento en que Prakrti deje de influir sobre la conciencia
individual y no pueda continuar manteniendo la existencia de la mente, este yo tambin dejar
de existir. La individualidad de los seres humanos y su yo no existirn ms; y eso ser para
ellos la emancipacin (mukti).

Una persona acta con la mente y tambin experimenta las reacciones (karmaphala) con
la mente. Es sta, la mente, quien convierte las acciones mentales en acciones fsicas con la
ayuda de los diez rganos o indriyas, y es nicamente ella quien experimenta las reacciones
(karmaphala) en forma de dolor o placer. Muerte, significa muerte del cuerpo fsico, cuando la
mente abandona el cuerpo. Ella, quien lleva a cabo las acciones y carga con sus consecuencias,
sobrevive para experimentar las reacciones de las acciones llevadas a cabo hasta el momento
mismo de la muerte. Por eso, no hay lugar para el interrogante sobre la entidad que debe
experimentar las consecuencias de las acciones. La mente es la entidad que acta y no muere, por
lo tanto, slo ella tendr que experimentar las reacciones (karmaphala).

La mente es sutil y tiene que tomar la ayuda de una base burda (a'dha'ra) para poder
llevar a cabo las acciones. La base burda (a'dha'ra) es el cerebro en el cuerpo humano, y es
precisamente con la ayuda de esta base (a'dha'ra) que la mente puede operar. La mente y el
cerebro estn tan ntimamente conectados que la una no puede trabajar sin el otro. El cerebro sin
la mente, deja de funcionar; anlogamente, si la base de la mente el cerebro no se encuentra
en condiciones adecuadas, aqulla no puede trabajar. El cadver de una persona tiene cerebro,
pero no funciona porque est muerto y no hay mente en l. De manera similar, cuando una
persona cae inconsciente o es puesta en estado inconsciente por aplicacin de anestesia, su
cerebro deja de funcionar por un cierto tiempo, con el resultado de que su mente tampoco puede
funcionar debido a que su base, el cerebro, no se encuentra en condiciones para operar. El estado
inconsciente no es el estado de la muerte, por eso, ni la conciencia individual ni la mente
abandonan el cuerpo. Pese a que en este estado la mente permanece en el cuerpo, ella no
funciona debido a que el cerebro no est en condiciones adecuadas y la persona se encuentra
totalmente incapacitada para hacer algo. Por lo tanto, a la mente le resulta necesario refugiarse en
el cerebro como su base fsica para poder funcionar, e incluso, experimentar las reacciones
(karmaphala) de las acciones. De hecho, es precisamente para poder experimentar esas
reacciones y debido a la inhabilidad para experimentar esas reacciones sin el cerebro, que la
mente tiene que refugiarse en un nuevo cuerpo en un nacimiento subsecuente. La mente surge
como resultado de la influencia cualificadora de Prakrti sobre la conciencia individual, y como
sta y su principio (Prakrti) son inseparables, la conciencia individual tambin se refugia en un
nuevo cuerpo junto con la mente. En otras palabras, ambas, la mente y la conciencia individual,
renacen. Tienen que renacer a fin de completar la experiencia de las reacciones a las acciones de
vidas anteriores. As, se ve que una vez que uno ha nacido, uno tiene que enfrentarse a la muerte,
y que el renacimiento despus de la muerte es tambien evitable. Esto continuar alternndose
mientras dure el viaje de la conciencia individual de lo burdo a lo sutil hasta la fusin final con la
Conciencia Csmica. La conciencia individual puede tener que continuar este viaje por un
perodo indefinido, y tendr que seguir tomando refugio en nuevos cuerpos despus de descartar
los viejos.

Despus de la muerte, la mente es incapaz de ninguna accin debido a la falta de una base
fsica el cerebro y tiene que renacer para experimentar las reacciones a sus acciones previas.
De ah que el concepto de cielo o infierno, a donde se supone que los seres humanos proceden
despus de la muerte, sea totalmente incorrecto. Se tiene la creencia de que se experimentan
todos los placeres en el cielo como resultado de las buenas acciones, y todos los dolores en el
infierno por las acciones malas. Pero el dolor y el placer no pueden ser experimentados por la
mente en el estado despus de la muerte por ser una unidad que no funciona, hasta que adquiera
un nuevo cerebro en el momento del renacimiento. El concepto de un mundo en el cielo o en el
infierno despus de la muerte es una fantasa muy equivocada. No hay otro mundo donde existan
cielo e infierno. Es nicamente en este mundo mortal donde uno tiene que renacer para
experimentar los placeres del cielo y los dolores del infierno.
El renacimiento tambin muestra que no hay tales cosas como espritus o almas que se
convierten en fantasmas (preta'tman). Si el renacimiento ha sido racionalmente aceptado, la
cuestin de la existencia de los fantasmas no tiene ningun sentido. Es debido a la incapacidad de
la mente para trabajar y experimentar la reaccin, que tiene que renacer junto con la conciencia
individual. Esto muestra que la mente no puede experimentar ninguna reaccin hasta que no
renazca despus de la muerte; por lo tanto, no puede sentir ni placer ni dolor sin su base fsica, el
cerebro. Se puede aceptar la existencia del renacimiento o la de los fantasmas, pero no ambas,
pues son contradictorias. Racionalmente, el renacimiento tiene que ocurrir, porque la mente no
puede llevar a cabo ninguna funcin, ni experimentar los resultados de las reacciones sin un
cerebro que slo puede adquirir con un nuevo cuerpo despus del renacimiento. Si la mente
pudiera funcionar sin un cerebro, podra continuar con la prctica intuicional para seguir
avanzando hacia la fusin con la Conciencia Csmica en su existencia despus de la muerte;
pero no es as. La mente nunca puede funcionar sin un cerebro. Es precisamente debido a esta
caracterstica (dharma) de la mente que hay que aceptar el renacimiento y rechazar la existencia
de fantasmas considerndolos slo imaginaciones.

Debido a que en la muerte la conciencia individual y la mente abandonan su refugio


fsico, la mente, debido a la ausencia un cerebro, deja de funcionar. Mientras el ser humano est
vivo, la mente se convierte en no funcional en el estado de inconsciencia, cuando el cerebro la
base fsica de la mente deja de funcionar por algn tiempo. Los estados de inconsciencia y de
muerte son similares, pero el primero es temporal y en l la mente pierde la conciencia del
ambiente pero no deja el cuerpo. En el ltimo, es decir, el estado despus de la muerte, es de
mucha mayor duracin y en l la mente no funcional abandona ese cuerpo para siempre.

La conciencia y su principio, prakrti, son contrapartidas inseparables. Cuando la


conciencia individual abandona el cuerpo fsico, que es creacin de prakrti, la mente tambin
deja el cuerpo y se refugia en la conciencia individual. An en este estado la mente se encuentra
deformada debido a las acciones ejecutadas antes de la muerte. A fin de retornar a su forma
normal, la mente tendr que experimentar las reacciones que los seres humanos sienten como
placer y dolor como resultado de sus actos. La mente se vuelve no funcional despus de la
muerte debido a la ausencia del cerebro, y es por eso que tiene que permanecer en ese estado de
deformacin con toda la potencialidad de las reacciones que hay en l. Es en este estado de
reacciones en potencia que la mente abandona el cuerpo y se refugia en la conciencia individual.
Estas reacciones en potencia se llaman sam'skaras. La deformidad de la mente, adquirida por sus
actos hasta el momento justo de la muerte, se encuentra despus de la muerte en la conciencia
individual como reacciones en potencia (sam'skaras). Como la mente se ha vuelto no funcional,
estas reacciones no se pueden expresar como consecuencias de las acciones (karmaphala), por
ello, permanecen con la conciencia individual hasta que sta se refugia en un nuevo cuerpo y
adquiere un cerebro para hacer que la mente funcione de nuevo. Entonces, ese renacimiento sirve
para que estas reacciones en potencia (sam'skaras) encuentren expresin y para que dichas
reacciones puedan ser experimentadas como resultado de las acciones (karmaphala). Esta
expresin y experiencia de las reacciones comienza en el momento mismo del nacimiento; tal
como la mente se va comprimiendo o cambiando por reacciones en potencia (sam'skaras) al
momento de la muerte. El ejemplo de la pelota de goma representando la mente explicar de
manera clara este proceso. Se puede ocasionar una depresin de un centmetro en la pelota de
goma, que es como la mente y sus acciones hasta el momento de la muerte. Esta depresin crea
una deformidad en la pelota de goma. Esta segn las leyes de Prakrti debera intentar
retomar su forma normal. El caso de la mente es similar, pero no se puede retomar la forma
normal durante la muerte, porque despus de ella no se pueden realizar acciones. La mente slo
podr satisfacer su deseo de retomar la forma normal con el renacimiento, cuando adquiera un
nuevo cerebro. Las reacciones deberan hacer que la mente retome su forma normal, pero debido
a la muerte, permanece incompleta y se refugia en la conciencia individual al momento de la
muerte, bajo la forma de fuerza o energa potencial (sam'skara). La conciencia individual se
refugia en un nuevo cuerpo en el momento del renacimiento a fin de completar estas reacciones,
y la reaccin en potencia (sam'skara), o fuerza potencial, se expresa y hace que la mente
reaparezca con la depresin efectuada en la vida anterior.

Cualquier accin, ya sea buena o mala, causa una deformidad en la mente, y en el


proceso de reobtener su forma normal, se experimentan las reacciones como buenos resultados
por los actos buenos y malos resultados por los actos malos. Despus de la muerte, la mente se
refugia en la conciencia individual como reaccin en potencia (sam'skara). A fin de expresar esas
reacciones en potencia, la conciencia individual tendr que buscar un cuerpo adecuado para la
expresin de dichas reacciones. Por ejemplo, Simon muere y su mente se refugia en su
conciencia individual (a'tman) como reacciones en potencia (sam'skara). Segn las acciones en
su vida, Simon debe experimentar como reaccin (karmaphala) el dolor equivalente en medida
mental, a la fractura de un brazo a la edad de ocho aos, la felicidad de lograr una fortuna a la
edad de diez, y el sufrimiento de quedar hurfano de padre a la edad de once. El tendr que
experimentar todo esto para que su mente deformada recobre la forma normal. Es importante
aclarar aqu que la forma actual del sufrimiento no est predeterminada. No se puede decir cul
ser la reaccin especfica ante determinada accin. Por ejemplo, no est predeterminado que si
se roba algo, objetos por igual valor de la persona que roba sern robados como reaccin. El
sufrimiento se mide en trminos de sufrimiento mental, en la misma proporcin en que fue
ocasionado a otros al robar su propiedad. As, la medida de la experiencia del resultado de una
accin es mental y es en trminos de placer y dolor, y la forma actual de la experiencia no tiene
relativamente ninguna importancia. Simon tiene que experimentar el dolor y el placer de todos
esos sucesos, y por ello su conciencia individual tendr que buscar un cuerpo para renacer, que le
proporcione la oportunidad de experimentar todo esto. A fin de sufrir la agona mental de perder
al padre a la edad de once aos, Simon tiene que nacer de una familia en donde el padre, segn
sus propias acciones, tiene que morir cuando Simon alcance esa edad. Si no fuera as, Simon no
podra experimentar la reaccin (karmaphala) del sufrimiento por la prdida del padre. Entonces,
vemos que la conciencia individual y la reaccin en potencia (sam'skara) no pueden refugiarse
indiscriminadamente en cualquier cuerpo para renacer. Tendr que seleccionarse un cuerpo
adecuado donde haya oportunidad y campo para experimentar las reacciones (karmaphala). Es
solo en ese cuerpo que la conciencia individual, junto con todas las reacciones en potencia,
tomar refugio y renacer.

La conciencia individual y las reacciones en potencia (sam'skaras) tendrn que buscar un


cuerpo para su refugio, que provea del campo adecuado para experimentar el resultado de sus
acciones. Cul es el agente que selecciona ese campo adecuado para ellas? La conciencia
individual no puede llevar a cabo ninguna accin. Es un simple espectador, y la mente tiene que
refugiarse en ella en forma de energa o fuerza potencial, como reacciones en potencia
(sam'skaras); por tanto, la mente tampoco puede funcionar. Ya se ha dicho anteriormente que hay
que experimentar las reacciones segn las leyes de Prakrti, por lo tanto, es tambin
responsabilidad de Prakrti hacer que se experimenten las reacciones remanentes. En
consecuencia, Prakrti, bajo cuya ley hay que renacer, es quien tiene que encontrar un campo y
refugio adecuados para las reacciones en potencia (sam'skaras) y la conciencia individual. Por
eso es que se dice que despus de la muerte, Prakrti selecciona el campo adecuado que se ajuste
a las reacciones en potencia. Tal campo puede estar disponible en un da, o puede llevar millones
de aos el descubrirlo, porque la mente no se puede refugiar en un cuerpo hasta que se consiga el
campo que satisfaga los requerimientos de sus reacciones en potencia. Por eso es que nunca se
puede decir cundo ni dnde se va a renacer despus de la muerte. Puede haber un sin fin de
mundos donde exista vida. La conciencia individual y las reacciones en potencia pueden
conseguir un campo adecuado en cualquiera de ellos. Por lo tanto, ni siquiera es necesario
renacer en esta Tierra. Entonces, queda claro que quienes han renacido en esta Tierra tienen un
campo adecuado nicamente aqu, y han adoptado un cuerpo slo con el propsito de
experimentar las reacciones de sus acciones previas. Los seres humanos siguen llevando a cabo
acciones al mismo tiempo que experimentan las reacciones a las acciones anteriores. A este
experimentar el resultado de las acciones previas se le llama futuro desconocido o destino
(adrs't'a). Los resultados de las acciones pueden experimentarse en vidas subsiguientes sin
recordar las acciones cuyos resultados traen felicidad y afliccin, porque la memoria de la
persona no es lo suficientemente grande como para poder recordar o conocer los actos de las
vidas pasadas. Las reacciones que experimentan los humanos fueron acumuladas en vidas
anteriores, pero como en la vida actual no puede dilucidar la causa de tales experiencias,
simplemente lo denominan destino o futuro desconocido. La gente a menudo sostiene a Parama
Purus'a como responsable por las calamidades que les ocurren, pero en realidad son nicamente
ellos los responsables, pues el sufrimiento del destino no es ms que la reaccin de sus propias
acciones anteriores. Cmo puede ser Parama Purus'a responsable?

Los seres humanos mismos son responsables por su destino ya que son slo sus acciones
las que lo crean. Unicamente ellos tienen que cargar con las consecuencias de todas sus acciones.
Nadie ms puede ocupar su lugar. Sus buenas acciones generan buenos resultados, mientras que
las malas acciones generan malos resultados, y tendrn que experimentarlos ambos, sin
excepcin. Esta es la ley de Prakrti y nadie puede cambiar esta ley.

6. COMO DEBEN VIVIR LOS SERES HUMANOS EN ESTE


MUNDO?
Los seres humanos tienen un reflejo de conciencia completo, lo que los capacita tanto
para la accin independiente como para distinguir entre el bien y el mal. Bueno y malo son ideas
relativas; por lo tanto es preciso determinar lo que es bueno y lo que es malo.

El propsito de la Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a Brahma) al llevar a cabo la


creacin, es liberar a cada ser individual y emanciparle como a S Misma. Es slo con esta
intencin que los seres humanos, representando nicamente unos cuantos seres, aparecen en la
ltima etapa del movimiento evolutivo de lo burdo a lo sutil con un reflejo total de conciencia
individual. La influencia de Prakrti (Principio Operativo) sobre la conciencia individual
disminuye a medida que sta avanza hacia lo sutil; por ello encontramos que la conciencia
individual en los seres humanos se encuentra bajo menor influencia de Prakrti que la conciencia
individual de los animales. Esta disminucin de la influencia de Prakrti sobre la conciencia
individual se encuentra, obviamente, a merced de Sagun'a Brahma. La Entidad Suprema
Cualificada (Sagun'a Brahma) y Prakrti han tenido que establecer una alianza al principio mismo
de la creacin para que esto suceda; de otra manera, Prakrti cuya naturaleza misma consiste en
cualificar a Purus'a (Conciencia Suprema) tanto como sea posible no liberara a Purus'a de Su
influencia.

En la fase de la creacin en que el movimiento es de lo burdo a lo sutil, encontramos que


Prakrti libera voluntariamente a la Conciencia (Purus'a) de Su atadura. Sin embargo, la
conciencia individual permanece bajo limitaciones porque el movimiento de la creacin de lo
burdo a lo sutil no llega a un fin. Si en esta posicin subyugada, alguna entidad consciente acta
independientemente, la naturaleza de Prakrti es castigarla. Como resultado de este castigo, el
movimiento evolutivo de la conciencia individual hacia lo sutil se ve temporalmente afectado.

En la creacin se observa que la influencia de Prakrti es menor donde el reflejo de


conciencia es ms claro. Si la conciencia individual pudiera expandir y agrandar su reflejo de
conciencia estara incrementando su velocidad hacia lo sutil, y la influencia de Prakrti sobre ella
decrecera. Entonces, a la conciencia individual le sera posible retornar rpidamente al estado de
sutileza total.

Asi pues, buenas acciones son aquellas que engrandecen el reflejo de conciencia sin
conducir en contra de las leyes de Prakrti. Seguir las leyes de Prakrti y trabajar segn Sus
dictmenes eliminar el sufrimiento de las consecuencias de las acciones (karmaphala), mientras
que el aumentar la densidad del reflejo de conciencia disminuir la atadura de Prakrti. Esto
permite retornar al Estadio Supremo rpidamente. Las acciones que hacen seguir las leyes de
Prakrti y aumentan adems la densidad del reflejo de la conciencia, se llaman uttama karma o
acciones ideales, y estan inspiradas por vidya'ma'ya' (fuerza del conocimiento que atrae hacia el
Ncleo); ellas estan asociadas con vaera'gya (desapego) y viveka (discriminacin).

Comnmente se entiende por desapego o vaera'gya el apartarse del mundo llevando una
vida de estricta auto-negacin practicando una austeridad excesiva. Vaera'gya no significa esto;
no convierte en recluso; simplemente significa intentar comprender el adecuado uso de las cosas
y utilizarlas correctamente (por supuesto, sin trabajar slo bajo el control de los objetos burdos
de la mente). Por ejempo, el alcohol es un intoxicante daino tanto para el cuerpo como para la
mente; por lo tanto, debe desistirse de su uso como intoxicante. Los mdicos prescriben el
alcohol como medicina para varias enfermedades; en tal caso se convierte en un medicamento
que alivia a los pacientes de su sufrimiento. As, pues, el mismo alcohol bajo diferente uso,
cambia su carcter de intoxicante daino a medicamento til. El uso del alcohol como medicina
es adecuado, y nadie que lo utilice para este propsito se coloca a s mismo bajo la influencia
dominante del alcohol. Este correcto uso de una cosa es vaera'gya. El correcto uso de algo dentro
del concepto de vaera'gya no hace que la mente se esclavice por el deseo constante por el objeto;.
Uno se vuelve indiferente a l. La mente se sutiliza desarrollando indiferencia por los objetos
burdos o no siendo constantemente atrada por ellos. El movimiento de la mente hacia lo sutil
significa una disminucin de la influencia de Prakrti sobre ella; eso es un avance hacia la
emancipacin (mukti), ya que sta es posible nicamente cuando se es liberado de la influencia
de Prakrti.

La discriminacin entre lo bueno y lo malo es Viveka. El considerar nociva la aplicacin


del alcohol como intoxicante y bueno su uso como medicamento, es viveka. Una misma cosa,
por el mero cambio en su empleo, puede tornarse buena o mala, y la discriminacin entre las dos
es Viveka. Es tan slo con la discriminacin (viveka) que la mente puede determinar el carcter
benigno o maligno en un objeto o en su uso. Consecuentemente, la discriminacin (viveka) es
necesaria para poder seguir el desapego (vaera'gya), y vaera'gya es un factor que contribuye
ampliamente para lograr la emancipacin (mukti). Asi pues, slo viveka y vaera'gya son acciones
ideales o Vidya'ma'ya'.

Los actos nocivos o Avidya'ma'ya' (fuerza de la ignorancia que aleja del Ncleo) son
exactamente lo opuesto de aqullas. Las acciones que opacan el reflejo de conciencia y que
tambin conducen en contra de las leyes de Prakrti son acciones nocivas. La evolucin de la
conciencia individual significa nicamente que el reflejo de conciencia se torna ms claro y
fuerte debido a que la mente se sutiliza cada vez ms. A mayor absorcin de la mente por los
objetos burdos mayor es el impulso de la conciencia individual hacia atrs, porque el reflejo de
conciencia se hace cada vez ms opaco con una mayor expresin de Prakrti. Cuando la mente
est absorbida en lo burdo permanece ms bajo la influencia de Prakrti, teniendo como resultado
que el movimiento de la conciencia individual hacia adelante se detiene. Entonces, las acciones
que inducen contra las leyes de Prakrti tambin detienen la marcha evolutiva hacia la sutileza,
porque las consecuencias del castigo inflingido por desafiar a Prakrti tienen que sufrirse antes de
un progreso ulterior, y la conciencia individual resulta privada de lograr ms sutileza durante ese
tiempo.

Las acciones que canalizan la mente hacia los objetos burdos e inducen a actuar contra
las leyes de Prakrti son nocivas o Avidya'ma'ya'. Avidya'ma'ya' es la creadora de s'adripu (seis
enemigos) y as'tpa'sha (ocho ataduras). Los seis enemigos son: ka'ma (anhelo por objetos
terrenales, lujuria), krodha (ira), lobha (avaricia), moha (atraccin), mada (vanidad) y ma'tsarya
(envidia); las ocho ataduras son: miedo (bhaya), vergenza (lajja'), odio (ghrn'a'), duda
(shaunka'), kula (orgullo por el linaje), shiila (orgullo por la cultura), ma'na (vanidad) y jugupsa'
(calumnia). S'at' significa seis y ripu significa enemigos. A estas seis tendencias de los seres
humanos se les denomina enemigos debido a que absorben la mente en lo burdo y detienen su
movimiento hacia lo sutil. El Estadio Supremo para la conciencia individual es lo sutil, y
cualquier cosa que la lleve hacia atrs e impida que alcance ese Estadio Supremo es su enemigo.
Es por ello que se hace referencia a estas seis tendencias como sus enemigos. As't'apa'sha
significa las ocho ataduras. Cualquiera que est atado perder su capacidad de movimiento. En la
creacin encontramos que el movimiento de los seres humanos es de lo burdo a lo sutil. Es decir,
los seres humanos tienen que moverse hacia lo sutil, pero por desviarse por las ataduras como la
vergenza (lajja'), el miedo (bhaya'), el odio (ghrn'), etc., son absorbidos nicamente por las
cosas burdas y su progreso hacia lo sutil es detenido.

Seguir Vidya'ma'ya' sera una accin buena, mientras que seguir Avidya'ma'ya' sera una
mala. Gradualmente Vidya'ma'ya' conduce hacia lo sutil; Avidya'ma'ya' detiene el progreso hacia
lo sutil. De acuerdo con las reglas de la creacin, el movimiento humano es hacia lo sutil y todos
tienen que seguir Vidya'ma'ya' para acelerar ese movimiento y poder retornar rpidamente al
Estadio Supremo.

Aquellos que siguen Vidya'ma'ya' pueden ser clasificados en cuatro categoras. Primero,
los que siguen las leyes de Prakrti y hacen un esfuerzo por el progreso de la conciencia
individual. Estas son las personas buenas. Segundo, quienes siguen las leyes de Prakrti pero son
indiferentes ante el esfuerzo por el progreso de la conciencia individual. Tercero, quienes no
siguen las leyes de Prakrti y son indiferentes a realizar esfuerzos por el progreso de la conciencia
individual. Estos son llamados ms bajos. Cuarto, quienes no siguen las leyes de Prakrti y
adems se convierten en la causa de degradacin de su conciencia individual. Tales personas son
lo peor que existe.

El propsito de la Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a Brahma) al crear a los seres


humanos es hacerles seguir su curso hacia lo sutil para poder retornarlos al Estadio Supremo.
Esto constituye la naturaleza (dharma) de los seres humanos. Para poder regresar al Estadio
Supremo es necesario el esfuerzo por la elevacin de la conciencia individual, y las acciones
deben tambien seguir las leyes de Prakrti a fin de que Ella no cree obstculos ante el progreso.
En consecuencia, las personas de la primera categora, es decir, las buenas, son naturales (prakrta
manus'ya) ya que trabajan de acuerdo a su naturaleza (dharma), y slo ellas estn cumpliendo
con el propsito para el cual la Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a Brahma) las ha creado.

Los animales tambin siguen a Prakrti, pero debido a la ausencia de un claro reflejo de
conciencia individual, no pueden hacer ningn esfuerzo por la elevacin de sus conciencias. Las
personas de la segunda categora, que simplemente siguen las leyes de Prakrti no presentan, en
absoluto, ninguna diferencia con los animales. Por tanto, no pueden llamarse de otra manera ms
que bestias con apariencia de humanos.

Aqullos en la tercera o cuarta categora son realmente peores que las bestias. Las bestias
siguen las leyes de Prakrti y no realizan ningn esfuerzo por la elevacin de la conciencia
individual ya que sta no est claramente reflejada en ellas. Puesto que son completamente
dependientes de Prakrti para todas sus acciones, los animales desarrollan un claro reflejo de
conciencia individual con el paso del tiempo. Las personas bajas y las ms bajas de las tercera y
cuarta categoras no hacen uso de la conciencia individual completamente reflejada en s
mismos, y trabajan en contra de las leyes de Prakrti; la categora ms baja no slo trabaja en
contra de las leyes de Prakrti, sino que a travs de sus acciones trae la ulterior degeneracin del
reflejo de su conciencia individual. Los de estas dos categoras no slo son bestias en forma
humana; son ms despreciables que las bestias.

Anteriormente hemos visto que las reacciones a las acciones (Karmaphala) tienen que ser
experimentadas. Nadie est libre de experimentarlas; las reacciones de todas las acciones de uno
slo pueden ser asumidas por uno mismo. Hay muchos que intentan distintos mtodos para
escapar del sufrimiento de las reacciones (karmaphala). A continuacin discutiremos hasta qu
punto estn sus intentos y mtodos basados en la lgica, y si pueden triunfar escapando a la
experiencia de las reacciones (karmaphala).
Muchos creen que podran escapar a las consecuencias de sus acciones neutralizando la
influencia de las estrellas (grahasha'nti) o por rituales u ofrendas de sacrificio en arrepentimiento
(pra'yashcitta). Esta creencia es incorrecta, porque segn las reglas de Prakrti, a cada accin tiene
que seguirle una reaccin. La mente tiene que retomar su normalidad por medio de las
reacciones. Esta es la ley de Prakrti y nadie puede evadirla. Sin embargo, existe la posibilidad de
acelerar o disminuir la velocidad de las reacciones que hacen que la mente vuelva a su
normalidad. Por ejemplo, las reacciones que tomaran un mes en regresar la mente a la
normalidad podran, con la ayuda del Tantra, completarse en un da o en un ao, aumentando o
disminuyendo la velocidad de las reacciones, pero nunca ser posible eliminarlas del todo. Se
pueden solicitar cien monedas en prstamo con la condicin de devolverlas en un mes. Es
posible persuadir al acreedor para que difiera las condiciones y extienda el perodo de pago a un
ao o dos. El perodo para devolver el dinero puede extenderse, pero uno no puede escaparse de
su devolucin. Similarmente, una persona con un crdito de ciento cincuenta monedas en su
cuenta, bajo la condicin de que lo puede gastar todo en un slo mes a la tasa de cinco monedas
por da, bien puede gastar las cien en un slo da o bien acogerse a la condicin original y
demorarse un mes en gastar el dinero. Este ser utilizado por el depositario, sea que lo haga en
un mes o en un da.

La forma de experimentar la reaccin puede ser modificada con la ayuda de las prcticas
tntricas, como en los dos ejemplos citados arriba, pero la experiencia de la reaccin, o destino,
no puede ser evadida. Karmaphala las consecuencias o reacciones por las acciones tendr
que ser experimentada por la persona, y en el mejor de los casos, tan slo la intensidad del
sufrimiento en un momento dado, puede ser disminuida o aumentada, disminuyendo o
aumentando la velocidad de las reacciones. Es posible que la condicin de devolver las cien
monedas en un slo pago pueda resultar muy difcil para el deudor y que ste tenga que sufrir
una gran agona mental, pero si la misma cantidad se devuelve en pequeos pagos, el deudor
prcticamente no lo va a sentir.

As, pues, con la ayuda de las prcticas tntricas, la intensidad del sufrimiento puede
disminuirse incrementando el perodo del mismo, con el resultado de no sentir su intensidad,
concluyendo equivocadamente que la experiencia de la reaccin (karmaphala) ha sido evadida o
detenida debido a grahasha'nti, es decir, neutralizando la influencia de las estrellas. Por ejemplo,
si al leer el futuro de una persona se encuentra que sta tiene que experimentar el sufrimiento
mental de la fractura de un brazo, es posible evitar la fractura del brazo con la ayuda de
grahasha'nti. Pero la cantidad de sufrimiento mental no puede modificarse o evadirse. El
sufrimiento podra repartirse durante un perodo de tiempo mayor con un cierto nmero de
accidentes menores. Por ejemplo, la persona podra hacerse un araazo en la mano y ms tarde
podra enfermarse. La persona sufrira por cuotas hasta que el monto total de sus sufrimientos
equiparen el sufrimiento mental al que estaba destinada a obtener por la fractura de su brazo.
Remitindonos a nuestro ejemplo inicial, esto significara que el deudor de las cien monedas
tendra que estar pagando su deuda en pequeas cuotas de una moneda o algo as, hasta que haya
pagado completamente las cien. Aqu el pago de la deuda de las cien monedas representa el
sufrimiento mental por la fractura del brazo, que tena que haber sido completado en una sola
cuota; pero por la alabanza y la persuasin del acreedor, es decir, neutralizando la influencia de
las estrellas (grahasha'nti), est siendo pagado en pequeas cuotas. Pero aun as, hasta que la
devolucin de las cien monedas no haya sido completada, el pago tendr que continuar.
Tal como es posible incrementar el perodo en que se experimentan las reacciones con la
ayuda de grahasha'nti, tambin es posible disminuir este periodo. Por ejemplo, algunas personas
usan diferentes piedras, como el zafiro azul, etc., que modifican la manera en que se
experimentan las reacciones. Con esto es posible obtener una fortuna ganando un premio en la
lotera, o una promocin en el empleo. Esto hace que las personas crean que las cosas suceden
debido a grahasha'nti, pero realmente no es as. El destino o el sufrimiento de las consecuencias
por las acciones no puede modificarse ni evadirse. Ya se ha explicado anteriormente que las
acciones que dan felicidad a los dems, causarn felicidad en la misma medida, en trminos
mentales. Esta cantidad de felicidad y placer experimentados no puede modificarse. Slo el
perodo requerido para experimentarlos puede aumentarse o disminuirse. Retomando el ejemplo
del depsito de las cientocincuenta monedas, vemos que el dinero que se pretenda gastar en un
mes a la tasa de cinco monedas por da, puede gastarse en un slo da acortando el perodo de
gasto, no dejando nada para el resto de los veintinueve das del mes. Algo similar es la
modificacin que grahasha'nti produce en el destino. Por ejemplo, las mil monedas que se ganan
instantneamente en un premio de la lotera debido a la influencia de un zafiro azul, no son otra
cosa que el mismo dinero que estaba programado para que la persona lo recibiera en pequeas
cuotas a lo largo de un perodo mayor. La cantidad es recibida en una sola cuota, sin dejar nada
de dinero pendiente para cuotas posteriores; sin embargo, el recibir una gran cantidad en un slo
pago hace pensar que grahasha'nti, o el usar un zafiro azul, le ha cambiado el destino. De hecho,
el destino o la experiencia de las reacciones (karmaphala) nunca puede modificarse; nicamente
la duracin de las reacciones puede cambiarse.

Esta es la razn por la que aquellos que llevan a cabo prcticas espirituales o
intuicionales (Sa'dhana') con la intencin de alcanzar la emancipacin, experimentan placer y
dolor, felicidad y agona, rpidamente; de manera que puedan completar la experiencia de las
reacciones en un perodo de tiempo tan corto como sea posible. Quienes desean la emancipacin
(mukti), la desean en esta misma vida; por eso, experimentan todo rpidamente segn sus
reacciones en potencia (sam'ska'ras), para que no quede nada para una vida futura y puedan
lograr la liberacin de las ataduras de Prakrti.

Algunos creen que los resultados acumulados por las malas acciones pueden ser
compensados o lavarse con los buenos resultados logrados por buenas acciones. Segn ellos, si
las buenas y malas acciones son iguales en nmero, no debera quedar nada como saldo para ser
experimentado. Esto, ni sucede as, ni es posible. Ya se ha visto anteriormente que todas las
acciones, buenas o malas, ocasionan una deformidad en la mente. Durante el proceso en el cual
la mente obtiene de nuevo su forma normal, la deformidad es eliminada por una reaccin igual y
opuesta. De ah que cuando es causada por acciones nocivas no puede eliminarse con acciones
buenas, ya que stas slo deformaran an ms la mente. Tiene que haber una reaccin
independiente, igual y opuesta a cada accin. Las consecuencias de las buenas o malas acciones
se tienen que experimentar independientemente cuando se elimina cada deformidad con
reacciones independientes. Por tanto, los resultados de las acciones buenas no pueden ayudar a
eliminar el sufrimiento de los malos resultados por acciones malas. Las consecuencias nocivas de
las acciones nocivas y las consecuencias buenas de las acciones buenas tendrn que
experimentarse separadamente; esta es la ley de Prakrti.
Se ha probado lgicamente que el experimentar de la reaccin (karmaphala) por una
accin no puede evadirse. Siendo as, el culpar a Dios (Bhagava'na) por las consecuencias de
nuestras acciones, o el orar para ser liberados de sufrir esas consecuencias, no es ms que una
tontera. Quien lleva a cabo las acciones tiene tambin que sufrir las reacciones. Si metes la
mano en el fuego, con certeza te quemars. Culpar a Dios por haberte quemado la mano es mera
ignorancia o estupidez. La naturaleza del fuego es quemar, y cualquier cosa que entre en contacto
con l se quema. De manera similar es la ley evidente de Prakrti o su misma naturaleza, el que
todas las acciones tengan reacciones. Dios (Bhagava'na) no es en absoluto responsable por ello.
Quien lleva a cabo las acciones es responsable por ellas; ya que Dios no ha llevado a cabo dichas
acciones, quien las realiza es el responsable por las reacciones. Dios no puede ser responsable
por las reacciones; nicamente las personas son responsables por sus acciones, as como por la
carga de las consecuencias de estas acciones.

Un ruego es el acto de pedir un favor con ahinco. Tambin significa una peticin solemne
por ciertos beneficios dirigida al Ser Supremo. Se le ruega a Dios por algo que no se posee o se
cree no poseer, con fe en que slo El puede conferirlo todo, y que por Su mero deseo todas las
cosas pueden ser satisfechas. Rogando u orando se quiere despertar Su deseo para que nos
otorgue las cosas de las que carecemos. Despus de un anlisis cuidadoso y racional, no parece
este intento que se hace porque surja en Dios el deseo de satisfacer estas necesidades, un
recordatorio a El para que nos d algo de lo que nos ha privado? De otra manera no sera
necesario recordarle algo en las oraciones, o intentar que surja en El el deseo de dar. Por ejemplo,
careciendo de dinero y con fe en que slo Dios puede concederlo, se le rogara a El el favor de
que lo otorgue. No implica esta solicitud una falta de Dios al mantenernos carentes de dinero
siendo que slo El puede darlo? Unicamente a El se le culpa por ello, y rogndole por dinero se
est precisamente sealando Su parcialidad por no dar a uno el dinero que necesita. Por eso,
rogarle o pedirle favores a Dios no es ms que sealarle al Unico Dador Sus errores en la
distribucin de Sus favores. Esto tan slo presume carencia de imparcialidad en El, y por eso se
le culpa por hacer muy ricos a unos y muy pobres a otros. El rogarle a Dios por favores no es
otra cosa que hacerle ver los cargos por imparcialidad levantados en Su contra. Cuando la
oracin conduce a semejantes conclusiones, pedirle favores no es otra cosa que ignorancia.
Quien lleva a cabo las acciones tambin tiene que cargar con las consecuencias, y culpar a Dios
por ello, por Su parcialidad, no nos va a salvar de cargar con las consecuencias.

Una mano metida en el fuego seguramente se quemar. Ninguna cantidad de ruegos la va


a salvar. Que Dios concediera tal ruego significara, o bien eliminar la propiedad de quemar que
tiene el fuego, o bien modificar la composicin de la mano de tal manera que no resulte afectada
por el fuego y no se queme. Esto no es posible. No existe imperfeccin en la creacin de Dios,
simplemente porque todas las cosas, grandes o pequeas, siguen su propia naturaleza (dharma).
De otra manera, habra desrdenes a cada paso. Las oraciones que slo sirven para recordarle a
Dios su parcialidad no pueden inducirlo a El a modificar las leyes de Su creacin. Aquel que
espera por sus ruegos que Dios cambie las leyes de Su creacin, slo est mostrando una
ignorancia consumada.

De acuerdo con las leyes de Prakrti, cada accin genera una reaccin que debe ser
experimentada por la persona que llev a cabo dicha accin. Esta ley es inmodificable, y el ruego
por cambiarla no es otra cosa que perder el tiempo. Las oraciones no pueden modificar el
destino, y la experiencia de las reacciones (karmaphala) es inevitable.

Stuti es alabar o elogiar las cualidades de Dios en una cancin o himno de alabanza, y no
se le puede dar una condicin ms elevada que la de adulacin. Generalmente se practica la
adulacin hacia una persona que puede otorgar un favor, y de quien se espera o busca algo. El
cantar las cualidades de Dios obviamente no puede ser ms que con la intencin de complacerle;
de otra manera no tendra sentido decirle a El que todo lo sabe que es misericordioso,
todopoderoso y benevolente. La intencin que existe detrs de la alabanza de estas cualidades es
elogiar a Dios para que as El pueda otorgar algo de Su misericordia. Siendo todopoderoso, con
Su autoridad El puede eximir a la persona de las consecuencias de sus acciones. Stuti o alabar las
cualidades deDios, no es por lo tanto otra cosa que adulacin, detrs de la cual se esconde una
oracin para obtener favores. Stuti es, entoncses, tan inefectivo como la oracin y complacerse
con ello no es ms que una prdida de tiempo.

La oracin y stuti no sirven para nada, y consentir en ellas no es ms que desperdiciar el


tiempo, pues obviamente el rezo y la adulacin no pueden conseguir nada. Sin embargo, no
ocurre lo mismo con bhakti, o devocin. Veamos lo que es bhakti. Bhakti es un trmino snscrito
derivado de bhaj + ktin que significa llamar con devocin. No es como stuti o adular; tambin
es diferente de rezar; es simplemente llamar a Dios con devocin. Hay que ver la utilidad de esta
llamada. La conciencia individual, que sigue el propsito de la Entidad Suprema Cualificada
haciendo un esfuerzo por regresar a la Conciencia Csmica omnipresente, tiene que hacer uso de
bhakti, as como aquellos que desean la emancipacin. El nico camino que conduce a la
Conciencia Csmica es el dedicarse a El completamente, llamndole.

La cualidad o naturaleza de la mente humana es tal que ella se convierte en la idea o en la


entidad a la cual est dedicada. Por ejemplo, si uno comienza a pensar que est loco, puede llegar
a enloquecerse realmente ya que la mente est por completo dedicada a esa idea. De manera
similar, si alguien cree que sufre de tuberculosis, se torna tan preocupado por la idea que llega
realmente a desarrollar la enfermedad. La mente humana est hecha de tal manera que tiene la
capacidad de convertirse en el objeto al cual se encuentra vinculada. La conciencia individual
que desea retornar rpidamente a la Conciencia Csmica tiene que dedicarse a la Conciencia
Csmica, y esto es bhakti. Yo soy Eso es la idea a la que la conciencia individual tiene que
dedicarse completamente para poder convertirse en Eso algn da. Entonces, bhakti, la
devocin o el llamar a la Conciencia Csmica conduce a que la persona se vuelva como Eso.
Bhakti o devocin no es ni oracin ni stuti.

Sin embargo, algunos dicen que el querer fundirse con la Conciencia Csmica o el desear
la emancipacin es tambin un favor que una persona busca por medio de bhakti y por lo tanto,
tambin es oracin. Esto no es cierto pues el propsito de Dios al crear a la humanidad es que la
conciencia individual se emancipe como El y regrese al Estadio Supremo. Este es el deseo de
Dios, y todo en la creacin tiene ese propsito y est dirigido a ello. Aquel que hace un esfuerzo
a travs de bhakti por lograr el propsito para el cual fue convertido en ser o para satisfacer los
deseos de Dios, no est orando ni pidiendo ningn favor. Porque aun aquel que no hace ningn
esfuerzo y se aparta del camino, tarde o temprano lo seguir de nuevo. En consecuencia, bhakti o
devocin no es ni rezar ni elogiar a Dios (stuti). Estas dos no ayudan a obtener resultado alguno
y no son ms que una prdida de tiempo. Bhakti es el mtodo por el cual uno puede dedicarse
completamente a la Conciencia Csmica, y esa es la nica manera de lograr el regreso ms
rpido al Estadio Supremo.

Las consecuencias de las acciones (karmaphala) tienen que ser padecidas. No hay manera
de escapar de ellas. Incluso rezar o alabar las cualidades de Dios no ayuda. Entonces, cul es la
solucin? La nica manera es dejar de realizar actos nocivos cuyas consecuencias nos mantienen
atados a la influencia de Prakrti, aprendiendo de las consecuencias que se sufren. Por ejemplo, si
se pone una mano en el fuego, tiene que quemarse; es algo que tiene que ocurrir, y ni siquiera la
oracin puede liberar de esa consecuencia; la nica manera de evitar la quemadura es no
volviendo a meter la mano en el fuego. Similarmente, si no hay acciones nocivas no hay lugar
para las consecuencias nocivas.

La regla de Prakrti, sobre el hecho de que hay que cargar con las consecuencias de las
acciones, tiene que tener algn propsito para el bienestar de la humanidad. El propsito de la
creacin es permitirle a cada ser emanciparse. Ese es el gran objetivo de la Entidad Suprema
Cualificada al originar la creacin, de ah que slo se le pueda llamar la Gran Benefactora. Pese a
que est emancipada, se puso bajo la influencia de Prakrti para el bienestar de cada ser.
Karmaphala o cargar con las consecuencias de las propias acciones es una regla muy estricta para
el bienestar de los seres humanos, ya que por medio de ella El (Bhagava'na) restringe a los seres
humanos de las acciones nocivas y los conduce a la emancipacin. Dios, con Sus castigos, le
ensea a los humanos a no consentir en actos nocivos, pero stos, en medio de su ignorancia,
nicamente le culpan a El por infligir dolor y sufrimiento. Culpar a Dios por ser parcial o no ser
bondadoso infligiendo dolor y sufrimiento, o inclusive rezar y adularle para aliviar el
sufrimiento, no consituye el curso adecuado a seguir. El sabio asume el sufrimiento como una
leccin a travs de la cual el Gran Benefactor le ensea a abstenerse de acciones dainas y a
desarrollar la discriminacin. Consecuentemente, evitar las acciones nocivas es la accin del
sabio y el deber de todo ser humano.

7. CUAL ES EL PROPOSITO DE LA HUMANIDAD?


El revelar el misterio de la creacin muestra que la Entidad Suprema Cualificada
(Sagun'a Brahma), a fin de lograr la emancipacin de cada uno de Sus seres, tiene que originar
esta creacin. Tiene que convertirse en el factor slido ms burdo slo para poder dividir en
partes Su Yo sutil. Esto muestra que Sagun'a Brahma es una Entidad infinitamente conocedora
que, siendo sutil, no puede dividirse en partes. La creacin no es ms que la imaginacin
(kalpana') de la Entidad Infinitamente Conocedora , en donde El se imagina a S Mismo dividido
en distintas partes. La creacin tambin muestra que esta onda de pensamiento de la imaginacin
se origina en El, nicamente para fundirse de nuevo en El, y que la humanidad constituye el final
de la cadena en esta onda de pensamiento. Por lo tanto, tarde o temprano los seres humanos
tienen que fundirse en el sutil Sagun'a Brahma (Entidad Suprema Cualificada), en el flujo de Sus
ondas de pensamiento. Como Sagun'a Brahma es infinito y sutil, la identidad independiente de
un ser humano, incluso como individuo sutil, no puede continuar despus de fundirse en El. No
pueden existir dos entidades similares cuando una de ellas es infinita; por eso, despus de
fundirse en El, los seres humanos se convierten en Sagun'a Brahma. Podemos tomar como
ejemplo el caso de la gota de agua que al mezclarse con un mayor cuerpo acuoso similar en un
balde, pierde su identidad como gota individual al tiempo que se convierte en una sola entidad
con el agua del balde. Similarmente, un individuo, como la gota, pierde completamente su
identidad individual al fundirse con la Entidad Suprema infinita.

La fusin de la conciencia individual con la Entidad Suprema Cualificada no satisface


totalmente el propsito de la creacin. Antes que la conciencia individual pueda alcanzar el
rango no cualificado (Nirgun'a), se funde con la Entidad Cualificada (Sagun'a) y pierde su
identidad convirtindose en la Entidad Suprema Cualificada. Esto frustra el propsito mismo de
la Entidad Suprema Cualificada al manifestar la creacin.

El deseo de la Entidad Suprema Cualificada es lograr la fusin para cada uno de sus seres
con la Entidad No Cualificada o el Estadio Supremo. Esto no se satisface con la simple fusin de
la conciencia individual en Ella (la Entidad Suprema Cualificada), bien a travs del esfuerzo de
la Sa'dhana' (prctica intuicional) o por el transcurso natural del flujo de las ondas de
pensamiento de la Entidad Cualificada. Esta fusin con la Entidad Suprema Cualificada se
denomina mukti que significa liberarse del movimiento de las ondas de pensamiento de la
creacin del Supremo. Esta mukti o liberacin no es realmente emancipacin. La conciencia
individual surge a partir de la sutil Entidad Suprema Cualificada en Sus ondas de pensamiento y
entra de nuevo en el Srs't'icakra o Brahma Cakra (Ciclo de la Creacin o Ciclo Csmico),
regresando de nuevo al camino de la emancipacin. Asi que este mukti no es la emancipacin
completa, ya que la intencin de la Entidad Suprema Cualificada de alcanzar el estado no-
cualificado para cada una de Sus partes no ha sido completado.

La liberacin de las ataduras de Prakrti es la fusin con la Entidad Suprema No


Cualificada alcanzando el Estadio Supremo y esto se denomina moks'a. La fusin con Brahma
No Cualificado libera de las influencias de la Suprema Prakrti, y Ella, no pudiendo influenciarlo
a El, no puede arrastrar a la persona de nuevo a la creacin. As, el individuo se liberar de sus
viajes a travs de la creacin satisfaciendo el propsito de la intencin de la Entidad Suprema
Cualificada. Por tanto, el propsito de los seres humanos no es fundirse con la Entidad Suprema
Cualificada y alcanzar mukti (liberacin). Es algo ms elevado que esto. El propsito es alcanzar
el Estadio Supremo; es decir, obtener moks'a o kaevalya mukti (salvacin).

8. LA PRACTICA INTUICIONAL Y SU NECESIDAD


Un esfuerzo completo por la emancipacin de las ataduras de Prakrti es sa'dhana' o
prctica intuicional.

La cuestin estriba en determinar si es posible la completa emancipacin de las ataduras


de Prakrti. De otra manera sera una total prdida de tiempo llevar a cabo la prctica intuicional
(Sa'dhana'). En un captulo anterior relacionado con la creacin se explic que la Entidad
Suprema Cualificada (Sagun'a Brahma), que haba sido llamada Praja'pati por encontrarse bajo la
influencia de Prakrti (Baddha-Purus'a), se liber de las ataduras (Mukta) realizando prctica
intuicional (Sa'dhana') y haba sido llamada Hiran'yagarbha. Es as cmo puede concluirse que
aqullos bajo la influencia de Prakrti pueden lograr la liberacin con la ayuda de la prctica
intuicional (Sa'dhana'). La liberacin de las ataduras de Prakrti significa alcanzar el estado de
Nirgun'a. Es tan slo entonces cuando uno est completamente emancipado de las ataduras de
Prakrti. Praja'pati alcanz el estado de Hiran'yagarbha, es decir, se liber de la atadura de Prakrti,
nicamente haciendo Sa'dhana' (prctica intuicional). La emancipacin de la influencia de
Prakrti es por lo tanto posible, y el nico mtodo para alcanzarla es la sadhana (prctica
intuicional).

La historia de la creacin muestra que en la fase del movimiento de lo burdo a lo sutil la


conciencia individual se refleja claramente refugindose en un cuerpo hecho de los cinco
factores fundamentales a partir de la Entidad Suprema Cualificada. Al reflejarse completamente,
la conciencia individual tambin obtiene una mente debido a la influencia cualificadora de
Prakrti. Los tres principios de Prakrti sutil, mutativo y esttico le dan a la mente las tres
formas funcionales de mahattattva o buddhitattva (parte de la mente que le permite al ser tener
un sentido de existencia: yo soy), aham'tattva (parte de la mente que le proporciona al ser su
capacidad de hacer: yo hago) y citta (parte objetiva de la mente: yo hice o sustancia mental),
respectivamente. Despus, citta se proyecta a travs de los diez rganos fsicos o indriyas. Esto
significa que debido al incremento gradual de la influencia cualificadora de Prakrti, la conciencia
individual se metamorfosea en mahattattva o buddhitattva. Posteriormente, con el incremento de
la influencia se hace ms burda; se convierte en aham'tattva hasta que finalmente se torna ms
burda en la forma de citta, y sta, con la ayuda de los diez rganos o indriyas, comienza a
proyectarse en acciones fsicas burdas.

La influencia de Prakrti gan control sobre la conciencia individual gradualmente, y por


ello, para poder liberarse de ese dominio, la conciencia individual tendr que retraerse
gradualmente. Primero tendr que retroceder de citta a ahamtattva, luego de ahamtattva a
mahattattva y, finalmente, la proyeccin transformada de mahattattva tendr que retraerse en la
conciencia individual a fin de emanciparse del yugo de Prakrti. As es como la prctica
intuicional est designada para retraerse gradualmente de la influencia cualificadora de Prakrti,
para que sta ya no pueda imponer ms sus cualidades sobre la conciencia.

Ya se ha dicho anteriormente que es la conciencia (Purus'a) en los seres humanos quien


tiene que practicar Sa'dhana' (prctica intuicional). Por tanto, la Sa'dhana (prctica intuicional)
tiene que ser llevada a cabo por la conciencia metamorfoseada en citta, a travs de la cual dicha
proyeccin de la conciencia se retrae en el ahamtattva. Esto deja nicamente a ahamtattva y a
mahattattva. Entonces, la siguiente entidad que lleva a cabo la Sa'dhana' es la conciencia
transformada en ahamtattva. Lo hace para liberarse de la influencia cualificadora del principio
de Prakrti al crearla, disolvindose en mahattattva. As, nicamente permanece mahattattva o el
sentimiento puro de yo. Este es el estado de savikalpa sama'dhi, en donde slo permanece el
sentimiento de mahattattva o sentimiento puro de yo, indistinguible del Yo Csmico.
Despus de esto, mahattattva realiza Sa'dhana' y se disuelve completamente en la conciencia
individual, liberndo a la conciencia de las cualidades impuestas por la influencia de Prakrti.
Alcanza la emancipacin de las ataduras de Prakrti, lo que se llama nirvikalpa sama'dhi.
Entonces, la prctica intuicional que los seres humanos tienen que realizar se inicia con citta,
siendo seguida por ahamtattva y finalmente por mahattattva, que emancipa a la conciencia
completamente de la influencia cualificadora de Prakrti.

No es sencillo liberar la mente de la influencia cualificadora de Prakrti. Ya que los seres


humanos tienen conciencia individual, es prakrti individual la nica que influye sobre ella? No
es as. En Nirgun'a Brahma (Entidad Suprema No Cualificada) la Conciencia no es influenciada
por Prakrti, porque en ese estado Prakrti es la contraparte ms dbil. As como Prakrti infinita no
est en capacidad de influir sobre la Conciencia Infinita, as tampoco prakrti individual lo est
para influir sobre la conciencia individual. Sera incorrecto asumir que en el estado cualificado
de Brahma, es prakrti individual quien cualifica a la conciencia individual. Pero, si esto no es as,
y ya que sin prakrti cualificando a la conciencia no puede haber Sagun'a Brahma (Entidad
Suprema Cualificada), qu prakrti cualifica a la conciencia? Puede asumirse de esto que dos
prakrtis individuales cualifican a una conciencia individual ya que una sola prakrti individual es
la contrapartida ms dbil de la conciencia individual. Esto tambin podra conducir al supuesto
de que la Conciencia Csmica infinita est siendo cualificada por dos Prakrtis infinitas. Esto no
tiene lgica y no puede ocurrir. Prakrti es una fuerza nica y no puede ser dividida en seres o
partes. Entonces, tan slo Prakrti infinita puede influir sobre cada conciencia individual. Prakrti
infinita cualifica cada conciencia individual por medio de Su infinita influencia cualificadora, y
la conciencia individual tiene que luchar contra Prakrti infinita por la emancipacin. Tiene que
luchar contra Prakrti infinita por la emancipacin y derrotarla; es por ello que la Sa'dhana' no es
tarea fcil.

Prakrti es una fuerza compuesta que siempre se encuentra agitada; por eso la creacin
siempre est cambiando. Todo lo que est manifestado en este Srs't'icakra (Ciclo de la Creacin)
es Conciencia Csmica metamorfoseada; y por eso los cambios en el Ciclo de la Creacin
producen cambios respectivos en la Mente Csmica. Es decir, la Mente Csmica tambin resulta
perturbada y esto conduce a modificaciones en el flujo de la creacin. Pero los cambios en el
flujo de la creacin son lentos y graduales ya que a Prakrti le toma cierto tiempo materializar un
cambio en la Mente Infinita. Es precisamente debido a que la Conciencia Csmica es infinita que
los cambios son graduales y no muy rpidos. Incluso a la siempre mutativa Prakrti le lleva algun
tiempo recorrer la Mente Csmica infinita antes de poder materializar cualquier modificacin.
Mientras trae a la Mente Csmica bajo una mayor atadura, Prakrti tambin influye sobre la
mente individual, produciendo en ella una inquietud y un movimiento insondables. La mente
individual se torna extremadamente perturbada y mutable debido a la total influencia de la
Infinita Prakrti. La inconstancia y naturaleza permanentemente cambiante de la mente no
requiere de descripcin ya que todo el mundo la entiende muy bien. Esta cualidad en la mente
humana es el don otorgado por Prakrti quien imparte su calidad de inquietud perpetua en todo lo
que crea.

La inquietud perpetua de Prakrti hace a Su creacin la mente individualtambin


perturbada a lo largo de toda su existencia. Algunas veces y en algunos lugares puede estar ms
agitada mientras en otros puede estar menos perturbada. Como que la inquietud es una cualidad
impuesta por Prakrti, variar segn sea la influencia de Prakrti. La mente se encuentra menos
agitada o perturbada donde la influencia de Prakrti es menor. Su influencia es menor en
mahattattva y mayor en citta , por tanto, la primera es menos inquieta que la ltima. La Sa'dhana'
o prctica intuicional disminuye la influencia de Prakrti sobre la conciencia individual
aminorando consecuentemente la inquietud de la mente. Prakrti es la nica responsable por
impartirle perturbacin a la mente, y con la disminucin de su influencia, la vacilacin de la
mente tambin disminuye. Por tanto, la vacilacin de la mente no puede apaciguarse hasta que la
conciencia individual no se emancipe de la influencia de Prakrti.

Aminorar la vacilacin de la mente y desarrollar su concentracin son la misma cosa. Es


as cmo la concentracin de la mente no es posible mientras la conciencia individual no sea
liberada de la influencia cualificadora de Prakrti. Este es tambin el objetivo de la Sa'dhana' o
prctica intuicional. Para poder concentrar la mente es necesario, antes que nada, liberar su
manifestacin ms exterior citta de la influencia de Prakrti. El siguente sera ahamtattva y
finalmente mahattattva o buddhitattva debe ser liberado de Su influencia. La mente, esparcida en
citta, aham'tattva y mahattattva tiene que retraerse gradualmente de ellas; slo entonces podr
concentrarse. En consecuencia, la concentracin de la mente no es otra cosa que Sa'dhana' o
prctica intuicional, la que libera a la conciencia individual de la influencia de Prakrti.

Es preciso determinar hasta qu punto la concentracin de la mente conduce a la


emancipacin. La completa retraccin de la mente de sus manifestaciones es concentracin de la
misma, pero no es la aniquilacin de la mente. La mente se crea debido a la influencia
cualificadora de Prakrti sobre la conciencia individual, y mientras la mente exista, la influencia
de Prakrti tiene que estar presente. La concentracin de la mente no significa la emancipacin de
las ataduras de Prakrti. Slo es el camino ms seguro que conduce a la emancipacin. Incluso
durante la concentracin total la mente existe, pero la influencia de Prakrti es completamente
incapaz de inquietarla. La influencia cualificadora del principio de Prakrti es mnima en
mahattattva , y en una mente concentrada queda nicamente mahattattva ya que las otras dos
contrapartes, aham'tattva y citta, estn retradas en ella. Mahattattva o buddhitattva existir
mientras la mente no haya sido aniquilada. Mahattattva es el conocimiento de la existencia o el
sentimiento puro de yo. Entonces, la concentracin de la mente no es emancipacin completa
(moks , salvacin o maha'nirva'n). La concentracin de la mente es slo savikalpa sama'dhi, en
donde el nico sentimiento que permanece es yo soy Eso.

La creacin se crudifica debido a la creciente influencia de Prakrti. Cuanto mayor sea Su


influencia, ms burda ser la creacin, mientras que con menor influencia, ser ms sutil. Por lo
tanto, en la mente individual mahattattva es lo ms sutil y citta lo ms burdo. La Sa'dhana' o
prctica intuicional para la emancipacin slo puede llevarse a cabo con la mente. La crudeza o
la sutileza dependen del grado de influencia de Prakrti, y con la disminucin de Su influencia la
mente se retraer en lo sutil. Normalmente la mente es absorbida por las cosas del mundo, que
surgen como resultado del ms alto grado de influencia de Prakrti sobre el citta Csmico.
Cuando la mente es absorbida en la expresin externa de la crudeza, sufre una influencia an
mayor de Prakrti.

Ya se ha visto antes que con el completo reflejo de la conciencia individual, la mente


humana alcanza la libertad de accin, y con sta surge el deseo de deshacerse del yugo de
Prakrti. As es cmo Prakrti cre dos conceptos opuestos ilusorios o ideas llamadas Ma'ya'
(ilusin). Estas son Avidya'ma'ya' (fuerza de la ignorancia, que aleja del Ncleo) y Vidya'ma'ya'
(fuerza de la sabidura, que acerca al Ncleo). Quienes hacen uso de su libertad en prosecucin
de Vidya'ma'ya' muy pronto regresan al Estadio Supremo, porque Vidya'ma'ya' conduce la mente
hacia lo sutil. Mientras aquellos que hacen uso de Avidya'ma'ya' permanecen experimentando las
reacciones a sus acciones (karmaphala) lo cual los hace andar errantes en las ondas de
pensamiento de la Entidad Suprema Cualificada.

Avidya'ma'ya' arrastra y absorbe la mente hacia los objetos burdos; en realidad


Avidya'ma'ya' acta como el arma con la que Prakrti mantiene la mente subyugada atndola a los
objetos burdos del mundo. La Sa'dhana' o prctica intuicional conduce a la liberacin de la
atadura de Prakrti sutilizando la mente. La disminucin de la influencia de Prakrti lleva la mente
hacia lo sutil, y los seis enemigos (S'adripu) y las ocho ataduras (As't'apa'sha) ya no la perturban
ni la atan. De la misma manera que la disminucin de la influencia de Prakrti libera de las
cadenas y de la influencia de Avidya'ma'ya', lo contrario tambin es cierto, o sea, la liberacin de
las cadenas y de la influencia de Avidya'ma'ya' disminuir la influencia de Prakrti. Entonces,
Avidya'ma'ya' nunca podr ayudar a obtener la emancipacin puesto que lo nico que hace es
atar la mente y absorberla en las cosas burdas del mundo, lo cual la crudifica ms e incrementa la
influencia de Prakrti sobre ella. Apaciguar la vacilacin de la mente, concentrarla y sutilizarla;
son maneras de obtener la libertad de las ataduras de Prakrti. Quien persigue Avidya'ma'ya' nunca
podr lograrlo. Una mente absorbida en los objetos burdos del mundo slo lograr volverse ms
burda puesto que su vacilacin se incrementar y la concentracin ser una imposibilidad. Una
mente as nunca podr alcanzar la emancipacin y liberarse de la atadura de Prakrti. Por tanto, es
imperativo abandonar la prosecucin de Avidya'ma'ya' a fin de lograr la emancipacin.

Con la prctica de la Sa'dhana' (prctica intuicional) la conciencia individual asegura la


liberacin de las ataduras de Prakrti y alcanza el Estadio Supremo. La conciencia se encuentra
sometida dondequiera que la influencia de Prakrti sea mayor. La conciencia es conocimiento
absoluto (Jina'na), lo cual incluye intuicin e intelecto. Entonces, una mayor influencia de Prakrti
conduce a una mayor ignorancia, ya que la conciencia queda subyugada. La disminucin en la
influencia de Prakrti llevar de manera natural hacia una mayor sabidura y hacia un ms claro
reflejo de conciencia, porque la influencia de Prakrti es la causa de la ignorancia. La prctica
intuicional elimina o disminuye la influencia de Prakrti, y, obviamente, resulta en mayor
conocimiento (Jina'na) y ms claro reflejo de conciencia.

Sa'dhana' (prctica intuicional) consiste en entablar una guerra contra Prakrti infinita y
ganarla liberndose de Su yugo. Prakrti es una fuerza nica que lo controla todo, incluso los
fenmenos naturales. Entonces, Sa'dha'na' o prctica intuicional significa adquirir la supremaca
sobre Prakrti, la fuerza nica que lo controla todo. Ya se ha visto antes que la conciencia
(Purus'a) y Prakrti son inseparables. Al ser derrotada Prakrti, que era la controladora de Purus'a
antes de la guerra, queda bajo Su control. As, con Su Victoria en la guerra contra Prakrti, gracias
a la Sa'dhana' o prctica intuicional, la conciencia se convierte en el Maestro de la fuerza nica
que todo lo controla, lo cual deja a Prakrti incapacitada para ejercer influencia alguna sobre
Purus'a. De ah que la Sa'dhana' o prctica intuicional convierte a la persona en poseedora de
inmensos poderes sobrenaturales.

La Sa'dhana' engendra poderes sobrenaturales. Pero hay que determinar cul es su uso
correcto y adecuado. El Estadio Supremo de Brahma es No Cualificado (Nirgun'a), en donde
Purus'a y Prakrti estn juntos; no obstante, Purus'a es ms prominente y Prakrti no puede
cualificarlo. Siendo Prakrti ms dbil en Nirgun'a Brahma (Entidad No Cualificada) podra ser
manejada por Purus'a (Conciencia). Purus'a podra tratar despticamente a Prakrti; sin embargo,
no lo hace. En ausencia de la influencia de Prakrti sobre la conciencia, no surge en Purus'a el
deseo de tratarla despticamente. Tal deseo en la conciencia slo aparece cuando est siendo
influenciada por Prakrti, lo que a su vez es posible nicamente cuando la conciencia se hace ms
dbil que Prakrti. Entonces, incluso el deseo de tratar despticamente a Prakrti surgir slo de la
debilidad de la conciencia, lo que colocara a Purus'a bajo la influencia de Prakrti
incapacitndolo para tratarla as a Ella. La conciencia individual se libera gradualmente de la
atadura de Prakrti. El uso de este Purus'a logrado por la Sa'dhana' para tratar despticamente a
Prakrti, sera como invitar a que regrese la influencia de sta. Es nicamente la influencia
cualificadora de Prakrti la que crea el deseo por el uso del poder. Entonces, al desear utilizar o al
usar realmente este poder, la persona se est colocando voluntariamente bajo el control de
Prakrti. Esto trae como resultado que todo esfuerzo por conquistar a Prakrti con la ayuda de la
Sa'dhana' (prctica intuicional) es contrarrestado al caer bajo la influencia de Prakrti. No hay
emancipacin para una persona as. De esta forma nunca se puede conseguir la liberacin de la
influencia de Prakrti.

Hay gente que utiliza el poder obtenido por la Sa'dhana' para ganar la admiracin de
otros. La exhibicin de los poderes sobrenaturales hara que los dems lo adulen, respeten e
incluso adoren. Las otras personas lo miraran como a un gran devoto (Sa'dhaka). Este es el
nico motivo que existe detrs de la demostracin que se hace de los poderes. El deseo de exigir
respeto y devocin de los dems no es ms que estar atrapado por la vanidad (ma'na) y el orgullo
(mada) de Avidya'ma'ya'. Utilizar el poder para tales objetivos es lo que Avidya'ma'ya' persigue,
y seguir a Avidya'ma'ya' conduce a la degradacin. As, pues, cualquier uso de poderes
sobrenaturales lleva a uno a quedar bajo el control de Avidya'ma'ya' , lo que inevitablemente
lleva a la cada y la degradacin.

Muchos consideran adecuado utilizar el poder obtenido por la Sa'dhana' para aliviar el
sufrimiento, por ejemplo, para proporcionar alivio a una seria enfermedad. Difcilmente hay algo
de lgica detrs de esto. Cada uno tiene que acarrear las consecuencias de sus acciones, y las
enfermedades, sufrimientos o calamidades no son otra cosa que diferentes formas de sufrir
dichas consecuencias. Bhagava'na (Dios) es benevolente, y es de acuerdo a Sus leyes que hay
que sufrir las consecuencias de las acciones. A travs de este sufrimiento se aprenden las
lecciones para abstenerse de hacer lo nocivo. Este es el propsito que hay detrs de Dios
haciendo sufrir las consecuencias. El interferir en esta ley divina con la ayuda de los poderes
sobrenaturales adquiridos a travs de la Sa'dhana' no es benevolencia. Las reacciones a las
acciones (karmaphala) tienen que ser experimentadas, y no est bajo la autoridad de nadie,
incluso del ms grande de los devotos (Sa'dhaka) el evitarlas. A lo sumo se podr posponer el
sufrimiento, pero el hacedor de la accin tendr que sufrir las consecuencias remanentes, y puede
tener que buscar un renacimiento para ello. Mientras que como castigo, el sufrimiento por una
larga enfermedad puede despertar el deseo por la Sa'dhana' (prctica intuicional) a fin de lograr
la emancipacin. Pero muchos discpulos descarriados e ignorantes privan a las personas de la
oportunidad de que este despertar surja, alivindoles su sufrimiento con la ayuda de los poderes
sobrenaturales logrados por medio de la Sa'dhana'. Ellos, en realidad, le estn haciendo un
perjuicio en lugar de un servicio a quien sufre.
Al uso del poder obtenido gracias a la Sa'dhana' debe vrsele como una blasfemia.
Porque, no es acaso un reto a la supremaca de Dios neutralizar la efectividad de las leyes de Su
naturaleza con la ayuda de poderes sobrenaturales? Se podra cruzar un ro caminando sobre el
agua, se puede caminar sobre el fuego embravecido, o incluso curar enfermedades incurables;
esa persona estara invariablemente utilizando sus poderes para anular la naturaleza (dharma) del
agua y del fuego, e intervenir con la ley de Prakrti, la cual se encarga de que se sufran las
reacciones por todas las acciones. Quien quiera que se ponga a caminar sobre el agua de un ro
tiene que ahogarse. El fuego posee la propiedad de quemar cualquier cosa que entre en contacto
con l. De manera similar, hay que acarrear con las consecuencias de las acciones. Evadir estos
efectos es retar la autoridad de Dios. No es meramente retar, sino derribar la constitucin misma
de la creacin y sus leyes. No puede existir blasfemia ms grande.

Cada accin tendr una reaccin y sta deber ser experimentada. El uso de los poderes
sobrenaturales es tambin una accin. No es una simple accin, sino una accin blasfema, un
acto nocivo. Una persona est obligada a sufrir las consecuencias de tal accin, y mientras no
haya agotado la experiencia de todas las reacciones en potencia (sam'ska'ras) no podr lograr la
liberacin de las ataduras de Prakrti. Por tanto, el uso de poderes sobrenaturales obtenidos por la
prctica intuicional no se justifica en ninguna circunstancia. El hacerlo conduce invariablemente
a la cada y degeneracin, por ello es esencial refrenarse ante la tentacin de utilizar dichos
poderes.

Se puede lograr la emancipacin por medio de la prctica intuicional (Sa'dhana');


entonces, debe haber una tcnica especial para ello, y slo puede ensearla quien conozca dicha
tcnica. Significa esto acaso que un preceptor (Gur) es absolutamente necesario para aprender
la prctica intuicional y lograr la emancipacin o es algo que se puede aprender por s mismo?
Pese a sus mejores esfuerzos, un hombre en prisin con manos y pies encadenados, no podr
liberarse a menos que alguien abra las rejas y desate sus cadenas. Similarmente, las personas se
han encadenado con Prakrti y se han hecho prisioneras en esta gran crcel, el mundo. Y nunca les
ser posible liberarse sin la ayuda de otra persona.

Por otro lado, a nadie le es posible aprender un arte por s mismo. Es preciso tener a
alguien que lo ensee o a quien imitar. Aquella persona de quien se puede aprender un arte es un
preceptor. La prctica intuicional (Sa'dhana') es tambin un arte, por lo tanto tiene que
aprenderse de un preceptor. Es decir, la emancipacin no es posible sin un preceptor (Gur). Un
Gur es siempre una necesidad primordial para obtener la emancipacin.

Aquel que se encuentra bajo las ataduras no puede liberar a otros de stas. Quien tenga
manos y pies encadenados no puede desatar las cadenas de los dems. As igual, la persona que
no est emancipada ella misma no puede ayudar a los dems a lograr su liberacin. Unicamente
un muktapurus'a (persona emancipada) puede convertirse en un preceptor. A una persona se le
puede llamar emancipada slo cuando ha logrado la liberacin de la influencia cualificadora de
Prakrti. La nica entidad que se encuentra completamente libre de la influencia de Prakrti es la
Entidad Suprema No Cualificada (Nirgun'a Brahma) y por lo tanto, slo a esta Entidad se le
puede llamar realmente emancipada.
Sin embargo, Nirgun'a Brahma o Entidad No Cualificada, nunca puede servir como
instrumento para proporcionar emancipacin a otros. Encontrndose bajo la ausencia de la
influencia de Prakrti no puede siquiera tener la voluntad o el deseo por la emancipacin de otros.
Slo puede ser preceptor aquella persona que por su Sa'dhana' (prctica intuicional) haya
alcanzado el Estadio Supremo, y que, por voluntad propia, haya tomado forma humana
nuevamente por un perodo determinado, para el bienestar de todos los seres vivos. Quien se
somete bajo la influencia de Prakrti voluntariamente por el bienestar universal, imponiendo la
existencia mundana sobre s, es el Gran Preceptor. Se encontrar bajo la influencia de Prakrti
mientras mantenga el cuerpo fsico, y al renunciar a l con la muerte, regresara al Estadio
Supremo; la Entidad Suprema No Cualificada.

La Entidad Suprema Cualificada (Bhagava'na) est emancipada, y tambin lo est el


Preceptor (Gur). Esto demuestra que no existe diferencia entre el preceptor y Bhagava'na. El no
puede ser otra entidad excepto la Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a). Entonces, El es
Sagun'a Brahma o Bhagava'na encarnado. El deseo de la Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a
Brahma) es lograr la emancipacin para cada uno de sus individuos, y con esta intencin llev a
cabo la creacin. Sagun'a Brahma no tiene forma y no puede ser visto o escuchado (Nira'ka'ra).
Una Entidad as no puede ayudar a los humanos a lograr la emancipacin. Tiene que asumir una
forma humana para poder ayudar a Sus entidades en la forma de preceptor (Gur). El preceptor
es Bhagava'na encarnado; no existe la menor duda al respecto.

Pese a que es difcil encontrar a un muktapurus'a o sadguru (gran preceptor), no es


preciso buscarle en las selvas, las montaas y las cuevas segn la creencia popular. El propsito
de la Entidad Suprema Cualificada al manifestar la creacin es lograr la emancipacin para cada
una de Sus entidades. A fin de satisfacer este propsito, El tendr que presentarse ante cualquiera
que est anhelando la emancipacin. Este anhelo o estado de inquietud mental causado por el
intenso deseo por obtener la emancipacin anuncia la llegada del momento oportuno. La Entidad
Suprema Cualificada aparecer en la forma de un gran preceptor ante aquellos que han alcanzado
este momento oportuno en virtud de su intenso deseo por la liberacin. Si esto no fuera as, el
propsito de la creacin no sera satisfecho; no sera ms que una trampa y el Creador, la Entidad
Suprema Cualificada, sera la causa de la esclavitud. Entonces, el errar a travs selvas y
montaas en bsqueda de un preceptor es algo ftil. Lo ms esencial es encender en el corazn
un anhelo, un intenso deseo por la liberacin.

Es necesario saber cules son las cualidades de un gran preceptor, para que incluso un
ignorante pueda reconocerle Ser caracterstica de un gran preceptor (Sadguru) la posesin y
exhibicin de poderes sobrenaturales o divinos? Un gran preceptor es una persona emancipada y
es maestro de todos los poderes sobrenaturales, pero es necesario que los exhiba para ser
reconocido como preceptor? Vimos antes que bajo cualquier circunstancia el uso de poderes
sobrenaturales lleva a la degradacin ya que ellos conducen a quien los usa a estar bajo el control
de Avidya'ma'ya' (fuerza de la ignorancia). Pero Avidya'ma'ya' no puede atraer o tener ninguna
influencia sobre una persona liberada. Tal persona bajo ninguna circunstancia ser influenciada
por Avidya'ma'ya' . Por tanto, quien reclama ser un gran preceptor debido a los poderes
sobrenaturales, o que los exhibe, es nicamente un impostor. Tal persona no est emancipada y
nunca podr liberar a los dems. Una persona as debe ser evitada como una serpiente venenosa.
La posesin y exhibicin de poderes sobrenaturales o divinos no son cualidades por las que se
pueda reconocer a un gran preceptor. Un gran preceptor es una persona emancipada. Un
preceptor est libre de la influencia de Prakrti. Avidya'ma'ya' no puede atrapar a un Sadguru.
Los seis enemigos ka'ma (anhelo por objetos terrenales, lujuria), krodha (ira), lobha
(avaricia), moha (atraccin), mada (vanidad) y ma'tsarya (envidia) y las ocho ataduras
miedo (bhaya), vergenza (lajja'), odio (ghrn'a'), duda (shaunka'), kula (orgullo por el linaje),
shiila (orgullo por la cultura), ma'na (vanidad) y jugupsa' (calumnia) no tienen ningun efecto
alguno sobre un preceptor emancipado (Sadguru). A fin de seguir el Dharma (naturaleza) de la
crecin, un Sadguru vive en completa armona con Vidya'ma'ya', y practica Viveka
(discriminacin) y Vaera'gya (adecuado uso de los objetos mundanos). Slo una persona as es
un gran preceptor (Sadguru).

La prctica intuicional (Sa'dhana') tiene que aprenderse de un gran preceptor (Sadguru) y


por su prctica sistemtica se logra la emancipacin. No se puede lograr nada meramente
dependiendo del preceptor sin ejercitar la prctica intuicional (Sa'dhana'). Todo el mundo debe
llevar a cabo la prctica intuicional. La emancipacin no es posible sin ella. Algunas personas
tienen la errnea impresin de que no hay que hacer esfuerzo alguno y que lograrn la
emancipacin por la gracia de su preceptor. Es cierto que la liberacin no es posible sin la
bondad del gran preceptor. Pero se equivocan si creen que la liberacin se puede obtener sin
esfuerzo. Hay que merecer la bondad para que sta sea conferida. Nunca le es otorgada a un
discpulo que no la merezca. Para merecer la gracia de un Sadguru es necesario seguir un sistema
de prctica intuicional con devocin y fe, y no asumir que el gran preceptor le dar gratuitamente
todo sin ningn esfuerzo por parte del discpulo. Otras personas piensan que ya que son los
discpulos de una gran preceptor y ya que el Sadguru ha venido para elevar a los cados, el
preceptor los llevarn consigo cuando se vaya, de la misma manera que un pastor rene todo su
rebao que est pastando antes de dejar la pradera al anochecer. Esta manera de pensar no es
correcta. Un gran preceptor no viene al mundo a reunir discpulos como ganado. El gran
preceptor viene a liberar a las personas, a elevarlas a la divinidad. La gente tiene que hacer un
sincero esfuerzo realizando su prctica intuicional (Sa'dhana'). La dependencia ociosa en el
preceptor no puede lograr la emancipacin.

Cuando se inicia la prctica intuicional surgen problemas y se presentan obstculos en su


prosecucin. La Sa'dhana' (prctica intuicional) es el esfuerzo por liberarse de las ataduras de
Prakrti. Esta subyugacin se mantiene gracias a la distorsin auto-creada de la mente. A fin de
lograr la liberacin, la mente tiene que ser restaurada a su estado natural eliminando estas
distorsiones. Ya se ha demostrado antes que stas son las reacciones a las acciones de cada quien,
y que no pueden ser eliminadas sin haber sido experimentadas. Entonces, la emancipacin no
ser posible hasta que no se hayan experimentado completamente las reacciones restantes por
todas las acciones de las vidas anteriores. La gente comn experimenta estas reacciones de
manera normal, y si quedan algunas pendientes en el momento de la muerte, la persona vuelve a
nacer hasta agotarlas. Aquellos que se dedican a la prctica intuicional no quieren volver a nacer
para experimentar las reacciones remanentes. En su ansiedad por lograr la emancipacin se
apresuran a agotar las reacciones que quedan pendientes en esta vida. Por eso, deben mirar a los
problemas como una buena seal ya que ellos aceleran el agotamiento de las reacciones
remanentes.
Sa'dhana' es el esfuerzo por liberarse de la fuerza cualificadora de Prakrti. Avidya'ma'ya'
es tambin una cualidad e igualmente hay que renunciar a ella. Si un inquilino ha estado
ocupando una casa por un largo perodo resultar extremadamente difcil desalojarle,
especialmente si ha sido tratado como un inquilino respetable por un largo tiempo. Nunca
abandonar la casa voluntariamente y colocar toda clase de obstculos en tu camino. Tendrs
que luchar contra todas sus maniobras, y slo te dejar entrar a la casa cuando lo hayas derrotado
completamente. De manera similar, como se ha estado a merced de Avidya'ma'ya' durante
muchas vidas, ella no se ir fcilmente cuando se inicia la prctica intuicional. Tal como el
intimidante inquilino, Avidya'ma'ya' colocar todos los obstculos posibles en el camino cuando
se intenta destruir su influencia. La Sa'dhana' o prctica intuicional, tal como la ensea un gran
preceptor, es la manera de eliminar Avidya'ma'ya'. El xito en la Sa'dhana'o es lo nico que hace
a Avidya'ma'ya' disminuya su influencia. Por tanto, el inicio de la verdadera Sa'dhana' est
marcado por una gran resistencia por parte de Avidya'ma'ya', quien a travs de los obstculos,
intenta impulsar a la persona a abandonar la Sa'dhana'. En sus intentos por subyugar a
Avidya'ma'ya', la Sa'dhana' encontrar naturalmente la resistencia de la fuerza maligna de
Avidya'ma'ya'. Los obstculos en la Sa'dhana' (prctica intuicional) deben mirarse como un
indicio del xito en el intento por eliminar Avidya'ma'ya'. Los obstculos no son creados por
Dios o por el gran preceptor (Sadguru), puesto que ambos desean que cada una de las entidades
logre emanciparse como ellos mismos. Son creados por Prakrti, contra quien se establece la
guerra. Si uno ha de ganar, Prakrti tiene que ser derrotada con el arma de la Sa'dhana', contra la
cual Avidya'ma'ya' se defiende colocando obstculos en el camino. Los obstculos en la
Sa'dhana' deben ser mirados como una buena seal, pues son un indicio de que la influencia de
Avidya'ma'ya' est decayendo.

La Entidad Suprema Cualificada (Sagun'a Brahma) le ha dado a cada uno de Sus


individuos una conciencia completamente reflejada. Ella da curso a la manifestacin de la
creacin y a la evolucin de la humanidad para permitirle al individuo llevar a cabo la prctica
intuicional y lograr la emancipacin. Los dems seres vivos no poseen una conciencia
completamente reflejada, y tampoco son capaces de practicar Sa'dhana' o de alcanzar la
emancipacin. La conciencia individual se encuentra totalmente reflejada en todos los seres
humanos; por ello, todos tienen igual derecho a practicar Sa'dhana'. Ningn otro ser vivo, hasta
que no ha evolucionado hasta el estado de ser humano, tiene la capacidad de realizar la prctica
intuicional.

Como todos tienen igual derecho a hacer Sa'dhana', a la Entidad Suprema Cualificada
(Sagun'a Brahma) le es necesario llegar a todos en la forma de gran preceptor. Pero esto no
sucede porque debido a la falta de inters que tienen las personas en alcanzar la emancipacin,
no pueden reclamar su derecho a la Sa'dhana'. El gran preceptor est disponible slo para quienes
tienen un intenso deseo por la emancipacin. El momento oportuno ha llegado nicamente para
ellos y slo ellos pueden reclamar su derecho a la Sa'dhana' y encontrar al gran preceptor
(Sadguru).

Los seres humanos tienen el poder de la discriminacin debido a que poseen una
conciencia individual completamente reflejada. Pueden discriminar entre lo bueno y lo malo y
elegir vivir una buena vida. El deseo por la emancipacin es bueno, pero como toda accin o
deseo tiene que tener alguna causa, este deseo tiene que ser despertado entre los seres humanos.
En consecuencia, desarrollar un deseo intenso por la emancipacin o lograr el derecho a practicar
la Sa'dhana' depende del propio esfuerzo. El gran preceptor no puede ser acusado de parcialidad
por ensearle la prctica intuicional nicamente a aquellos que en verdad la merecen. Sagun'a
Brahma quiere liberarlos a todos, pero hay que ganarse el derecho a practicar la Sa'dhana' por
esfuerzo propio, porque pese a que todos los seres humanos tienen una conciencia
completamente reflejada, muchos no han podido desarrollar un intenso deseo por la
emancipacin. Dios no puede ser culpado por la indiferencia humana ante el querer lograr la
emancipacin, lo cual impide que la persona encuentre al gran preceptor. Es deber (Dharma) de
cada uno crear el deseo por la emancipacin ya que ese es el deseo del Seor y es precisamente
por eso que el Seor ha hecho esta vasta creacin.

El propsito de Sagun'a Brahma es liberar a cada una de Sus entidades, y es esa la nica
razn por la cual El hizo esta inmensa creacin. Tarde o temprano todos obtendrn la
emancipacin, porque ese es el deseo del Seor. Puede ocurrir pronto o despus de un perodo
indefinido. La nica manera de lograr la emancipacin es a travs de la Sa'dhana', en
consecuencia, todos tendrn que empezar a practicarla algn da en su bsqueda de la liberacin
de las ataduras de la creacin. Por eso el sabio debera comenzar la Sa'dhana' tan pronto como le
sea posible para ganar la emancipacin rpidamente. Los sabios se dan cuenta que demorarse es
sufrir innecesariamente bajo la atadura de la creacin, que no es su residencia permanente.
Observar un campo transitorio como la propia residencia y sufrir las dificultades y rigurosidades
de dicho campo es una tontera: sabiendo que sta no es la meta final y que no se tiene derecho a
estar ah permanentemente; parece razonable hacer un esfuerzo por salir tan pronto como sea
posible. Todos tienen que llegar a su meta algn da. Resulta imperativo para cada uno alcanzar
la emancipacin rpidamente practicando Sa'dhana'. Este es nuestro deber permanente.

9. POR QUE LAS PERSONAS TIENEN MIEDO DE LAS


PRACTICAS ESPIRITUALES?
La prctica intuicional, Sa'dhana', es el deber fundamental de todos. Sin embargo, pocos
llevan a cabo esta labor. En general, las personas tienen temor de practicar Sa'dhana'. Ese temor
impide que realicen la prctica intuicional. Vamos a ver hasta qu punto est justificado su temor.

En un principio consideran renunciar a la vida mundana, ya que piensan que esto es un


requisito esencial para la prctica intuicional. Segn ellos, la Sa'dhana' no puede reconciliarse
con su estilo de vida ordinaria. Observan la emancipacin como un privilegio de los ascetas,
inalcanzable para las personas mundanas comunes. Este requisito, ni es necesario ni parece ser
lgico. Un anlisis de las ventajas obtenidas por seguir este camino muestra que slo existen dos.
Suministra soledad alejando a la persona de la sociedad humana, lo cual ayuda en la prctica
intuicional. Tambin aleja a la persona del contacto inmediato con las tentaciones y problemas
del mundo, lo cual le puede ayudar a destruir la influencia de Avidya'ma'ya'. Es nicamente
debido a estas dos ventajas que se podra considerar olvidar la vida mundana como algo esencial
para la prctica intuicional.
No se puede negar que el ruido del mundo exterior constituye un impedimento para la
prctica intuicional y hace de la soledad algo muy deseable. Pero ya se explic anteriormente que
los impedimentos son creacin de Avidya'ma'ya', que es la propia fuerza negativa dentro de cada
uno. Con simplemente dejar la vida mundana y vivir en la selva, la persona no se puede liberar.
Avidya'ma'ya' ir contigo a las selvas y a las montaas y crear obstculos en la Sa'dhana'
sustituyendo los ruidos de la sociedad humana por los aullidos de los animales.

Es algo natural que una persona se acostumbre a su ambiente y no se vea perturbada por
l. Por ejemplo, a una persona de una aldea solitaria le sera imposible dormir en una casa en el
centro de Calcuta debido a los chillidos y alaridos de los camiones y los buses, mientras que una
persona que vive ah est acostumbrada a dormir profundamente por la noche. De manera
similar, una persona acostumbrada a vivir en una ciudad como Calcuta puede sentirse bastante
temerosa por tener que dormir en una aldea solitaria, aun cuando sea por una sola noche.
Igualmente, puede resultar algo difcil practicar Sa'dhana' en un ambiente ruidoso al comienzo,
pero despus de haberse acostumbrado a ello ya no habr dificultad. Irse a la jungla en busca de
soledad no parece tener ningun sentido real.

Veamos si retirarse a la selva ayuda a evitar las tentaciones mundanas. Un tentacin como
la avaricia (lobha) es un principio de Avidya'ma'ya'. Slo puede superarse reduciendo la
influencia de Avidya'ma'ya' por medio de la prctica intuicional (Sa'dhana'). Nunca se podr
mantener alejado de las tentaciones sin haber superado la influencia de Avidya'ma'ya'. Y esto es
posible nicamente a travs del progreso en la prctica intuicional, y simplemente olvidarse del
mundo retirndose a la selva ser de poco o ningn provecho.

No hay duda de que si uno se mantiene alejado de los objetos de atraccin, no tendr
oportunidad de usarlos pudiendo as perder gradualmente el apego por ellos, mientras que si se
permanece en su cercana, podra verse ms atrado. Sin embargo, si una persona es forzada a
renunciar a algo, se ver confinada a la agitacin mental. Bajo restricciones mayores, esta
agitacin puede volverse insoportable y resultar en enfermedad o en una completa cada.
Forzarse a s mismo a dejar la vida mundana simplemente para mantenerse alejado de sus
atracciones no servir de ningn propsito. Esto ocasiona agitacin mental y dolor, y puede
incluso traer la cada de uno. Renunciar al mundo simplemente por una ventaja dudosa en lugar
de desarrollar fuerza de carcter y firmeza de mente no acredita ningn mrito. El valiente vive
entre las tentaciones a fin de enfrentarse y sobreponerse a ellas paso a paso, en lugar de evitarlas
por temor. Sa'dhana' significa sostener una guerra contra Avidya', y para ganarla, es necesario
enfrentarse al enemigo en lugar de evadirle. As, pues, no es un enfoque razonable el renunciar a
la vida mundana por temor a sus tentaciones.

Huir de una vida mundana noral por temor a los esfuerzos y preocupaciones sera
igualmente irrazonable. Vivir en sociedad es problemtico porque hay que cumplir con las
obligaciones hacia los que dependen de uno. Hay que ganar dinero para poder cumplir con ellas.
Hay que soportar la agona de la enfermedad y el sufrimiento de la vida, as como los problemas
de la pobreza si no se es capaz de ganar lo suficiente. Todo esto crea el deseo de huir de la vida
mundana para liberarse de las responsabilidades, excepto por uno mismo. Pero, incluye esto la
evasin de los deberes por la propia familia? Aquel que huye de la vida mundana por evadir sus
obligaciones slo muestra un egosmo extremo. La evasin de los deberes y el egosmo son
acciones nocivas que tienen que tener consecuencias nocivas, y a menos que las reacciones sean
completamente experimentadas, la emancipacin ser imposible. Huir de las responsabilidades y
preocupaciones del mundo no capacita a una persona para olvidarse completamente de la familia
que se deja atrs. Con seguridad aqullas ocuparn su mente, y eso llevar a la persona bajo la
influencia de la atraccin (moha ripu) de Avidya'ma'ya'. No es posible el progreso en la prctica
intuicional si existe la influencia constante de Avidya'ma'ya', y en esta situacin la mente
regresar constantemente al pensamiento de la familia y de las personas a quienes se ha dejado
atrs. Decir que aquellos que pueden renunciar a la vida mundana se hallan ms all del
sufrimiento y las preocupaciones significara que han superado la influencia de Avidya'ma'ya',
pues las preocupaciones no pueden ser evitadas cuando Avidya'ma'ya' influye sobre los
pensamientos y las acciones de uno. Para ellos, vivir en sociedad o en la jungla no tiene
diferencia alguna. Acaso la persona no se retira a la jungla para deshacerse de la influencia de
Avidya'ma'ya'? Y si eso ya se ha logrado, entonces llevar una vida de asceta en la jungla o una
vida mundana normal sera totalmente inmaterial.

La liberacin de la influencia de Avidya'ma'ya' no puede lograrse huyendo de ella; hay


que canalizar la mente hacia la sutileza para poder obtenerla. Por ejemplo, intentar mantener
constantemente alejadas las moscas que revolotean alrededor de una herida no es solucin, a
menos que se haga un esfuerzo por sanar esa herida. La prctica intuicional, tal como la ensea
un gran preceptor, es el blsamo curativo; es con ste que la persona puede alejarse de
Avidya'ma'ya' y obtener la emancipacin. A medida que la influencia de Avidya'ma'ya'
disminuye, las tentaciones y los problemas del mundo dejan de ser un obstculo para la prctica
intuicional. Debido a que esta es la nica manera de superar Avidya'ma'ya', puede ser fcilmente
practicada en la vida mundana. Al principio Avidya'ma'ya' perturbar a la persona, pero una vez
derrotada no podr crear ningn impedimento en la prosecucin de la prctica intuicional.
Conducir una vida mundana y tambin practicar Sa'dhana' es muy conveniente. Para una persona
que vive la vida normal de un cabeza de familia existen muchas ms conveniencias y ventajas
disponibles que para un asceta que haya renunciado al mundo. Retirarse a la selva no es la
manera de obtener alivio de las cargas y preocupaciones del mundo. Existe otra gran ventaja en
vivir una vida mundana. Suministra la oportunidad de servir a la humanidad; un importante
aspecto de la prctica intuicional. Esta gran oportunidad le es negada a quienes viven en las
selvas. La prctica intuicional enseada por el gran preceptor debe practicarse con fe y devocin.
Puede practicarse en casa; no es necesario alejarse del hogar y la familia. A medida que se supera
Prakrti, la influencia de Avidya'ma'ya' desaparece. La prctica intuicional es la nica manera de
subyugar Avidya'ma'ya'.

En consecuencia, la prctica intuicional es una necesidad. Distinguir entre los diferentes


lugares para practicar la Sa'dha'na', considerar un lugar ms apropiado que otro, o considerar un
punto en particular como bueno y otro como malo es dividir a Brahma. Todos los lugares en esta
creacin son la manifestacin de la Entidad Csmica Suprema (Brahma) y llamar a un lugar
bueno y a otro malo es atribuirle esas mismas cualidades a Brahma. Si la Sa'dhana' est basada
en la consideracin de lo bueno y lo malo nunca ser posible desarrollar el sentimiento de unidad
con el resto de la creacin. Nunca ser posible amar a los dems como a s mismo. Para Brahma
cada lugar es lo mismo y la Sa'dhana' puede practicarse en cualquier parte. Renunciar al mundo y
huir a la selva es ilgico. Por lo tanto, es irracional no practicar Sa'dhana' por temor a renunciar
al mundo.
El temor por Brahmacarya es otro asunto que disuade a muchos de practicar Sa'dhana'.
Consideran que Brahmacarya signifina meramente celibato o la renuncia a la relacin fsica con
el cnyuge. Se encuentran engaados por la creencia popular de que de otra manera no es posible
llevar a cabo la prctica intuicional (Sa'dhana'). Por eso, es necesario conocer el significado
correcto de Brahmacarya, as como tambin saber a quin debemos ver como Brahmacarii.
Brahmacarya significa volver hacia el interior las tendencias extrovertidas de la mente y
dedicarlas completamente a Brahma. A fin de comprender claramente el significado de
Brahmacarya es preciso saber qu se quiere decir por tendencias extrovertidas de la mente y
cmo deben stas interiorizarse. La creacin es la manifestacin de lo sutil en la forma de
objetos burdos bajo la influencia de Prakrti. La creacin burda es el mundo que se experimenta a
travs de los rganos fsicos, mientras que la mente constituye la parte sutil de la creacin. Si la
influencia de Prakrti aumenta, la mente se crudifica de forma gradual. La mente se hace ms
extrovertida bajo la influencia de Prakrti y permanece absorbida en los medios burdos de
emancipacin, mientras que se introvierte ms a medida que se libera de la influencia de Prakrti,
dirigindose de lo burdo a lo sutil. Brahma es sutil por naturaleza y si la mente es absorbida en
objetos burdos, no puede ser dedicada a Brahma. Esto puede lograrse disminuyendo la influencia
de Prakrti sobre la mente, puesto que es nicamente Prakrti quien mantiene la mente absorbida
en los objetos burdos que la rodean. Por lo tanto, Brahmacarya significa liberar la mente de la
influencia de Prakrti, y un Brahmacarii es aquella persona cuya mente se encuentra dedicada a
Brahma y siempre est absorbida en El. Una mente as no es atrada por las expresiones burdas
de la creacin; es absorbida por lo sutil y dedica todo su tiempo a pensar solamente en Brahma.
Este estado se logra como resultado de la prctica intuicional. Una persona puede convertirse en
Brahmacarii simplemente practicando Sa'dhana'. Es nicamente por medio de la Sa'dhana' que la
mente puede liberarse de la influencia de Prakrti y dirigirse hacia lo sutil para absorberse
completamente en Brahma. En general, el simple hecho de superar el deseo sexual (ka'ma ripu)
se considera como Brahmacarya; pero en realidad, todos los seis enemigos (s'adripu) y las ocho
ataduras (as'ta Pa'sha) son tendencias extrovertidas de la mente. De estas catorce, el deseo sexual
es tan slo una, y simplemente superarlo no hace que la persona siga Brahmacarya.
La mente puede volverse Brahmacarii slo cuando se libera de todas las tendencias
extrovertidas: los s'adripu y ss'ta pa'sha, conocidos colectivamente como. El dominio de avidya'
(tendencia extroversa) es tan fuerte que slo puede superarse por medio de la prctica
intuicional. Aquellos que intentan lograr Brahmacarya sin prctica intuicional, estn perdiendo el
tiempo. La prctica intuicional, por s misma, canalizar la mente en forma gradual de lo burdo a
lo sutil, y poco a poco la persona se convertir en Brahmacarii. El dominio de s'adripu y as'ta
pa'sha, las tendencias extrovertidas, disminuir por s mismo. Con la desaparicin de su
influencia la mente ya no se mantendr ms absorbida en lo burdo. No es necesario renunciar a la
vida conyugal para poder llevar a cabo la prctica intuicional. La atraccin por las cosas
mundanas originada en el deseo (ka'ma) y el apego (moha) hace de la relacin conyugal una
necesidad. La prctica intuicional ayuda a superar esta necesidad. Hace a la persona indiferente
ante ella. Antes se dijo que la Sa'dhana' consiste en entablar una guerra contra Prakrti y
derrotarla. La fuerza de la prctica intuicional ciertamente es mayor que la fuerza de Prakrti, y
por su intermedio se puede lograr Brahmacarya. No importa lo fuerte que sea el dominio de
Avidya'ma'ya', siempre puede ser destruido por la prctica intuicional. Esta es esencial si uno se
quiere convertir en Brahmacarii mientras que el voto de celibato no lo es. Es necesario
mencionar aqu el significado comn de Brahmacarya como preservacin de viirya (semen).
El fluido seminal (shukradha'tu) y el semen (viirya) son necesarios para nutrir las clulas y las
fibras nerviosas. Es necesario preservarlos a fin de desarrollar firmeza de la mente y agudeza
intelectual.

Algunas personas consideran que la prctica intuicional debe iniciarse en la vejez cuando
la persona dispone de ms tiempo libre, cuando ya se ha gastado la primavera de la vida en ganar
dinero. Las personas sienten temor por tener que enfrentar inseguridad y dificultades en la vejez
si no acumulan riqueza suficiente antes que sus cuerpos se debiliten con la edad incapacitndoles
para el trabajo duro. Miran la primavera de la vida como el perodo dedicado a la obtencin de
dinero, y la vejez con su disminuda capacidad para el trabajo duro, como el tiempo para recordar
a Dios. Trabajan bajo el concepto errado de que el trabajo duro no es necesario para la prctica
intuicional, y por eso la vejez es el tiempo adecuado para ella.

Quien nace tiene que morir, y constantemente se est aproximando a la muerte sin saber
cundo vendr. Nunca hay certeza de que se vivir hasta la vejez. Sin embargo, las personas
reservan el trabajo ms importante la prctica de la Sa'dhana', para cuando el cuerpo ya se
ha deteriorado completamente y la atontada mente de la vejez se ha enrredado en las reacciones
de sta a tal punto que siente temor de comenzar algo nuevo. En general es el temor a la muerte
lo que hace que las personas piensen en Dios en la vejez. Los propios actos negativos comienzan
a acehar a una persona, y sta empieza a rezar e implorarle a Dios para que le salve de las
consecuencias de sus propios actos. No tiene valor alguno el recordar a Dios en la vejez cuando
ya no es posible concentrar la mente por la debilidad y la enfermedad del cuerpo y por la
preocupacin por las reacciones (sam'ska'ras) de los actos en esta vida. En esa etapa la mente es
atrapada por la flaqueza del cuerpo, las enfermedades seniles, la muerte amenazante, y ante todo,
por los recuerdos de los incidentes pasados, de manera que resulta imposible concentrarla. Existe
un antiguo dicho indio que dice que tan slo un bamb joven puede doblarse, y que si se intenta
doblar uno ya maduro, lo nico que se lograr es quebrarlo; en otras palabras, cualquier cosa
nueva debe iniciarse temprano en la vida, as tambin la prctica intuicional.

Hay personas que evitan la prctica intuicional (Sa'dhana') por temor a renunciar a los
placeres y goces del mundo. Este miedo los previene de proseguir la prctica intuicional, pese a
que no tiene base lgica alguna. Anteriormente se explic que los objetos de goce mundano son
creados bajo la influencia del principio esttico de Prakrti y que se observan como si fueran
reales debido al dominio de Avidya'ma'ya', y despus la mente es canalizada hacia cosas sutiles.
Los burdos placeres y goces mundanos pierden su atractivo. El deseo por los objetos mundanos
(ka'ma), la atraccin por ellos (moha) y la avaricia (lobha) tres de los principios de
Avidya'ma'ya' los hacen parecer deseables, pero con el palidecimiento de estos tres, la mente
deja de desearlos. En general, la mente se deleita con el goce de los placeres mundanos y su
perspectiva de la idea de renunciar ante ellos es una tortura, pero, cuando la mente deja de
desearlos, ya no surge la cuestin de renunciar a ellos. En ese momento la mente intentar huir
de ellos y se sentir aliviada en lugar de atormentarse con su ausencia. Porque, no es acaso la
falta de disponibilidad de algo que deseamos mucho lo que perturba la mente? Si no deseamos
un objeto, no lo extraamos cuando no lo tenemos disponible. Por ejemplo, un adicto al alcohol
se encontrar atormentado si no consigue un poco, pero si una persona no adicta no consigue un
trago, ni sentir su ausencia. Ni siquiera surge el tema de estar atormentado puesto que nunca lo
ha deseado. La mente se canaliza hacia la sutileza y deja de disfrutar las prosecuciones burdas.
Cuando se hace difcil tolerar la presencia de objetos burdos no hay problema con el asunto de
perderlos o verse perturbado por su ausencia. Algunos creen que es necesario alejarse a la fuerza
del goce de los placeres mundanos para poder llevar a cabo la prctica intuicional, y el miedo de
sus deseos los atormenta. Sin embargo, nunca ser posible controlar la mente alejndola por la
fuerza de los objetos de placer. Lo nico que se lograr con esto es hacer sufrir al cuerpo y
enfermarlo. No hay compulsin en la prctica intuicional; su sistema tal como lo ensea un
gran preceptor es tan poderoso que imperceptiblemente canaliza la mente de las atracciones
burdas hacia las sutiles, desapareciendo el deseo por los goces mundanos y llevndose el dolor
por no lograrlos. Es irracional no llevar a cabo la prctica intuicional por temor a tener que
apartarse de los placeres y goces mundanos. Aquellos que consideran necesario el apartarse se
encuentran equivocados.

En un anlisis cuidadoso, los motivos que le impiden a una persona practicar sa'dhana'
parecen no tener ningn fundamento. Evadir la prctica intuicional (sa'dhana') que es el deber
fundamental de cada uno debido a temores infundados, slo muestra la ignorancia de una
persona. Es preciso por lo tanto, que nadie evada la sa'dhana' debido miedos sin fundamento, y es
preciso ms bin que a travs de la sa'dhana', todos se realicen s mismos y se conozcan como la
Entidad Suprema Infinita.