Abdellah Boudami

Lundi 11 Mars 2013

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Au nom de Dieu, Le Tout-Misricordieux, Le Trs-Misricordieux

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Le militant musulman face aux questions contemporaines

1re partie : Gense du militantisme postcolonial

Libert, galit, mancipation. Voil des termes trs souvent dclams

aujourdhui, avec toute la lgitimit et la force symboliques qui leur sont lies.
Possdant une force historique indniable, ayant accompagn de nombreux
vnements des dcennies passes, cest sans surprise que ces mots,
presque des slogans, sont repris dans le credo de centaines de mouvements
sociaux, de partis, de structures diverses et de think tanks varis.
Mettons de ct les utilisations les plus cyniques de ces termes, utilisations
devenues classiques dans des expressions telles que la guerre pour
lmancipation des peuples quand il sagit en fait de prenniser la
domination coloniale, ou encore la libert dexpression et de conviction
lorsquil convient en fait de museler la bouche des uns et douvrir grande la
gueule des autres, sans compter dautres exemples plus burlesques et
dramatiques les uns que les autres. Mettons-les de ct, et tentons de nous
focaliser quelques instants sur les utilisations qui se veulent honntes de ces
termes. En effet, plusieurs associations et organisations existent, souhaitant
dconstruire les dominations qui perdurent : luttes contre le racisme, contre
les violences faites aux femmes, contre limprialisme et le nocolonialisme,
contre les drives dun capitalisme dbrid, contre luniformisation de la
pense.
Libert, galit, mancipation. Cest teint de ces beaux concepts, lgitims
par ces belles paroles, que ces associations et mouvements dsirent
combattre les injustices de ce monde. Elles sinscrivent dans un contexte,
quelquefois local, parfois global, souvent les deux, et si on peroit
souvent contre qui elles se battent, on comprend plus rarement pour quoi :
pour quel modle de socit, dans quel but, avec quelle vision
anthropologique, cest--dire avec quelle vision de lhumain et son devenir ?
Mais pourquoi donc ces divers mouvements devraient-ils faire lobjet dune
rflexion et dune analyse avec un angle islamique assum ? Pour plusieurs
raisons, certainement. Mais une de celles-ci mrite elle seule quon se
penche sur la question : anims du dsir lgitime de combattre le mal, de
lutter contre linjustice, desprer un monde meilleur, beaucoup de
musulmans, notamment au sein de la jeunesse, sinvestissent parfois corps
et mes au sein de ces structures, y puisant leurs concepts et leur grille de
lecture pour comprendre et tenter de changer le monde environnant. Un
exemple concret : les mouvements postcoloniaux, indignes, etc., qui
proposent des actions et des rflexions propos des structures
institutionnelles racistes, islamophobes et imprgnes de lhistoire coloniale,
et de la manire de lutter contre celles-ci. Remplis de dtermination et pleins
de bonnes intentions, ils ne se rendent pas compte quel point certains
concepts issus de cette grille de lecture sont contingents dune histoire bien
prcise, histoire entranant avec elle son lot de dogmatisme forg et dides
conues. Ils ne voient donc pas souvent dans quelle mesure cela peut
corrompre les principes islamiques de base, roder leur imne et invalider
leurs luttes, tant ils ont limpression de lutter pour la cause et la dignit des
musulmans notamment.
Object 1

Ce constat peut paratre arbitraire et abrupt. Il peut donner limpression de

juger de manire expditive, et ce dautant plus que les personnes
concernes par ledit constat sont prcisment celles qui sacrifient leur temps
et leur argent pour les causes politiques, sociales, humanitaires de notre
temps. clairons ds lors demble notre dmarche. Premier point : lauteur
de ces lignes a lui-mme durant des annes accompagn de tels
mouvements et associations, et peut modestement affirmer quil a pris le
temps de connatre et tudier ce dont il parle. Second point : il est plus que
temps de dpoussirer notre vision et notre pratique de lislam, de retourner
aux fondements et aux bases inbranlables qui forment les piliers de notre
dogme, de nous dtourner des interprtations boiteuses et soumises aux
diktats des passions, quand ce nest pas le diktat des pouvoirs et rgimes
corrompus, interprtations qui teintent en outre les institutions censes
reprsenter les musulmans aujourdhui. Il est temps, en fait, den finir avec la
conception sculaire et relativiste de notre pratique et notre pense
islamiques. Et, si la rouille qui gangrne la communaut est solidement
ancre dans son cur, lacide quil faudra user pour sen dbarrasser nen
devra tre que plus corrosif. Un constat honnte et franc devra
ncessairement jouer le mme rle que cet acide, et son caractre abrupt
doit tre apprci la lumire des dgts que les idologies modernes
ont caus dans le cur des croyants. Enfin, troisime point : ce constat ne
vient pas de nulle part et peut tre tay par une analyse historique, et
notamment sur le plan de lhistoire des ides, car ce sont bien souvent les
reprsentations humaines qui forgent leurs actions et influencent le cours des
vnements. Raison dailleurs pour laquelle le Collectif An Muslim na de
cesse de rappeler limportance cruciale qui rside dans la comprhension
des vnements et des idologies, passes et prsentes.
Cette premire partie de notre sujet, consacr la question du militantisme
des musulmans vivant en Occident, fait le point sur la gense des ides et
des penses qui ont accompagn les mouvements militants contemporains,
en partant des contextes idologiques et politiques des dernires dcennies.
La deuxime partie qui paratra trs bientt in sh Allh aura pour tche de
dmontrer les srieuses incohrences qui opposent le militantisme
contemporain et le dogme islamique.
Gense dune crise multidimensionnelle dans le monde occidental
La ralit sociologique et historique de la majorit des musulmans en Europe
occidentale est celle de limmigration. Dune manire ou dune autre, ce
phnomne nous touche et influe sur nos perceptions et nos reprsentations.
Par consquent, lactualit des luttes et de limplication militante des
musulmans aujourdhui est naturellement trs lie la question de
limmigration et de lindignat contemporain, ce statut peu enviable qui
rappelle la condition des musulmans du Maghreb qui ont t coloniss, par la
France notamment. Mais il faut aller plus loin encore : ce militantisme puise
ncessairement ses conceptions du monde dans un angle de vue construit et
form l o limmigration postcoloniale a justement dbut. Dune part parce
que nous-mmes, nos parents, grands-parents, voire arrire-grands-parents,
ayons vcu et travaill ici, mais galement parce que les ples idologiques
et intellectuels qui ont fourni les concepts des thories anticoloniales ont t
forgs, paradoxalement, dans le monde occidental. Il est donc logique de
retracer le fil des vnements et la gense de ces thories dans le but de
saisir le moteur des luttes postcoloniales contemporaines, et in fine y dceler
ce qui pose problme en terme de dogme islamique.
Il nest pas possible de remonter trs loin dans le cours des vnements et
des ides pour construire cette analyse. La place manque, et, par ailleurs il y
a des travaux utiles qui retracent le parcours centenaire des ides
occidentales, europennes, sculires, etc., qui ont jalonn les sicles
derniers (et cet gard, on ne peut que conseiller nouveau la lecture de
louvrage magistral dAssam At-Yahya, De lidologie islamique franaise
Eloge dune insoumission la modernit). Les annes qui ont connu le
dpart massif de limmigration maghrbine vers la France, mais aussi la
Belgique, lAllemagne, les Pays-Bas, etc., sont les annes 1950-60, que les
conomistes aiment appeler les Trente Glorieuses. Qualifies ainsi car elles
ont connu une croissance conomique vigoureuse aprs la guerre et durant
trois dcennies environ, elles expliquent pourquoi le besoin de main duvre
sest fait ressentir, un moment o la reconstruction est urgente, o la
consommation et lindividualisme prennent une ampleur dmesure, et o
loptimisme des Europens les loigne des sales besognes du pavage des
routes, du travail des usines et du danger des mines. Au del des ces
dynamismes conomiques et sociaux, se construisent galement des
tendances idologiques et intellectuelles qui vont fortement influencer des
pans entiers de la socit, du monde, et de lhistoire. Plusieurs vnements
expliquent cela, dans un contexte trs mouvement.
Notons tout dabord le contexte international. Ce dernier est marqu par la
guerre froide entre le bloc occidental emmen par les Etats-Unis et lOTAN,
et le bloc de lest, domin par lURSS et le pacte de Varsovie. Cette
bipolarisation du monde entraine par effet domino des luttes anticoloniales
puissantes et des guerres meurtrires : la France et le Royaume-Uni,
notamment, doivent lcher des territoires gigantesques contrls jusqualors
avec des mains de fer. En 1955, la confrence de Bandoeng runit le
mouvement des pays non-aligns, cest--dire de tous ces pays (lEgypte de
Nasser, lInde de Nehru, etc.) qui veulent sortir du joug des ex-puissances
coloniales, et choisir leur voie. Mais tout cela est contrecarr par le
nocolonialisme et la tratrise des lites acquises aux modles de
dveloppement conus sur mesure par les conomistes et sociologues du
Nord. On comprendra ds lors que les tensions sont permanentes et souvent
violentes. Quant au contexte des pays occidentaux, il est marqu, comme on
le mentionnait plus haut, par un dynamisme conomique sans pareil et un
consumrisme effrn, et connat une crise multidimensionnelle :
lindividualisme change et bouleverse les repres ; les nouveaux modles
dentreprise ne conviennent plus aux structures patriarcales et autoritaires
dantan, car il sagit de dsenclaver les hirarchies et de les remplacer par
des rseaux, ainsi que de faire travailler les femmes ; les universits et les
coles connaissent des soubresauts rpts car les mthodes
dapprentissage ne conviennent plus lair du temps ; les crises du sens ,
qui sont les consquences logiques de labandon de toute transcendance et
de modle religieux, et provoquent des qutes douloureuses pour
comprendre le monde et esprer un avenir meilleur ; cet avenir qui est
dailleurs rendu morose car, mme si les Trente Glorieuses ont
considrablement augment le niveau de vie des individus, il ne russit pas
pallier les crises de sens et, plus pragmatiquement, car les
dcolonisations successives rendent le vol de ressources et de matires
premires moins aises. Bref, le constat ainsi pos, il est ais de constater
quel point ces crises visent plusieurs dimensions de la socit, augurant
dune vritable crise civilisationnelle.

Les relations Nord-Sud comme puissants vecteurs idologiques

Les contextes internes et internationaux se rejoignent, videmment, les
frontires nationales ntant pas tanches. Les enjeux de cette priode
mouvemente sont imbriqus, au niveau national, international, religieux et
sociopolitique, intellectuel et idologique. Si les ides circulent, cette
dynamique reste ingale, car ces ides simposent, du Nord vers le Sud, bien
plus quelles ne se partagent. Quelques exemples pour illustrer le
raisonnement :
- Les gurillas et les mouvements de lutte du sud sinspirent des idologies
de la gauche radicale, du marxisme-lninisme et cherchent souvent laide des
partis ou des intellectuels communistes en Europe. Rgis Debray, philosophe
franais, ira parcourir les maquis avec le Che et ses compagnons de lutte, et
Jean-Paul Sartre lui-mme leur fournira de laide financire.
- Durant la guerre dAlgrie, des intellectuels franais (voir par exemple
le Manifeste des 121) se constitueront en porteurs de valise afin de
financer et daider logistiquement mais aussi intellectuellement le FLN. Dans
la mme logique, des militants linstar dHenri Curiel, essayent de construire
des rseaux de solidarit entre le Nord et le Sud, sur diverses questions telle
que lindpendance des pays arabes et la question palestinienne.
- Le nationalisme teinte les vellits dindpendance de dizaines de contres,
avec un accent socialiste assum, tel que dans lEgypte de Nasser. Ce
panarabisme, se voulant indpendant, nen emprunte pas moins la
terminologie occidentale progressiste , et le parti Baath, en Syrie et Irak
notamment, mais dans la plupart des pays arabes aussi, nchappera pas
cette logique.
- Sur les campus, surtout aux Etats-Unis, se constituent de puissants
mouvements contre la guerre au Vietnam et dautres agressions
imprialistes, et deviennent de plus en plus populaires, annonant la priode
dagitation intense qui marquera les annes suivantes.
- Les personnalits anticoloniales qui se soulvent (Patrice Lumumba, Frantz
Fanon, Aim Csaire, Edward W. Sad, W.E.B. Dubois, ainsi que
dinnombrables autres) ont certes le mrite de vouloir contrer les dominations
occidentales, mais il nen reste pas moins quelles ont t duques dans ces
coles occidentales, et que toute leur idologie est absolument imprgne
des ides qui ont fait la gloire de lEurope ds la Rvolution franaise
(galit, libert, Lumires, progrs, etc.).
Par ces diffrents cas historiques, absolument pas exhaustifs, on peut
sapercevoir que la dconstruction des dominations, aussi bien intellectuelles
que militantes ou armes, connait ce paradoxe dtre la fois dirige contre
la domination occidentale, tout en tant tributaire de cet Occident honni, qui
elle doit une bonne part de ses armes thoriques et conceptuelles. Cette
dialectique de lattraction-aversion nest pas quelque chose de surprenant, ni
dans la perspective historique, ni en terme logique (les universits et
intellectuels occidentaux crasent le reste du monde en sappuyant sur des
sicles de domination europenne). Mais il nen reste pas moins quil faut
absolument cerner cette ralit si on veut comprendre les luttes
postcoloniales contemporaines. Car rien nindique que les logiques dhier
nont pas lieu aujourdhui
Concluons cette analyse de la gense historique des mouvements dits de
dconstruction : les guerres, les luttes, les transformations conomiques,
les mouvements migratoires, les repres socioculturels bouleverss, les
crises en tous genres, etc., tout cela peut tre grossirement rsum par une
anne charnire : 1968. Il faut bien comprendre quil ne sagit pas daffirmer
que tout se passe durant cette anne, ou que ce qui se passe durant les
autres annes importe moins, mais de pointer le caractre symbolique
important de cette anne, qui concrtise en quelque sorte ce qui tait en
germe depuis la fin de la Deuxime Guerre mondiale. Proposons donc une
synthse et des complments en quelques points sommaires :
Tout dabord, il faut souligner llaboration, durant plusieurs sicles, dune
idologie dite progressiste gagnant lentement mais srement les curs
et les esprits, et se diffuse en Europe puis aux Etats-Unis. La colonisation
dune bonne partie du monde par les puissances occidentales est le moyen
de rpandre aux quatre coins de la plante ces concepts qui se veulent
universels, mais dont le seul caractre universel est la baonnette qui
laccompagne. Ensuite, il faut noter quaprs la Seconde Guerre mondiale,
lquilibre gopolitique nest plus le mme et les mouvements de
dcolonisation commencent merger. Les rseaux de solidarit se font de
plus en plus solides entre la mtropole et les colonies, accroissant encore
plus la domination idologique occidentale sur les pays du Sud (lURSS, bien
que non gographiquement lOuest, nen est pas moins le rsultat des
lectures occidentalo-centres du marxisme par les leaders sovitiques, de
Lnine Khrouchtchev et au-del). Ces vnements lchelle internationale
se combinent avec une crise multidimensionnelle au sein des pays
occidentaux, crise qui touchera, dune manire ou dune autre, les milliers et
milliers dimmigrs vers leldorado europen, ainsi que les gnrations
ultrieures qui en sont issues. 1968 est le paroxysme de cette crise, avec le
soulvement des ouvriers contre lalination capitaliste et une structure
hirarchique dpasse, un individualisme exacerb, lavnement du
fminisme (le MLF, Simone de Beauvoir, etc.), le dbut de la socit de
consommation, la culpabilit par rapport aux guerres contre les pays du Sud,
le manque de repres religieux et transcendants, etc.
Cette crise civilisationnelle est en grande partie une crise de lautorit.
Limmanence comme base prcaire de la contestation
Lactualit internationale brlante est un catalyseur des manifestations et du
militantisme bien des niveaux : tudiant, syndical, artistique, familial. Les
assassinats ont jalonn la dcennie : Lumumba en 1961, Malcolm X en 1965,
Che Guevara en 1967, Martin Luther King en 1968, etc. Les guerres nen
finissent pas dapporter leur lot dinjustice. Le capitalisme dans sa version
nolibrale commence apparatre dans toute son abjection. Le rejet des
dominations commence par le rejet des deux ples dominants de lpoque :
limprialisme amricain mais galement, plus tonnant, limprialisme
sovitique, vu comme tant larchtype du socialisme autoritaire. Une
contreculture sinvente dans le monde occidental, et se met en place pour
lutter contre toute forme dautorit juge abusive. Les thories anarchistes
refleurissent, et se dclinent sous bien des formes : anarcho-syndicalisme,
situationnisme, surralisme, autogestion, etc. Les tudiants se rvoltent
contre les professeurs, les femmes contre le patriarcat, les ouvriers contre les
capitalistes, les artistes contre luniformisation des gots. Cest, partout,
lloge de la pense anti , contre lautorit, contre larchasme, contre la
raction, contre la norme. Lindividu est au centre de la subjectivit et de
lontologie politiques, et devient plus que jamais la rfrence et le centre de la
rflexion et de la contestation. Cette posture peut tre rsume par cette
phrase de Noam Chomsky, alors jeune professeur Boston et figure de
proue de la lutte contre la guerre au Vietnam : cette posture est une
tendance de la pense et de laction humaine qui cherche identifier les
structures dautorit et de domination, les appeler se justifier et, ds
quelles sen montrent incapables (ce qui arrive frquemment) travailler
les surmonter . Cest une posture honorable, mais elle soulve en ralit
bien des questions. Dont la plus importante : au nom de quels critres doit-on
apprcier la justification apporte par les structures dautorit et de
domination ? Cest l le problme de cette crise de lautorit que traverse
lOccident, crise qui na toujours pas t rsolue depuis : sil ny a pas de
critres transcendants qui puissent trancher les conflits, si les modalits de
luttes se font sur la base de critres immanents, les portes qui souvrent le
sont en fait sur des espaces sombres et incertains. Dailleurs, un des slogans
prfrs des contestataires de lpoque est que toute vrit est ngociable
. Autrement dit, le relativisme fait office de nouvel horizon idologique, et
puisquaucune transcendance ne peut nous offrir la vrit, cest que celle ci
est partout, ou nulle part, indiffremment.
Mais quel est le lien avec notre analyse ? Quel rapport avec la question des
musulmans qui militent dans des mouvements postcoloniaux et antiracistes ?
Le rapport est celui-ci : les concepts qui sont vhiculs, construits, relays
parmi les thories antiracistes et postcoloniales, notamment les
mouvements indignes, sont les hritiers de cette culture post-1968, et
portent en germe les mmes problmes que cela soulve. En effet, les
intellectuels qui participent aux vnements des annes 1968, soit quils y
soient physiquement, soit que leurs penses soient au centre des rflexions,
seront galement ceux qui seront mobiliss dans les constructions
intellectuelles des militants, pendant les dcennies suivantes. Michel
Foucault et son concept trs relativiste de la norme et de la loi, Jacques
Derrida et sa thorie de la dconstruction, Gilles Deleuze et son loge de la
rvolution, Michel Touraine et sa conception de la socit postindustrielle,
mais galement Jacques Lacan, Simone de Beauvoir, Louis Althusser, etc.
Malgr quils soient pour la plupart franais, ces penseurs seront galement
intensivement lus et tudis aux Etats-Unis (en tant runis sous un
ensemble appel French Theory), o ils fourniront les germes de nouvelles
disciplines, plus politiques que scientifiques, et travers lesquels lindividu et
la lutte contre toutes les formes de domination seront levs au rang de
rfrentiels incontournables.
Le postmodernisme, ou quand lindividu et ses affects supplantent les
autres catgories politiques
Ces disciplines, nes en France notamment, relayes et reconstruites aux
Etats-Unis en particulier, sont souvent runies dans un ensemble flou qualifi
de postmodernisme, concept qui dcrit la socit lorsquelle a pass le cap
postindustriel, cest--dire, pour partir des analyses de sociologues comme
Alain Touraine ou Daniel Bell, lorsque les individus ne se mobilisent plus pour
des revendications matrielles (salaire, scurit, emploi, logement, etc.) mais,
parce que ces premires revendications ont t satisfaites par
lindustrialisation et la tertiarisation de lconomie, se dirigent vers des
revendications plus symboliques (identit, sexualit, culture, cologie, etc.).
Bref, nous passons du registre quantitatif ( nous voulons une quantit de
biens et services ) un registre qualitatif ( nous dsirons une qualit de vie
et une reconnaissance de ce que nous sommes dans nos diffrences ). La
socit influence les disciplines acadmiques et les penseurs, qui en retour
sont utiliss sur le terrain militant :
- Le no- ou postmarxisme rejettera les principes jugs autoritaires, holistes
(le tout prend le pas sur lindividu) et dterministes de lorthodoxie
communiste (exemple avec louvrage de Gayatri Spivak : Les subalternes
peuvent-ils parler ?) ;
- le postfminisme tablit que non seulement la femme a des droits et doit les
revendiquer, mais qu tout bien rflchir, elle nexiste pas vraiment
biologiquement, car elle est plutt construite par la socit (voir cette citation
bien connue de Simone de Beauvoir : On ne nat pas femme, on le devient
) ;
- lcologisme veut freiner lindustrialisation et retrouver le plaisir des espaces
naturels et du loisir (les travaux dAndr Gorz et sa critique de la valeur
ont un grand succs, influenant les mouvements contemporains pour la
dcroissance et la simplicit volontaire) ;
- le postcolonialisme ambitionne dtudier le discours colonial, et den extraire
les reprsentations sous-jacentes (Edward W. Said crit son trs
renomm LOrientalisme, qui ouvre ce domaine dtudes, en se basant sur
Foucault et les auteurs de la French Theory).
Les frontires entre ces diffrentes disciplines ne sont absolument pas
tanches, raison pour laquelle on peut les runir dans cet ensemble
dnomm postmodernisme. Par exemple, Gayatri Spivak est aussi une
fministe postcoloniale renomme, et Andr Gorz galement un penseur-cl
du no-marxisme. Comprendre lune revient ncessairement saisir lautre.
Et toutes ces disciplines sinstitutionnaliseront lorsquon assistera
linauguration de revues et dinstitutions de cultural studies, gender
studies, postcolonial studies, etc. Le summum tant atteint avec les queer
studies (littralement, tudes de ltrange) qui effacent compltement les
frontires entre les sexes, rejettent toutes normes de genre, et font la
promotion du lesbien, du gay, du bisexuel et du transgenre
Ce sont prcisment ces grilles de lecture qui favorisent lmergence des
luttes symboliques contemporaines contre le racisme, lislamophobie et
lindignat moderne. Et ce qui se pose problme, pour ces disciplines nes
hier comme pour les manifestations de ces idologies aujourdhui, est que
lindividu, ses affects, ses passions, sont au centre de lanalyse du monde, et
que par consquent, le but a priori noble de lutter contre la domination, ce but
est dnatur car aucun critre transcendant ne permet de dterminer des
critres pertinents et absolus dans la lutte de ce qui est illgitime et dans
linstallation dun systme lgitime. Dans leur gense mme, ces corpus
idologiques sont profondment laques et substantiellement athes. Cest
dans la deuxime et dernire partie de ce sujet que nous tenterons, bi idhni
Llh, dtayer ce point de vue.
Abdellah pour An Muslim