Um Ensaio sobre Zwinglio, o Protestantismo e o Ecumenismo

Zwinglio - um Intento de
Compreend-lo atravs de Reflexes

sobre o Protestantismo e o Ecumenismo
Lus H. Dreher* 1
Para Zwinglio Mota Dias, com o mesmo apreo de todos esses

anos, desde Hyde Park (Chicago) e Borboleta (Juiz de Fora).
Resumo
Sob a ptica especfica de seu autor, a presente contribuio busca fazer
um apanhado de diversos temas que ao longo de dcadas foram, em maior
ou menor grau, foco do interesse do homenageado, professor emrito Dr.
Zwinglio Mota Dias. Tais temas so tratados em perspectiva mais histrica
do que sistemtica, e a partir da escolha relativamente arbitrria de tpicos
quer comuns ao protestantismo em geral, quer mais especficos da tradio
reformada. Sobressai, no todo, a contribuio do cristianismo evanglico,
reformatrio e protestante para assuntos sempre atuais, tais como a relao
entre f e poltica e o ecumenismo cristo. Quanto forma da exposio,
busca-se atingir o objetivo antes ao modo de um ensaio do que de um artigo
cientfico bem delimitado. Assim, privilegia-se a sntese subjetiva a partir de
um dilogo pontual com textos selecionados do colega homenageado.
Palavras-Chave: Cristianismo Protestante. Reforma. Calvinismo. Ecumenismo.

Histria da Teologia.
*
PhD pela Lutheran School of Theology at Chicago e estgio ps-doutoral pela
Universitt Hamburg. Professor de Filosofia e Cincias da Religio no Programa de
Ps-Graduao em Cincia da Religio, Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas
Gerais, Brasil; pesquisador do CNPq. E-mail: luis.dreher@ufjf.edu.br
Lus H. Dreher
Abstract
Through the specific lenses of its author, the following paper attempts
to gather the harvest of several themes and issues which throughout the
decades have been, to a lesser or greater extent, the focus of interest by
Dr. Zwinglio Mota Dias, now Professor Emeritus. Such themes are dealt
with according to a perspective which tends to be more historical than
systematic, and the starting point of this work is a relatively arbitrary
choice of topics common to Protestantism in general more specifictopics
concerning to the Reformed Tradition. On the whole the emphasis falls on
contributions made by evangelic, Reformation and Protestant Christianity
to issues which remain as current as ever, such as the relationship between
faith, social ethics and politics, as well as Christian ecumenism. As far as the
form of exposition is concerned, the goal is pursued in essay form rather
than in a clearly demarcated research article. Thus the subjective synthesis
is preferred as it grows out of a piecemeal dialogue with selected writings
by the dear colleague to whom we today pay our homage.
Keywords: Protestant Christianity; Reformation; Calvinism; Ecumenism;

History of Theology.
Introduo
No intuito de reforar a dedicatria, comeo minha
contribuio rendendo minha justssima homenagem ao
amigo e colega Zwinglio Mota Dias, e o fao, na comparao,
enquanto jovem telogo, de certo modo at freelance - devido
s circunstncias da vida, bem como a algumas predilees que
incentivam a disperso intelectual.
supondo este mesmo zelo e cultivo dos afetos que
imediatamente justifico meu ttulo, alis, um trocadilho sobre
uma obra de Karl Barth.1 Digo trocadilho, pois no s os
tempos so outros. Tambm a inteno o : a saber, no a de
sedimentar uma diferena teolgica, quer com o reformador
de Zurique, quer com este seu herdeiro indireto e distante,
brasileiro e mineiro (E, last but not least, tambm cidado
honorrio do Rio de Janeiro!).
1
Karl BARTH. Rudolf Bultmann. Ein Versuch, ihn zu verstehen.
20 Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2, p. 19-69

Zwinglio um Intento de Compreend-lo atravs de Reflexes sobre o Protestantismo e o Ecumenismo
At porque nosso Zwinglio parece admirar, ao que parece

mais do que o de Zurique, o doutor de Genebra, Calvino.2 E,
por que no, tambm Lutero? Pelo menos, em nossas conversas,
Lutero sempre se entremeia. Talvez todos estes doutores
comuns do cristianismo e: da Igreja?! 3 estivessem ainda mais
prximos do que podiam imaginar, e, com a vantagem do tempo
e do retrospecto, certamente passaram a estar. Vrios fatores
intervenientes so, em maior ou menor grau, causas da crena
comum na capacidade de convergncia reformatria e evanglica
clssica: Trento (a Contrarreforma) e as ortodoxias protestantes,
o pietismo e o neoprotestantismo, os vrios despertamentos e
a moderna crtica histrica do sculo XIX, o Evangelho Social
(Social Gospel) e o fundamentalismo, o movimento ecumnico
e o movimento missionrio, as teologias liberais e dialticas, o
surgimento do pentecostalismo, o aggiornamento do Vaticano
II e a imensa retrao atual do engajamento ecumnico mais
estrito, etc. Tudo isso junto com as consequncias mais recentes,
2
Zwinglio M. DIAS. O Calvino desconhecido... (Alguns apontamentos sobre Joo
Calvino antes do Calvinismo).
3
Assim Leonardo Boff, cit. apud Rudolf von SINNER. Leonardo Boff um catlico
protestante, aqui: p. 153. importante observar, aqui, o pano de fundo histrico
e teolgico de todo um vocabulrio. Do ponto de vista catlico-romano, mesmo
um doutor como Lutero se acharia num binarismo necessrio, que implica uma
relao de poder com vantagem para o segundo polo que o protestantismo
j no reconhece. Este o binarismo de doutores e bispos. Do ponto de vista
protestante, significativa a reverso comparvel ao retorno s fontes, no caso
Escritura e ao que se julgava ser um cristianismo autntico a um estgio anterior
de tradio em que inexistia uma distino forte entre o papel do bispo e do doutor
ou telogo. Permanece o fato de que na Igreja Catlico-Romana, ainda hoje, o
bispo tutor do telogo, e que mesmo doutores, quando se tornam bispos (ou
papas), tendem a reforar a relao de subordinao. Vtor Westhelle, baseando-se em
ningum menos que E. Schillebeecx, aponta para o processo de crescente dissociao
entre ofcio do telogo e o do bispo, o primeiro baseado em conhecimento da
tradio e o segundo na simples dotao intrnseca (e ontolgica) transferida ao
ofcio para ser dispensada ao sabor do arbtrio. (Cf. Vtor WESTHELLE. The church
event : call and challenge of a church Protestant, p. 54-55.) Ele prossegue: Na poca
da Reforma esta diferena havia se tornado intransponvel. Tornou-se necessrio
tomar uma deciso a respeito do que, afinal, constitui a tradio. Seria ela o ato de
passar adiante uma prtica, a prtica da exposio bblica para cada nova gerao, ou
seria ela o ato de legar uma dotao recebida e depositada na igreja? (No original:
By the time of the Reformation this difference became unbridgeable. A decision had
to be made on what constitutes tradition. Is it the passing down of a practice, the
practice of biblical exposition for every generation, or is it the handing down of a
received endowment deposited in the church?).
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2, p. 19-69

21
Lus H. Dreher
dada a extrema complexidade do cenrio religioso e cristo com

a qual estamos todos devidamente familiarizados.
Creio que o que pretendo dizer o seguinte: eu mesmo
e Zwinglio Dias temos muito em comum, e compartilhamos
um sem-nmero de convices teolgicas, e tambm outras.
Nesses dias, isso no deixa de ser um feito admirvel quando
se deixa o porto seguro dos clichs, que podem ter certa
utilidade propedutica e sua importncia em contextos
prticos e de interveno social, sociopoltica ou at eclesial.
Mas como ningum ganharia realmente com um retorno
quele porto seguro num frum como este, corro o risco
de escrever este intento/ensaio. Ensaio, a saber: o risco de
fazer algo como um experimento.
J em si isso implica a possibilidade de mal-entendidos. Mas
se eles surgirem, estou certo de que permanecero o afeto e a
amizade, que so sempre coisas do corao e resistem a todos
os estranhamentos. Sou grato vida pelo fato de que nesse
caso eles no existem, mesmo porque Zwinglio no deixaria.
Diferentemente de mim, quanto posso averiguar, ele parece ter
herdado bem menos que eu a tendncia argumentativa, polmica
ou apologtica, de certos antepassados mais ou menos comuns
na f e na caracterstica da disciplina intelectual.
Consolo-me, pois, com a possibilidade de que eventuais
mal-entendidos venham a ser criativos e inspiradores, numa ou
noutra direo, para quem chegar a ler estas linhas. Tenho em
mente principalmente os telogos ainda mais jovens e freelances
do que eu, mas tambm cristos em geral. Naturalmente,
pessoas de diferente convico religiosa e agnsticos de todos
os tipos so especialmente bem-vindos, bastando que tenham
conservado a mnima curiosidade intelectual por discusses
aparentemente antiquadas e ociosas.
Como introduo, o recm-dito j demais embora o
essencial, a amizade, ocasio deste texto- homenagem, exija
antes o mximo, e no o mnimo, de palavras. O esquema de
minha contribuio a esta Festschrift improvisada pelo simptico

editor de Numen: revista de estudos e pesquisa da religio,

junto com um punhado de discpulos de Zwinglio tambm
daquele de Zurique!? simples. Primeiro, quero identificar
algumas caractersticas que julgo essenciais no protestantismo
de Zwinglio Mota Dias. Afinal, esta matriz confessa do nosso
telogo. Fao isso em duas sees, uma mais geral e histrica,
outra mais especfica e selecionando alguns tpicos, sem querer
esgotar as questes. Num segundo momento correspondente
terceira seo quero entrar na relevncia mais ampla deste
conjunto de caractersticas para um grupo maior e, se possvel,
para todos/as para a oikumene, como se si dizer. Quero
pensar, nessa juntura, em dois nveis da concepo protestante
de ecumenismo e sua tensa inter-relao, ou sua dialtica, se
quisermos. Sem tal dialtica, o ecumenismo se desligaria de
sua essncia4 crist-eclesial. Por outro lado, a eclesialidade se
colocaria cada vez mais sob o juzo divino, ao sobrepor-se ao
querigma e ao buscar tolher suas consequncias a uma s vez
espontneas e necessrias. Segue-se, a tudo isso, um breve
balano ou concluso. tarefa, pois.
1. Evanglicos, Reformatrios e Protestantes.

Confessionais e Ortodoxos. Todos, e seus Herdeiros,
j mais ou menos Modernos...
Se algum quiser fazer um gracejo com um evanglico,

especialmente se este for um luterano e especialmente se nisso
for tambm ortodoxo , bastar cham-lo de reformado. Pois
os reformados so os herdeiros da Reforma nas librrimas terras
suas, iniciada por muitos, mas emblematicamente por Ulrico
4
Essncia aqui , antes de mais nada, carter definidor. Acentuo-o para que no
tenha que eventualmente entrar em debates ociosos com filsofos ps-modernos
sobretudo no sentido trivial do termo e os antiessencialismos to em voga em
uma vasta gama de abordagens das cincias humanas empricas e/ou engajadas. Por
outro lado, como se ver, utilizo o termo mais frente aproximando-o de um sentido
estritamente teolgico, relacionando-o com a pneumatologia. Mas a crena no poder
do Esprito (Santo) no , nem precisa, ser essencial para todos.

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Lus H. Dreher
Zwinglio em Zurique entre 1519-1523 e por Joo Calvino em

Genebra a partir de 1536.5
Um bom luterano diria, isto sim, que a teologia de Lutero
, nessa ordem de prioridades, primeiro evanglica, e depois
reformatria. Num terceiro momento lgico, que nesse caso
tambm histrico, tendo em vista a impossibilidade de uma
reforma eclesial, ela protestante6. Mas, neste momento, j
no se trata de teologia apenas se que alguma vez se tratou
apenas disso, o que, porm, tem somenos interesse teolgico e,
ouso dizer, mesmo histrico. Passa a tratar-se, sim, j claramente
de aliana religiosa, poltica e militar contra Roma e o Imprio,
bem como de um conjunto de tarefas de reorganizao do
culto, da pregao e da vida institucional da igreja estabelecida.
Por ltimo, devido ao processo de diferenciao interna do
prprio movimento evanglico-reformatrio visto como um
todo, a teologia evanglica e reformatria torna-se, no caso
do epicentro saxo de Wittenberg, um arcabouo doutrinal
evanglico-luterano que d advento ao luteranismo e suas
pocas histricas.
Isso ocorre desde meados do prprio sculo XVI. Trata-se
do movimento de confessionalizao dos herdeiros da Reforma,
e logo de distino interna cada vez maior, por volta da poca
do Conclio de Trento, entre catolicismo romano, luteranismo e
calvinismo. A ortodoxia luterana uma das primeiras delas, seja
na esteira de Felipe Melanchthon, que com sua escolstica se
torna o preceptor da Alemanha, seja, tambm, na esteira dos
gnesioluteranos e seus sucessores.
Estes momentos lgicos esto tambm presentes, e no
poderia ser diferente, nos outros dois grandes reformadores,
Zwinglio e Calvino. Zwinglio no tem uma herana claramente
discernvel ou correspondente em abrangncia ao ltimo
momento de Lutero. Tem-na s em parte, atravs de Calvino
5
Para o todo, cf. Carter LINDBERG. As reformas na Europa, p. 203ss, 297ss.
6
Inicialmente, como se sabe, o termo no deriva de autoatribuio, e sempre foi mais
popular em reas de lngua francesa e inglesa, por razes histricas de ordem diversa.

e de outros movimentos que ladearam a Reforma magisterial.7

Mas Calvino certamente a tem; existe toda uma gama de
calvinismos depois de Calvino.8 Igualmente, Zwinglio talvez
comece mais claramente como protestante do que Lutero,
j antes de cunhado o termo, ao passo que em Lutero os
desenvolvimentos parecem ser mais graduais e relativamente
mais demorados. Se eu estiver correto, Calvino, a partir de
uma biografia diferente e de uma matriz teolgica em parte
independente, assimilou de uma s vez os trs primeiros
momentos, dando mais nitidez, por sua tendncia sistemtica
alm de bblica, ao segundo e ao terceiro. Sabidamente, a
partir de Calvino que a Reforma se esparge para regies no
s importantes como histrica e culturalmente diversas, de
modo que coube ao calvinismo operar e testar as snteses
de diversos momentos que contam como reformatrios e
protestantes. Some-se, a isso, sua tremenda influncia na
economia e na teoria e prtica polticas.
Portanto, do ponto de vista terminolgico e cronolgico, h
em toda a Reforma magisterial uma indita guinada da teologia
e da prxis eclesial com base em fundamentos bblicos e no seu
centro, o Evangelho.9 Da a prioridade do termo evanglico,
com a qual a maior parte dos protestantes histricos s no
se sentem totalmente confortveis por razes que, se de incio
se devem a uma modificao gradual do sentido teolgico do
7
Para o conceito, remeto igualmente a C. LINDBERG. Op. Cit. Ele distingue
basicamente entre os movimentos da Reforma que chegaram a convergir com
o poder (estatal) e aqueles que ou no chegaram ou foram perseguidos. Como
demonstrou Troeltsch, porm, a estes movimentos pertenceu toda uma posteridade
no s eclesial, mas teolgica, espiritual e cultural a partir da modernidade do
sculo XVIII, principalmente.
8
Permito-me apenas anotar o comentrio de meu querido colega Zwinglio:
Infelizmente, como muitas vezes acontece com vrias outras importantes figuras
da histria humana, nosso Calvinismo, na grande maioria de suas expresses,
contribuiu muito mais para ocultar que para revelar a Joo Calvino (Zwinglio M.
DIAS. O Calvino desconhecido...).
9
Para o (tambm atual) significado teolgico dessa guinada, cf. V. WESTHELLE. Op.
cit., cap. 3 (Meanings of tradition: give and take), e especialmente o cap. 4: On the
authority of the scriptures: more than enough.

25
Lus H. Dreher
termo10, ultimamente, tambm e especialmente em nosso pas,

devem-se a razes concernentes ao que se impe no cenrio
pblico como conveno no por ltimo tambm miditica
ou taxonomia num sentido apenas sociolgico ou, o que
ainda menos adequado, poltico. Seja como for, h que
insistir em que o protestantismo nunca se autocompreendeu
como dotado de um lado evanglico 11, e sim o contrrio: os
evanglicos, os cristos herdeiros da Reforma, tm um lado
protestante. Nisso, eles tm uma j bem longa histria; nela,
os evanglicos vm primeiro, os evangelicais bem depois, e
os recentes evanglicos vm por ltimo. Quanto ao lado
protestante, embora essencial: ele no pode durar um
timo sequer sem a afirmao bsica por Lutero e aqueles
que, com a vantagem do retrospecto teolgico, foram e
so seus companheiros. Ora, tal afirmao no seno a
da justificao por graa no meio da f, que decorre da
10
Claramente at Primeira Guerra Mundial, a dificuldade com o termo evanglico
resultava das vrias acepes do que se entende grosso modo como evangelicalismo,
de suas relaes prximas com o pietismo e os avivamentos no continente europeu
e nas ilhas britnicas, e com as vrias formas de subjetivismo religioso cultivadas
a partir da, especialmente nos EUA. Num segundo momento, com o advento
do pentecostalismo, especialmente na Amrica Latina, os pentecostais, em todo
seu amplo espectro de ondas, so publicamente identificados como evanglicos
. Neste contexto geogrfico e sociocultural, do ponto de vista de
vrias igrejas da Reforma, em parte apossaram-se do termo, em parte foram
assim rotulados pelo establishment ainda relativamente catlico-romano (No Brasil,
os de atitude protestante tm estado, numericamente ao menos, amide mais
dentro do catolicismo do que fora dele). Da certa dificuldade de Zwinglio, no
compartilhada ao que parece por Mguez Bonino (Jos MGUEZ BONINO. Rostos
do protestantismo latino-americano), com o termo evanglico. Diz Zwinglio (cf.
DIAS, A larva e a borboleta): Ser que os Protestantes ainda o so? Pelo menos em
termos de nomenclatura identitria, parece que no. Preferem autodenominarem-se
evanglicos, por oposio ao Romano Catolicismo que ainda considerado como
uma expresso pag do Cristianismo.
11
Provavelmente devido identidade e posio de poder de seu parceiro de interlocuo
(o ento Cardeal Ratzinger), Boff alude a um lado evanglico do protestantismo;
em seguida, porm, defensiva e taticamente ou sintomtica e previsivelmente?
definindo este lado como o lado so da teologia, e no como seu lado protestante
(Cf. Leonardo BOFF. cit. apud SINNER. Op. cit, 155-156.).

redescoberta teolgica do Evangelho, do querigma da

escritura, e sobre a qual se obteve os rudimentos de uma
convergncia ecumnica notvel em 1999.12
Em seguida ao aspecto evanglico, temos o aspecto
reformatrio ou reformador da teologia, e de uma prxis
incipiente, mas por princpio contnua, de renovao da Igreja
viva. Seus aspectos so conhecidos, apesar das ambiguidades
concomitantes, de carter poltico principalmente.13 Destaco
apenas algumas nfases que se aprofundaro com o tempo,
mas que esto dadas j claramente ou in nuce.
Primeiro, uma concentrao na leitura da Escritura e nas
disciplinas histricas, e um distanciamento da especulao
(filosfica) com a nfase na comunicao pelas lnguas
vernculas. Ou seja, a nfase nas lnguas faladas pelo povo, e
no por uma classe de cultura privilegiada.
Segundo, a tendncia a afirmar a centralidade da
palavra justamente em sua pregao e no como letra
12
Cf. FLM, VATICANO. Declarao conjunta sobre a doutrina da justificao.
Disponvel em: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/
documents/rc_pc_chrstuni_doc_ 31101999_cath-luth-joint-declaration_po.html.
Acesso em: 12 mar. 2011. Em forma de livro, acompanhado de estudos de membros
da CNBB e da IECLB, o texto se acha em CNBB, IECLB. Doutrina da justificao por
graa e f: declarao conjunta catlica romana evanglica luterana.
13
Mesmo assim, conclui Eduardo Hoornaert, em recente texto popular: O filsofo Ernst
Bloch escreveu um livro (Thomas Mnzer, um telogo da revoluo, 1921) em que ele
critica Lutero por no ter participado da guerra dos camponeses. Em sua opinio, foi
uma lamentvel omisso. Mas h uma frente de combate em que Lutero se meteu e que
talvez escape ateno do filsofo materialista: o combate em terreno religioso. Lutero
combate de forma destemida uma opresso menos patente que a opresso econmica, mas
que penetra mais fundo na alma humana, perpetuando-se por sucessivas geraes. Cf.
Eduardo HOORNAERT. A igreja necessita hoje de uma reforma protestante. (Disponvel
em: http://www.cebi.org.br/noticia.php?secaoId=10&noticiaId=1811. Acesso em: 12 mar.
2011). Infelizmente, Hoornaert valoriza aqui a contribuio especfica de Lutero pagando
ainda o preo de subscrever as legendas e anacronismos cunhados pelo marxismo e pelo
pensamento utpico ainda que se conceda a existncia de matizaes importantes desde
Engels at Bloch. Para uma leitura de Mntzer mais teolgica e j naquela poca menos
carregada pelo olhar de uma historiografia em sentido pragmtico, cf. meu ensaio: Lus H.
DREHER. Decadncia da cristandade e hermenutica na teologia de Thomas Mntzer.

27
Lus H. Dreher
simplesmente, 14 como em algumas tendncias ortodoxas a

partir do sculo XVII. Pois a palavra tambm sacramental
sua maneira; ela presena divina, e, embora dependa de
um ministrio ordenado, ela no depende de uma qualidade
substancial-sacramental do ministro. A palavra evento, de
modo que um sacramento sem comunidade e linguagem
(sagrada) discernveis nulo. Aqui, abole-se tambm por
princpio uma dimenso mgica da religio, se bem que no
necessariamente uma dimenso mstica ou, se quisermos,
de mistrio, de sentido transcendente. Com efeito, esse
o requisito mnimo para entender-se o cristianismo como f
verdadeira, ou mesmo como religio em geral.15
Terceiro, a relativizao da distino entre uma moral da
perfeio, (meta) reservada aos membros de ordens religiosas,
e uma moral dos homens comuns. H uma s moral para
todos, e ela est sempre j em crise, ao menos do ponto de
14
V. WESTHELLE. Op. Cit., p. 50ss, ao discutir conceitos opostos de tradio,
descreve a nfase j presente em Irineu no sculo II protestante na recepo
viva das escrituras, o que inclusive afeta a maneira de conceber temas como a
sucesso apostlica. Pois parte crucial do que transmitido a integridade das
aes norteada na clareza das escrituras cannicas. E, como se poderia exemplificar
no caso da (justa) reao dos donatistas mencionada por Westhelle, tradio a
entrega de uma dada prtica (p. 48), mais que o direito de posse e monoplio sobre
um dom objetivo, porm (ao menos em parte) secreto. Esta ltima compreenso
de tradio remontaria, antes que a Irineu de Lyon, a Baslio de Cesaria (sculo IV;
cf. ibid., p. 50-53).
15
Este ltimo um ponto assaz discutido entre os prprios telogos cristos,
especialmente os protestantes. Zwinglio DIAS. Para uma comunidade ecumnica,
solidria e cidad, p. 55, distingue e esclarece a respeito daquela dimenso: Por
religiosidade no entendemos apenas aquilo que est referido s prticas institucionais
religiosas e/ou eclesisticas, mas tambm a atitudes e cosmovises que carregam
em si um ncleo estruturador de sentido e prticas de carter religioso, ainda que
sejam negados como tais. Nesse contexto, o telogo Zwinglio ilumina o senso
comum dependente de uma cultura religiosa encarnada em instituies ptreas,
bem como o senso comum dos cientistas sociais e dos nossos filsofos na melhor
tradio francesa que identificam religio com igreja, no sentido de distinguir
mais, apoiado numa distino em ltima anlise fenomenolgica, entre a dimenso
da essncia e a da manifestao. (Tambm aqui, alis, o tpico do essencialismo
no um straw man to fcil de conjurar em anlises um pouco mais perspicazes).
Ao mesmo tempo, o tambm cientista da religio Zwinglio submete a hiptese de
uma sintomatologia religiosa em atitudes e cosmovises, ainda que seja posta
entre parnteses a questo da transcendncia no sentido cristo.

vista teolgico. Segundo isso parte de suas tendncias

neurticas , todo e qualquer perfeccionismo, tambm o de
ordem moral, pode ser louvvel e ter um valor relativo. Mas a
moralidade prpria no pode contribuir para a salvao, carece
de valor soteriolgico. Ao mesmo tempo, toda a possibilidade
de busca da perfeio religiosa por meios cognitivos, ou seja,
de esoterismo ou hermetismo, passa igualmente a perder seu
valor especificamente religioso.
Quarto, e como consequncia, o aprofundamento da
noo de vocao, que agora se estende a todas as esferas
e profisses da vida, com a concomitante valorizao de
esferas antes tidas como profanas, inclusive e especialmente
a vida em famlia, a economia, a poltica nos ltimos dois
casos principalmente com Calvino e o processo de reforma
em cidades livres.16 O tema da ascese intramundana j
suficientemente conhecido fora de crculos teolgicos a partir
das anlises de Max Weber, por exemplo.
Quinto, a relativizao da diferena entre clero e leigos,
com a nfase no sacerdcio universal de todos os crentes17.
Sem abandonar o indiscutvel valor teolgico, espiritual e
16
Mas tambm com Lutero, na medida em que este aprofunda com diferenciaes
mais imunes a dualismos e espiritualismos, sua teoria dos dois regimentos, que
como doutrina dos reinos j em parte resultado de distores advindas quer
de um princpio moderno-secularista, quer de uma teologia poltica de inclinaes
totalitrias. Nosso prprio homenageado em parte recebe Lutero nesta leitura
dualista, tributria de um luteranismo mais tardio: Calvino retoma e modifica
a noo luterana dos dois reinos. Enquanto que para o Reformador alemo
estes dois reinos so esferas completamente (sic! ) separadas, para Calvino eles
so compreendidos como dois mbitos distintos, mas igualmente ordenados por
Deus (Cf. Zwinlgio DIAS. O Calvino desconhecido...). No prprio Lutero, o
aprofundamento ocorre por meio da distino tripartite que, entre outras coisas,
reconhece tambm na igreja uma dimenso temporal, regida pela lei divina expressa
na criao. A distino tripartite aquela entre oeconomia, politia e ecclesia (Cf.
V. WESTHELLE; Op. Cit., p. 36ss, aqui p. 38). Nesse sentido, nem Calvino como,
alis, bem acentua Zwinglio defende uma concepo simplesmente teocrtica
da relao entre o governo temporal e o espiritual, nem Lutero uma concepo
simplesmente dualista da mesma.
17
Que, entre outras passagens, colhe inspirao bblica em 1 Pe 2.9: Mas vs sois a
gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.

29
Lus H. Dreher
eclesial do ministrio ordenado18, a prtica reformatria passou

a enfatizar aspectos funcionais-prticos. Foi posta em xeque
uma concepo que via o ministrio de maneira segmentada e
hierrquica, alm de subscrever uma perspectiva ontolgica-
sacramental do mesmo. Na viso dos reformadores, tal
posio mesclava demais funo e pessoa, estando pouco
atenta s ambiguidades da natureza humana.19
Sexto, com um vigor que se estende e resiste at
nossos dias, mesmo apesar da recente busca individual por
autoridades fortes no por ltimo, no mbito religioso: uma
nfase na convico e nos direitos da conscincia individual a
uma relao direta com Deus, portanto no obrigatoriamente
mediada pela tutela de confessores clericais, por exemplo. 20
A defesa do livre-exame (inicialmente: da escritura) em
questes de f e convico, mas progressivamente no s
nelas, resultado direto desta nfase. Naturalmente haveria
muitos outros aspectos que poderiam ser ressaltados, mas
com base ao menos nesses seis aspectos que o movimento
reformatrio se estabelece e cresce.
O terceiro momento lgico e cronolgico surge em
1529 na Dieta de Speyer, um ano antes da apresentao da
Confisso de Augsburgo e no comeo de um caminho sem
volta, em que as esperanas de reforma estrutural da igreja
estabelecida se esvaem. J o introduzi, em parte como o
aspecto protestante, para propor algumas distines quanto
ao termo evanglico. Retomo-o agora mais do ponto de
vista histrico e terminolgico.
18
Cf. a respeito, numa perspectiva evanglico-luterana, Lus H. DREHER. Algumas
ideias sobre teologia do ministrio: especificidades luteranas na convergncia
ecumnica com a Igreja Catlico-Romana, p. 37-72.
19
Para esta contraposio geral, cf., alm de meu texto citado na nota anterior, V.
WESTHELLE. Op. Cit., cap. 1 et passim.
20
A consequncia bvia o acento na confisso e no perdo coletivo dos pecados,
com a excluso gradual do instrumento da penitncia. O pecado no tem graus,
mas a condio universal do homem que cr, que descobre perdo e pecado
simultaneamente, num nico e mesmo ato existencial. Da a antropologia teolgica
traduzir-se resumidamente na frmula simul iustus et peccator.

Com as inciativas de reforma, fora se impondo aos

poucos o equilbrio de foras polticas e militares na Europa
em conflito religioso aberto, numa sequncia de conflitos
em que interesses religiosos iam, na viso geral das coisas,
cedendo cada vez mais lugar a outros interesses. Nesse
sentido, embora as guerras religiosas tenham levantado
questes de ordem religiosa e civilizatria da mais alta
importncia, inadequado, do ponto de vista histrico,
defini-las como apenas de religio. Interesses de poder e de
ordem poltica e econmica foram se impondo cada vez mais,
como mostra a aliana da Frana do Cardeal Richelieu com a
Sucia, bastio nrdico do luteranismo, nas duas fases finais
da Guerra dos Trinta Anos (16181648). Assim, entre a Dieta
de Augsburgo de 1555 e a Paz da Vesteflia de 1648, quando
tambm aos calvinistas se reconhecem direitos de expresso
religiosa em partes importantes da Europa, muita coisa j
havia mudado. Preparava-se o terreno no s para vrias
formas de iluminismo secularizante, mas, principalmente,
para a fundamentao poltica e jurdica do pluralismo e do
prprio princpio de tolerncia religiosa.
Mas estes mesmos foram, seno intencionalmente
preparados, em grande parte, factualmente postos em marcha
pelos eventos protestantes e pela tese da liberdade interior,
de conscincia religiosa, prpria dos reformadores. O
acontecido em 1529 na Dieta de Speyer teve carter prototpico.
Ele cunhou o momento protestante do protestantismo,
e a partir dali tampouco o catolicismo seria exatamente o
mesmo. Em Speyer, prncipes e cidades evanglicos fizeram
um protesto contra a possibilidade de serem derrotados
por votao em questes pertinentes honra de Deus e
bem-aventurana das almas. Em questes deste tipo, cada
um tem que colocar a si mesmo diante de Deus e prestar
contas. 21 Tinha, ali, nascido o protestantismo.
21
Cf. o verbete Protestantismus. In: Erwin FAHLBUSCH. (Ed.) Taschenlexikon
Religion und Theologie . v. 4, p. 152.

31
Lus H. Dreher
Do ponto de vista teolgico e histrico, portanto, o termo

se remete ao que se pode considerar no como o ncleo da
f, mas sim o modo de sua recepo. Protestantismo neste
sentido no nem subjetivismo, nem iconoclastia, nem, ao
menos diretamente, quer subverso da ordem poltica, quer
acomodao a ela. Isso se pode atestar tanto em Lutero, com sua
doutrina dos dois regimentos22, quanto em Calvino, conforme
corrobora John T. McNeill: O sistematizador da teologia
protestante assumiu uma atitude positiva diante da ordem
poltica enquanto ordem que se baseia na autoridade divina e
na lei natural. Calvino rejeita tanto a concepo anabatista da
separao crist frente ao Estado como a reivindicao romana
a uma autoridade hierrquica sobre ele.23
Assim, o que caracteriza o protestantismo antes
de mais nada uma interpretao da subjetividade e do ser
humano coram deo, diante de Deus. ela que continua a
ter importncia para alm de seu contexto original. E
graas a esta interpretao que se justifica falar, em alguma
medida ainda, do protestantismo como um guarda-chuva
conceitual. Por isso em grande medida a Reforma magisterial,
junto com aquelas formas do protestantismo que dela
derivaram, ou com ela em parte ou em grande medida se
reconciliaram nos sculos subsequentes, permanece como o
ncleo mais duradouro daquela interpretao. Da a forma
fundamentalmente prtica e eclesial que marca ainda hoje o
22
Cf. p. ex. Ulrich DUCHROW. Os dois reinos: uso e abuso de um conceito teolgico
luterano, aqui 13-14. A doutrina dos dois reinos como tal como esferas
independentes e neutras uma diante da outra no existe como tal em Lutero,
razo pela que se prefere seu prprio termo regimentos. O locus classicus
LUTERO, Martinho. Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig
sei (1523). V. 7, pp. 15-16.
23
John T. MCNEILL. The history and character of Calvinism, p. 224: The systematizer
of Protestant theology took a positive attitude toward political order as resting
upon divine authority and natural law. Calvin rejects both the Anabaptist view of
Christian detachment from the state and the Roman claim of hierarchical authority
over it.

centro deste movimento24 cuja influncia, porm, se estende

muito alm do que usualmente se percebe.
Esta forma de recepo da f, junto com suas
consequncias antropolgicas e ticas, dissemina-se para dentro
da cultura democrtica dos povos e em parte a configura.
Em parte, como em nosso pas, contribuiu (e contribui ainda)
para difundi-la tanto em ambientes seculares quanto religiosos
alm de suas fronteiras. E como pontua Zwinglio, embora este
processo no tenha sido isento de ambiguidades, como tpico
24
As vrias e recentes formas de pentecostalismo, na medida em que so consideradas
como fenmenos especificamente religiosos, exibindo formas teolgicas e
doutrinrias, quer apenas implcitas, quer bastante flexveis e assistemticas, no
deixam de ser evidncia disso. Elas reforam a noo de um protestantismo
essencialmente prtico, mencionada por Troeltsch na citao a seguir. Ao mesmo
tempo tornam, em mais de um caso, problemtica j do ponto de vista histrico,
ou seja, dos acontecimentos e das tendncias culturais e religiosas dos ltimos cem
anos a tese de que o elemento eclesial-dogmtico s fenece, mas no e tambm,
refora-se no ambiente atual de pluralismo disseminado. Cf. Ernst TROELTSCH. Die
Bedeutung des Protestantismus fr die Entstehung der modernen Welt . (Historische
Bibliothek, Bd. 24; existe uma traduo ao espanhol, qual no tive acesso: El
protestantismo y el mundo moderno. Trad. Eugenio maz. Mxico, FCE, 1951/2005),
p. 92: Caso nos atenhamos vida religiosa do mundo moderno, e no aos seus
componentes mortos, no h como no admitir que j do puro ponto de vista
factual um protestantismo essencialmente prtico, dogmaticamente conservador
mas no fortemente interessado em temas dogmticos, forma a espinha dorsal
da grande parte anglo-sax de nosso mundo moderno. De outra parte e ao seu
lado, as foras principais so aquelas do idealismo alemo estreitamente ligadas ao
protestantismo. Toda a busca e imaginao religiosas restantes so mais uma fuga do
mundo moderno do que uma conquista e assimilao religiosa; elas so, em geral, a
fuga daquilo que prtico e real. Deste modo, ser possvel dizer tambm do ponto
de vista puramente factual que a religio do mundo moderno essencialmente
determinada pelo protestantismo, e que nisso reside seu mais vigoroso significado
histrico. Mas no se trata, evidentemente, de um protestantismo uniforme
(Original: Hlt man sich an das religise Leben der modernen Welt und nicht
an ihre religis abgestorbenen Teile, so ist doch unverkennbar, dass auch rein
tatschlich einerseits ein wesentlich praktischer, dogmatisch konservativer aber
nicht stark interessierter Protestantismus das Rckgrat des groen angelschsischen
Teiles unserer modernen Lebenswelt ist, dass anderseits neben ihm die mit dem
Protestantismus eng zusammenhngenden Krfte des deutschen Idealismus die
fhrenden Mchte sind. Alles brige religise Suchen und Phantasieren ist mehr
eine Flucht aus der modernen Welt als eine innerlich religise Bewltigung, es ist
die Flucht aus dem Praktischen und Wirklichen berhaupt. So wird man auch rein
tatschlich sagen drfen, dass die Religion der modernen Welt wesentlich vom
Protestantismus bestimmt ist und dass hierin seine strkste historische Bedeutung
liegt. Freilich ist es kein einheitlicher Protestantismus).

33
Lus H. Dreher
de todo e qualquer fenmeno histrico, ele continua mesmo

ali onde assume outras feies e outros designativos.25
Ao mesmo tempo, cabe ressaltar que o movimento ,
justamente a partir deste centro, tambm mais amplo e mais
livre. Por essa razo se falou, repetidas vezes, at mesmo da
ruptura entre protestantismo clssico e neoprotestantismo,
ou protestantismo moderno.26 Este, descrito como o foi entre
outros por Troeltsch, em parte se sobrepe s tendncias
da prpria sensibilidade religiosa moderna, ou aos desvios
epitomados por novas ideias tico-religiosas.27
25
Cf. Zwinglio M. DIAS. A larva e a borboleta (Notas sobre as [im]possibilidades do
Protestantismo no interior da cultura brasileira). Em seu momento, e da maneira
que lhes era possvel perceber, os primeiros protestantes significaram um momento
novo dentro da histria brasileira e latino-americana. Podemos no concordar com
a proposta de sociedade que trouxeram, mas no podemos deixar de reconhecer a
importncia que tiveram na construo de um esprito democrtico, na defesa da
liberdade individual e no sonho de uma sociedade de oportunidades iguais para todos
em meio a uma sociedade aristocrtica, escravocrata e autoritria. Se seus continuadores
no foram fiis a esta viso, isto j outra histria....
26
Genericamente chamado, especialmente por seus detratores, de protestantismo
liberal. Mas a costumam haver vrias confuses, na medida em que se mesclam
sem qualquer matizao definies teolgicas, polticas e econmicas ao longo de um
espectro bastante amplo de vozes no raro opostas entre si. Para uma crtica padro,
em alguns aspectos caricata, do protestantismo liberal, cf. Jos Roberto da Silva
COSTANZA. As razes histricas do liberalismo teolgico.
27
E. TROELTSCH. Op. Cit., p. 90-91: Surgem a naturalmente fortes transformaes da
antiga devoo e de sua maneira de crer, ou mesmo ideias tico-religiosas completamente
novas. Estas transformaes vm tona especialmente na filosofia e literatura idealistas
(...). [Nelas] aparecem as evidncias de profundas modificaes interiores da sensibilidade
religiosa (). O que aqui se tem em mente fica mais claramente indicado pelos nomes
de Kant, Fichte, Carlyle, e Emerson, aos quais se pode associar a sabedoria madura de
Goethe, o qual costuma ser caracterizado como a expresso da humanidade moderna
em geral. Aqui, porm, torna-se manifesto o subsolo essencialmente protestante
deste movimento, com a transformao da ideia da liberdade e da graa nas ideias da
personalidade autnoma e de uma comunho espiritual enraizada na histria, tudo isso
sobre o pano de fundo de um tesmo que assume dentro de si a imanncia. Tambm
esta forma de sensibilidade religiosa trasladou-se, em milhares de snteses diversas, a
grandes setores do protestantismo atual, de sorte que, com frequncia, este movimento
dificilmente pode ainda distinguir-se daquele (Original: [] da treten natrlich starke
Abwandlungen der alten Glubigkeit oder vllig neue ethisch-religise Gedanken auf.
Die Abwandlungen kommen vor allem in der idealistischen Philosophie und Literatur
zutage []. In ihnen knden sich tiefe innere Wandlungen der religisen Empfindung an
[]. Was damit gemeint ist, ist am deutlichsten durch die Namen Kant, Fichte, Carlyle,
Emerson bezeichnet, zu denen man Goethes reife Weisheit gesellen kann, die gerne als
der Ausdruck modernen Menschentums berhaupt bezeichnet wird. Hier ist nun aber der
wesentlich protestantische Untergrund dieser Bewegung offenkundig, die Umformung
der Freiheits- und Gnadenidee zu den Ideen der autonomen Persnlichkeit und der in

*****
Em vez de continuar a discorrer sobre o ltimo momento,

aquele relativo ao processo de diferenciao interna do
prprio movimento evanglico-reformatrio, chegando-se,
pelo menos, a duas grandes concepes ou dois tipos ainda
em vigor do protestantismo28; volto-me ao que me referi, no
ttulo desta primeira seo, com a rubrica certas tnicas do
protestantismo reformado. Pois aqui que posso correr mais
os riscos os riscos, em meu intento de compreender as nfases
de meu querido amigo e colega, para depois pensar em suas
consequncias para o tema do ecumenismo.
Recorro, nisso, ao mtodo pouco cientfico de elencar
algumas palavras-chave, querendo crer que o leitor saber
perceber ou ser capaz de descobrir por si, melhor do eu
mesmo posso fazer sua conexo interna, bem como suas
implicaes para a concepo da teologia e para a prxis
especificamente ecumnica.
der Geschichte wurzelnden Geistesgemeinschaft, alles auf dem Hintergrund eines die
Immanenz in sich aufnehmenden Theismus. Auch ist diese religise Empfindungsweise
in tausend verschiedenen Mischungen derartig auf groe Bestandteile des heutigen
Protestantismus bergegangen, dass dieser von jener oft kaum mehr zu scheiden ist.
28
So elas o antigo protestantismo e o novo, ou: o (1) protestantismo que tem
como referncia maior o legado teolgico do sculo XVI e (2) aquele que tem
como referncia, em parte normativa, certas rupturas, surgidas com a Aufklrung
e estendendo-se para alm dela. Como terceira figura do protestantismo, seria
possvel ainda elencar as (3) ortodoxias protestantes que, distintamente das
ortodoxias do sculo XVII, assumiram traos fundamentalistas em reao
modernidade, naturalmente quando considerada apenas como provedora de formas
de Religionsersatz quer admitidas, quer no. A primeira concepo ou tipo tem
uma atitude de crtica seletiva diante da modernidade, alis, entendendo que ela
no corrosiva de seu prprio mago espiritual. A segunda, manifesta amide uma
atitude de crtica pontual e moderada sobretudo na medida em que certas formas
de modernidade se entendem como abolio da esfera e do sentimento religioso.
Finalmente, a terceira persegue uma postura de crtica total . Naturalmente,
todas estas formas tendem a ter uma relao no geral positiva e reformista
com a modernidade em seus aspectos outros, econmicos, polticos e tcnicos.
Desnecessrio dizer, tambm, que tais concepes ou tipos de protestantismo no
se identificam de modo completo com igrejas especficas, mas, na maioria dos
casos, lutam por maior ou menor hegemonia dentro delas.

35
Lus H. Dreher
2. Identificando certas Tnicas

do Protestantismo Reformado
Em sua obra Christ and culture29, H. Richard Niebuhr,

famoso intrprete do cristianismo e notrio por uma perspectiva
que combinou anlise sociolgica com erudio na rea da tica
teolgica e do pensamento social cristo, identificou cinco
modelos ou tipos clssicos de cristianismo em sua relao com
o mundo sociocultural. Primeiro30, o modelo de oposio e
separao entre o cristianismo e a esfera mundana ou sociocultural.
Exemplos deste modelo seriam, na Antiguidade, Tertuliano, bem
como as formaes sectrias que, na modernidade, se tornam
mais e mais independentes. Segundo, o modelo de concordncia
ou continuidade, percebido na modernidade no liberalismo
teolgico e antecipado ou secundado por certas expresses
da mstica crist. Terceiro, o modelo de sntese, que de certa
maneira o modelo catlico-romano medieval e que assume
contornos teolgicos na escolstica de um Toms de Aquino.
Quarto, o modelo de dualidade, ou, se quisermos, de distino31,
que, com base em modelos preexistentes, adquire grande relevo
e complexidade no pensamento de Lutero, e que na opinio de
Niebuhr tende a acentuar uma tica da perseverana paciente
(endurance) no mundo. Quinto e finalmente, o modelo de
converso da cultura cujos mximos representantes foram,
cada um em seu prprio tempo, Agostinho e Calvino.
2.1. Transcendncia e Soberania Divina
Se, como penso, a tipologia de Niebuhr tem alguma

serventia, torna-se possvel passar a destilar algumas das tnicas
29
Richard NIEBUHR, H. Christ and Culture; existe uma traduo ao portugus, qual
no tive acesso: Cristo e Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
30
Para o que se segue, cf., de maneira resumida, R. NIEBUHRR. Ibid, p. 39-44.
31
Cf. Gunther WENZ. Die Kunst des Unterscheidens. Das Staat-Kirche-Verhltnis in einer
kirchlich und religis pluralistischen Gesellschaft nach Massgabe reformatorischer
Tradition, p. 35-53.

do protestantismo reformado por meio de palavras-chave que

especificam a peculiaridade da viso tica de Calvino e de uma parte
ainda considervel de seus seguidores. Como Lutero, Calvino estava
convicto de que a pecaminosidade humana em sentido teolgico
algo de interno, e que a rigor s internamente, pelo poder da graa
divina, possvel combat-la. Por outro lado, a nfase na tese de
que todo o pecado , em ltima anlise, uma forma de idolatria
(contra Deus), j aponta para a virtude reformada de um olho
clnico capaz de divisar e perceber formas de projeo, objetivao
e exteriorizao do pecado. O tema aparece tambm, como no
poderia deixar de ser, na escrita zwingliana:
Deus, por ser a expresso que transcende a nossa experincia

limitada e parcial, no apenas o Deus de nossa tradio cultural.
Ele o Deus da histria, a alma de todos os esforos humanos,
em todo o tempo, para descobrir e realizar o sentido da vida.
Reduzi-lo s dimenses de nossa cultura, de nossa maneira de
conceb-lo, o incio da idolatria que Jesus combateu. 32
Temos, aqui, uma teologia da histria que enfatiza a

transcendncia divina diante do mundo e a soberania divina no
mundo. Deus mesmo participa num processo de transformao
do que no conforme a si que , pois, idoltrico. Sua
transcendncia e soberania, mesmo que ignota em sua forma
completa de atuao33, desperta como contrapartida necessria
a ao, com sua teoria concomitante. Em ltima instncia, estas
resultam do que podemos chamar de tradio calvinista da luta
permanente contra o pecado34. Relacionar-se com o mundo
sociocultural no fundo convert-lo, torn-lo teomrfico, se
quisermos. Como diz Zwinglio: (...) a fidelidade proposta
evanglica significa tenso permanente com o ambiente cultural
no qual a comunidade crist existe.35
32
Zwinglio M. DIAS. Para uma comunidade ecumnica, solidria e cidad, p. 55.
33
Ibid., Assim, Deus que est desde sempre em ao, garantindo a realizao plena de
seus propsitos.
34
MGUEZ BONINO. Op. Cit., p. 34.
35

37
Lus H. Dreher
2.2. Uma Teocracia Suportvel
No por acaso o pensamento sociopoltico de Calvino

foi em parte caracterizado como uma forma de teocracia
ativa de todos os crentes. Uma teocracia suportvel, pois que
baseada na busca por reconhecimento religioso, originalmente
em Genebra e logo noutras cidades e regies reformadas
calvinistas, religioso at s entranhas. Aqui, porm,
mister tomar o cuidado de distinguir entre teocracia e
hierocracia. Tambm necessrio explicitar que a defesa
contra a tirania um tema, alis, sempre caro aos suos e a
Ulrico Zwinglio, e que estabelece o contexto apropriado para
a anlise do termo teocracia permaneceu um eixo central
para o projeto de um governo que combinasse aristocracia
e democracia. Na prtica, Genebra sob Calvino conheceu
uma combinao necessria de teocracia e governo eleito
pelo povo, fatores que para McNeill no podem, na tica de
Calvino, ser representados como opostos. 36
2.3. Escatologia e Utopia. Milenarismos e Quejandos.
No causa espanto, com base na breve caracterizao

que venho de oferecer, que o pensamento evanglico-
reformado mais que o evanglico-luterano tenha podido
em diversos momentos de sua histria no s ser bem
mais incisivo em suas intervenes nas esferas econmica
e poltica como tambm ligar-se, de maneira mais clara,
com o subsolo e as vertentes utpicas do mundo ocidental.
Naturalmente, no se trata de uma adeso pura e simples
utopia entendida como um processo puramente humano
36
John T. MCNEILL. Op. Cit., pp. 185, 224-225.

e imanente, 37 mas de uma compatibilidade suficiente para a

atuao em concerto dos diferentes no mundo. Assim como
h vrias fontes de motivao, tambm h vrias figuras da
esperana, que no se excluem no todo do ponto de vista
da viso38 nem necessariamente do ponto de vista da prxis.
Assim se entende como foi possvel surgir, por exemplo, uma
teologia da revoluo em solo reformado. 39
Sobre o tema utopia e sua ecltica ancestralidade,
decretou h tempo o historiador das ideias Frank E. Manuel:
A utopia uma planta hbrida, nascida do acasalamento de
uma crena paradisaca, ultramundana da religio judaico-
crist, com o mito helnico de uma cidade ideal sobre a terra.
A planta foi nomeada num enclave de eruditos do sculo
XVI, entusiasmados com o prospecto de um cristianismo
helenizado.40 A utopia como tal, na medida em que religiosa
37
Por isso, provavelmente, pde haver tamanha afinidade entre a teologia da esperana de
Jrgen Moltmann (alis, telogo reformado!) e o princpio esperana de Ernst Bloch.
Deixando de lado a discusso especificamente teolgica que encontra resistncias
em vrios quadrantes, e no s confessadamente protestantes sobre a viabilidade do
termo religio nesta disciplina, cito uma epgrafe do texto do colega Zwinglio, que
arregimenta Bloch como inspirao: Toda esperana traz em si um grmen de religio,
mas nem toda religio germinadora de esperana (E. Bloch). (Cf. Zwinglio M. DIAS.
A larva e a borboleta.) Contanto que leiamos o termo religio afirmativamente, a
segunda parte da sentena pode ser remontada a um diagnstico de K. Marx; j a
primeira, se por um lado subordina a religio esperana, por outro permite constatar
que um grmen de religio ainda no a religio completa!
38
Para o crtico literrio e pastor (reformado) da Igreja Unida da Canad! Northrop
Frye, aquilo que o texto literrio possui de mais profundo, principalmente enquanto
sedimentao narrativa de intencionalidade religiosa ou mythos, sua pretenso de
criar uma comunidade de viso que ultrapasse a visada individual, tendo a capacidade
de transformar a vida humana que se realiza sempre em sociedade. Cf. Northrop FRYE.
O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura, p. 269.
39
A este respeito, cf. Arnaldo E. HUFF Jr. Responsabilidade social e revoluo no
movimento ecumnico brasileiro dos anos 50 e 60. Fbio ABREU. Do ecumenismo
libertador libertao ecumnica: uma anlise do Centro Ecumnico de Documentao
e Informao (1974-1994).
40
Frank E. MANUEL. Utopian thought in the Western World, p. 15, no original: Utopia
is a hybrid plant, born of the crossing of a paradisiacal, otherworldly belief of Judeo-
Christian religion with the Hellenic myth of an ideal city on earth. The naming took
place in an enclave of sixteenth-century scholars excited about the prospect of a
Hellenized Christianity.

39
Lus H. Dreher
mas toda ela o , ao menos no germe que sua vida

mais prpria , desenvolve-se entre dois parasos (den e
o mundo vindouro)41. Ela teve antes de seu batismo um
expositor exponencial em Joaquim de Flora Gioacchino da
Fiore (circa 1130-1202).42
A convergncia entre a pregao do reino de Deus por
Jesus e a configurao final do pensamento utpico a partir
da Idade Mdia e da modernidade pode ser atestada em
mais de um telogo e autor cristo. E se foram correntes
espiritualistas e milenaristas do ponto de vista sociolgico-
religioso: sectrias que no sculo XVI defenderam mais
claramente as esperanas utpicas, no h como negar que
seja na expectativa escatolgica mais passiva de um Lutero,
seja no ativismo teocrtico dos reformados, alguns elementos
afins esto presentes.43
Mesmo assim, tanto Lutero quanto Calvino diferem,
em seu fantasiar escatolgico no geral contido, tanto do
milenarismo anterior, quanto das perspectivas pr-milenaristas
e ps-milenaristas posteriores. Neste sentido, ambos podem
ser descritos, estritamente falando, como amilenaristas. Cristo
retornar, tambm para Lutero e Calvino, mas essa afirmao de
f s faz sentido, fundamentalmente, porque ele j veio.44
Este ltimo o elemento mais importante. O contedo
da presena divina e suas estruturas de inspirao e iter-ao
41
Ibid, p. 33.
42
Ibid, p. 33-4, ponto em que o autor chega a um diagnstico semelhante ao de vrios
outros especialistas, como por exemplo Karl Lwith: Quando traduzidos para uma
terminologia secular, os trs estados do joaquimismo se tornaram, no sculo XIX, a
filosofia dominante da histria que terminou na utopia (No original: When translated
into secular terminology the three states of Joachimism became, in the nineteenth
century, the dominant philosophy of history ending in a utopia).
43
Assim, numa referncia geral e indireta, Zwinglio M. DIAS. A larva e a borboleta, ao
falar obre o pentecostalismo brasileiro: (...) A se combinaram a herana do messianismo
milenarista oriundo da espiritualidade do Protestantismo histrico e o substrato religioso
da cultura brasileira, tambm eivado do milenarismo subjacente ao Catolicismo popular,
num encontro feliz, ainda mais que regado com o, a princpio, admirado, mas nem sempre
desejado, rigorismo moralista do Protestantismo de Misso.
44
Cf. Hans SCHWARZ. Escatologia. In: Carl E. BRAATEN; Robert W. JENSON (Eds.)
Dogmtica crist. 2. ed, p. 513-515, onde se discorre tambm em torno do famoso j
e ainda no de O. Cullmann, nisso p. 515.

esto a. Assim, num certo sentido, como dizia Hegel, a religio

revelada (geoffenbarte) que o cristianismo tambm a
religio manifesta (offenbar). Historicamente, porm, a teologia
de Calvino viria a mostrar uma afinidade eletiva relativamente
maior com o pensamento milenarista e utpico em seu
pulsar em parte independente e humanamente ineliminvel.
Provavelmente, isso se deve ao seu carter prtico e nfase
na soberania de Deus, bem como numa teologia da criao
focada na preservao do que criado por um ativismo divino
que inclui os humanos de forma redentora.
2.4. Ps-Milenarismos e Liberalismos
O universo especificamente pr-milenarista45 est

provavelmente mais distante do calvinismo ativo e prtico
de Calvino e da teologia da distino ou diferenciao46 de
um Lutero do que o ps-milenarismo. Mais recentemente, no
mbito de influncia da Reforma, este foi amide identificado
com o que se chama de protestantismo liberal. Um exemplo
o influente telogo neoprotestante e luterano Albrecht
Ritschl (18221889), que retomou com fora, baseado em
45
Concepes pr-milenaristas encontram na atualidade maior voga entre grupos que
normalmente so conhecidos indiferenciadamente por evanglicos, embora elas nem
sempre se articulem com clareza ali. Mas na medida em que estes grupos se aliam a
tendncias fundamentalistas e literalistas, tributrias de um pr-milenarismo articulado
e radical (como o dispensacionalismo, surgido no sculo XIX), tem-se todo um amplo
leque de protestantismo evangelical (de certo modo ps-evanglico!) que j perdeu
contato com a Reforma do sculo XVI. Cf. William V. TROLLINGER Jr.; Protestantism
and Fundamentalism, p. 344-355, aqui p. 345-346: A inerrncia bblica crucial para o
pr-milenarismo das dispensaes, um sistema escatolgico que, para alguns estudiosos,
a caracterstica distintiva da teologia fundamentalista. O pr-milenarismo sustenta que
o milnio o reinado de mil anos do reino de Deus na terra no ocorrer at o
retorno de Cristo terra para estabelec-lo; ele se acha em forte contraste com o ps-
milenarismo, uma concepo otimista da histria que afirma que a Igreja, conduzida
pelo esprito, ir inaugurar o milnio, seguida pelo retorno de Cristo (No original:
Biblical inerrancy is crucial to dispensational premillennialism, an eschatological system
which, for some scholars, is the distinguishing characteristic of fundamentalist theology.
Premillennialism holds that the millennium the thousand-year reign of Gods kingdom
on earth will not occur until Christ returns to earth to establish it; it is in stark
contrast with postmillennialism, an optimistic view of history that holds that the Spirit-
led church will usher in the millennium, followed by Christs return).
46
Adoto o termo de Dietrich Korsch, cit. apud Gunther WENZ. Op. cit., p. 35.

41
Lus H. Dreher
alicerces bblicos e histricos, e numa epistemologia kantiana e

neokantiana, a fundamentao tica e prtica do cristianismo,
desvinculando-o de toda metafsica. Nisso, talvez, estivesse
mais prximo do esprito de Calvino do que muitos calvinistas
de hoje.47 Uma noo que com isso ganhou novamente em
centralidade foi a do reino de Deus. Ao menos no tocante
sua categorialidade, a nfase na comunidade de f como
contrapeso redescoberta e aprofundamento da individualidade,
para no falar da posio central do valor contraposta do
fato, vigente nas cincias naturais , vai buscar sua linhagem
teolgica recente em Ritschl.48
Mesmo assim, h limites histricos. Entre eles, no caso
de Ritschl e seus discpulos, o do nacionalismo alemo como
entrave maior a uma cultura democrtica.49 Sua teoria mais
avanada que a prtica, e existencialmente, aps o fracasso das
experincias revolucionrias liberais desde 1848, Ritschl tende a se
recolher vida universitria.50 Sua tica e teoria da ao combina
de modo paradoxal uma viso de transformao do mundo, a
partir da comunidade liberta do mundo pela f, e uma nfase na
47
Embora haja, naturalmente, outras verses. Particularmente, penso na assim chamada
epistemologia reformada, em torno de um nome importante como o de Alvin
Plantinga. Mas isso seria objeto de um ensaio completo.
48
No geral, Ritschl se contrape ao grande telogo reformado anterior, Schleiermacher,
para quem a religio e por extenso o cristianismo antes sentimento e intuio
do que um conhecer ou um agir. Numa linha de continuidade descontnua com
este neoprotestantismo, nosso Zwinglio acentua o papel da comunidade daqueles
sensibilizados pelo modus vivendi inaugurado por Jesus de Nazar, bem como os
valores presentes no testemunho de vida de Jesus enquanto valores essenciais
do Reino. Cf. DIAS, Para uma comunidade ecumnica, solidria e cidad, p. 52, 53.
Nosso telogo acentua o aspecto contracultural e a proposta de um socialismo (of
sorts) pela comunidade de Jesus enquanto modelo ainda vlido, com o que Ritschl
provavelmente no concordaria, ao menos no necessariamente.
49
Com efeito, no tarefa fcil encontrar um equilbrio entre comunidade e
individualidade; mais fcil cair em formas de integrismo ou coletivismo, e mais ainda
de individualismo.
50
Cf. Claude WELCH. Protestant thought in the nineteenth century, p. 24: Que a ideia
do reino de Deus como alvo da ao humana poderia exigir uma justia social e
uma democratizao bem mais amplas da sociedade: eis a uma noo que apareceria
somente aps Ritschl, quando outros buscaram desenvolver sua insistncia no carter
tico da verdadeira religio (No original: That the idea of the kingdom of God as a
goal for human action might call for far greater social justice and democratization of
society was a notion that appeared only after Ritschl, as others sought to develop his
insistence on the ethical character of true religion).

personalidade que, num meliorismo liberal-conservador, prefere

canalizar seu agir atravs das estruturas vocacionais bem ao
gosto de um Lutero sedimentado pela tradio.51
De igual modo, e em certa linha de continuidade com Ritschl,
mas com maior impacto social e eclesial, pode-se mencionar
o Evangelho Social de Walter Rauschenbusch (18611918) e
outros, com suas nfases na natureza social do pecado e da
salvao. Aqui no se tratava, definitivamente, de assuntos a
serem discutidos e aes a serem votadas no sossego confortvel
do establishment universitrio e acadmico. Como diz McNeill,
numa avaliao calvinista do Evangelho Social:
Em seu franco ataque aos males sociais e em suas exigncias

por reformas, o Evangelho Social compartilhava do esprito do
calvinismo. Mas seus lderes faziam suas as esperanas prevalente
de meliorismo, operando com uma ateno mnima teologia e
sem qualquer doutrina consistente da Igreja. 52
O que salta vista como deficit, da perspectiva de

McNeill, so trs aspectos. Primeiro, o otimismo liberal, ou a
tese de que um humanismo religioso seria no s compatvel
com, mas tambm suficiente para, a tarefa crist no mundo.
Segundo, a falta de contato do Evangelho Social com a
tradio dogmtica da Igreja, ou seja, justamente seu aspecto
(para McNeill, unilateralmente) tico-prtico. Terceiro, a falta
de uma doutrina consistente da Igreja, ou seja se leio bem
o implcito , de um reconhecimento da indispensabilidade
tanto religiosa quanto histrico-social-cultural de igrejas
institudas para a ao social crist. Voltarei ao tema na
terceira e ltima parte deste ensaio.
51
Ibid, p. 25. Mas na verdade, assim como no caso de Calvino, no h Lutero e luteranismo
mais forte e formador do que aquele recebido e formado historicamente. Mas tambm
justamente por isso que se resgata, de tempos em tempos, a figura normativa-ideal
dessas personagens e telogos por certo mpares do ponto de vista protestante.
52
John T. MCNEILL. Op. Cit., p. 423, no original: In its fortright attack upon social
evils and demand for reform, the Social Gospel partook of the spirit of Calvinism.
But its leaders shared the prevalent liberal hopes of amelioration and operated with a
minimum attention to theology and with no consistent doctrine of the Church.

43
Lus H. Dreher
2.5. Socialismo Religioso
Do outro lado do Atlntico, num contexto em muito

diferente do norte-americano, tem-se a busca cada vez mais clara
de mediao entre cristianismo e socialismo (democrtico) a partir
da figura lapidar do luterano Christoph Blumhardt (1842-1919).
Ele influencia o renomado telogo suo e reformado Karl Barth
(1886-1968), alm de outros como Hermann Kutter e Leonhard
Ragaz. Tampouco se pode esquecer a fase alem de Paul Tillich
(1886-1965), antes de emigrar para os Estados Unidos devido
ascenso do nazismo.53 H fenmenos paralelos na Inglaterra, que
por falta de conhecimento deixo a outros investigarem.54
O contexto mudava fortemente, e o mundo do sculo XIX
havia em grande medida desaparecido. Naes haviam surgido e
procuram afirmar-se, ao mesmo tempo em que o ideal nacional
e estruturas resilientes de autoridade era postos em xeque pelos
problemas das massas. Nos pases anglo-saxes, notavam-se os
limites e perigos do liberalismo poltico-econmico55 clssico, em
suas formas extremas epitomadas na figura do individualismo
53
Por exemplo, o famoso e influente ensaio de 1931, traduzido depois ao ingls: Paul
TILLICH. The Protestant principle and the proletarian Situation, captulo 11.
54
Brian Gerrish, meu professor na Universidade de Chicago, costumava dizer, no
sei j se com pretenso de originalidade, que a teologia (ao menos, a protestante)
costuma ser inventada na Alemanha, melhorada na Inglaterra e corrompida nos EUA.
Naturalmente, trata-se pelo menos de uma boa piada. Mas ela de certo modo levou-me
a certa especializao, que est aberta a complementaes e revises pelo trabalho de
outros. Isso tambm diz respeito a contribuies neste ensaio.
55
sempre til distinguir o liberalismo teolgico de outras formas de liberalismo com as
quais ele com frequncia mas no necessariamente converge e se funde. MGUEZ
BONINO, op. cit., p. 29, apesar de sua sofisticao e conscincia do problema, mal
escapa dele. Ele declara, em tom positivo: utilizo este termo aqui em sua acepo
norte-americana de progressista ou avanado. Mas isso faria de quase todos os
protestantes latino-americanos engajados, e de todos intelectuais catlicos de
esquerda, hoje em dia especialmente os leigos, liberais! Suspeito, alis, que boa
parte destes o so mais do que gostariam de admitir. Infelizmente, a leitura que faz
Bonino do rosto liberal do protestantismo tem um deficit teolgico, e ele aprofunda
especialmente temas econmicos e a conjuntura neocolonial ao falar factualmente
do liberalismo num contraste com os legados, estes normativos, da compreenso
de liberdade da Reforma e da teologia da libertao. Naturalmente, o prprio autor
reconhece que sua obra mistura abordagens de vrias disciplinas teolgicas, e que nisso
h risco de improvisao e superficialidade (p. 5).

possessivo to bem descrito por C. B. MacPherson.56 Mas

tambm a noo e figura liberal-social, com sua nfase num
conceito positivo de liberdade enquanto desenvolvimento,
parecia j, para muitos, insuficiente.57 Aos poucos, especialmente
na Europa, tornava-se possvel uma aliana entre formas de
antimodernismo teolgico e de crtica sociopoltica, que
tambm teria seu impacto no pensamento religioso cristo
latino-americano aps a Segunda Guerra Mundial.58 Ora, aquela
crtica se dirigia, no por ltimo, incapacidade dos telogos
de classe mdia, no mximo de tendncia socialdemocrata, de
dizer uma palavra eficaz, qualquer que fosse, sobre os enormes
problemas sociais do mundo moderno-tardio, cada vez mais
populoso, industrializado e conflitivo.
2.6. O Retorno Palavra de Deus
A palavra eficaz acabou sendo, mais uma vez, a divina!

Esta qualidade proftica no se pode negar teologia dialtica.
A situao estava madura para uma irrupo vigorosa do
querigma, cujo clmax se deu sem dvida com a Declarao
Teolgica de Barmen (1934), contra a usurpao nacional-
socialista das igrejas. Do ponto de vista estritamente teolgico,
vai se robustecendo uma forte contraposio s pretenses
das teologias neoprotestantes, quer de levarem a cabo uma
transformao do cristianismo adaptada existncia moderna,
quer de efetivarem, mais modestamente, uma mediao entre
cultura e mensagem crist.59
56
C. B. MACPHERSON .The Political Theory of Possessive Individualism. Hobbes to Locke.
57
Ambas as noes e figuras so discutidas brevemente por MGUEZ BONINO, Op.
Cit., p. 20-21.
58
Ibid, p. 24ss.
59
famosa a passagem de Friedrich SCHLEIERMACHER. Sendschreiben ber seine
Glaubenslehre an Lcke, p. 37, que reflete seu programa teolgico e indica a
possvel consequncia da falta de mediao: Ser este o desenlace final da histria: o
cristianismo ficando com a barbrie e a cincia com a descrena?(Original: Soll der
Knoten der Geschichte so auseinandergehen, das Christentum mit der Barbarei und
die Wissenschaft mit dem Unglauben?) No entreguerras a brbarie surgiu, mas no
em sua face inculta, e sim em sua expresso totalitria e violenta.

45
Lus H. Dreher
Ao mesmo tempo, a existncia tica e poltica dos cristos

passa a ser vista como apta a desincumbir-se de suas tarefas na
esfera secular sem que, com este contato, creia-se prejudicado
o ncleo e a plausibilidade da convico crist. Questes postas
pela modernidade, pelo historicismo, pelas cincias naturais, so,
estritamente falando, tidas como de outra ordem. O ncleo da
convico crist tem uma base positiva, e como tal inatacvel.
Eis a regio livre de tempestades, pela qual a teologia dos
novecentos tanto anelara, com seus esforos de fundamentao
e sua busca por metodologias! De repente a, simples ddiva de
uma formidvel e ingente mudana de conjuntura. possvel,
neste contexto, como ter chegado a pensar Dietrich Bonhoeffer,
mesmo despreocupar-se com a convico permanecendo, ao
mesmo tempo, extremamente devoto. possvel e imprescindvel
viver para os outros como ex-cntrico60, mas tambm num
certo nvel, ao menos etsi deus non daretur.
2.7. Combinaes (Im-) Provveis?
No limite, entram aqui em cena formas de contato com uma

figura que se poderia rotular de humanismo radical-tico diante
de Deus. Com ele, porm, surge a possibilidade da segmentao
da existncia crist, de dissociao entre a existncia crist
eclesial e uma existncia crist no mundo para-e-com os outros
os outros de todos os credos, e cosmovises.
Um sintoma disso , de certo modo, a trajetria da escola
barthiana. O barthianismo que, at o final da Segunda Guerra
Mundial, mais ou menos unificado, divide-se no perodo da
guerra fria do ps-guerra de acordo com posicionamentos
polticos diferenciados: surgem os barthianos de direita e os
de esquerda. O primeiro fortemente eclesistico e doutrinal
no por acaso o ttulo do opus magnum de Karl Barth
a Dogmtica Eclesial, e no, por exemplo, uma Dogmtica
60
Zwinglio DIAS. A Larva e a Borboleta.

Crist.61 O segundo aventura-se num mundo tanto poltica

como socialmente conturbado. Em todo o caso, o primado
da tica e da dimenso prtica se impe em comum, quer
se entenda a prxis como mais eclesial, quer como mais
sociopoltica. O elemento prtico implicado pela tarefa de
recepo com ateno a contextos mutveis menos que o
elemento dogmtico o ponto de partida do discurso teolgico.
Com isso, a nfase na validade do dogma no degenera em
fundamentalismo, nem a tica em mero moralismo.
Um exemplo. Contra o projeto neoprotestante de leitura
existencial de Rudolf Bultmann (1884-1976), Helmut Gollwitzer
(1908-1993)62 levantou forte objeo. Gollwitzer pertencia,
como discpulo de Karl Barth, certamente cepa dos barthianos
de esquerda. Mas teologicamente isso significava que, no campo
amplo do protestantismo, ele pertencia aos conservadores,
aos fundamentalistas no melhor sentido da palavra.63 Padro
semelhante se deu em sua defesa da personalidade e existncia
de Deus, sim, de um tesmo decidido, contra o telogo e
estudioso do Novo Testamento Herbert Braun (1903-1991), que
entendia a ressurreio simbolicamente, no sentido de que a
causa de Jesus segue em frente!64
O pensamento de Gollwitzer baseava-se numa dupla bandeira.
Por um lado, um acento forte (nesse caso: luterano) na humanidade
de Jesus Cristo. Por outro, uma leitura escatolgica do Evangelho,
que versa sobre o Reino j inaugurado enquanto permanente
61
Schleiermacher, por exemplo, escreveu (uma) A f crist, mais conhecida como Doutrina
da F. Em minha poca de estudante no entendia a razo da escolha de Barth, talvez a
considerasse pouco protestante. A obra imensa; o telogo luterano dinamarqus
Regin Prenter disse, sobre ela, ser talvez o sistema mais colossal que jamais houve na
histria. Cf. Heinz ZAHRNT. Die Sache mit Gott: Die protestantische Theologie im 20.
Jahrhundert, p. 109.
62
Das suas obras, cito aquelas a que tive acesso: Helmut GOLLWITZER. Frage nach dem
Sinn des Lebens. Die marxistische Religionskritik und der christliche Glaube. 7, com
sete edies em quatro anos!
63
Zum Tode des Theologen Helmut Gollwitzer. Zornig und fromm (Original: Gollwitzer
gehrte als Schler Karl Barths gewiss zu dem Stamme der Linksbarthianer. Aber
theologisch bedeutete dies, dass er im weiten Feld des Protestantismus zu den
Konservativen, zu den Fundamentalisten im besten Sinne gehrte.).
64
Heinz ZAHRNT. Op. Cit., p. 357-362.

47
Lus H. Dreher
revoluo divina; sim, enquanto, na verdade, a vanguarda de toda

revoluo meramente humana. Esta ltima, porm, no havia de
ser por isso desvalorizada! Da a decidida adeso de Gollwitzer ao
socialismo, embora este fosse, em parte, o seu, independente e
autnomo, pois que vindo, em ltima anlise, da transcendncia
de Deus. A reserva escatolgica, a dimenso incontornvel da
finitude humana, e tantos outros temas tipicamente religiosos e
cristos no sentido mais que cultural do termo no por ltimo,
certa retomada (ritschliana) da liberdade da personalidade diante do
mundo e da natureza! permanecem aqui, com toda fora.
2.8. Protestantismos e Humanismos
Este exerccio de memria histrica no tem apenas esta

finalidade manifesta. Retorna aqui a questo do humanismo e
de seu papel no discurso teolgico. Como se sabe, ela tem
seu locus classicus, para o protestantismo, na discusso entre
Lutero e Erasmo de Roterd.65 Como se sabe, a relao entre
protestantismo e humanismo no apenas de excluso, mas vrias
65
Embora seja s vezes objeto de caricatura por filsofos e outros. Apesar de demonstrar
certo equilbrio em sua avaliao, no se livra dessa tendncia Srgio P. ROUANET,
Erasmo, pensador iluminista, especialmente p. 285-286. Em sua leitura unilateral, ele
segue em parte a retrica do prprio Erasmo. Retrata Lutero como representante de
um fanatismo e de fundamentalismo, enfim como um cultor da irrazo em todos
os aspectos. J o ttulo de Rouanet induz a erro de juzo na histria das ideias, apesar
de concesses e matizaes que ele mesmo faz mas somente em relao a Erasmo.
Vale, pois, a avaliao dos editores de Desidrio ERASMO; Martinho LUTERO. Luther
and Erasmus: Free Will and Salvation, p. 13: Erasmo de nenhum modo irreligioso, e
Lutero no nem um imoralista nem irracional. Ambos representam duas perspectivas
teolgicas e ticas bastante diferentes, duas alternativas de pensar juntos Deus e o
homem (No original: Erasmus is by no means irreligious, and Luther is neither an
immoralist nor irrational. The two men represent rather two different theological and
ethical outlooks, two alternative ways of thinking together God and man). Para uma
avaliao filosfico-teolgica recente, cf. Jrg DIERKEN. Selbstbewusstsein individueller
Freiheit. Religionstheoretische Erkundungen in protestantischer Perspektive, p. 199ss.
Dierken situa Kant e o idealismo alemo, em diferentes medidas, em continuidade parcial
tanto com Erasmo como com Lutero. Ele destaca a crtica de Lutero ideia erasmiana
de uma coordenao causal-quantitativa entre causa segunda (humana) e primeira (ou
ltima e divina) no agir que produz salvao (aqui, p. 200). Erasmo, embora tenha correta
e mais claramente que Lutero notado o problema na questo (moral-prtica) da imputao
de culpa e de responsabilidade moral, entendia diferentemente de Kant e dos idealistas
e, dir-se-ia, de modo filosfica, mas em todo o caso teologicamente inadequado a
liberdade como um fato, situado num paralelogramo de foras (aqui, p. 201).

combinaes foram possveis. Ao mesmo tempo, a modernidade

conhece mais de uma figura de humanismo desvinculada quer de
fundamentos cristos, quer de qualquer sentido religioso para o
transcendente. Zwinglio acentua, no contexto de uma observao
sobre movimentos evanglicos virtualmente ps-protestantes,
uma relao positiva entre f crist e humanismo: Pouca, ou
melhor, quase nenhuma notcia tm da Reforma do sculo XVI
e dos valores teolgicos e humanistas que esta alavancou e que
vieram a cimentar os caminhos da Modernidade.66
A importncia do humanismo, ou de um certo humanismo,
para a convico protestante, claramente divisada por Zwinglio.
De fato, ela ainda reflete em grande medida parte da realidade
histrica, bem como da autocompreenso, de amplas pores do
protestantismo moderno e atual. O diagnstico de tal importncia
que possibilita a Zwinglio entrever uma relao positiva com
intelectuais e representantes engajados das mais variadas reas do
saber, notadamente das cincias humanas. Bem exemplifica-o a citao
aprobativa do gegrafo Milton Santos, na crtica globalizao com
seus valores individualistas e pautados pela competio.67
Naturalmente, isso no anula o fato de que a relao do
cristianismo com o ideal de humanidade, com suas razes mais
helnicas que judaico-crists, tudo menos clara e inequvoca.
A Reforma conhece tendncias anti-humanistas, e nem mesmo
o catolicismo est isento delas, o mais tardar desde Agostinho e
as disputas do sculo XVII em torno do jansenismo, que ecoam
filosoficamente na obra de Blaise Pascal.68
66
Zwinglio M. DIAS. A larva e a borboleta.
67
Id, Para uma comunidade ecumnica, solidria e cidad, p. 51.
68
No sentido de contextualizar posies mais atuais e aclimatadas no Brasil, e talvez suscitar
(ainda mais) debate, remeto ao artigo do colega filsofo e cientista da religio Luiz F.
POND. Do humanismo ridculo: a crtica da perfectibilidade humana em Pascal e Lutero.
Este apenas um exemplo entre outros de sua autoria em que fica clara a tendncia
anti-humanista, que tem sua legitimidade, especialmente teolgica, e que no deve ser
confundida, em absoluto, como um conjunto de diretivas prticas visando o desprezo
do homem. Mas Pond parece ir alm; aqui e ali flerta num clima leve de jouissance,
que por certo inclui um gesto irnico, com o primado de Pedro (tambm politicamente
entendido?), com vertentes do tradicionalismo e da boa e velha autoridade. No nvel do
argumento, tudo muito interessante; produz-se at certa vibrao em meio a uma cultura
(pouco?) acadmica (e: exageradamente engajada?) dos consensos irrefletidos.

49
Lus H. Dreher
A discusso de Gollwitzer com Herbert Braun, j

mencionada cima, envolvera de perto tambm a questo do
humanismo e seus limites na f evanglica e na teologia. O
primeiro levantara a acusao de que a interpretao do Novo
Testamento levada a cabo por Braun implicaria a dissoluo
da teologia em humanismo, ao passo que Braun simplesmente
replicara: Caso se diga, ao invs de humanismo, amor, o amor
que vive do -me permitido, ento nos achamos no mago
do Novo Testamento.69 Devido tendncia reformada de pr
em relevo o face-a-face entre Deus e ser humano e a atividade
constante de Deus no mbito do criado histria e sociedade
, parece justificado dizer que especialmente a nfase calvinista
na transcendncia tanto exige um humanismo de cunho tico-
religioso quanto coloca limites a uma viso mais imanente, s
humanamente mediada da ao divina.
2.9. Ativismo e Irracionalidade
As conjunturas do sculo XX, como bem atestam os

desdobramentos histricos e o pensamento gestado aps a
I Guerra Mundial, no deixaram de envolver, a despeito das
promessas da modernidade, os problemas do niilismo e da crise
de sentido. Como aponta Zwinglio:
Talvez, mais do que em outros perodos da experincia humana,

pelo menos no interior da chamada cultura ocidental, nunca foi
to grande a busca pelo sentido da vida, ou seja, a necessidade,
profundamente experimentada, de uma explicao para a condio
de impermanncia que nos caracteriza como humanos, e que
relutamos em aceitar.70
Para o mundo histrico do luteranismo, isso j vinha

ocorrendo h mais tempo, desde que a tradio da lei natural
69
Herbert BRAUN. cit. apud Heinz ZAHRNT. Op. Cit., p. 362 (No original: Man sage
statt Humanismus Liebe , die vom dem Ich darf lebt, dann sitzen wir dem Neuen
Testament mitten im Schosse).
70

acoplada com sua interpretao teolgica por via do locus da

criao desmoronou em parte sob os influxos da prpria
teologia luterana da dualidade e das distines.
Mas como o niilismo no tem chance na esfera prpria
da religio, ao menos em seu ncleo resistente71, o discurso
luterano e, bem mais tarde, numa linha de continuidade,
kierkegaardiano da interioridade da f como fator constitutivo
da existncia crist achou outros caminhos. Exacerbou-se,
tambm, em mais de uma forma de pietismo.
Assim, na expresso de Friedrich Gogarten, nos tempos
modernos tardios tanto o cristianismo quanto o protestantismo
deixaram de certo modo, no tinham como no deix-lo,
tambm por razes intrnsecas o mundo ser mundo em sua
mundaneidade. Uma vez reconhecido este fato, porm, a fuga
do mundo pode ser uma tentao, ou pelo menos a aceitao
pelos crentes da distino mecnica, embora legtima do ponto
de vista civil, entre esfera privada (religiosa) e esfera pblica
(neutra e autnoma, ao menos em tese).
Para os calvinistas, ao que parece, estes dois perigos
seriam menores, ao menos do ponto de vista conceitual.
Isso mesmo quando reina, como na atualidade, uma crise da
ideia de uma converso geral da cultura, na qual as diferentes
igrejas crists continuariam a ter um papel de colaborao,
antes que de competio (Zwinglio data corretamente a crise
mais geral por volta dos anos de 1980 e 199072). Mas seriam
menores aqueles perigos, creio poder dizer com Zwinglio, se
os herdeiros de Calvino se convertessem, retornando ao seu
ativismo original e disciplinado.
Ora, tal ativismo, longe de pretender assimilar a cultura
a si, enxergava a busca por justia social como a consequncia
central do Evangelho: uma decorrncia da boa, mas ao menos
para o crente autntico ou humilde finalmente irracional
71
A discusso filosfica de William James acerca da experincia religiosa um dos vrios
fatores que tendem a convencer-me disso.
72

51
Lus H. Dreher
vontade divina.73 Com base nesta premissa, a teoria da ao

na esteira do pensamento reformado no visa a ajustar-se ao
mundo, ou sequer simplesmente influenciar um sistema de tipo
objetivo, autnomo, visto mais como mais autorregulado
do que como institudo. No fundo, ela libertria por ser
teocrtica no sentido j exposto acima.74 Sinal disso a
insistente nfase reformada na contemporaneidade do ato
confessante, como exortao incansvel ao agir transformador,
bem como na centralidade do tema da promoo da justia
e da preservao da paz. Da os avanos ao longo de dcadas
em questes de justia econmica, na luta contra a segregao
racial, etc. No por ltimo, os esforos para trazer estes temas
para o bojo mesmo da busca ecumnica por unidade (Mas
com isso j chegamos perto da terceira e ltima seo, ou da
segunda parte principal deste ensaio).
2.10. Sentido e Racionalidade
Tendo em vista os resultados da anlise weberiana dos

modos histricos de expresso da f protestante, especialmente
a reformada, Jrg Dierken pde constatar: O impulso de
racionalizao no racional, e ele est preso subjetividade
da forma de sentido.75 De onde surge, aqui, o sentido? Sua
forma/expresso deriva-se, ao menos quando o sentido se
capta como religioso, de uma construo da subjetividade
73
este aspecto que configura o ncleo da doutrina da predestinao, mais que a
especulao baseada em inferncias sobre a relao entre atos ou frutos empricos do
agir humano e os decretos divinos de salvao e condenao.
74
Cf. o artigo de Jung-Mo SUNG. Novas formas de legitimao da economia: desafios
para tica e teologia. em que o autor parece buscar um equilbrio entre noes objetivas
e sistmicas na economia e na sociedade e uma teoria (aparentemente subordinada) da
ao e da intencionalidade, como base para repensar o ponto de partida de uma
tica teolgica. Uma abordagem reformada mais prxima do esprito de Calvino
provavelmente inverteria o raciocnio, colocando, a ordo ordinans da ao mesmo
em seu fundamento volitivo-irracional em primeiro lugar. As sobejamente conhecidas
anlises de Max Weber parecem apontar mais nesta direo, justamente tomando por
base o protestantismo, especialmente o reformado.
75
Jrg DIERKEN. Teologia, cincia da religio e filosofia da religio: definindo suas
relaes, p. 126.

que se entende como construda em seu construir, e que

assim descobre em si um momento de produo irracional
instituidora de sentido. Este momento instaura e expande
esferas de ao e racionalidade prtica76 no bojo da vida, tanto
finita como contraditria por ser vivida e vista do ponto de
vista de primeira pessoa. Como diz Zwinglio, supondo j antes
a dimenso antropolgica universal das carncias de sentido e
de transcendncia77, para o cristo,
A comunidade de homens e mulheres que se quer crist uma

comunidade interpretadora da vida e no do mercado. Pelo
simples fato de apontar Jesus de Nazar como o seu referencial
de sentido, j est inserida na ao de Deus no mundo e nele
encontra a direo e a significao de sua existncia.78
A irracionalidade benfazeja intrnseca ao divina, que

revela Jesus de Nazar como vere deus et vere homo e certifica
o ser humano de sua destinao querida por Deus, produtora
da liberdade suficiente para a ao. No dizer de Lutero, ela faz
do cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito
e, paradoxalmente, um servo oficiosssimo de tudo, a todos
sujeito79. Quero crer que o foco de Calvino na disciplina e
na santificao, que no entanto jamais a dissocia da liberdade
adquirida pela graa justificadora, vai ao encontro daquela
tese nos seus aspectos fundamentais. Com efeito, tal liberdade
fundada na ao de Deus mesmo, pois que correlativa da graa,
o verdadeiro fundamento inconcusso da f reformatria
e reformada. Ela est na base de toda a f evanglica que
permanece f em sentido propriamente teolgico e no
crena justificada e distanciada; ou, ainda, mero assentimento
externo a dogmas.
76
No tcnica, nem instrumental: junto com U. Galimberti, Zwinglio refere-se situao
de vazio, de solido e de abandono totalizao da linguagem da cincia e da tcnica.
Cf. Zwinglio M. DIAS. Para uma comunidade ecumnica, solidria e cidad, p. 52.
77
Ibid, p. 51.
78
Ibid, p. 57, nfases minhas (LHD).
79
Martinho LUTERO. Tratado sobre a liberdade crist, p. 437.

53
Lus H. Dreher
Ou, nas palavras de um telogo liberal que, embora

com nuanas teolgicas e compromissos polticos diversos
daqueles encontrados em Gollwitzer, tambm divisou os limites
do humanismo, num momento histrico, que aos poucos se
adumbrava, de gradativa germinao de totalitarismos:
Nos tempos vindouros de opresso e de retrocesso da

liberdade permanecer valendo aquilo que, a partir de si, doou
construo [histrica] uma boa parte de sua fora e energia:
a metafsica religiosa da liberdade e da convico de f pessoal,
que edifica a liberdade sobre aquilo que nenhuma humanidade
demasiadamente humana pode corromper: sobre a f em Deus
como a fora da qual provm a liberdade e a personalidade. Mas
isso o protestantismo.80
Naturalmente, esta uma viso j algo diettica do

cristianismo, para no falar da Igreja. Ao mesmo tempo, no h
como negar que ela est no centro e inspirao de mais de uma
variao possvel, j efetivada e ainda por efetivar historicamente,
daquele movimento encapsulado pela atitude dos protestantes
de Speyer. Pois permanece valendo que h certos tipos de
questes que, para os que creem, pressupem um referencial
de sentido e colocam em nova perspectiva a racionalidade,
preservando seus direitos e limites. Nessas questes, cada um
tem que colocar a si mesmo diante de Deus e prestar contas,
mesmo que isso implique fazer parte de uma minoria cognitiva
e expor-se a perigos calculveis.
80
Ernst TROELTSCH. Op. Cit., p. 102-103, no original: Es bleibt in kommenden Zeiten
des Druckes und des Rckganges der Freiheit vor allem dasjenige, was dem ganzen Bau
von sich aus einen guten Teil seiner Kraft gegeben hat, die religise Metaphysik der
Freiheit und der persnlichen Glaubensberzeugung, die die Freiheit aufbaut auf das,
was keine allzu menschliche Menschlichkeit verderben kann, auf den Glauben an Gott
als die Kraft, von der uns Freiheit und Persnlichkeit zukommt: der Protestantismus.
Conforme o prprio Troeltsch em sua Vorbemerkung, este trecho provm da edio
de 1924; ela expandiu o texto, adicionando uma quinta e ltima seo obra. Trata-se,
em todo caso, dos trechos mais filosficos e menos histricos da obra.

3. Os dois Nveis da Concepo Protestante

de Ecumenismo
Trata-se, no que se segue, de definir dois nveis implicados

pelo termo ecumenismo em sentido teolgico, sem a pretenso
de fazer referncia a discursos especficos que o mobilizam.
Obviamente, estes discursos no so necessria ou puramente
teolgicos. Sequer so puramente religiosos ou imunes a outros
registros argumentativos e retricos, visto que decorrem
da radicao do cristianismo num mundo concreto, em que
demandas tico-prticas comuns so reconhecidas a partir de
motivaes as mais distintas, ainda que em parte convergentes.
Da o surgimento de alianas tticas e estratgicas na prxis crist
e sociopoltica mais ampla, o que fato relevante o mais tardar
desde o sculo XVI at o XVIII, perodo em que comeam
justamente a firmar-se e sedimentar-se as diferenciaes
caractersticas do mundo moderno.
Volto um passo atrs. Acentuo, embora no aprofunde
o tema, que ambos os nveis supem Deus(-Pai81). Noutras
palavras, uma forma de monotesmo tico compartilhado e
especificado de maneira no s nica, como importante
tambm pelo cristianismo, e desdobrado numa teologia da
criao e da preservao divinas. Numa teologia da primeira
pessoa da trindade, se quisermos (Eis a base possvel para um
dilogo inter-religioso aberto e ao mesmo tempo teologicamente
defensvel, tema em que no entraremos aqui).
No primeiro nvel, ecumenismo significa uma prxis
cristologicamente baseada: trata-se do ecumenismo das igrejas
crists como tais, e dos indivduos entre si somente enquanto
membros autodeclarados destas. A referncia central, no
protestantismo, antes Jesus Cristo do que a Igreja, embora
81
Pai, preferencialmente como em [qualquer um (d)]os pais, e no como uma
definio nesse caso masculina da divindade imediatamente sujeita acusao de
antropomorfismo.

55
Lus H. Dreher
Cristo seja conhecido somente na comunho eclesial82. Seu alvo

final, porm, a criao das condies para a comunho eclesial
visivelmente vivida, ou seja, tanto declarada entre partes iguais
como progressivamente efetivada.83 Cristo no completamente
contraposto Igreja, mas a Igreja se autocompreende como
sendo, efetivamente, o corpo de Cristo84.
Neste tocante, a comunho eclesial diz respeito tanto ao
ser da Igreja (esse) quanto ao seu ser-bem (bene esse). Mas este
ltimo tem antes dimenso prtica e tica do que ontolgica
e hierrquica. Portanto, no se pode inferir tampouco que
comunho implicaria apenas uma dimenso intelectiva, de
compreenso comum sobre o querigma em meio a formulaes
doutrinais (possivelmente) ainda variantes. Comunho implica o
esforo amplo, levado a cabo em vrios nveis e em diversas
frentes, de reunir o corpo exposto a divises. E como as divises
no so apenas de autocompreenso, o ser da igreja em suas
marcas clssicas (una, sancta, catholica, apostolica) se exerce e se
exprime desde sempre tambm no partir do po85 (Este um
82
Assim, deve-se entender a famosa descrio schleiermacheriana da anttese entre
protestantismo e catolicismo exposta no 24 da sua Glaubenslehre no de forma
absoluta, mas dentro de seu contexto, que o da compreenso da Igreja e de tradio
iluminada por Westhelle na n. 14 acima. S para fazer recordar aquela descrio j
clssica: no protestantismo a relao do indivduo com a Igreja dependente de sua
relao com Cristo, ao passo que no catolicismo a relao do indivduo com Cristo
dependente de sua relao com a Igreja. Cf. Friedrich D. E. SCHLEIERMACHER. Der
christliche Glaube nach den Grundstzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange
dargestellt (1830/1831), p. 137. V. WESTHELLE. Op. Cit., p. 31, parece distanciar neste
ponto especfico Schleiermacher de distorses a ele atribudas, suspendendo a crtica
que noutros aspectos mobiliza.
83
Este modelo de comunho eclesial foi proposto e tem sido vivido desde 1973
pela Concrdia de Leuenberg, ou Acordo entre Igrejas da Reforma na Europa. Cf.
CONCRDIA DE LEUENBERG. Concorde entre Eglises issues de la Rforme en
Europe (Concorde de Leuenberg, 1973). Existe uma traduo publicada em Portugal,
qual no tive acesso.
84
Rm 12.5; I Co 12.12. Embora o protestantismo tenha boas razes para no operar uma
identificao positivista e exaustiva entre ambas as grandezas.
85
Atos 2.41-45: E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir
do po, e nas oraes (...) E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos,
segundo cada um havia de mister. A questo como se pode dar este compartilhar
sob as condies dos complexos processos de diferenciao no direito, na sociedade,
na poltica e na economia, especialmente desde a modernidade. H que diferenciar o
desafio de Atos das formas em que ele pode ser efetivado, e no h consenso (cristo)
completo a este respeito. Para um subsdio no vernculo que considero importante
nesta discusso, cf. Gottfried BRAKEMEIER. O socialismo da primeira cristandade:
uma experincia e um desafio para hoje.

achado tanto emprico quanto normativo ao longo da histria

do cristianismo). Assim, o querigma a palavra viva que no s
assegura, mas tambm modifica a vida.
Por outro lado, comunho (koinonia) em seu sentido eclesial,
j no pode ser, o mais tardar desde a Reforma, mais ou menos
idntica com a comunidade civil e poltica. Isso muito embora a
experincia eclesial continue a interferir nestas esferas, ao modo
de uma oferta normativa atravs da sociedade civil, com regras
vivencialmente dadas.86 Que regras so estas? Elas remetem s
duas suposies de (1) um vnculo espiritual, a ser emulado,
para alm da mera autoassero dos indivduos agregando-se
simplesmente para proteger-se do potencial de mtua ameaa;
e de (2) uma responsabilidade tico-religiosa pelo bem-estar
corporal e pela igualdade no s formal dos cidados.
Segundo, o ecumenismo traduz uma prxis baseada numa
teologia preferencial do Esprito Santo. Esta prxis ocorre
numa dialtica de continuidade e descontinuidade com a prxis
especificamente eclesial. Trata-se do ecumenismo de indivduos
e de outras instncias de agncia supraindividual que constroem
comunho entre si. Nesse atuar, carregam suas tradies e
igrejas originrias mais ou menos como construtores incansveis
carregam suas caixas de ferramentas.
Tal prxis se d, pois, tambm a despeito (dos fracassos)
das igrejas. importante acentuar que se trata de escolha
de acento e de nfase, pois na Igreja Jesus Cristo nunca se
apresenta sem o Esprito Santo. Tampouco, porm, o Esprito
Santo se move ao mundo e provoca uma comoo da Igreja
que persiste nas igrejas sem Jesus Cristo. Assim, no primeiro
caso acentua-se a prxis cristologicamente baseada, cujo
ncleo privilegiado o agir eclesial necessrio ao ser mesmo
da igreja. Ou seja, em perspectiva reformatria comum: a pura
86
Com efeito, interfere, mesmo quando a regra no interferir, como naqueles exemplos
passados e atuais em que o cristianismo se prope enquanto seita. Nem no caso
da busca da solido e do abandono da comunidade, como entre certos msticos e
eremitas, pode-se afirmar sem reservas que no exerceriam influncia transformadora
ou desestabilizadora em sistemas sociais dados.

57
Lus H. Dreher
pregao do evangelho e a administrao dos sacramentos

correspondente quele.87 No segundo, acentua-se o viver e
o desempenho da justificao nos frutos da f pelo Esprito
Santo que o esprito de Cristo.
Ecumenismo comporta, nesse sentido, em certos casos
de profunda ruptura histrica e institucional, e mais para bem
que para mal, um xodo relativo das estruturas eclesisticas
ou a criao de outras.88 O perigo concomitante o de uma
gradativa relativizao da experincia eclesial, que no longo
prazo e hipoteticamente em nada diferiria, do ponto de
vista conceitual, de uma forma adialtica de protestantismo
cultural89. Como j vimos, suas formas histricas foram
criticadas acrescente-se: s vezes com pouca sutileza no
sculo XX, especialmente na esteira de movimentos como a
teologia dialtica ou neo-ortodoxia de Karl Barth.
Mas o risco de acidente no o acidente. Portanto,
inegvel que os ecumenismos de ruptura ainda se remetem a uma
normatividade e a uma essncia que (temporariamente?) no
se reconhece nas igrejas histrico-cultural e sociopoliticamente
institudas, por no adquirir ali suficiente visibilidade. Estamos
aqui naquele territrio em que preciso, devido ao quietismo e
87
Confisso de Augsburgo, Artigo 7, da Igreja: Ensinam outrossim que sempre
permanecer uma santa igreja. E a igreja a congregao dos santos, na qual o evangelho
pregado de maneira pura e os sacramentos so administrados corretamente. Cf.
LIVRO de concrdia: as confisses da igreja evanglica luterana.
88
Como exemplo, pode-se citar o cisma eclesial na IPB (Igreja Presbiteriana do Brasil) no
perodo da ditadura militar (1964-1985), motivado pela confuso de motivaes poltico-
ideolgicas com a proclamao crist e reformada, a qual tambm acabou dando origem
IPU (Igreja Presbiteriana Unida). Cf. Valdir G. PAIXO Jr. A Era do Trovo: Poder e
Represso na Igreja Presbiteriana do Brasil na poca da Ditadura Militar (1966-1978).
89
A pergunta, que poderia ser remetida queles telogos protestantes que leem teoria
sociolgica e antropologia cultural conhecendo, ao mesmo tempo, de maneira profunda
as motivaes e doutrinas do protestantismo, seria esta: possvel no Brasil, como em
outras latitudes parece ser (ou pelo menos foi), um protestantismo relativamente livre
de vnculos e constrangimentos eclesiais, assim como parece haver, entre ns, uma
intelectualidade e uma cultura catlica (relativamente) independentes da eclesialidade
catlica? Um protestantismo que, assim se constituindo, tambm se constitua numa
fora social e culturalmente vigorosa? Tambm essa pergunta poderia detalhar mais
uma das vrias facetas da questo da brasilidade do protestantismo, posta por nosso
homenageado em Zwinglio M. DIAS. A Larva e a Borboleta.

acomodao da(s) igreja(s)-instituio, remontar essncia do

cristianismo em contraposio realidade histrica daquela(s).90
De forma epocal, tal possibilidade foi descortinada e recebeu
expresso clssica nos reformadores do sculo XVI, na medida
em que insistiram em que a Igreja creatura verbi, ou seja, que
ela mesma no detm o Evangelho, mas , por assim dizer, sua
detenta. Ou ento, numa linguagem mais ao gosto das cincias
naturais, que ela no causa, mas efeito.
Acontece que recorrente a tendncia das igrejas a no
entender-se (e viver) teologicamente, mas a inverter a relao
privilegiando o emprico e o dado. O fato de o emprico e o
dado no ser, com grande frequncia, o dogma ou estruturas de
poder mascaradas de piedade, mas tambm a mera letra da Bblia,
no muda muito o quadro. A no ser pelo fato de que a prpria
Bblia contm antdotos poderosos contra o fundamentalismo,
uma vez que sua leitura, sem deixar de ser piedosa, torna-se
livre e reflexiva para o que tambm ajuda ter cultura, aqui no
sentido hoje menos em voga, o de ilustrao.
Segundo a prpria pregao evanglico-reformatria,
igrejas, como, alis, tudo que (tambm) humano, podem
assenhorar-se do querigma, nisso, infelizmente, sendo porta-
vozes de si mesmas, e no a Igreja, porta-voz do Evangelho.
Como os humanos, as igrejas se encurvam sobre si mesmas 91.
aqui, alis, que tem seu lugar vivencial a frmula ecclesia
magna peccatrix. E basicamente por esta razo que fazem
(certo) sentido diferenciaes repisadas da histria da igreja
e da teologia, como aquelas entre a igreja visvel e a igreja
invisvel, ou entre o protestantismo em suas realizaes
e o princpio protestante 92 , que todavia so tudo, menos
formas de docetismo eclesiolgico. Ora, o apego categorial
a tais diferenciaes em interesse crtico qualificam este
90
Um tema, como se sabe, tpico do neoprotestantismo desde Schleiermacher, aqui
assimilado na chave contestatria de uma transformao e liberdade mais integrais.
91
Zwinglio M. DIAS. A larva e a borboleta, faz referncia ao homo incurvatus in se a que
Bonhoeffer, junto com Lutero, contraps o homem-para-os-outros. A analogia entre
antropologia e eclesiologia certamente cabvel na tradio reformatria.
92
Paul TILLICH. Op. Cit., p. 161ss.

59
Lus H. Dreher
ecumenismo no xodo de que falamos. Este incmodo

justamente por ser ainda ecumenismo propriamente dito, ou
seja, ecumenismo de inspirao teolgica, e assim crist em
sentido normativo.
O ecumenismo nesta acepo pode deixar de ser expresso
discernvel das igrejas como tais, e tornar-se discurso e prxis
de organismos paraeclesisticos independentes, com diferentes
relaes com diferentes denominaes. Seus atores, cientes
de um critrio normativo interno tradio crist, postam-se
criticamente diante das igrejas enquanto instituies. Com efeito,
surgem ento instncias no s de ao instituinte, mas agncias
intereclesisticas, alm de ONGs, think-tanks, etc. Elas tm seus
quadros e oramentos prprios, e prestam servios formidveis
sociedade.93 Seja como for, permanece a o antigo conceito de
Igreja espiritual e universal, e o rechao, quando esgotadas as
possibilidades de qualquer reforma, to-s de denominaes
particulares. Pois bvio que a verdadeira Igreja permanece e
no desaparece enquanto ecoar, nas igrejas, a divisa ecclesia
semper reformanda!
Mas se permanece a Igreja, permanecem os santos, a
congregatio sanctorum. Se o primeiro nvel proposto acima
insiste em que a veracidade ltima de todo ecumenismo depende
de uma performance de quem em algum sentido do termo ainda
cristo e ainda confessa o querigma em primeira pessoa, o
segundo no fica atrs enquanto fizer jus rubrica da oikumene.
Noutras palavras, ele depende ainda de uma compreenso do
cristianismo que no o dissolveu em humanismo (cf. acima, 2.8);
ou que no o objetivou cientificamente como um fato ou fator
de gnese social e cultural, ou ento como mero instrumento e
pura motivao de uma prxis que, embora dotada de relevncia
social, seria entendida apenas de acordo com uma eficcia
externa, e nesse sentido secular.
93
Mas, embora sejam instituies da crtica, no longo prazo no esto inteiramente
isentas dos defeitos e vcios a que esto expostas outras instituies, especialmente
aqueles ligados ao instinto de autopreservao.

*****
No que vem de ser exposto, algo foi terminantemente

excludo, por omisso. O ecumenismo certamente no se
equipara ao expansionismo poltico-militar do Imprio Romano,
ou de candidatos seculares ou (supostamente) religiosos a suced-
lo ao longo da conturbada histria mundial. Nesse sentido
inteiramente apropriada a distino reformatria, reformada e,
finalmente, zwingliana, entre f e ideologia, entre oikumene
e anti- oikumene.94 Pois no momento em que o ecumenismo
se propusesse, mesmo de forma disfarada, como plataforma
de integrao e assimilao poltico-social dos diferentes, o
termo se tornaria vazio, por perder sua conotao teolgica. Tal
conotao se exprime justamente no convite comunho. Mas
este ocorre pela palavra: sine vi, sed verbo.
Alis, e guisa de divagao: permanece por demonstrar a
tese, defendida por um belo escritor mas ao menos (prima facie)
preconceituoso quando o assunto religio e teologia como
Jos Saramago, segundo a qual o elemento religioso que seria
a raiz ltima de toda forma de aviltamento da humanidade dos
outros homens. O cristianismo, ao menos, um contraexemplo
da tese em muitas de suas realizaes histricas; e tambm na
medida em que contribuiu significativamente para formular os
princpios segundo os quais, nos regimes que preservam ao
menos a forma e os ideais da democracia, pode-se at mesmo
chegar a enunciar aquela tese.
contradio lgica, pois, a ideia de um ecumenismo da
assimilao assim como um retorno ao paraso mediado por
imposies o que necessariamente macularia o paraso prometido.
Ora, como j se indicou acima, uma das (re-) descobertas mais
importantes do protestantismo e descoberta no , aqui, o
94
Zwinglio M. DIAS. Para uma comunidade ecumnica, solidria e cidad, p. 50, ao falar
da reconfigurao do movimento ecumnico, o faz diretamente numa contraposio
ao que absolutamente no ecumnico: [n]o contexto destes tempos de globalizao
perversa e desigual que nos toca viver. O monotesmo do mercado (p. 58) qualifica
ainda mais aquele contexto.

61
Lus H. Dreher
mesmo que inveno ou inovao sem dvida o domnio

da interioridade da conscincia e da liberdade da convico. Tal
bem to precioso e to genuinamente evanglico que sequer a
ameaa da excluso poderia p-lo em segundo plano.
Tampouco poder o ecumenismo diluir-se completamente
em humanismo puro e simples, ou seja, em ideologias da
imanncia associadas a correntes de pensamento e ao quer
individualistas, quer coletivistas. Como se viu, porm, isso de
nenhum modo depe contra a continuidade entre cristianismo
e certo humanismo, especialmente quando se tem em conta a
irresolvida polissemia do ltimo conceito.
Parece, com efeito, impossvel definir o ecumenismo em
termos meramente seculares95, seguindo, por exemplo, o
caminho de uma anlise puramente etimolgica. Toda nostalgia
por formas de unidade pr-crist, portanto desprovida sequer
de uma relao de negao dialtica com a experincia eclesial,
tornaria o termo ecumenismo suprfluo ou em si mesmo
ineficaz, pois que abstrato demais.96 Ou ento o termo seria
apenas metafrico. Nesse ltimo caso, porm, o ouvido treinado
no reconheceria no mesmo uma metfora morta, dotada de
capacidade descritiva, portanto til. Provavelmente ele sentiria
ainda o incmodo de suas origens religiosas, como que numa
reverberao dissonante. De uma perspectiva puramente secular
que, alis, mais parte do jargo intelectual do que realmente
vigente entre ns, no Brasil , o termo soaria, simplesmente,
quer vetusto, quer carola.
Com tudo isso se reconduzido, na tarefa de detalhar a
unidade do conceito ecumenismo, ao primeiro nvel. em
95
Evito o termo laico neste contexto, muito embora tenha se estabelecido nos usos
e contextos jurdicos do vernculo e do discurso social no Brasil. que sua raiz
permanece em ltima anlise tributria de uma concepo que no protestante. Este
artigo, porm, versa justamente sobre o protestantismo e sua essncia.
96
Eu mesmo fiz um esforo nesse sentido, assumindo, porm, um ponto de vista puramente
filosfico e necessariamente abstrato. Cf. Luis H. DREHER. Teologia ecumnica ou
oikoumene teolgica: Exerccios sobre um tema do CMI e de cada um. Penso poder
observar que tal duplicidade de pontos de vista (filosfico e teolgico) a rigor s
possvel, do ponto de vista dos princpios ao menos, a partir do protestantismo.

torno de Jesus Cristo, a Palavra que Evangelho, e da Igreja

que sua criatura, que gravita, embora no de maneira unvoca
ou exclusiva, o sentido do termo em sua unidade profunda. As
gramticas que regem o discurso da necessidade dos frutos da
f para alm do anelo de salvao privada, e que tm razes
para suspeitar da pretensa pureza da pregao do Evangelho
nas igrejas tradicionais, no podem tampouco desvencilhar-
se do ato da confisso em primeira pessoa, plural e singular,
eclesial e individual. Vige uma circularidade e mtua imbricao
de tipo ideal-real entre ambos os nveis, a despeito da tenso,
das fraturas e dos fracassos da realidade das igrejas. E mesmo
quando seu pouso j no bem-vindo em todos os jardins, a
borboleta, em seu voo incipiente, ainda lamenta pela larva e nela
busca encontrar potencialidades.
A pura atualidade por trs das potencialidades, mesmo que
incompletamente realizada, a verdadeira Igreja, a igreja invisvel,
porm viva e que subsiste, em que o poder do Esprito Santo
est presente. Ou na qual est presente, para os evanglicos na
acepo mais antiga do termo, o princpio protestante. Mas este,
sem deixar de ser poder crtico e normativo, tambm forma: ele
cria comunho e vnculos de tipo espiritual que so sua suficiente
substncia. Ele constitui eclesialidade plena, sem deficits.
Mas por isso mesmo que este princpio tambm solapa,
ao menos do ponto de vista conceitual, a tese de que seria
possvel uma diviso total quer de princpio, quer de trabalho
entre um ecumenismo oficial das igrejas e um ecumenismo
real, popular ou de base. A circularidade acima referida veda
essa interpretao em qualquer discusso mais sria e refletida.
Se quisermos usar slogans mais antigos, e com o fim de resumo,
diramos: vida e obra e f e constituio so indissociveis
se o ecumenismo quiser manter sua identidade.
Justamente por isso a aludida circularidade volta a proporcionar
um ponto de repouso e de concentrao tambm sob o aspecto
existencial, para os indivduos. Este ponto de repouso no
necessariamente o colo da igreja-me, ou as estruturas da igreja

63
Lus H. Dreher
adaptada ao establishment, que j deixou de reformar-se, de ser

instituda e criada pelo querigma. Mas nem por isso ele deixa
ter relao com o real. Pois o real de Deus, boa criao
j repisavam Lutero e Calvino. E, a partir da cristologia e da
pneumatologia, volta-se teologia, este fruto da liberdade crist
tambm com e na Igreja. No possvel prescindir, assim, de
uma relao entre ecumenismo e teologia. Mas por isso mesmo
tampouco possvel prescindir de alguma referncia Igreja, quer
se parta do ecumenismo, quer da teologia.
Concluso
Zwinglio um intento de compreend-lo, atravs de

reflexes sobre o protestantismo e o ecumenismo foi o ttulo
que me propus. Arrisquei-me a faz-lo de maneira mais ou
menos livre, ao modo de ensaio. Como sempre, permanece
vlido o dito: individuum est ineffabile. Consolo-me com o
fato de que com frequncia a inefabilidade vale at de ns
para ns mesmos, e de que todos carecemos uns dos outros
seja para buscar entendimento prtico, seja para compreender-
nos melhor como seres finitos que somos, nas nuanas e
filigranas que nos constituem e com as quais nos constitumos
no mundo e na histria.
De resto, espero que estas reflexes talvez imperfeitas e
inexatas, ou demasiadamente livres e tingidas pela particularidade
do autor possam contribuir de alguma forma para aqueles
verdadeiramente interessados nos assuntos indicados no
subttulo. No fundo, trata-se de temas sobre os quais ainda
resta muito que investigar em geral, e em particular no nosso
pas. Sobretudo, faz-se mister reconhecer que tais investigaes,
embora jamais divorciadas de uma prtica viva, possuem um
valor intrnseco. E que s podem ser conduzidas de acordo com
a liberalidade do princpio protestante, o que uma descoberta
e um legado que nosso querido Zwinglio Dias certamente tem
ajudado a inculcar, muito mais do que muitos.

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Um Ensaio sobre Zwinglio, o Protestantismo e o Ecumenismo

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Um Ensaio sobre Zwinglio, o Protestantismo e o Ecumenismo

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Zwinglio - um Intento de

Compreend-lo atravs de Reflexes

Para Zwinglio Mota Dias, com o mesmo apreo de todos esses

Palavras-Chave: Cristianismo Protestante. Reforma. Calvinismo. Ecumenismo.

Keywords: Protestant Christianity; Reformation; Calvinism; Ecumenism;

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At porque nosso Zwinglio parece admirar, ao que parece

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dada a extrema complexidade do cenrio religioso e cristo com

22 Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2, p. 19-69

editor de Numen: revista de estudos e pesquisa da religio,

1. Evanglicos, Reformatrios e Protestantes.

Se algum quiser fazer um gracejo com um evanglico,

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2, p. 19-69

Zwinglio em Zurique entre 1519-1523 e por Joo Calvino em

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e de outros movimentos que ladearam a Reforma magisterial.7

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termo10, ultimamente, tambm e especialmente em nosso pas,

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redescoberta teolgica do Evangelho, do querigma da

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simplesmente, 14 como em algumas tendncias ortodoxas a

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vista teolgico. Segundo isso parte de suas tendncias

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eclesial do ministrio ordenado18, a prtica reformatria passou

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Com as inciativas de reforma, fora se impondo aos

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Do ponto de vista teolgico e histrico, portanto, o termo

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centro deste movimento24 cuja influncia, porm, se estende

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de todo e qualquer fenmeno histrico, ele continua mesmo

34 Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 13, n. 1 e 2, p. 19-69

Em vez de continuar a discorrer sobre o ltimo momento,

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2. Identificando certas Tnicas

Em sua obra Christ and culture29, H. Richard Niebuhr,

2.1. Transcendncia e Soberania Divina

Se, como penso, a tipologia de Niebuhr tem alguma

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do protestantismo reformado por meio de palavras-chave que

Deus, por ser a expresso que transcende a nossa experincia

Temos, aqui, uma teologia da histria que enfatiza a

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2.2. Uma Teocracia Suportvel

No por acaso o pensamento sociopoltico de Calvino

2.3. Escatologia e Utopia. Milenarismos e Quejandos.

No causa espanto, com base na breve caracterizao

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e imanente, 37 mas de uma compatibilidade suficiente para a

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mas toda ela o , ao menos no germe que sua vida

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esto a. Assim, num certo sentido, como dizia Hegel, a religio

2.4. Ps-Milenarismos e Liberalismos

O universo especificamente pr-milenarista45 est

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alicerces bblicos e histricos, e numa epistemologia kantiana e

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personalidade que, num meliorismo liberal-conservador, prefere