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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO - CCE

PS-GRADUAO EM LITERATURA

HISTRIAS DA BBLIA PARA CRIANAS

Nas bordas do teolgico e do ldico

Mestranda: Roselara Zimmer Soares


Orientadora: Prof Dra. Salma Ferraz

Florianpolis, setembro de 2006

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO - CCE

PS-GRADUAO EM LITERATURA

HISTRIAS DA BBLIA PARA CRIANAS

Nas bordas do teolgico e do ldico

Dissertao apresentada por Roselara Zimmer


Soares ao Programa de Ps-Graduao em
Literatura da Universidade Federal de Santa
Catarina, sob orientao da professora Dr.
Salma Ferraz, como requisito para obteno do
grau de Mestre em Literatura, rea de
concentrao Teoria da Literatura

Florianpolis, setembro de 2006

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Dedico este trabalho a minha querida me, Mercedes, meu exemplo de vida, minha

amiga, que mesmo distante sempre me apoiou em todos os momentos para que

pudesse finalizar mais esta etapa de meus estudos.

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AGRADECIMENTOS

A Tia Nelci por seu sorriso, amor e carinho

A minha irm Jussara pelo orgulho e confiana

Aos meus sobrinhos Lucas e Mateus pelas brincadeiras

A minha orientadora Salma Ferraz pela pacincia, apoio e amizade

Ao professor e amigo Rafael Camorlinga

Enfim, a todos que de uma forma ou de outra contriburam para realizao desta pesquisa.

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H para todas as cousas, um tempo determinado por Deus

Tudo tem seu tempo determinado,

e h tempo para todo o propsito debaixo do cu:

H tempo de nascer, e tempo de morrer:

tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou:

Tempo de matar, e tempo de curar:

tempo de derribar, e tempo de edificar:

Tempo de chorar, e tempo de rir:

tempo de prantear, e tempo de saltar:

Tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras:

tempo de abraar, e tempo de afastar-se de abraar:

Tempo de buscar, e tempo de perder:

tempo de guardar, e tempo de deitar fora:

Tempo de rasgar, e tempo de coser:

tempo de estar calado e tempo de falar:

Tempo de amar, e tempo de aborrecer:

tempo de guerra, e tempo de paz.

Eclesiastes 3, A Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida

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Para tudo seu momento
E tempo para todo evento sob o cu

Tempo de nascer e tempo de morrer


Tempo de plantar e tempo de arrancar a planta

Tempo de matar e tempo de curar


Tempo de destruir e tempo de construir

Tempo de pranto e tempo de riso


Tempo de nsia e tempo de dana

Tempo de atirar pedras e tempo de retirar pedras


Tempo de abraar e tempo de afastar os braos

Tempo de procurar e tempo de perder


Tempo de reter e tempo de dissipar

Tempo de rasgar e tempo de coser


Tempo de calar e tempo de falar

Tempo de amar e tempo de odiar


Tempo de guerra e tempo de paz

Haroldo de Campos, Qohlet, O que sabe

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Um Tempo para Cada Coisa

H um tempo para cada coisa, e uma hora certa para cada


atividade que se faz debaixo dos cus:
tempo de nascer e tempo de morrer,
tempo de plantar e tempo para colher,
tempo para matar e tempo para curar,
tempo para destruir e tempo para construir de novo,
tempo para chorar e tempo para rir,
tempo para ficar triste e tempo para danar,
tempo para espalhar pedras e tempo para juntar pedras,
tempo para abraar e tempo para no abraar,
tempo para procurar,
e tempo para desistir de procurar,
tempo para guardar
e tempo para jogar fora,
tempo para rasgar
e tempo para costurar,
tempo para ficar quieto
e tempo para falar,
tempo para amar
e tempo para odiar,
tempo para guerra
e tempo para paz.

A Bblia Jnior, adaptao de Eclesiastes 3

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RESUMO

A presente pesquisa pretende mostrar como as histrias da Bblia para crianas


relacionam aspectos literrios e teolgicos cristos no universo denominado literatura
infantil. O estudo tem como ponto de partida a anlise de como as narrativas bblicas
foram incorporadas ao universo da criana nas ltimas dcadas. O mapeamento deste
novo campo de produo literria que nasce no entre lugar entre Teologia Crist,
Literatura e Literatura infantil. Procuraremos demonstrar como se procederam as
adaptaes das histrias nos episdios do Primeiro Testamento, mostrando a
influncia da ilustrao e do imaginrio bblico para o mundo maravilhoso e ldico da
criana.

Palavras-chave: Literatura infantil, A Bblia como Literatura, Teologia Crist.

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ABSTRACT

The present research intends to highlight how the Bible histories to children relate
literary and theological Christian aspects in the universe denominated infant literature.
The study has a starting point on the analysis of how the Bible narratives have
incorporated the literary production that is born in the between place between
Christian Theology, Literature and infant Literature. We will demonstrate how the
adaptations of New Testament took place, by showing the influence of the illustration
and the biblical imaginary to the play and wonderful childs world.

Word-keys: infant literature, the Bible how literature, Christian Theology.

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SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................ 12

1. A BBLIA E A LITERATURA ............................................................................. 19

2. LITERATURA INFANTIL: ADJETIVAO POLMICA ................................ 42

3. HISTRIAS DA BBLIA PARA CRIANAS NAS BORDAS DO TEOLGICO


E DO LDICO .......................................................................................................... 55

3.1. Bblias catlicas em quadrinhos ......................................................................... 57


3.2. As belas histrias da Bblia: Bblia protestante ................................................. 64
3.3. Ado e Eva: os gneros da criao, nas Bblias para crianas .......................... 67
3.4. Heris bblicos do Primeiro Testamento .......................................................... 90
3.4.1. Moiss o homem que falou com Deus .............................................. 94
3.4.2. Sanso modelo de heri .................................................................... 97
3.4.3. Davi e Golias o combate entre o bem o mal ................................... 103
3.4.4. Daniel na cova dos lees a coragem do heri ................................. 107
3.4.5. Jonas no ventre da baleia o maravilhoso na Bblia ......................... 111
3.5. Imagens do Criador ......................................................................................... 114
3.6. A Bblia para crianas e os quadrinhos de Maurcio de Souza ........................ 115

4. REVELAES E REFLEXES FINAIS ........................................................ 117

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 124

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INTRODUO

A beleza e a sacralidade no se opem,


se reclamam mutuamente. (Mandrioni)

O dilogo entre o teolgico e o literrio permite estabelecer como as

narrativas crists esto incorporadas na cultura ocidental. Poderamos dizer que alguns

personagens bblicos saram da Bblia, migraram para a fico e foram reaproveitados,

recriados na Literatura e no cinema, ganhando vida em episdios especficos, mesmo

que deslocados do contexto geral. A ttulo de exemplo, citamos a travessia do Mar

Vermelho por Moiss, que se tornou um clssico, em Os dez mandamentos e O

Prncipe do Egito, sucesso de Walt Disney, direcionado para as crianas, lanado no

ano de 1998, que narra a histria de Moiss. Sobre o imbricamento entre o

Cristianismo e a Literatura, Magalhes esclarece:

Essa relao entre cristianismo e literatura, que se expressa


primeiramente na frmula cristianismo como literatura, conhece
muitos outros exemplos que vo alm do livro considerado
cannico. Os romances cristos, as autobiografias de
personagens da nossa histria, as biografias produzidas em
grande quantidade, os contos que marcaram muitos
escritores ocidentais, as poesias que esto presentes em
verdadeiras jias da literatura universal so exemplos de um
cristianismo que no pode ser separado da literatura. 1

A inteno de realizar a presente pesquisa a de buscar relaes entre os

aspectos teolgicos e literrios no mbito da Literatura denominada infantil.

Adentramos em um terreno pantanoso e atraente, num entrelugar formado por trs

campos aparentemente distintos: Teologia crista, Literatura e Literatura infantil. A

1
MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das palavras, p. 15. (grifo nosso)
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relevncia desta proposta para os estudos literrios repousa no fato da iminente

necessidade de o leitor ocidental rever o relato bblico seja em textos histricos,

literrios, seja em produes cinematogrficas, ou ainda em adaptaes literrias para

crianas, em busca de conhecimento, curiosidade ou de respostas para sua vida.

atravs das histrias bblicas que a maioria das crianas tem o primeiro contato com o

universo teolgico, independente de religio. Constatamos, assim, a importncia das

histrias da Bblia para os pequeninos, na vida dos leitores do ocidente. Visto que Ana

Maria Machado, em Como e por que ler os clssicos desde cedo, esclarece:

Um leitor mais maduro pode se interessar por partes mais poticas,


como os Salmos, o Cntico dos Cnticos ou o Apocalipse. Ou por
passagens mais filosficas, ou por profecias. Tem tanta coisa boa de
se ler na Bblia... Mas as crianas vo gostar mesmo das histrias. E
nisso a Bblia imbatvel, afinal foi com esse livro que se iniciou a
grande tradio narrativa que permitiu construir toda uma civilizao
em cima de histrias.2

As nossas consideraes nesta pesquisa apontam para a seguinte direo:

analisar de que forma e com que intuito as narrativas bblicas foram incorporadas ao

universo infantil.

Pretendemos mapear um novo campo de produo literria, aquela que

nasce no entrelugar complicado e especial: entre a Teologia, a Literatura e a Literatura

infantil. Demonstraremos como se procedem as adaptaes das histrias bblicas para

crianas, mais especificamente dos episdios e personagens do Antigo Testamento,

mostrando a influncia da imagem, ilustrao e contedo bblico para o mundo

maravilhoso e ldico do universo infantil.


2
MACHADO, Ana Maria. Como e por que ler os clssicos desde cedo, p. 35.
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Visamos mapear o problema, a imensa produo para o pblico leitor.

Porm, como o assunto novo e insuficiente a teoria que embasasse nossas

consideraes, temos o privilgio e o ineditismo em apontar o fenmeno: a produo

das histrias da Bblia para crianas, fazendo algumas consideraes.

No corpus de nossa pesquisa, objetivamos apontar semelhanas, diferenas

e tendncias nas histrias das personagens bblicas para crianas em algumas colees

lanadas por editoras catlicas e protestantes que abranjam este tipo de produo.

Faremos isto, baseados em um trip: Teologia, Literatura e Literatura infantil.

Analisaremos como se procedem a migrao, a adaptao e o aproveitamento de

algumas personagens bblicas do Antigo Testamento, tais como Ado e Eva, Moiss,

Daniel entre outras para a Literatura infantil, observando aspectos como: pardia,

ilustrao, narrativa, tamanho, comparando as diversas representaes das personagens

e dos cenrios.

Para melhor desenvolvimento de nossa pesquisa, ela ser dividida nos

seguintes captulos: A Bblia como Literatura; Literatura infantil: adjetivao polmica

e Histrias da Bblia para crianas nas bordas do teolgico e do ldico.

No primeiro captulo, exploraremos alguns dos principais tericos que

investigam a Bblia como literatura hebraica e crist, as relaes entre Bblia, literatura

e algumas consideraes sobre a Teopotica.

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Aps, tentaremos apontar o problema da adjetivao da Literatura infantil.

Para alguns estudiosos, essa caracterstica esteve sempre intimamente relacionada com

aspectos didticos e pedaggicos e, por muitos anos, foi considerada como obra sem

valor esttico.

O corpus central ser analisado no terceiro captulo em que verificaremos as

relaes existentes entre o teolgico e o esttico, observando de que forma as Bblias e

Colees foram adaptadas para o universo infantil.

Nesta pesquisa, analisaremos um conjunto de livros especficos, produzidos

nas ltimas dcadas no Brasil, a saber: A Bblia em quadrinhos, Editora Brasil-

Amrica, no ano de 1978 (1a Edio em 1953); A mais bela histria A Bblia em

quadrinhos, Edies Paulinas, no ano de 1972; As Belas Histrias da Bblia (Coleo

em 10 volumes), editada pela Casa Publicadora Brasileira no ano de 1982; A Bblia

das Meninas, de 1999 e A Bblia dos Meninos, de 2000, ambas da Editora Mundo

Cristo; A Bblia Jnior, da Paulinas, 2000 (1a Edio em 1995); A Bblia da

Criana, da Editora Vida, no ano de 2002; Passagens da Bblia com a Turma da

Mnica, editora FTD, em 2003; As mais Belas Histrias da Bblia (Volume nico) e

Minha Primeira Bblia, da editora Eko de Blumenau, ambas sem data, Histrias da

Bblia, edies Chocolate, de Blumenau, sem data, e ainda As mais Belas Histrias da

Bblia (coleo de 24 pequenos livros), da Todolivro, de Blumenau, tambm sem data.

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Essa vasta e abundante produo est ligada Literatura infantil por

apresentar caractersticas prprias ao universo ldico, rea do mgico-maravilhoso, e

Teologia crista, por serem adaptadas a partir dos textos bblicos. Mas qual seria o

maior objetivo destes textos: somente instruir ou tambm divertir o universo dos

pequenos leitores? O fenmeno que temos diante de ns, e que pretendemos mapear o

caminho: as histrias bblicas, foi adaptado da Bblia, um livro escrito para adultos e

s muito tempo depois foi direcionado para crianas. Cabe lembrar que a Bblia ficou

muitos sculos nas mos da Igreja e que s aps a Reforma Protestante e a inveno da

imprensa, com Gutenberg, no sculo XV, que comeou a reproduo em srie.

Anteriormente tal tarefa cabia aos monges copistas, o que restringia o acesso ao

chamado texto sagrado.

Uma de nossas hipteses de leitura que estamos diante de um novo tipo de

produo que surge nas bordas da Teologia crista, da Literatura e da Literatura infantil.

Se j problemtica a prpria definio de Literatura infantil, definida por alguns

como gnero secundrio ou subgnero, onde encaixar a produo que temos diante de

ns como objeto de estudo? Como definiremos este tipo de texto? Que tipo de

produo literria temos diante de nossos olhos? Teologia amenizada para crianas

ainda com o fim doutrinrio e proselitista? uma literatura direcionada para crianas

que se apropria de textos bblicos, matizando-os para torn-los ldicos? E por que o

texto bblico, j apontado por Ana Maria Machado como clssico universal, precisa ser

matizado? No pode haver violncia no texto bblico? Ou este tipo de material no

uma coisa, nem outra? um entrelugar? Ainda teologia e quase literatura? Como as

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passagens do texto bblico so adaptadas para as crianas, de que forma as editoras e

os ilustradores fazem estas adaptaes e o que realmente objetivam ao realiz-las? Se a

prpria Literatura infantil j tem uma definio problemtica, cujo esclarecimento foge

do objetivo central deste trabalho, como classificaremos e definiremos esta abundante

produo surgida nos ltimos anos no Brasil? Se no conseguirmos classificar este tipo

de produo, cabe a ns, ao menos, mapearmos o problema, darmos o primeiro passo e

apontar, ainda que limitadamente, alguns caminhos.

A produo de Bblias para crianas, lanada nas ltimas dcadas, da qual

selecionamos uma pequena amostragem, seria um novo campo de estudos literrios?

Teriam chegado finalmente a hora e a vez do entrelaamento entre o ldico, prprio do

universo infantil, e o teolgico? Quem ganha ou perde com isto? O prazer e o sagrado?

Teremos encontrado o elo perdido entre eles?

Buscamos mostrar quais so os episdios selecionados mais recentemente e

porque outros foram abandonados como, por exemplo, a histria da jumenta de

Balao. Trabalhar as imagens e o que elas representam alm da figura enquanto

representaes simblicas e qual a mensagem discursiva que elas suportam.

Optamos por verificar esta produo dos ltimos anos, no Brasil, e observar

como a Literatura e a Teologia se imbricam nessas adaptaes. At que ponto estas

Bblias pertencem ao literrio e/ou teolgico, ou h em determinado momento uma

transio do teolgico/instruir para o literrio/deleitar.

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Em que momento o prazer do ldico consegue dialogar com o teolgico

nessas produes? As histrias da Bblia para crianas podem apenas deleitar e no

somente instruir? Em que colees o mistrio do teolgico funde-se com o

maravilhoso e o fantstico do universo infantil? Esta produo para crianas ainda

mantm seu tom proselitista? As adaptaes fogem do riso e do drama Por que no

haver alegria e deleite no sagrado? As crianas teriam encontrado o seu cu particular,

o entrelugar em que o sacro e o riso danam harmoniosamente em paz rumo ao

mistrio? Seria esta vasta produo para crianas uma terceira margem do rio? Alm

da Teologia e alm da Literatura, seria esta margem o entrelugar, no qual o sacro e o

riso convivem harmoniosamente? As crianas teriam encontrado a sua epifania e

teofania particular?

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I. A BBLIA E A LITERATURA

A histria da religio o processo de escolha


de formas de adorao a partir de fbulas
poticas. (Harold Bloom)

A intrnseca relao entre os assuntos de Teologia e Literatura nas ltimas

dcadas vem sendo amplamente explorada por pesquisadores dos Estados Unidos,

Alemanha, Chile, Brasil e Argentina. Todos buscam em suas reflexes elaborar um

embasamento terico que abranja o conhecimento do sacro e do ldico. Segundo

Magalhes,

Dizer que o Cristianismo uma religio do livro significa, antes


de tudo, constatar que boa parte de sua fora e poder de
sobrevivncia a alguns imprios (...) e ainda seu alcance de
mudar trajetrias de vida de muitas pessoas em diferentes
perodos da histria deveu-se ao fato de que os pilares de seu
anncio, os fundamentos de seu contedo, foram traduzidos
rapidamente em forma de livros, cartas, contos, alegorias,
poesias etc.3

O fato de o Cristianismo ser a religio do livro no significa que sua leitura

seja fcil e disseminada. Por longos perodos da Histria, a Bblia no foi um livro de

fcil acesso por ser de domnio dos religiosos. Porm, com o passar dos tempos foi se

popularizando, sendo traduzida para todas as lnguas. Mais tarde foi divulgada na

forma oral e visual Bblia do iletrado. No ano de 1452, com o surgimento da

imprensa de Gutemberg, a Bblia foi o primeiro livro a ser publicado, e levava o nome

de Vulgata, destinado para o vulgo, ou seja, para o povo. Para Salma Ferraz a Bblia

3
MAGALHES, Antonio. Deus no Espelho das Palavras, p. 6. (grifo nosso)

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...est entre os maiores best-sellers de todos os tempos e uma obra clssica da

literatura mundial (2003, p. 10).

A relao entre os assuntos de Teologia e Literatura pode inicialmente nos

causar estranheza. Porm, temas que nos parecem distantes possuem uma ligao

bastante forte a qual chamamos de dilogo da Teologia com a Literatura, em que no

deixamos de valorizar os aspectos estticos de um e nem mesmo a sacralizao do

outro. oportuno citarmos aqui o discurso do apstolo Paulo, realizado no Aerpago

de Atenas e verificarmos que ele j se preocupava com a poesia.

Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como alguns dos


vossos poetas tm dito: Porque dele tambm somos gerao.
Sendo, pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade
semelhante ao ouro, prata, ou pedra, trabalhados pela arte e
imaginao do homem.4

No Brasil, h, no momento, dois ncleos de pesquisas na rea de

Teopotica. Estes dois grupos tm produzido um grande nmero de pesquisas

literrias. No Rio de Janeiro, encontramos um grupo formado pelo pesquisador Jos

Carlos Barcellos, da UFF, Eliana Yunes e Maria Clara Bingemer, da PUC do Rio de

Janeiro. No Sul, organiza-se o segundo grupo, denominado NUTEL Estudos

comparativos entre Teologia e Literatura: Salma Ferraz, Rafael Camorlinga, Paulo

Soethe, Maria Tereza Arrigoni e Silvana de Gspari, sediados na UFSC, em

4
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963. Atos 17, 28-29. (grifo nosso)

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Florianpolis. S na Amrica do Sul, j foram realizados dez Simpsios de Teologia e

Literatura. O ltimo ocorreu no Chile, X Seminrio de Literatura y F, em setembro de

2005. O prximo, XI Seminrio de Literatura y F, ocorrer na PUC do Rio de

Janeiro, em maro de 2007. No Brasil ocorreram trs simpsios de Teopotica. O I

Simpsio na ABRALIC, em junho de 2004, na cidade de Porto Alegre, o II na UFMS,

Campus Dourados, em abril de 2006, e o III Simpsio ocorreu no Rio de Janeiro, em

agosto, tambm no ano de 2006. Em dezembro de 2005 foi lanado um nmero

especial da Revista da RDC Revista de Divulgao Cultural da FURB, com a

publicao de artigos, reunindo pesquisadores desta rea de estudos, entre eles

Kuschel e Clemens. Tanto no Brasil, como no Chile e na Argentina, os pesquisadores

realizam vrios eventos sobre o assunto: Simpsios temticos sobre as relaes entre

Teologia e Literatura. Portanto, observa-se uma constante preocupao com o discurso

teolgico no contexto sociocultural da atualidade. Dentro de uma perspectiva crtica,

esclarece Barcellos:

Chama a ateno no apenas o grande nmero de obras recentemente


publicadas, nos mais diferentes quadrantes, acerca dessa
problemtica, mas, sobretudo a extrema diversidade de objetivos,
fundamentos tericos e procedimentos metodolgicos por elas
adotados.5

A Teologia e a Literatura realizam um precioso jogo intertextual em

diversas obras de fico publicadas no mundo todo, especialmente nas ltimas

dcadas. A influncia do texto bblico na Literatura vem sendo estudada por um novo

ramo de estudos acadmicos denominado de Teopotica que, para Ferraz, apesar de o

5
BARCELLOS, Jos Carlos. Literatura e Teologia: perspectivas, terico-metodolgicas no pensamento catlico
contemporneo, p. 5.
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termo ser novo, trata-se de um ... conceito que nasceu antes do advento do

Cristianismo (2003, p.13). Em sua obra Os Escritores e as Escrituras, Karl-Josef

Kuschel se volta para o discurso crtico-literrio sobre Deus e procura mostrar o

dilogo existente entre religio e literatura, fazendo uma anlise literria a partir de

uma reflexo teolgica dos seguintes autores alemes: Gottfriend Benn, Hermann

Hesse e Thomas Mann, que trazem o teolgico para dentro da Literatura. Paulo

Soethe, que fez a traduo do livro de Kuschel para o portugus, comenta:

Seus escritos nessa rea revelam um olhar perspicaz e franco: embora


telogo catlico, no busca profisses de f nas obras literrias; e,
com a iseno e seriedade do profissional de Letras, no ignora nos
grandes autores a presena da religio, a relao conflituosa e frtil
dos textos literrios com as tradies religiosas, com Deus e as
Escrituras. Kuschel afasta-se assim da arrogncia de quem elide, nos
textos, os elementos ligados religio e f. Seu princpio deixar
falar os autores na dico deles, literria -, para s ento posicionar-
se diante do que dizem, como telogo. 6

Como j afirmamos, a Teopotica um dos ramos de estudos acadmicos

recentes que trabalha comparativamente as relaes possveis entre o Teolgico cristo

e a Literatura. Antonio Manzatto, em sua obra Teologia e Literatura, corrobora com o

pensamento de Barcellos quando esclarece que:

Querer refletir sobre as relaes entre teologia e literatura pode


parecer alienao diante de um mundo atravessado por conflitos.
Entretanto, se a literatura uma arte, ela no nos separa
necessariamente da realidade do mundo. Por sua natureza, a
literatura, como arte, um fato de civilizao, condicionada por seu

6
SOETHE, Paulo. Introduo ao livro de Karl Josef KUSCHEL, Os escritores e as escrituras: retratos
teolgico-literrios, p. 9. (grifo nosso)
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meio. Ela revela uma mensagem, e revela tambm a personalidade de
seu autor, sua sociedade. 7

Kuschel, por sua vez, observa em seus estudos que pretende fazer um

exerccio criterioso de teologia intercultural, no qual no quer incorrer em uma falsa

estetizao da religio, nem em uma sacralizao da arte, pois as experincias

religiosa e esttica possuem valores prprios, mas iluminam-se reciprocamente.

nesta reciprocidade que buscamos relacionar a Literatura e a Teologia. Segundo

Kuschel:

A teologia pode encontrar na literatura critrios que dificultem ou


facilitem seu prprio falar sobre Deus? A teologia crist, que deve dar
conta da revelao de Deus presente no acontecimento Jesus Cristo,
tem possibilidade de desenvolver algo semelhante a uma estilstica do
discurso adequado sobre Deus, tomando por base os poetas? Eis,
pois, o que se esconde por trs da palavra teopotica: no a
procura por outra teologia, no a substituio do Deus de Jesus
Cristo pelo dos diferentes poetas, mas a questo da estilstica de
um discurso sobre Deus que seja atual e adequado. 8

O fato de observar a presena, nos autores analisados, de elementos

teolgicos, simblicos e mticos relativos ao universo do cristianismo, em textos

literrios, servindo como elos entre o Homem e Deus, no recente. O escritor

romano Varro apresentou trs tipos de teologia: a filosfica, a civil e a potica.

Segundo Ferraz:

7
MANZATTO, Antnio. Teologia e Literatura reflexes teolgicas a partir da antropologia contida nos
romances de Jorge Amado, p. 6.
8
KUSCHEL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras: retratos teolgico-literrios, p. 31. (grifo nosso)
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Santo Agostinho cita o escritor Varro, que fazia distino entre
teologia filosfica (a verdade conhecida pelos filsofos), a teologia
civil (a religio oficial estabelecida pelo Estado cujos rituais so
realizados nos templos) e a teologia potica (apresentada nas
obras de poetas e dramaturgos ao trabalharem no teatro os
velhos mitos sobre deuses). 9

Muitos estudos acadmicos buscam uma fundamentao terica para este

novo tipo de produo. ainda Barcellos quem complementa:

No contexto ps-moderno da atualidade, marcado pela crise do


racionalismo iluminista, busca-se freqentemente uma aproximao
entre teologia e literatura, tanto por parte dos estudos literrios quanto
por parte dos estudos teolgicos. 10

Harold Bloom, autor de Abaixo as verdades sagradas, Jesus e Jav os

nomes divinos da Bblia, e Onde encontrar a sabedoria; Eric Auerbach, com o livro

Figura, Jack Miles, com Deus uma biografia, Northrop Frye com Anatomia da

Crtica, Cdigo dos Cdigos e A Bblia e seus segredos, entre outros estudiosos, tm

apresentado interesse pelo assunto, elaborando trabalhos consagrados neste novo

campo de estudos acadmicos. Eles analisam a Bblia do ponto de vista literrio.

Tambm so abundantes os autores que escreveram a fico em dilogo com o texto

bblico. S a ttulo de exemplos, citamos os contemporneos Jos Saramago, premio

Nobel de Literatura no ano de 1998 que, em seu livro Evangelho Segundo Jesus

Cristo, recria a vida de Jesus, humanizando-o e, mais recentemente, o autor Dan Brow,

guardadas as devidas diferenas, que causou polmicas com seu Best-seller, O Cdigo

da Vinci em que pe em dvida valores cristos sobre a vida de Jesus, levantando a

9
FERRAZ, Salma. As faces de Deus na obra de um ateu Jos Saramago, p. 12.
10
BARCELLOS, Jos Carlos. Literatura e teologia: aproximaes, p.1.
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tese do casamento de Jesus com Maria Madalena e que teriam deixado descendncia

(adaptado para o cinema em maio de 2006).

Podemos citar, ainda, alguns outros escritores de diversos gneros e

pocas literrias que se basearam em aspectos da Teologia e em passagens

bblicas para escrever suas obras: Gil Vicente, Padre Antnio Vieira, Fernando

Pessoa, Guerra Junqueiro, Adlia Prado, Goethe, Jorge Lus Borges, Dante

Alighieri, Thomas Mann, Dostoievski, Marguerite Yourcenar, Kafka, Murilo

Mendes, Domingos Pellegrini, Fernando Sabino, Hilda Hilst, Moacyr Scliar,

Mario Vargas Llosa, Herman Hesse, Thomas Mann, Ea de Queiros,

Guimares Rosa e Castro Alves.

No Brasil as personagens, idias, temas e narrativas da Bblia esto

presentes na cultura e so constantemente trabalhados por grandes literatos como

Machado de Assis em Esa e Jac; Guimares Rosa, Grande Serto Veredas e Ariano

Suassuna, O Auto da Compadecida, entre outros autores no menos importantes como

Jorge de Lima, Ceclia Meireles, Antonio Callado, Milton Hatoum e Hilda Hislt. Para

Magalhes, impressionante como ... tanto pela origem do cristianismo, quanto pelo

fato de as narrativas crists e suas idias moventes serem constantemente tema da

literatura latino-americana e brasileira (2000, p. 16).

E por que estudar a Bblia do ponto de vista literrio? Justificamos nossa

escolha segundo J.B. Gabel, em A Bblia como Literatura: Quaisquer que sejam as

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nossas crenas religiosas, a Bblia o legado comum de todos ns. (1993, p. 17

grifo nosso). Cabe aqui citarmos Harold Bloom:

O texto original do que hoje chamamos de Gnesis, xodo e


Nmeros trabalho de um narrador magnfico, certamente um dos
maiores contadores de histria do mundo ocidental. (...) Pense em
figuras como Jos, Jac e Jeov. So todos personagens
maravilhosos. E os efeitos poticos dos textos so extraordinrios,
comparveis a Pndaro. Os profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel
tambm eram grandes escritores, assim como os autores do
Evangelho de Marcos e do Livro de J. A Bblia uma vasta
antologia da literatura de toda uma cultura. 11

Na introduo de seu livro Anatomia da Crtica, Northrop Frye categrico

quando diz que A literatura ocidental tem sido mais influenciada pela Bblia do que

por qualquer outro livro... (1978, p. 21). ainda Frye em Cdigo dos Cdigos quem

afirma que a Bblia relevante para a literatura secular (1978, p. 19).

Devido ao enfoque literrio deste trabalho, cabe falarmos sobre a literatura

que, segundo Antonio Manzatto, ...apresenta uma compreenso do que significa ser

humano no mundo a partir de outro horizonte (1994, p. 9). O autor afirma que tanto a

Teologia quanto a Literatura apresentam caminhos semelhantes para se alcanar o

sagrado e ambas tm o homem como destinatrio comum. A Literatura e a Teologia

transportam o homem alm do fsico, alm do humano rumo a epifania, tendo em vista

que o ser humano possui uma necessidade implcita do transcendente, do mistrio,

algo que vai alm da nossa compreenso. O que Rudolf Otto em seu livro Lo Santo

lo racional y lo irracional en la idea de Dios chama de `Numinoso` como sendo

11
BLOOM, Harold. Leio, logo existo. Revista Veja, p. 15. (grifo nosso)
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inefable es decir, completamente inaccesible a la comprension por conceptos.

(1998, p. 14)

Nos textos bblicos observamos uma linguagem muitas vezes potica, como

o caso das parbolas, proferidas de forma singular por Jesus, que nos levam a uma

reflexo maior da realidade que nos envolve. Alter e Kermode em O guia literrio da

Bblia referem-se linguagem bblica como algo que faz parte de ns:

Em suma, a linguagem, bem como as mensagens que ela transmite,


simbolizam para ns o passado, estranho e contudo familiar, que
sentimos dever compreender de algum modo se quisermos
compreender a ns mesmos. 12

O homem est mais do que nunca buscando razes e respostas para sua

prpria condio de Ser Humano e procura, atravs da linguagem bblica,

encontrar a razo da sua origem, de sua existncia ou sua permanncia na terra e a

prpria existncia de Deus, tentando, atravs dos textos bblicos, encontrar

respostas, motivos e objetivos para sua vida.

A partir destas reflexes, buscamos, na Bblia que, segundo a definio de

Frye, ... humana como todos os outros escritos, porm, divina como nenhum outro

(1973, p. 21.), compreender um pouco de ns, de nossa histria, para que possamos

aproximar os temas Literatura e Teologia e, quem sabe, apresentar uma pequena luz no

fim do tnel, delineando uma margem neste terreno pantanoso.

12
ALTER, Robert. KERMODE, Frank. Guia literrio da Bblia, p. 11.
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A Bblia, segundo Gabel e Wheeler na obra A Bblia como literatura,

considerada uma antologia e comeou a ser escrita em torno do ano mil antes de

Cristo. O fato de ter sido escrita em partes, por diversos autores e em diferentes

pocas faz com que encontremos encontramos diversos estilos, pontos de vista e

mensagens. Sobre a composio dos Evangelhos, Fernanda Moro acredita que:

Hoje j se sabe que os Evangelhos cannicos no so de primeira


mo, isto , os textos que lemos hoje no nos chegaram sem retoques,
ou acrscimos cada um deles o resultado de um esforo editorial
longo, atravs das sucessivas camadas de informaes e sua
evoluo.13

O mesmo pode ser aplicado aos outros escritos do Novo Testamento. O

ltimo Livro o Apocalipse de Joo foi datado por volta do ano cem depois de

Cristo. A Escritura Sagrada ...a Palavra de Deus em forma humana..., palavras

do telogo Franco Ardusso em O texto bblico: um tesouro a ser descoberto. O

termo Bblia vem do grego ta bblia, que significa os livros. A Bblia catlica

dividida em duas grandes partes: com um total de 73 livros14. O Antigo Testamento

(Livros escritos antes de Cristo em hebraico e aramaico) trata da origem do mundo,

da histria do povo judeu, suas leis, suas peregrinaes e seus profetas. J, o Novo

Testamento narra o nascimento e a vida de Jesus: seus milagres, suas pregaes e,

aps a sua morte, a ressurreio e a formao da Igreja primitiva. Foi escrito em

13
MORO, Fernanda de Camargo. Arqueologia de Madalena, p. 65-66.
14
H uma diferena quanto ao nmero de livros da Bblia Catlica e da Protestante, esta ltima no inclui os
seguintes livros: Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e Macabeus. Tambm h diferena do nmero de
livros da Bblia judaica (a mais antiga, com apenas 24 livros), hebraica e ortodoxa.
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grego, exceto o Evangelho de Mateus que foi escrito em aramaico. Alguns

estudiosos das relaes entre Teologia e Literatura preferem usar Primeiro e

Segundo Testamentos, pois as terminologias: Antigo e Novo so polmicas. Os

relatos bblicos iniciam com Gnesis: Princpio de tudo e finaliza narrando o

Fim dos tempos, com o livro do Apocalipse, tambm conhecido como Revelao.

O que torna a Bblia um grande romance/drama em trs atos: Criao e queda de

Ado e Eva; Encarnao de Jesus e Apocalipse o final dos tempos.

Segundo Ardusso, em O texto bblico: um tesouro a ser descoberto, na

Bblia que encontramos nossa verdade, nossa identidade profunda (2002, p. 49).

Juan Arias, em seu livro Os segredos da Bblia, comenta que o prprio Gnesis

demonstra que a Bblia muito mais que um livro religioso, um romance ou um

livro de histria. Para ele a Bblia de algum modo, a pequena ou grande histria

de cada um de ns, com nossas perguntas sem resposta e nossos mistrios sem

serem decifrados. (2004, p. 101). Estudar a Bblia como Literatura para Gabel e

Wheeler importante porque:

A Bblia um conjunto de escritos produzidos por pessoas reais que


viveram em pocas histricas concretas. Como todos os outros
autores, essas pessoas usaram suas lnguas nativas e as formas
literrias ento disponveis para auto-expresso, criando, no
processo, um material que pode ser lido e apreciado nas mesmas
condies que se aplicam literatura em geral, onde quer que
seja encontrada. 15

15
GABEL, J.B., Ch.B., WHEELER, A Bblia como literatura, p. 17. (grifo nosso)
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Complementa Frye que abordar a Bblia de um ponto de vista literrio

no de per se ilegtimo: nenhum livro poderia ter uma influncia literria to

pertinente sem possuir, ele prprio, caractersticas de obra literria (2004, p. 14).

Com relao Bblia possuir um carter literrio, Ardusso comenta,

Todo texto literrio visa a comunicar, comprometer o leitor/ouvinte,


interpel-lo, suscitar algo nele. preciso que se observe bem isso e,
eventualmente, sejam corrigidas algumas distores: um texto no
visa somente a oferecer informaes ou a ensinar doutrinas. Se assim
fosse, deveramos jogar fora muitos textos literrios, a comear pela
poesia. E a metade do Antigo Testamento composta de poesia! 16

A antologia literria chamada Bblia no apresenta uma simultaneidade

e, conforme Juan Arias, possui textos dspares: da sua riqueza literria, porque

nela esto reunidos todos os gneros, do policial poesia. (2004, p. 41). Tudo isso

se deve ao fato, em um primeiro momento, por no se tratar de um nico autor, mas

diversos e, segundo, por que ao longo do tempo modificaes foram feitas,

acrescentando-se ou excluindo-se parte, e, principalmente, por ter sido traduzida nas

mais diversas lnguas por pessoas que no pensavam da mesma forma. Gabel e

Wheeler esclarecem que:

A Bblia como coletnea ou antologia tem sua prpria existncia


como literatura: ela foi composta, compilada e moldada, recebeu
acrscimos, foi editada, copiada, traduzida e interpretada de
maneiras bem reconhecveis pelos estudiosos da literatura. E
todas essas atividades e processos merecem ateno de todos quantos
desejam ir alm de uma mera apreciao esttica da Bblia. 17

16
ARDUSSO, Franco. O texto bblico: um tesouro a ser descoberto, p. 16.
17
GABEL, J.B., Ch.B., WHEELER, A Bblia como literatura, p. 26. (grifo nosso)
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Embora a forma literria mais comum no Primeiro Testamento seja a

narrativa, que possui suas variaes, podemos citar poemas que so considerados

hinos, gneros de poesia patritica antiga. Ainda, Segundo Gabel e Wheeler, sobre

as diversas formas narrativas da Bblia:

Dentre as variedades de forma narrativa do AT, h etiologias (em


especial, histrias sobre a atribuio de nomes), narrativas de
nascimento (que tipicamente falam de uma estril, de um hspede
divino, de uma anunciao e de um sinal), milagres (como os
associados com Eliseu), teofanias (o aparecimento de Iahweh a
Moiss na sara ardente ou a Abrao, antes da destruio de Sodoma)
e histrias hericas (as faanhas de um Sanso, de um Jac, de um
Daniel). 18

O Segundo Testamento tambm repleto de formas literrias

tradicionais, sendo a mais famosa delas as parbolas que foram proferidas por Jesus.

Nos Evangelhos, aparecem ainda relatos de julgamentos, curas, sentenas,

narrativas de nascimentos, as bem-aventuranas, a alegoria, sempre sofrendo

influncia de preferncias e necessidades individuais dos escritores evangelistas:

So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Os trs primeiros Evangelhos

possuem mais semelhanas entre si e narram quase sempre os mesmos fatos

relacionados vida e pregao de Jesus, portanto so denominados Sinticos.

18
GABEL, J.B., Ch.B., WHEELER, A Bblia como literatura, p. 30.
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Para Frye, que estuda a Bblia do ponto de vista literrio, ela poderia ser

vista como uma espcie de antologia da literatura do Oriente Mdio (2004, p. 10).

O crtico esclarece ainda:

Mas a Bblia uma miscelnea em livro e muitos dos que tentaram


l-lo de fio a pavio caram ali pela altura do Levtico. H um motivo
para isso: a Bblia mais parece uma pequena biblioteca do que um
livro de fato: parece mesmo que ela veio a ser pensada como um
livro apenas porque para efeitos prticos ela fica entre duas capas.19

Por se tratar de um processo editorial longo e complexo, nas palavras de

Frye Esse produto deve ser examinado luz de sua prpria existncia (2004, p.

16.).

Para Magalhes, dogma no se discute. E dizemos que a literatura salvou o

cristianismo e foi a responsvel por ele no ter morrido enclausurado em seus prprios

dogmas. A partir desta colocao, constatamos que ...a literatura sempre esteve com

sua mo estendida, mas a teologia manteve constantemente os braos cruzados porque

ela tem o dogma, a verdade cannica. Estaria mais do que no momento da Teologia

ensaiar pelo menos um aceno20. Complementando a reflexo acima, recorremos mais

uma vez a Magalhes O importante notar que, apesar de a literatura apresentar uma

possibilidade inigualvel de leitura da nossa realidade, a teologia passou ao largo, se

esquivou de um dilogo. (2000, p. 17.)

19
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos A Bblia e a literatura, p. 10-11. (grifo nosso)
20
FERRAZ, Salma. Aula da disciplina de Teopotica, ministrada na UFSC, curso de Ps-Graduao,
02/12/2005.
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Juan Arias considera a Bblia como um monumento literrio-religioso, e
ainda complementa,

uma obra que abarca todos os gneros literrios: poesia, narraes


histricas, contos, hinos, provrbios, profecias e inclusive preces.
Possui todos os ingredientes da melhor literatura: intriga,
erotismo, violncia, emoo, denncia, humor, mistrio, ternura e
curiosidade.21

As narrativas bblicas incendiaram o imaginrio popular, com suas tramas

e enredos. Quem no conhece a histria de Sanso e Dalila, o dilvio, a criao de

Ado e Eva, a destruio de Sodoma, o quase sacrifcio de Isaque, os amores do rei

Salomo, as dez pragas do Egito, a batalha entre Davi e Golias, Jonas no ventre da

baleia, o desespero de J, a ressurreio de Lzaro, Daniel na cova dos lees, Jesus

escrevendo na areia quando os hipcritas queriam apedrejar uma mulher suspeita de

adultrio, a uno de Bethnia, Madalena amorosamente aguardando a ressurreio

de Cristo no sepulcro, e o maior de todos os dramas: Jesus agonizando crucificado

na cruz fora todo o riqussimo universo simblico do Apocalipse, cavalos, bestas e

trombetas. Foram essas narrativas, sua fora imagtica, suas metforas ou a

linguagem bblica, o poder das palavras que transformaram o cristianismo na maior

religio do ocidente. Podemos afirmar que a teologia sem a literatura se tornaria um

vale de sombras, ou na linguagem bblica um vale de ossos secos. Esclarece

Magalhes:

Sendo assim, pode-se afirmar que justamente esse processo literrio


cumulativo que vai tornar a abrir caminho para a sobrevivncia e
avano do cristianismo no imaginrio das pessoas de diferentes

21
ARIAS, Juan. A Bblia e seus segredos, p. 16. (grifo nosso)
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culturas. So suas histrias, personagens, narrativas que
conseguem se sedimentar nas culturas, constantemente
integrados aos arqutipos e cosmovises que essas culturas tm.
Muito mais do que uma teologia voltada para a explicao dos
dogmas da Igreja, o poder do cristianismo resistiu no fato de que
seus personagens e narrativas foram transmitidos, contados com
novas cores e disseminados dentro de novas tramas.22

Alm dos vrios personagens bblicos e seus enredos, faanhas e aventuras

serem muito conhecidos no Brasil, criou-se no imagtico popular certa linguagem para

relacionar uma pessoa ao universo bblico. So conhecidas as seguintes expresses:

pacincia de J, Madalena arrependida23, fulano um Judas, malharam Judas,

aquilo uma Sodoma, est caindo um dilvio, anjo cado, pecado original,

experimentou da fruta proibida, sai deste corpo, joguei pedra na cruz, l onde Judas

perdeu as botas, aquele nasceu para Cristo, bode expiatrio, entre muitas outras.

Magalhes, em sua obra Deus no espelho das palavras, alerta para o fato

que ... o cristianismo como literatura est presente em diversos setores da sociedade,

incluindo as Igrejas, mas ultrapassa tambm seus limites e fronteiras (2000, p. 15).

A partir da explanao de Magalhes, podemos afirmar que as histrias

bblicas h muito tempo no pertencem e no cabem mais dentro dos limites da igreja,

do teolgico, fazem parte do patrimnio do ocidente. Ganharam vida prpria, saltaram

das pginas da Bblia para o imaginrio ocidental, para a imaginao das crianas do

ocidente, com as parbolas, metforas, episdios e neste ponto que se encaixam as

22
MAGALHES, Antonio. Deus no Espelho das Palavras Teologia e Literatura, p. 15. (grifo nosso)
23
A tradio oral brasileira ainda incorre num erro por considerar Madalena como prostituta, profisso que
ela efetivamente nunca exerceu.

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histrias da bblia para crianas. Segundo Magalhes, foi Dostoivski quem tentou

uma sntese entre o cristianismo e as grandes formas literrias. Ele complementa:

Em segundo lugar, o cristianismo como literatura deve seu poder de


alcance justamente ao fato de ele no se ter enclausurado nas
repeties dogmticas das Igrejas. As narrativas bblicas passaram
a ser narrativas da cultura, os personagens bblicos foram
tingidos novamente com os imaginrios dos povos, as tramas que
encontramos nos relatos da Bblia passaram a ser imagens das
tramas das memrias da religiosidade popular. Com isso, o
cristianismo s se tornou realmente literatura, e grande
literatura, porque no ficou preso interpretao do missionrio,
no ficou cativo do mundo e dos interesses da Igreja. 24

Os estudiosos da Teopotica na Argentina, Ceclia I. Avenatti de Palumbo e

Hugo Rodolfo Safa, tentam apontar em seu livro Letra y Esprito: dilogo entre

literatura y teologia alguns elementos para um mtodo dos estudos de teologia e

literatura. As principais perguntas elaboradas pelos dois tericos so: A obra literria

pode ser tratada por um vis teolgico? O teolgico pode ser literrio e/ou pode

receber um tratamento literrio? Como o potico e o literrio esto presentes no

teolgico? Como chegar a uma esttica teolgica? Qual o aspecto sapiencial que esta

cincia, a Teologia, deve incorporar? O aspecto teolgico no pode reduzir o texto

literrio?

Tanto a teologia quanto a literatura tentam esclarecer o mistrio do que

significa ser humano. Por um lado, a literatura revela e aponta para o mistrio

mais profundo de nossa existncia. Teologia e Literatura proporcionam a revelao

deste mistrio.

24
Apud, MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das palavras, p, 16. (grifo nosso)
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Tanto Kuschel como Magalhes e outros tericos apontam para uma

sada, apesar de diferente, nas relaes entre teologia e literatura. A literatura est

aberta ao dilogo, a teologia no tem mais como apresentar evasivas. O que a

teologia resiste em entender que um dilogo pressupe avanos e recuos.

Pressupe discusso e que nenhuma delas est disputando a exclusividade da

verdade. Se a Teologia se mantiver muda e enclausurada, no dar margem a

nenhum outro questionamento. A Teologia no pode primar pelo monoplio da

verdade. Afinal o que a verdade? Lobato, em seu livro A chave do Tamanho,

coloca sua personagem mais questionadora, Emlia, insistindo na inexistncia da

Verdade:

Isso de falar a verdade nem sempre d certo. Muitas vezes a coisa boa
a mentira. Se a mentira fizer menos mal do que a verdade, viva a
mentira!Era uma das idias emilianas. Os adultos no querem que
as crianas mintam, e, no entanto passam a vida mentindo de todas as
maneiras para o bem. H a mentira para o bem, que boa; e h a
mentira para o mal, que ruim. Logo, isso de mentira depende. Se
para o bem, viva a mentira! Se para o mal, morra a mentira! E se a
verdade para o bem, viva a verdade! Mas se para o mal, morra a
verdade!25

Durante o julgamento de Jesus, Pilatos o questionou: Que a verdade?

(Jo 19, 33). Porm, excepcionalmente, Jesus permaneceu em silncio. Foi a nica

pergunta que ele no respondeu durante seu ministrio.

25
LOBATO, Monteiro. A chave do tamanho, p. 52.
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Para os tericos da teopotica no interessa, a priori, a profisso de f ou

no de seus autores, mas a qualidade literria de sua obra e seu dilogo intertextual

com a coletnea de livros denominado Antigo (Primeiro) e Novo (Segundo)

Testamentos, ou seja, a influncia recebida pela enciclopdia mais famosa do

Oriente Mdio. A boa literatura, escrita por cristos ou ateus, jamais se prestaria

propaganda religiosa, porque, afinal de contas, tanto uns como os outros podem

escrever obras literrias.

Por outro lado, em nenhum momento, os tericos aqui citados negam que

a Bblia seja o livro fundamental para o cristianismo. Para esclarecer este

pensamento aproveitamos a reflexo de Frye em O cdigo dos cdigos, na qual

parece ser muito mais fcil lidar com deuses pagos do que com um deus cristo na

literatura.

Para os crticos aqui mencionados, h um imbricamento entre arte,

cristianismo e literatura, ou seja, depreende-se desta relao que Deus sujeito ou

objeto tanto da arte quanto da literatura e, obviamente, do cristianismo. Juan Arias,

em A Bblia e seus segredos, comenta que a Bblia o livro que mais teve influncia

nos mais diversos campos do saber.

Benedito Nunes, em Crivo de Papel, comentando este discurso de Paulo,

entende que, corajosamente, Paulo pregou em Atenas, numa praa chamada

Arepago, onde se encontravam grandes filsofos, dizendo que alguns poetas j


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haviam citado Deus. Mesmo So Paulo usando uma sutil ironia como falaram

alguns poetas pressupe-se que ele j tinha conhecimento de que escritores

abordavam a temtica de Deus, porque Dele somos gerao Paulo reconhece a

importncia da influncia dos poetas. a nica vez na Bblia que aparece a palavra

Poeta. So Paulo j criava condies para que se iniciasse o singular processo de

aproximao do cristianismo nascente com a j idosa Filosofia (1998, p. 13.).

Heidegger, em Fenomenologia e teologia, quem afirma que teologia a cincia que

funda ou constitui a f.

Antes das atuais adaptaes as histrias as histrias bblicas para crianas

eram transmitidas atravs de uma espcie de contao de histrias. Como

exemplo, podemos citar a Igreja Adventista, na qual as histrias da Bblia eram

ensinadas a partir de figuras pregadas em um quadro de flanela. E as professoras,

criavam obras interessantes com a riqueza das ilustraes coloridas. As professoras

tinham um Trabalho de Hrcules antes de comear as lies, pois em mais ou

menos dez caixas vinham as imagens. Depois precisavam dividi-las, recort-las,

separ-las, seguindo as instrues do manual do professor26. Os professores

montavam o cenrio e colavam as gravuras conforme a histria ia se

desenvolvendo, dando idia de movimento. Explica Coelho,

No confundir uso do flanelgrafo com apresentao de gravuras.


So situaes distintas para histrias diferentes. Na gravura reproduz-
se a cena. No flanelgrafo, cada personagem colocado,

26
BIBLE STORY IN FELT TEACHER MANUAL KINDERGARTEN AND PRIMARY REVISADO EM
1982.
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individualmente, ocupando seu lugar no quadro, o que d idia de
movimento. Mas usar o flanelgrafo no tomar qualquer
gravura, colocar em um pedao de lixa no verso e assent-la no
quadro de flanela. O mais importante nessa tcnica a ao do
personagem principal, num movimento constante. 27

E foram os protestantes da Igreja Adventista do Stimo Dia que

introduziram o recurso chamado flanelgrafo para ilustrar a contao de histrias

bblicas a fim de transmitir os ensinamentos s crianas, pois elas, at os cinco anos,

ainda no estavam alfabetizadas e necessitavam do elemento pictrico para

assimilar com maior facilidade as histrias, isso h aproximadamente 60 anos.

Tambm, segundo nossas pesquisas, os Adventistas, na dcada de 1980,

publicaram uma Bblia com ilustraes coloridas para crianas (coleo em 10

volumes intitulada As Belas Histrias da Bblia, cujo texto original foi escrito para

27
COELHO, Betty. Contar histrias uma arte sem idade, p. 40. (grifo nosso)
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o ingls por Arthur Maxwell, traduo para o portugus de Abigail R. Liedke e

ilustrao de A. P. Rios), que primava pelo texto escrito em detrimento da ilustrao

e era marcada por temas teolgicos e muitas vezes de difcil compreenso para o

universo da criana. Constatamos tambm que os outros grupos protestantes, como

os presbiterianos e os batistas, somente agora esto tentando criar os mtodos

didticos e, assim, aproveitar aquilo que os adventistas j aposentaram. As escolas

sabticas para crianas entre os adventistas trabalham hoje com material interativo:

pinturas, recortes.

No mbito do catolicismo, encontramos uma adaptao do Antigo

Testamento, datada de 1978 e outra do ano de 1972. A primeira, somente com a

capa colorida e os desenhos em quadrinhos. A segunda, tambm em quadrinhos,

mas com ilustraes coloridas. E com relao ao ensinamento religioso, usam um

livro de catequese, como se fosse um livro didtico e, quando necessrio, feita

leitura da Bblia (para adultos).

Apesar da ampla produo de estudos sobre as relaes entre o teolgico

e o literrio, j anteriormente mencionados, percebemos que a reinveno dos

escritos bblicos para o pblico infantil recente, e os tericos de Literatura e

Teologia praticamente no fazem meno desta ampla gama de Histrias que foram

adaptadas como Bblia para crianas28.

28
A partir de agora utilizaremos a nomenclatura HBC, para evitar a repetio da expresso Histrias da Bblia
para Crianas.
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Roland Barthes j dizia em Prazer do texto, um pouco de poder, um pouco

de saber e mais prazer possvel. Portanto, porque proporcionar prazer na teologia,

alegria no sacro? O Numinoso, o mistrio tremendo no pode ser acessvel ao universo

infantil atravs da Literatura?

O percurso de nossa pesquisa analisar esta produo dos ltimos anos no

Brasil e verificar como a Literatura e a Teologia se imbricam nestas recentes

produes para crianas.

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II. LITERATURA INFANTIL: ADJETIVAO POLMICA

A Literatura Infantil , antes de tudo,


literatura; ou melhor, arte: fenmeno de
criatividade que representa o Mundo, o
Homem, a Vida, atravs da palavra. Funde os
sonhos e a vida prtica; o imaginrio e o real;
os ideais e sua possvel/impossvel
realizao... (Nelly Novaes Coelho)

Neste captulo, no nos cabe a presuno de apresentar, ainda que

panoramicamente, a histria da literatura infantil, uma vez que centenas de obras j

foram escritas fazendo este percurso histrico: surgimento, desenvolvimento, sua

produo contempornea no Brasil, autores do passado e do presente. Para este estudo

necessrio que faamos um corte dentro deste imenso universo: a problemtica

conceituao desta literatura como infantil. essa adjetivao infantil que nos

interessa. Segundo Maria Jos Palo e Maria Rosa D. Oliveira em Literatura infantil:

voz de criana, O tema literatura infantil leva-nos de imediato reflexo acerca do

seja esse infantil como qualificativo especificador de determinada espcie dentro de

uma categoria mais ampla e geral do fenmeno literrio (1998, p. 5).

A literatura infantil, apesar de apresentar uma adjetivao polmica, tem

como principal funo a parte pedaggica e/ou ldica? somente moralizante ou

tambm apresenta preocupao com o esttico? Para Khde, em Personagens da

literatura infanto-juvenil, a produo da referida literatura no sculo XVIII, por

necessidade da classe burguesa de sedimentar os valores utilitaristas a partir da

infncia para jovens e crianas, tinha como objetivo instruir para melhor adaptar ao

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novo modelo de sociedade que se construa (1990, p.5). Para Bordini, apesar de estar

se referindo mais especificamente poesia infantil, a obra ... quando recebe o

adjetivo infantil tende a perder sua natureza potica num balbucio meloso de emoes

ou na voz estrondeante que exalta deveres cvicos ou familiares (1991, p.8).

Complementa Nelly Novaes Coelho, em Contos de Fadas, quando alerta

para o fato de a adjetivao infantil ser complicada, porque ela proveniente da

adaptao de textos clssicos da literatura maravilhosa, destinada, a priori, para

adultos.

Em se tratando de literatura Infantil, preciso lembrar, de incio, que


alm de ser um fenmeno literrio ela um produto destinado s
crianas, que em suas origens nasceu destinado aos adultos. Ou
melhor, que certas obras que foram famosas como literatura para
adultos, com o tempo e atravs de um misterioso processo de
adaptao, acabaram se transformando em entretenimento para
crianas. 29

Neste captulo, apontaremos o problema da adjetivao infantil para a

literatura destinada s crianas. Isso nos interessa porque pretendemos relacionar este

adjetivo com o surgimento da produo de histrias da Bblia para crianas nas ltimas

dcadas no Brasil. Como j foi dito, no interesse desta pesquisa fazer um apanhado

da histria da literatura infantil, pois seria apenas mais um gro de areia num imenso

mar e nada acrescentaria vasta produo do que j foi apresentando por tericos

como Nelly Novaes Coelho, em seu livro Panorama histrico da literatura infantil e

juvenil, escrito em 1991, Regina Zilberman e Marisa Lajolo, em Um Brasil para

crianas, publicado no ano de 1986 e tantos outros de igual talento.

29
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise e didtica, p. 35. (grifo do autor)
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A conceituao desta literatura polmica, pois no h um consenso para

especificar o adjetivo infantil. Como dizer que A vendedora de fsforos, O patinho

feio, de Andersen, A moa tecel, de Marina Colasanti, O menino maluquinho, de

Ziraldo so obras infantis? Esta mesma pergunta poderia ser extensiva a dezenas de

outras obras consagradas. Como podemos definir se um texto ou no literatura? A

adjetivao, o prolongamento da definio se torna problemtico para qualquer tipo de

segmentao na literatura, seja ela: infantil, feminina, GLS, negra, de memria, de

viagem, de massa, de entretenimento, auto-ajuda entre muitas outras que surgem.

Assim, se essa definio de literatura infantil e juvenil (o adjetivo juvenil

complica ainda mais o problema) abre um horizonte de complicaes muito maiores,

Afinal o que infantil? O que apropriado para determinada faixa etria? Existem

obras literrias especficas para cada etapa da vida? Um leitor de sete anos pode ter

uma compreenso bem maior do que um de catorze anos de idade? Em seu artigo Os

critrios de seleo na escolha dos livros para as crianas da educao infantil,

Eliane Debus, explica que esses indicadores de faixa etria [...] devem ter a funo de

orientar, no de enquadrar as crianas e jovens num receiturio padronizado de

desenvolvimento. (2004) Complementa Cadermatori,

O adjetivo, j ensinava nossa antiga professora, determina o


substantivo, qualificando-o. Quando se fala em literatura infantil,
atravs do adjetivo, particulariza-se a questo dessa literatura em
funo do destinatrio estipulado: a criana. Desse modo,
circunscreve-se o mbito desse tipo de texto; escrito para a criana e
lido pela criana. Porm, escrito, empresariado, divulgado e
comprado pelo adulto. A especificidade do gnero vem dessa
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assimetria, sendo que todas as diferenas, tenses e intenes da
relao adulto/criana manifestam-se, tambm, na literatura infantil.
30

Chegamos agora a um ponto central de nossas reflexes: se o apndice

infantil causa tanta discusso terica, como nomear esta produo que objeto de

nossa pesquisa? Como Bblia infantil? As aventuras dos heris bblicos para crianas?

Histrias da Bblia para crianas? O que sabemos que estamos diante de uma nova

produo textual que surge no intermezzo, entre a Teologia crist, Literatura e

Literatura Infantil. Temos muita preocupao e, por que no dizer, certa angstia em

achar um termo prprio que abranja estas abundantes e ainda no nomeadas

publicaes, pois qualquer nomenclatura pode ser perigosa e redutora.

A literatura infantil contempornea, na sua grande maioria, privilegia o

aspecto ldico. O ldico, ao qual nos referimos, a categoria presente no ato esttico e

que possui relao, segundo Sonia Salomo Khde, com Personagens da literatura

infanto-juvenil a tudo o que se refere ao jogo: jogo de palavras, jogo de conceitos,

jogo da ilustrao com a narrativa, jogo com o leitor. (1990, p. 92) Dentro da

Literatura infantil significa que as mensagens por ela veiculadas devem ser instigantes,

desafiando o leitor a desvend-las, pois o pensamento infantil impulsionado tambm

pelo imaginrio.

A literatura destinada s crianas possui um aspecto descompromissado com

o discurso meramente utilitrio, usando uma linguagem criativa, com dilogos ricos

30
CADERMATORI, Lgia. O que literatura infantil, p. 21.
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que, em alguns momentos, proporciona a discusso de valores e formas de viver. O

texto busca no ser dispersivo e geralmente vem repleto de ilustraes, que muitas

vezes complementam as histrias, prendendo a ateno do leitor-criana. Segundo

Meireles, no incio da dcada de 50, j era difcil delimitar o que se considera como

Literatura especificamente do mbito infantil.

So as crianas, na verdade, que o delimitam, com a sua


preferncia. Costuma-se classificar como Literatura Infantil o que
para elas se escreve. Seria mais acertado, talvez, assim classificar o
que elas lem com utilidade e prazer. No haveria, pois, uma
Literatura Infantil a priori, mas a posteriori. 31

Aparentemente espera-se que uma histria para crianas seja feita de

viveram felizes para sempre. O prprio termo Contos de Fadas, enganosamente, nos

faz pensar em castelos, bailes, sales, espelhos, prncipes e princesas, casamentos

grandiosos entre nobres; ledo engano. Por trs deste mundo cor-de-rosa,

encontramos histrias violentas e cruis como, por exemplo, O asno de ouro, Joo e

Maria e A pequena vendedora de fsforos, ou ainda, a madrasta de Branca de Neve

que pede o corao da jovem como garantia de que havia morrido. Mais

contemporaneamente o que dizer das obras de Lygia Bojunga Nunes em que o tempo

psicolgico, a narrativa no linear, tais como A bolsa amarela, O sof estampado e

Corda bamba? Enfim, h caractersticas presentes tambm nas narrativas bblicas,

principalmente nos episdios do Primeiro Testamento, que envolvem temas como a

morte, a dor e o sofrimento.

31
MEIRELES, Ceclia. Problemas na literatura infantil, p. 20. (grifo nosso)

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Podemos enfatizar que a literatura infanto-juvenil tem papel fundamental na

formao da personalidade do indivduo. Assim, talvez se explique o porqu das

primeiras produes infantis e juvenis terem, inicialmente, um valor muito mais

pedaggico do que realmente literrio, pois a principal preocupao era com o

desenvolvimento moral, tico, social, e at mesmo religioso, revelando, assim, o

primeiro objetivo da literatura em questo: o de moralizar os pequenos.

No sculo XVII, na Europa, distinguiam-se dois tipos de leitores mirins: os

filhos da nobreza, que eram educados pelos seus preceptores e que liam os clssicos 32

; e os filhos das classes menos privilegiadas, que liam ou apenas ouviam lendas e

aventuras da cavalaria. Conforme Cunha:

Fica evidenciada a estreita ligao da literatura infantil com a


pedagogia, quando vemos, em toda a Europa, a importncia que
assumem os grandes educadores da poca, na criao de uma
literatura para crianas e jovens. Suas intenes eram
fundamentalmente formativas e informativas, at enciclopdicas.
Bons exemplos disso so as obras de Comenius, Basedow, Campe,
Fnelon, entre outros. 33

A literatura infanto-juvenil passou a ser verdadeiramente levada em

considerao a partir do sculo XVIII, quando os pequenos leitores comearam a ser

diferenciados dos adultos por terem caractersticas e necessidades prprias. A infncia

refere-se a uma etapa especial de formao e desenvolvimento, portanto, deve ser

32
Para Ana Maria Machado em seu livro Como e por que ler os clssicos desde cedo. Um clssico um livro
que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer.
33
CUNHA, Maria Antonieta Antunes. Literatura infantil: teoria e prtica, p. 23. (grifo nosso)
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tratada de maneira diferenciada dos adultos, iniciando-se, desta forma, a preparao da

criana para a vida adulta.

Atualmente, vrios estudiosos questionam o papel da literatura de moralizar

e buscam centrar o olhar na questo esttica. Edmir Perrotti, em O texto sedutor na

literatura infantil, chama a ateno de que foi a partir dos anos 70, no Brasil, que a

literatura para crianas e jovens nasceu sobre quatro pontos chaves: edificao,

moralismo, prescrio e pedagogia34, ele complementa: Dessa forma, somente

quando a literatura para crianas e jovens abandona o utilitarismo que podemos ver

nascer uma tendncia que se quer comprometida prioritariamente com a Arte e no

com a Pedagogia.35

Convm lembrar que os primeiros textos escritos para as crianas vm de

adaptaes feitas daqueles destinados aos adultos e que estes, por sua vez, esto

relacionados diretamente ao popular, ao folclore e principalmente com a tradio oral.

Estes textos buscavam passar ao leitor um exemplo de atitudes ou fatos que

representariam uma idia moralmente correta (para determinada poca) do seu papel

diante da sociedade, que se sabe era regida por uma hierarquia de valores e a partir

deles julgava-se o certo e o errado nas aes do indivduo. Segundo Nelly Novaes

Coelho, todas as obras que se haviam transformado em clssicos da Literatura

infantil nasceram no meio popular (ou no meio culto e depois se popularizaram em

adaptaes) (1991, p.35-36). Portanto, antes de se perpetuarem como Literatura

34
PERROTTI, Edmir. O texto sedutor na literatura infantil, p. 13.
35
Ibid., p.14.

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infantil estes textos foram, primeiramente, literatura popular, de tradio oral,

transmitidos de gerao a gerao.

A partir das idias anteriormente abordadas e de uma verificao dos

primeiros crticos da Literatura infanto-juvenil, observamos a permanncia de muitas

destas obras at os nossos dias, principalmente no que se refere aos Contos de fadas.

Elas foram escritas na rea do maravilhoso, da fbula, dos mitos ou da lenda,

utilizando uma linguagem metafrica, a qual facilitou a comunicao com o

pensamento mgico, prprio do universo infantil. Conforme Meireles:

Por esse caminho, recebe a infncia a viso do mundo sentido, antes


de explicado; o mundo ainda em estado mgico. Ainda mal acordada
para a realidade da vida, por essa ponte de sonho que a criana
caminha, tonta do nascimento, na paisagem do seu prprio mistrio.
Essa pedagogia secular explica-lhe, em forma potica, fluida, com as
incertezas to sugestivas do empirismo, o ambiente que a rodeia
seus habitantes, seu comportamento, sua aurola. 36

Atualmente a literatura contempornea, destinada s crianas e aos jovens,

na maioria das obras, busca equilibrar a arte literria com o ato de reflexo e

pensamento do leitor na tomada de suas prprias decises. Os diferentes textos servem

para divertir, dar prazer, emocionar e ao mesmo tempo sugerem maneiras de ver,

viver, pensar, reagir e criar. Buscam demonstrar um dilogo entre texto e ilustrao,

que, segundo Regina Yolanda Werneck, confere ao livro, alm do seu valor esttico,

o apoio, a pausa e o devaneio to importante numa leitura criadora. (1986, p. 119).

Conforme Palo e Oliveira,

36
Apud, MEIRELES, Ceclia. Problemas na literatura infantil, p. 83.
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O pensamento infantil est apto para responder motivao do signo
artstico, e uma literatura que se esteie sobre esse modo de ver a
criana torna-a indivduo com desejos e pensamentos prprios, agente
de seu prprio aprendizado. A criana, sob esse ponto de vista, no
nem um ser dependente, nem um adulto em miniatura, mas
o que , na especificidade de uma linguagem que privilegia o lado
espontneo, intuitivo, analgico e concreto da natureza humana.
37

Fnelon (sacerdote, escritor e educador francs que viveu no sculo XVIII)

j recomendava a leitura das histrias bblicas em seu livro A educao das meninas38,

fazendo uma associao entre o profano e o sagrado e esclarecia que preciso se

esforar para lhes fazer gostar mais das histrias santas do que das outras39. Ainda

enumerava algumas passagens que seriam mais proveitosas para este intuito:

...o episdio da Criao, a queda de Ado, o Dilvio, a vocao de


Abrao, o sacrifcio de Isaac, as aventuras de Jos, o nascimento e a
fuga de Moiss, a passagem do Mar Vermelho, as histrias de Saul,
Davi, Golias, Salomo, dos profetas e dos reis, o cativeiro de
Babilnia, Tobias e Judite, Ester e Daniel, o nascimento de S.Joo e o
de Jesus, os apstolos, os milagres, Madalena, a Samaritana, Lzaro,
a morte e a ressurreio de Jesus, Santo Estevo e So Paulo... 40

E o interessante que muitos desses episdios, citados por Fnelon,

encontramos, intencionalmente ou no, devidamente adaptados na amostragem das

BPC que utilizamos para esta pesquisa. Assim, percebemos que os episdios bblicos

37
PALO, Maria Jos, OLIVEIRA, Maria Rosa D. Literatura infantil: voz de criana, p. 8. (grifo nosso)
38
Esta obra no foi encontrada.
39
Apud, MEIRELES, Ceclia. Problemas na literatura infantil, p. 78
40
Apud, MEIRELES, Ceclia. Problemas na literatura infantil, p. 78.

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tambm so alimentos culturais de uma boa parte do imaginrio infantil ocidental.

Complementa Ana Maria Machado,

Independentemente de qualquer crena religiosa, o simples fato de


vivermos numa nao que faz parte do Ocidente judaico-cristo j
nos torna herdeiros da linguagem bblica. Estamos impregnados de
suas histrias e seus ensinamentos. O mnimo que podemos fazer
procurar, pelo menos, transmitir s crianas e aos jovens essa tradio
narrativa ancestral. 41

Quanto aos escritores dedicados a escrever para a infncia, encontramos, em

fins do sculo XVIII, Christoph Schmidt (no Brasil conhecido por Cnego Schmidt)

que, entre outras obras, publicou Histrias bblicas42 extraindo belas narrativas dos

livros sagrados. Charles e Mary Lamb j sugeriram o aproveitamento de obras

literrias fundamentais, tais como fizeram com as tragdias de Shakespeare, pois assim

como a sabedoria popular se foi condensando em Literatura tradicional, perdurando na

memria humana em razo de sua utilidade profunda, tambm as grandes obras do

engenho artstico se imortalizam pela essncia que trazem e a forma que as reveste.

Para Maria Antonieta Antunes, A obra literria para crianas essencialmente a

mesma obra de arte para adulto. Difere desta apenas na complexidade de concepo: a

obra para crianas ser mais simples em seus recursos, mas no menos valiosa (1989,

p. 70). Complementando [...] della differenza fra linfanzia e le altre et della vita: in

41
MACHADO, Ana Maria. Como e por que ler os clssicos desde cedo, p. 34. (grifo nosso)
42
Infelizmente no conseguimos localizar esta obra.

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un certo senzo, linfanzia non esisteva, proprio perch non aveva unidentit sociale

bem riconoscibile.43

Carlos Drummond de Andrade, em seu livro Confisses de Minas, comenta

que certos espritos dificilmente admitem que uma coisa simples pode ser bela, e

menos ainda que uma coisa bela necessariamente simples, em nada comprometendo

a simplicidade (1964, p. 613).

Procuramos, no corpus deste trabalho, verificar os seguintes tpicos: como

foram as primeiras produes de HBC; se estas esto preocupadas com o proselitismo

e vinculadas ao teolgico cristo. Se h um momento em que as HBC se desvinculam

do teolgico, priorizando o literrio. Em que momento foi dado o primeiro passo em

direo ao literrio? Houve um marco especfico da passagem do teolgico-

proselitista para o literrio-esttico.

Se a literatura para crianas tem um referencial terico emprestado da teoria

da literatura, que referencial terico utilizaremos para analisar as HBC: Literatura ou

Teologia crist? O problema se amplia porque agora trabalhamos com o referencial

terico da Literatura, da Literatura infantil e da Teologia, mais especificamente da

Bblia, estudada enquanto obra de literatura hebraica e crist.

43
LETTERATURA PER LNFANZIA. Disponvel no site: http://www.it.encarta.msnn.com/anteprima. Acesso
em 1o/07/2006

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Como rotular, nomear o inominvel? A nossa grande inquietao desde j

se o material que estamos analisando somente uma fbula potica ou uma forma

suavizada de adorao e proselitismo. Ser que as Histrias da Bblia para crianas

apresentam vis ideolgico, ou o uso destas HBC que ideolgico?

As histrias da Bblia para crianas aqui verificadas ultrapassam o mero

valor de manual de boa conduta? Ou j ultrapassam, se desprendem do seu valor

teolgico e se aproximam do literrio e esttico? Ser que esto ainda presas ao

pedaggico, ao moralismo, ou j avanam em direo ao esttico e ao ldico? Todo

seu conjunto trata-se de uma obra aberta? Permitem diversos nveis de leitura? Em que

momento ocorreu esta mudana do tom proselitista para o ldico? As HBC esto

permeadas pelo utilitarismo ou pela linguagem artstica? Essas histrias se aproximam

da divisa ou j ultrapassam esta fronteira entre o esttico e o teolgico cristo?

Para estes questionamentos tentamos apontar respostas no captulo III

intitulado: Histrias da Bblia para crianas nas bordas do teolgico e do ldico.

Estamos diante de um fenmeno de publicaes inteiramente novo. Sobre as

relaes entre teologia e literatura h muitas publicaes que debatem as idias, e

alguns tericos sero consultados na elaborao deste prximo captulo. Como j

mencionamos anteriormente, sobre Literatura infantil e juvenil h uma centena de

livros tericos que j foram publicados, mas sobre os textos em estudo, objeto de

nossas preocupaes, no encontramos praticamente nada e eis, pois, nosso temor e

angstia de designar, criar um termo novo que no seja apropriado. Devido a isto,

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prosseguimos em nosso trabalho e deixaremos para tentar mapear o problema a partir

de uma designao que, se no for mais apropriada, que seja a menos problemtica

possvel.

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III. HISTRIAS DA BBLIA PARA CRIANAS NAS BORDAS DO

TEOLGICO E DO LDICO

Ento lhe trouxeram algumas crianas para


que as tocasse, mas os discpulos os
repreendiam. Jesus, porm, vendo isto,
indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os
pequeninos, no os embaraceis, porque dos
tais o reino de Deus. (Mc 10, 13-14)

Desde quando a Literatura Infanto-juvenil foi classificada como gnero

literrio no sculo XVIII, nunca se falou tanto em hbito de leitura, em textos

destinados para as crianas e adolescentes, que tratem de assuntos pertinentes ao

universo dos leitores em formao. H editoras que se empenham em apresentar

colees apenas direcionadas ao pequeno leitor, enquanto outras incorporam s suas

publicaes para adultos, textos adaptados de contos tradicionais e de histrias

bblicas.

Nas ltimas dcadas, anos 1970 a 2000, notvel o nmero de livros

editados para crianas com textos inditos ou adaptaes dos clssicos da Literatura

Universal que foram publicados no Brasil. S na BIENAL de 2005, dos 1000 livros

lanados, 250 foram destinados ao pblico infanto-juvenil. Dentro desta vasta

publicao surgem as HBC, que so adaptaes de textos bblicos, as quais utilizam

uma linguagem bastante prxima do universo infantil, o que faz com que o leitor sinta-

se mais prximo da personagem e de suas aventuras. Khde esclarece a importncia

desta aproximao entre personagem e leitor criana.

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... a fim de que o texto para crianas e jovens alcance status
literrio, o papel do personagem fundamental. Seja ele
representado como personagem-adulto, seja como personagem-
criana. E isso porque tal literatura deve buscar a
comunicao com o leitor mirim atravs de sua profunda
identificao com os personagens. 44

As verses infantis atuais da Bblia surgem em um momento de

efervescncia religiosa, principalmente no Brasil. Citamos, como por exemplo, o

desenvolvimento do protestantismo e o surgimento do movimento carismtico da

igreja catlica. A abordagem da Bblia enquanto literatura est sendo explorada por

diversos meios culturais e informativos: revistas, livros, jornais, conforme nossa

bibliografia final.

Observamos que as HBC esto sendo exploradas de diversas formas, mas

notamos que o foco narrativo participa das duas naturezas a verbal e a visual ,
45
ambas tentando uma comunicao mais prxima e direta possvel com a criana.

Retomando Juan Arias, diramos que as HBC utilizam temas da melhor literatura:

suspense, no episdio de Abrao e Isaque, o erotismo atravs de um suave

sensualismo, principalmente nas figuras de Ado e Eva, violncia amenizada, emoo,

denncia, humor, atravs dos personagens caricatos, mistrio, e ilustram os episdios

com ricas imagens.

Esta vasta produo para crianas utiliza a linguagem pictrica, por ser

importante nos livros destinados a elas. Nas HBC, algumas ilustraes tm carter

44
KHDE, Sonia Salomo. Personagens da literatura infanto-juvenil, p. 13. (grifo nosso)
45
PALO, Maria Jos, OLIVEIRA, Maria Rosa D. Literatura infantil: voz de criana, p. 43.
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caricato, enquanto outras determinam funes mais especficas como as Bblias das

meninas e dos meninos que so direcionadas aos filhos e suas mes, e apresentando ao

fim de cada historia um ensinamento moral. Estas mesmas Bblias tambm reforam

esteretipos por meio das imagens e do uso constante da adjetivao: a mulher como

curiosa, delicada, vaidosa e linda; o homem como inquieto, criativo e brincalho.

Percebemos a importncia da ilustrao e do uso que se faz dela, porque as crianas

tm uma necessidade visual proveniente da gerao que privilegia o ldico. Conforme

Fanny Abramovich, em Literatura infantil: gostosuras e bobices: ... preconceitos no

se passam apenas atravs das palavras, mas tambm e muito!! atravs de

imagens (1997, p. 40 grifo nosso). Por isso necessrio cuidado no que se mostra

s crianas, uma vez que as imagens sugerem determinadas situaes: um

acontecimento, um fato. E muito comum observarmos a tcnica de repetio ou

reiterao para manter a ateno e o interesse do leitor. Como observamos os anjos

presentes em A Bblia das meninas e A Bblia dos meninos que sempre rodeiam as

pginas das narrativas, enfatizando a proteo angelical e tambm mostrando que se as

crianas fazem algo de errado o anjo se entristece e chora.

3.1. Bblias catlicas em quadrinhos

A primeira Bblia ilustrada que encontramos para esta pesquisa foi A Bblia

em quadrinhos, reeditada no ano de 1978 - 1a Edio em 1953 - ,sob autorizao do

Cnego Antnio de Paula Dutra, da Editora Brasil-Amrica, especializada em livros,

lbuns e revistas para crianas. Os episdios relatados nesta Bblia ilustrada so os do

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Antigo Testamento e ela possui um pequeno texto introdutrio que achamos pertinente

acrescentar aqui, devido a expresso vulgarizada em quadrinhos:

Pela primeira vez no Brasil apresenta-se a Bblia Sagrada (Antigo


Testamento), vulgarizada em quadrinhos, com o beneplcito da
hierarquia catlica, para o conhecimento de todos grandes e
pequenos. O Livro da Sabedoria, j divulgado em 1059 idiomas e
dialetos, ganha, com esta nova modalidade editorial, outra forma de
expresso.46

Percebemos que a expresso utilizada apresenta a idia do vulgar como uma

reduo, banalizao do texto bblico demonstrando que as crianas necessitam desta

simplificao.

46
A BBLIA EM QUADRINHOS, p. 3. (grifo nosso).

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Com exceo da capa, todas as ilustraes so em preto e branco. Nos

primeiros quadrinhos, est Deus criando o cu e a terra, ou seja, um senhor de longa

barba branca. Para Jack Miles, em Deus uma biografia, Nenhum personagem,

porm no palco, na pgina ou na tela -, jamais teve o sucesso que Deus sempre teve.

(2002, p. 14). A narrativa segue, at chegar criao dos animais e, enfim, do homem

e da mulher. Os desenhos no chamam tanto a ateno do leitor e, por algumas vezes,

os quadrinhos esto dispostos de uma forma que dificulta a seqncia da narrativa. H

uma preocupao em manter o sexo do casal coberto com folhas, mesmo antes da

queda do homem, e a serpente tem uma aparncia mais prxima de uma cobra. Est

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enroscada na rvore do conhecimento do bem e do mal, at o momento em que Eva

come do fruto e oferece-o a Ado, que aceita, comentando, assim, o pecado original.

Deus, furioso, d aos trs os castigos pela desobedincia. Segue o relato:

Abriram-se-lhes ento os olhos e viram que estavam nus. Tomados de


vergonha, colheram folhas de figueira, a fim de com elas se cobrirem.
E se esconderam por entre as rvores. Mas o Senhor os chamou e lhes
anunciou o castigo. Disse serpente: FICARS MALDITA ENTRE
TODOS OS ANIMAIS. ANDARS DE RASTOS SOBRE O TEU

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VENTRE E COMERS O P DA TERRA. ESTABELECEREI
UMA INIMIZADE ENTRE TI E A MULHER, QUE TE
ESMAGAR A CABEA. mulher disse Deus: FAR-TE-EI
SOFRER MUITO NO NASCIMENTO DE TEUS FILHOS. E disse
a Ado: POR TUA CAUSA A TERRA FICA AMALDIOADA.
D-TE ELA FADIGAS E ESPINHOS E COMERS O PO COM
O SUOR DE TEU ROSTO, AT QUE VOLTES A TERRA DE
ONDE SASTE. 47

O segundo episdio que aqui citamos o dilvio e a arca de No. Este, por

ser um homem justo seria salvo por Deus junto com a famlia e um casal de animal de

cada espcie. Os demais homens seriam exterminados da face da terra porquanto seus

pensamentos eram levados para o mal. Quando No, sua famlia e os animais estavam

a salvo dentro da arca, Deus abriu as comportas do cu e fez chover durante 40 dias e

40 noites. H uma imagem dramtica de pessoas tentando se salvar da morte no cume

das montanhas, mas sabemos que no conseguiram.

47
A BBLIA EM QUADRINHOS, p. 8. (grifo do autor).

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Aps as guas baixarem e No e sua famlia estarem em terra seca, No

planta uma vinha, embriaga-se, despe-se e adormece. Nas adaptaes mais recentes

esses fatos foram omitidos, como veremos mais adiante, quem sabe por uma questo

de censura ou por uma adequao do texto idade da criana.

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Em A mais bela histria a Bblia em quadrinhos, da editora Paulinas, do

ano de 1972, temos uma traduo feita por Joo Paixo Netto, o qual se baseou no

original em italiano La pu grande storia mai raccontata, de 1969. Observamos uma

preocupao da editora em esclarecer que o texto tem a aprovao eclesistica. Apesar

de o ttulo ser Bblia em quadrinhos, a disposio dos quadrinhos no como

naquela anteriormente analisada e nem como vemos hoje nas Histrias em Quadrinhos

mais tradicionais. H sempre um quadrinho com imagens coloridas e, ao lado, o texto.

As cenas aqui retratadas possuem relao intensa com o teolgico e no suavizam os


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episdios, como, por exemplo, o sacrifcio de Isaque, ou a morte dos primognitos no

Egito com a passagem do anjo vingador.

3.2. As belas histrias da Bblia: Bblia protestante

Aqui apresentamos uma coleo de dez volumes, editada pela Casa

Publicadora Brasileira (pertencente a Igreja Adventista) no ano de 1981, uma traduo

de Abigail R. Liedke, do original em ingls The Bible Story, de Arthur Maxwell e

ilustraes de A. P. Rios.

O narrativo predomina de tal forma que, na coleo de dez grandes volumes

(com aproximadamente 180 pginas cada um), o texto est preso ao contedo

teolgico. No h separao por gnero, ou seja, no especfico para meninas ou para

meninos e, isso refora que no uma adaptao para crianas, mas sim uma Bblia

ilustrada que tem a funo de proselitismo da educao religiosa. Observamos que

suas principais preocupaes so: 1)cunho teolgico, uma vez que para uma criana

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entender sistema figurativo48, que abordado na hora do sacrifcio de Isaque, preciso

que ela tenha um conhecimento bem profundo da histria bblica; 2) esto presos ao

texto bblico; 3) so ricos em detalhes; 4) no suavizam nem o texto, nem as imagens e

5) no adaptao para crianas, mas uma Bblia ilustrada escrita com letras grandes.

Escolhemos, para exemplificar nossas observaes, os episdios do

sacrifcio de Isaque, um dos mais dramticos da Bblia, e do embate entre Davi e

Golias. Isaque levado pelo pai para ser sacrificado, a pedido de Deus, que quer testar

a f de Abrao. As duas imagens que retratam este episdio nesta coleo so fortes.

Na primeira, o pai est prestes a cortar o pescoo do filho com a faca quando observa

uma luz que emana dos cus, segue o relato,

Ali estava Abrao, de p perante o altar, com as lgrimas correndo


pela face, quando lanou um ltimo olhar para o filho a quem amava
to ternamente; e ali estava Deus a seu lado, velando com infinita
ansiedade ponderando se Seu servo fiel faria o sacrifcio to grande
sem fazer objeo alguma, sem pronunciar uma s palavra de queixa.
Suportaria Abrao a terrvel prova? Suportaria at seu amargo fim
antes que desobedecer a Deus? 49

48
Sistema figurativo estudado por Auerbach, no qual os acontecimentos do Primeiro Testamento so figuras,
sombras dos fatos do Segundo Testamento.
49
COLEO AS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Vol. 1, p. 175.

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E a segunda imagem mostra Abrao de cabea baixa, como se estivesse

envergonhado, com a faca na mo. Seu filho, ainda sobre o altar, de mos amarradas e

tambm de cabea baixa. Nos cus, a figura de Jesus na cruz, remetendo-nos ao

sistema figurativo de Auerbach, que explica que os acontecimentos do Antigo

Testamento seriam uma sombra do Novo Testamento, ou seja, Isaque, neste momento,

representaria a figura de Jesus que mais tarde foi sacrificado.

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O segundo episdio analisado desta coleo do menino Davi,

aparentemente frgil, mas que j havia derrotado ursos e lees em defesa de suas

ovelhas e que agora vai defender o seu povo do gigante Golias com uma funda e

algumas pedras. Golias, ao ver o jovem se aproximar, bradou: - Sou eu algum co?

(...) para tu vires a mim com paus? ... Vem a mim, e darei a tua carne s aves do cu e

s bestas do campo. (1982, p. 12) Porm, sem medo algum Davi o enfrenta e vence:

Isso j era demasiado para Golias. Plido de raiva arremessou-se em


direo ao rapaz, levantando sua enorme lana. Davi, entretanto, no
retrocedeu. Tomou uma das pedras de seu alforje, colocou-a na funda
e a lanou com todas as foras em direo ao gigante. (...) De repente
Golias se deteve, as pernas bambearam-lhe e finalmente caiu de
bruos, enquanto a lana lhe escapava das mos. A pedra se lhe
cravara na fronte, o nico lugar desprotegido de seu corpo. 50

3.3. Ado e Eva: os gneros da criao, nas Bblias para crianas

Criou Deus, pois, o homem sua imagem,


imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou. (Gn, 1.27)

A diferenciao entre os gneros masculino e feminino tema bastante

recorrente nas mais diversas manifestaes artsticas: literatura, pintura, escultura e na

Mitologia. Muitos foram os pintores que retrataram Ado e Eva em suas obras;

Michelangelo, Drer, entre outros. Nas primeiras pginas do Antigo Testamento, o

criador, o primeiro de todos os artistas, teve a idia de separar os seres em gneros. Ele

fez surgir o homem e, a partir deste, a mulher. Ambos criados a Sua imagem e

semelhana.

50
COLEO AS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Vol. 4, p. 13.

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O episdio da criao teve seu mais importante momento no nascimento de

Ado e de Eva (consideramos mais uma apario, um surgimento, um tanto quanto

cinematogrfico, no qual Deus seria o oleiro divino da criao). Ado, filho da terra

que se tornou vivo a partir do sopro de Deus, Eva, filha da costela do homem. E s

ento Elohim descansou. Ou teria Ele iniciado a maior de suas preocupaes, pois a

mulher que criou no resistiu tentao da serpente e comeu do fruto da rvore do

Conhecimento do Bem e do Mal, convencendo, depois, Ado a fazer o mesmo. Os

chamados nossos primeiros pais cometeram, assim, o primeiro pecado humano: a

desobedincia, e no o pecado do sexo, da carne, como acreditam muitas pessoas do

ocidente, por m interpretao do texto bblico. Eles quiseram igualar-se a Deus. Neste

ato, Eva iguala-se a Prometeu51 que roubou o fogo dos deuses.

A histria de Ado e Eva faz parte do Livro do Gnesis, no Primeiro

Testamento, em que h predomnio do gnero narrativo. Os captulos I e II apresentam

algumas diferenciaes, pois, lendo atentamente, encontramos na Bblia dois relatos

distintos com relao ao episdio da criao. No primeiro, aps todas as criaes o

cu, a terra, os animais, Deus cria juntos homem e mulher a sua imagem e semelhana,

enquanto que no segundo captulo a mulher s criada depois do homem, do qual

retirada uma costela para Eva nascer. Seguem trechos do captulo I do Gnesis,

traduzido por Joo Ferreira de Almeida:

51
Prometeu teria roubado de Zeus as sementes do fogo da roda do sol, para traz-las terra. Zeus o teria
castigado acorrentando-o a um rochedo e lanando sobre ele uma guia que devorava o seu fgado.
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No princpio criou Deus, os cus e a terra. A terra, porm era sem
forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de
Deus pairava por sobre as guas. [...] Tambm disse Deus: Faamos
o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana: tenha
ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre
os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis
que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E
Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos,
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre
as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra. [...]
Assim, pois, foram acabados os cus e a terra, e todo o seu exrcito.
E havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera,
descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. E abenoou
Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a
obra que, como Criador, fizera. 52

Neste captulo, parece-nos que a criao do homem e da mulher um

detalhe e est includo dentro de um plano grandioso que a criao do universo. O

narrador quase no fala da mulher, enquanto que, em Gnesis 2, a criao do casal no

apenas um detalhe, mas o grande acontecimento.

Esta a gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o


SENHOR Deus os criou. No havia ainda nenhuma planta do campo
na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o
SENHOR Deus no fizera chover sobre a terra, e tambm no havia
homem para lavrar o solo. Mas uma neblina subia da terra e regava
toda a superfcie do solo. Ento formou o SENHOR Deus ao
homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida,
e o homem passou a ser alma vivente. E plantou o SENHOR Deus
um jardim no den, da banda do Oriente, e ps nele o homem
que havia formado. Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte
de rvores agradvel a vista e boa para alimento; e tambm a rvore
da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e
do mal. [...] Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou
no jardim do den para o cultivar e o guardar. E lhe deu esta
ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers. Disse mais o
SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei
uma auxiliadora que lhe seja idnea. [...] Ento o SENHOR Deus
fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu: tomou

52
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963. (maisculas do tradutor - grifo nosso)
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uma das suas costelas, fechou o lugar com carne. E a costela que
o SENHOR Deus tomara do homem, transformou-a numa
mulher, e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos
meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa,
porquanto do varo foi tomada. Por isso deixa o homem pai e
me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne.
Ora, um e outro, o homem a sua mulher, estavam nus, e no se
envergonhavam. 53

Neste ltimo captulo, encontramos algumas diferenas com relao ao

primeiro. O narrador mais detalhista e pictrico e, porque no dizer, mais potico.

Centra-se na criao do homem e da mulher, em que Eva criada em funo de Ado,

por causa dele e para ele. Ela surge depois que tudo havia sido criado. A criao da

mulher um detalhe da criao de Ado. o detalhe do detalhe. Podemos, desta

forma, comparar a nossa idia de detalhe do detalhe nas muitas afirmaes

ginofbicas de Paulo como em I Timteo 2, 11-14.

A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permito


que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o marido;
esteja, porm, em silncio. Porque primeiro foi formado Ado,
depois Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada,
caiu em transgresso.54

Para verificamos a adaptao dos personagens de Ado e Eva nas HBC,

escolhemos como texto base Gnesis, captulo 2, por ser a narrativa que trata mais

profundamente dos personagens em questo.

53
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963. (grifo nosso)
54
Ibid.
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Faremos um breve comentrio sobre o episdio da criao do casal Ado e

Eva, segundo a Bblia, ento faremos uma comparao entre o episdio relatado em

Gnesis e queles adaptados para o pequeno leitor.

Ado, em hebraico, Adam-adamah, o homem-terra, representa o primeiro

ser humano, uma criao masculina. Gnesis 2,7 assim descreve: Ento formou o

SENHOR55 Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida,

e o homem passou a ser alma vivente. Ado tem uma relao muito forte com a terra

(aspecto telrico), portanto dela teria que tomar conta, cultivar o solo e cuidar dos

animais que ali viviam. Desta forma, trabalhando e protegendo a terra, estaria

cuidando do seu prprio ser: se a terra tivesse sade, ele tambm teria.

Porm Elohim no achava bom que o homem ficasse sozinho no Paraso. O

homem precisava de algum que lhe fizesse companhia e fosse auxili-lo, ou seja, faz-

se necessrio a presena da mulher para que ele se torne um ser completo e no se

sinta s. Santo Agostinho, em sua ironia, atenta absurdamente para o fato de que se

Deus queria dar um ajudante a Ado por que no criou um jardineiro competente?

Lembramos tambm que a mulher nem foi a primeira opo de Deus, pois ele cria

primeiro as aves e os animais terrestres, mas parece que Ado no se contentava,

queria mais. Se acompanharmos as conjecturas de Santo Agostinho parece que desta

forma o Criador relutou para criar a mulher, mas no teve outra soluo. Ento Deus

cria Eva, que recebe esse nome de Ado (que tambm nomeava todos os seres que o

cercavam). Nasce, portanto, a me de todos os seres humanos (Gn 3, 20). A mulher


55
As maisculas pertencem ao tradutor.
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foi criada por Deus (masculino), para fazer companhia a um homem e nomeada por

este homem. Foi criada a partir de uma costela com um objetivo especfico e nem

sequer pode escolher seu prprio nome.

Deus diz aos dois que poderiam comer de todos os frutos, menos daqueles

da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, ou ento morreriam. Mas, como se

sabe, Lcifer, disfarado de serpente, foi convincente e conseguiu persuadir Eva a

comer do fruto proibido. Depois, ela oferece o fruto a Ado, o casal castigado, e

expulso do Paraso. Eles ganham vestes de pele, pois estavam nus e agora tinham

conhecimento disto. Quiseram igualar-se ao Criador e ter o conhecimento que Ele

possua e isso no agradou a Deus. Eva, tal como Prometeu, quis o conhecimento que

s pertencia a Deus, e este foi o motivo de sua desgraa.

As obras que elegemos para estudo neste momento so: A Bblia das

Meninas, publicada no ano de 1999; A Bblia dos Meninos, publicada em 2000 ambas

da Editora Mundo Cristo; As Mais Belas Histrias da Bblia, da Eko/Todolivro,

editora de Blumenau sem data; a Coleo Histrias da Bblia, da Editora Chocolate,

tambm de Blumenau, sem data.

Primeiramente, conveniente apontar que a Editora Mundo Cristo separou

as Bblias em gneros: A Bblia das Meninas e A Bblia dos Meninos, esta com capa

predominantemente azul, e aquela com capa predominantemente rosa, mantendo todos

os esteretipos antigos possveis. Tambm so indicadas para serem usadas pelas mes

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com seus filhos e filhas, em ambos os casos, como se fosse somente papel da me

educar e orientar as crianas. Os tericos feministas podem debater amplamente o

assunto quando culturalmente marcado pelo gnero, pois at mesmo a cor das Bblias

diferenciada.

Cabe aqui lembramos que, apesar de no estarmos tratando mais

profundamente das questes de gnero, conveniente verificarmos a sua definio

segundo algumas tericas do feminismo. Para Mara Lago, o gnero entendido como

um conceito relacional que pressupe o masculino e o feminino se constituindo

culturalmente nas relaes de oposio (no necessria ou idealmente antagnicas)

entre o homem e a mulher (1994, p. 171). Complementa Scott: el gnero es un

elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que

distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de

poder56. Para Lamas, Lo que define el gnero es la accin simblica colectiva.

Mediante el proceso de constituicin del orden simblico en una sociedad se fabrican

las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres57.

As Histrias bblicas so narradas de maneira inovadora e bastante potica,

do uma nova forma escrita, mas pecam por acrescentar falas prximas do discurso

infantil (uso do diminutivo pouquinho, montinho de coisas coloridas), como se o

infantil fosse marcado por uma fala diminuta. Para Bordini:

56
SCOTT. In: El gnero: segundo a construccion cultural de la diferencia sexual, p. 330.
57
LAMAS, Marta. Org. El gnero: segundo a construccion cultural de la diferencia sexual, p. 340.
58
BORDINI, Maria da Glria. Poesia infantil, p. 7.
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Campeiam a imbecilizao das frmulas verbais com diminutivos e
adjetivaes profusas e construes frasais canhestras; a apresentao
desavergonhada de absolutos duvidosos e irretorquveis sobre o real,
desestimulando a reflexo e a crtica; a censura aos aspectos menos
edificantes da conduta humana. 58

Tambm h o acrscimo do elemento cmico, por exemplo, quando Eva sai

correndo e d uma trombada com Ado que acaba caindo no cho. Diferentemente da

narrativa do Gnesis, apresenta outros personagens que observam os acontecimentos

(urso no nascimento de Ado e anjos que esto atentos a tudo e reagem a toda e

qualquer atitude do casal, com tristeza, alegria, decepo). Uma linguagem potica e

criativa, porm mantendo preconceitos implcitos, dando novos ttulos, como, por

exemplo, no livro direcionado s meninas, apresenta primeiro o nascimento da mulher,

com o ttulo: O Despertar de Eva, utilizando sutileza, delicadeza e suavidade. A

narrativa comea com um breve dilogo entre ela e Seu Criador. Deus a trata de

maneira afetiva e familiar. Nesta adaptao, a voz de Deus um sussurro,

diferentemente da voz do Antigo Testamento, a qual retumbante e mais se parece

com um trovo.

- Eva...Eva, acorde sussurrou a voz gentil.


- Quem ? Quem est a? Eva murmurou, espreguiando os braos
e mexendo os dedos dos ps pela primeira vez.
- Sou eu...Deus...seu Criador. Abra os olhos, querida filha. H
algum que eu quero que voc conhea sussurrou Deus
novamente, s que desta vez um pouquinho mais alto. 59

59
A BBLIA DAS MENINAS, p. 10. (grifo nosso)

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Eva surge de um despertar doce e suave e pela primeira vez ela tem voz no

texto. Em Gnesis, captulo 2, nem Ado, muito menos Eva tem voz e a narrativa em

terceira pessoa, discurso indireto livre, no qual s Deus fala.

Na Bblia das Meninas, Eva representada por uma menininha delicada, de

cabelos ondulados e longos. Seu corpo est sempre coberto por ramos de flores ou por

seus longos cabelos, e no h nem ao menos sugesto de formas sensuais com curvas

insinuantes. A voz de Deus gentil, mostrando a sutileza e pacincia dele para com a

mulher, conduzindo-a ao encontro de Ado. Deus tem a voz suavizada, ao contrrio da

poderosa, assustadora e mortal, descrita no Primeiro Testamento, como em xodo

20:19 Disseram a Moiss: Fala-nos tu, e te ouviremos; porm no fale Deus conosco,

para que no morramos. O povo israelita tinha medo de ouvir a voz de Deus e morrer.

E em J 37, 5: Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente. Nas HBC, a voz de

Deus sussurra e no mximo fala um pouco mais alto, mas essa voz no a mesma voz

do Deus bblico. Por que o texto para crianas suaviza a voz de Deus e o coloca

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coisa rara falando com uma mulher? Teramos aqui um Deus amenizado para

crianas? Aps o sussurro, Deus sussurrou um pouquinho mais alto, mas nunca

falar to alto e com tanto poder do Jeov do Antigo Testamento. Seria para no

assustar, amedrontar as crianas?

Mas antes de encontrar-se com Ado, Eva busca saber o nome de tudo que

est no paraso (o que j demonstra o feminino como curioso): as flores, a cachoeira e

acha tudo lindo, enquanto que nas Bblias tradicionais Deus que percebe que tudo

aquilo que criara era bom: Viu Deus que tudo quanto fizera, e eis que era muito bom

(Gn 1, 31) aqui a mulher recm criada que ajuda Deus a perceber que tudo que Ele

criara era bom e lindo. No Primeiro Testamento, quem define a natureza criada

Deus, enquanto que, na Bblia das meninas, Eva quem a caracteriza.

Passeando pelos verdes campos ela v seu reflexo na gua e pensa ser outra

pessoa, remetemo-nos ao universo simblico de Narciso, que se apaixonou por si

mesmo, e tambm das Ninfas, as divindades das guas claras, das fontes das nascentes.

A Bblia das meninas define o elemento feminino em quatro principais caractersticas:

curiosidade, ambiente primaveril, vaidade e atrao pelo belo. Segundo Chevalier, os

espelhos:

Engendram e educam heris em desenvolvimento da personalidade,


representam uma expresso dos aspectos femininos do
inconsciente. Divindades do nascimento de heris, no deixam de
suscitar medo. Raptam crianas, perturbam o esprito dos homens aos
quais se mostram. [...] Simbolizam a tentao da loucura herica, que

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quer se expandir em proezas guerreiras, erticas ou de qualquer
espcie. 60

Ento Deus lhe explica que se trata do reflexo dela no espelho e, num gesto

de pura vaidade feminina, Eva coloca uma parte de seus cabelos atrs da orelha. Ao

encontrar Ado, ela diz ao Criador, ainda um pouco tmida, que achou Ado bonito. E

Ado diz o mesmo.

- Uau, ela muito bonita! Ado sussurrou.


- sim. Ela vai ser uma amiga muito melhor para voc que os
animais disse Deus. Ela pode conversar e rir como voc. Eu fiz
vocs dois para serem parecidos comigo. Vocs podem falar, pensar,
decidir coisas, como eu. Sei que podero ser felizes juntos. 61

Talvez, todos esses sussurros sirvam para suavizar a grande tragdia da

queda que omitida nesta adaptao. Percebemos ainda um grande preconceito de

gnero, quando Deus compara Eva aos animais e no com os anjos j criados.

Na Bblia direcionada aos meninos, no captulo inicial: disto que so

feitos os meninos, percebemos um tom que est mais para um manual do sexo forte,

longe da delicadeza de O despertar de Eva. Assim como na Bblia das Meninas, no

h relato da criao do Cu e da Terra, dos animais, do dia e da noite, das estrelas, e

muito menos o texto faz meno da ordem e de tempo em que tudo foi criado, como

no livro do Gnesis. Na Bblia dos Meninos o texto inicial :

60
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos,
formas, figuras, cores, nmeros, p. 636. (grifo nosso)
61
A BBLIA DAS MENINAS, p. 14.
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Um enorme urso marrom estava comendo. Com um olhar simptico,
enfiava punhados de mel na boca to rpido que mal podia engolir
tudo aquilo. De repente, a terra comeou a tremer e ele se escondeu
atrs de uma pedra. Dali, ficou espiando um redemoinho de poeira
que se formou. O urso no sabia, mas era o prprio Deus que estava
fazendo a terra se mexer. Deus estava formando sua ltima e mais
bela criatura Ado, o primeiro homem. 62

A natureza representada neste trecho mais bruta, mais mscula do que

quela de aspecto primaveril da Bblia das Meninas. Ado um meninote (ao

contrrio do homem apresentado no texto bblico) de bochechas rosadas que adorava

jogar pedrinhas no lago e pendurar-se de cabea para baixo em galhos de rvore,

aspectos de certa inquietao infantil, mas depois de algum tempo se chateou e Deus

lhe d a misso de nomear os animais. Parece-nos que estamos diante de um menino

traquino e que se cansa rpido da mesmice do paraso. Aps acabar esta tarefa, Ado

estatelou-se no cho novamente63. O Criador percebe que o homem est sozinho e

precisa de companhia. Ento Deus fez Ado dormir, pegou uma de suas costelas e a

usou para formar Eva, a primeira mulher64.

62
A BBLIA DOS MENINOS, p. 10. (grifo nosso)
63
Ibid, p. 10.
64
A BBLIA DOS MENINOS, p. 13.
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Ambas as HBC analisadas at agora retratam Ado e Eva como um casal-

criana, diferentemente do homem e mulher adultos do Primeiro Testamento. Parece-

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nos que isto ocorre para no levar a narrativa para o lado sexual, como se isso

maculasse o texto para crianas.

O casal vivia muito bem, at que certo dia surge uma serpente, inicialmente

verde e que aos poucos vai se transformando e fica parecida com um drago65 de olhar

audacioso, chifres e um corpo vermelho e alaranjado, representando o mal, o prprio

demnio. O fato de a serpente se transformar aos poucos em drago, justifica-se por

este estar mais prximo do universo de leitura da criana, prximo aos contos de fadas

e lendas que esto, geralmente, repletos destas criaturas.

65
A ttulo de curiosidade observamos que o drago para a cultura oriental smbolo da sabedoria. Portanto aqui
temos uma viso prioritariamente catlica.
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O drago est mais prximo do universo infantil do que a simblica

serpente bblica. A fala da serpente maliciosa, cheia de aliteraes sss. - Confie

em mim; ssssssssem dvida, a fruta maissssss docccce do jardim (1999, p. 18). A

serpente vem para tentar Eva e faz-la cometer o primeiro pecado: desobedecer a

Deus. O dilogo entre as duas mais explorado na Bblia das meninas, ocupando trs

pginas do livro, enquanto que, na Bblia dos meninos, s aparece Eva oferecendo a

fruta a Ado. A serpente esperta e astuta, convence a menina-criana a comer a fruta

proibida. Ado, por sua vez, persuadido por Eva que o chama de bobinho, porque

ele fica com medo de desobedecer a Deus. O feminino desafia o masculino e Ado

acaba comendo a fruta que tinha um suco espesso e dourado66 e que lhes daria o

sabor doce e amargo do conhecimento de tudo. Ambos so castigados por Deus e

expulsos do Jardim do den.

A tristeza invade todos: animais, rvores, flores, o sol e anjinhos que sempre

rodeiam as pginas da histria, em ambas as Bblias (dos meninos e das meninas). Os

anjos so utilizados com repetio pictrica para chamar ainda mais a ateno do

leitor. Deus tambm fica muito triste, diz que apesar de tudo ainda os ama e os amar

sempre, mas ordena que saiam do paraso. Em A Bblia das meninas, Eva chora, e na

Bblia dos meninos olha para serpente com um olhar de vingana. A questo de

estarem nus no est implcita nos desenhos e em nenhum momento no texto est

escrita a palavra nudez, o que nos remete a uma questo de moralismo.

66
A BBLIA DOS MENINOS, p. 18
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Enquanto nos livros da Editora Mundo Cristo, o casal apresentado como

crianas, no volume As Mais Belas Histrias da Bblia, da Editora Eko/Todolivro,

assim como na coleo Histrias da Bblia, da Editora Chocolate, temos a imagem de

um casal repleto de sensualidade, parecem adolescentes, ou seja, no se trata mais de

um casal-criana como em A Bblia para Meninas e A Bblia para Meninos, nem

tampouco o casal

homem e mulher do Primeiro Testamento.

Ado um moo bonito, de corpo atltico, peito e ombros largos, braos e

pernas musculosas. Eva magra, tem cabelos longos, quadris redondos, cintura fina, e

seu corpo apresenta pequeno volume de seios, que esto sempre cobertos por seus

cabelos, propositalmente, talvez para no causar curiosidade ou questionamentos por

parte da criana. A mulher representada como a imagem ideal que ilustra as capas

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das revistas femininas brasileiras (Nova, Capricho, Claudia, a ttulo de exemplo),

enquanto o homem representa a gerao sade, a preocupao constante e exagerada

dos brasileiros por um corpo definido que eles denominam sarados. o modelo de

perfeio da sociedade ocidental da atualidade o esteretipo do homem e da mulher

ideal do episdio da Criao.

A serpente que aparece para tentar Eva verde, est enroscada na rvore.

Relacionamos esta imagem com a pintura de Michelangelo, denominada A Tentao

de Eva e a Expulso do den. Podemos afirmar que se trata de uma escrepintura,

termo usado por Jos Saramago no Manual de Pintura e Caligrafia. O quadro

narrativo, ou seja, podemos dizer que Michelangelo pintou uma narrativa bblica e, nas

HBC que analisamos neste momento, os autores fizeram o mesmo.

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Aps Eva ter cedido tentao da serpente e ter feito com que Ado casse,

Deus surge e os castiga. Diferentemente das primeiras HBC anteriormente analisadas,

este Deus os expulsa com muita fria. Sua atitude no parece to misericordiosa como

na Bblia das Meninas e na Bblia dos Meninos. Diramos que os textos destes ltimos

esto mais prximos do texto do Primeiro Testamento. Perguntamos: isto ocorre

porque adolescentes j estariam preparados para um desfecho mais trgico do que as

crianas?

A partir dos elementos analisados, percebemos, nas Bblias escritas para as

crianas, uma suavizao do texto original e manuteno do esteretipo na coleo.

Trata-se claramente de episdios do Antigo Testamento, do livro do Gnesis, mas as

Editoras procuram manter alguns assuntos sutilmente escondidos do mundo para

crianas. Temas como as trs maldies dadas para a serpente, Ado e Eva, no

aparecem no texto: a serpente de viver rastejando; Ado ter que lavrar a terra com o

suor de seu trabalho; e para Eva, ter inimizade com a serpente, ser submissa ao homem

e de multiplicar as dores do parto ao dar luz. Este ltimo, conseqentemente herdado

por todas as mulheres, assim como os demais no so apresentados nos textos infantis,

apenas dito que Deus castigou o casal e expulsou-os do Paraso.

Essas duas ltimas histrias analisadas, As Mais Belas Histrias da Bblia e

Histrias da Bblia, so diferentes tambm das imagens apresentadas em outros dois

volumes: A Bblia Jnior, adaptada pela Editora Mundo Cristo, na qual Ado e Eva

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tm um aspecto prximo de caricaturas, elemento cmico tambm utilizado como

forma de atrativo e, principalmente As Mais Belas Histrias da Bblia, da Casa

Publicadora Brasileira, analisada no item 3.2, em que prevalece a transmisso dos

valores teolgicos em detrimento do esttico. Segue a imagem de Ado e Eva da

Bblia Jnior.

Cabe aqui mostrarmos que a diviso de gnero no s feita no episdio da

criao de Ado e Eva, mas em toda histria narrada na Bblia das Meninas e na Bblia
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dos Meninos. Na primeira, o papel da mulher sempre priorizado. Outro exemplo est

na histria da Arca, pois mais que No, sua esposa tem grande importncia,

principalmente por ser obediente ao seu marido, o que comprova o ttulo do captulo:

Como voc quiser querido.

Quando Mo estava dando os retoques finais no grande barco, ouviu-


se um som estranho. A esposa de No olhou para fora e viu uma
grande fila de animais vindo na direo deles.
- NO! O que est acontecendo? ela gritou.
- Bem... eu no lhe disse que Deus estava mandando alguns
animais para viajar na arca conosco? No murmurou.
- Conosco? Vamos ficar na arca com esses animais selvagens e com
esse cheiro? perguntou ela meio assustada.
- melhor assim. Voc sabe que o dilvio est chegando.
A esposa de No olhou para os lees, ursos e aranhas (ser que era
preciso levar aranhas?). Sorriu, segurou a mo de No e disse: -
Como voc quiser, querido.67

A esposa de No era a pessoa que organizava tudo na arca, limpava a

sujeira dos bichos e mantinha a famlia alimentada e de roupas limpas. Quando

chegaram terra firme, aps longo tempo, foi ela quem arrumou as malas e varreu o

cho, sinal de obedincia e submisso. Porm, o episdio da bebedeira de No no

representado em figuras e nem citado no texto, como aconteceu na Bblia em

quadrinhos, analisada no item 3.1 deste captulo.

67
A BBLIA DAS MENINAS, p. 28.

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Na Bblia dos Meninos, a narrao centralizada nos filhos de No: Os

pequenos ajudantes do papai, Jaf, Co e Sem que levantam cedo para ajudar seu pai

a construir a arca que fora pedida por Deus.

Dia aps dia, semana aps semana, ano aps ano, a pequena famlia
trabalhou. Quando a arca estava pronta, os meninos j haviam
crescido e casado. Durante toda a sua vida tinham trabalhado na arca
junto com seu pai.
Um dia, quando a arca j estava pronta, Jaf entrou correndo em casa.
Pai, h centenas de animais vindo nesta direo, centenas! O que
vamos fazer?
- Abram a arca. Vamos deix-los entrar respondeu No.
- Peguem estes alimentos, filhos disse a esposa de No. Chamem
suas esposas.Vamos fazer uma viagem de barco! 68

Nesta adaptao bblica, a esposa de No tinha ajudantes: seus filhos. No

incio, era tudo uma grande aventura, mas com o tempo e o pouco espao da arca, a

68
A BBLIA DOS MENINOS, p. 34-35.
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vida foi ficando difcil, mas nada que a lembrana de que foram os nicos a

sobreviverem ao dilvio no os acalmasse.

A histria segue com o Patriarca Abrao e sua esposa Sara, a quem Deus

prometeu tantos descendentes quanto s estrelas do cu. Apesar da idade avanada do

casal, tiveram um filho e chamaram-no Isaque, que quer dizer riso. Mas Abrao no

teve apenas filhos com Sara. Ismael, filho de Hagar, tambm era seu descendente.

Porm, por cimes de Sara Ismael e Hagar foram expulsos de casa.

Enquanto isso, Deus pede uma grande prova de f a Abrao, pede que

sacrifique seu filho Isaque. Na Bblia das Meninas, no h imagem que represente esta

cena. Ela apenas contada pelo prprio Isaque quando retorna vivo.

- O papai me amarrou e me colocou sobre o altar. Eu ia ser o


sacrifcio! Sara ficou de boca aberta, olhando espantada para
Abrao. Ele sorriu calmamente e ps o dedo nos lbios, antes que
Sara pudesse falar.
- Bem na hora em que o papai ia..., bom,... um anjo de Deus disse: -
Pare! Agora eu sei que voc ama a Deus mais que qualquer outra
coisa. Ento vimos um carneiro preso num arbusto e papai e eu o
sacrificamos a Deus.69

No dilogo aqui descrito, percebemos o uso de reticncias para suprimir algo de

ruim o pai ia me matar. Enquanto que na Bblia dos Meninos aparece uma imagem de

Abrao e Isaque bem na hora que o pai levanta a faca para sacrificar o filho.

69
A BBLIA DAS MENINAS, p. 62. (grifo nosso)

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- Mas... papai... Isaque comeou a chorar.
- Pssiu! Eu amo voc de todo o meu corao, Isaque. Mas amo ainda mais a Deus.
Ele mandou que eu fizesse isso.
Abrao estava to perturbado que mal conseguia fala. Quando levantou a faca
para sacrificar seu filho, ouviu a voz de um anjo dizendo: - Pare Abrao. No
machuque seu filho. Voc demonstrou que ama a Deus mais do que tudo, e
assim que deve ser. 70

importante observar que as duas Bblias so destinadas para os filhos e

filhas e para suas mes e que, aps cada captulo, h uma relao entre o texto bblico

e um ensinamento para a vida, demonstrando a preocupao com o proselitismo.

3.4. Heris bblicos do Primeiro Testamento

Para analisarmos os heris, escolhemos as seguintes colees e Bblias: As

Mais Belas Histrias da Bblia, da Editora Ekos/Todolivro (edio de bolso),

Histrias Bblicas favoritas, tambm da Todolivro e A Bblia da Criana, da Editora

Vida.

As personagens bblicas aqui analisadas so apresentadas com uma imagem

bastante prxima aos heris cinematogrficos modernos, guerreiros medievais e at de

deuses como Thor. Em algumas adaptaes, as figuras aproximam os traos das

ilustraes com os desenhos animados e heris dos quadrinhos japoneses, os chamados

Anim, que atualmente no Brasil esto sendo amplamente divulgados.

70
A BBLIA DOS MENINOS, p. 62.

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Na atualidade, os heris passam a corporificar determinadas figuras do

passado e, segundo Coelho,

Lembra a Psicanlise que a criana levada a se identificar com o


heri bom e belo, no devido sua bondade ou beleza, mas por sentir
nele a prpria personificao de seus problemas infantis: sua
necessidade de segurana e proteo. Identificada com os heris e
heronas do mundo maravilhoso, a criana levada,
inconscientemente, a resolver sua prpria situao, - superando o
medo que a inibe e ajudando-a a enfrentar os perigos e ameaas que
sente sua volta e assim, gradativamente, poder alcanar o equilbrio
adulto. 71

Apresentaremos as figuras de Moiss, Sanso, Davi (comparado ao gigante

Golias), Daniel e Jonas, personagens do Antigo Testamento e que apresentam traos de

carter e comportamento bem definidos. So personagens fortes e de fundamental

importncia para os acontecimentos bblicos. Citando Kthe, estas figuras so

personagens da histria de um povo que personifica a alma desse povo72. Embora

Kthe no esteja falando de personagens bblicos, estes heris/ personagens

representam, por meio de suas aes, a histria do povo de Israel. Trata-se de pessoas

que passaram por dificuldades, provaes, sofrimentos e sacrifcios vrios,

acontecimentos que os ajudaram a construir com plenitude divina sua grandeza de

carter, isto, que se transfiguram em heris bblicos. As imagens aqui analisadas

procuram representar suas caractersticas fsicas de modo a enaltecerem suas

qualidades, e, ainda definido-os como esteticamente perfeitos para o mundo

ocidental. Seus msculos so fartos e possuem um olhar de vitria e extrema

confiana. Cabe aqui retomarmos Bloom, citado no captulo I, quando afirma que os

personagens da Bblia pertencem ao maravilhoso. E os efeitos poticos dos textos so

71
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise e didtica, p. 50.
72
KOTHE, Flvio R. O Heri, p.55.
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extraordinrios. De certa maneira, ele anteviu o que as editoras e autores descobriram

este filo parta realizarem as suas adaptaes, principalmente no que diz respeito aos

heris bblicos.

A ilustrao dialoga constantemente com o texto e sugere s crianas a

oportunidade de imaginao e recriao do episdio bblico, ou seja, a sua leitura pode

ir alm do desenho. Na Bblia da criana, da Editora Vida, as imagens dos

personagens so semelhantes ao designer dos modernos desenhos animados orientais,

tais como olhos muito grandes, bem definidos, redondos ou rasgados, e cheios de

brilho. O heri forte, musculoso, assemelhando-se a um super-heri, capaz de

resolver todos os dilemas. Nos textos que verificaremos a seguir, a fora da

personagem superestimada.

Os heris bblicos submetem-se ao plano que lhes foi dado por Deus.

Alguns relutam em aceitar este desgnio, dizem no se acharem capazes de realizar os

pedidos de Deus, Moiss, por exemplo, porm acabam se entregando luta por um

ideal que compreendem ser universal e justo.

O que chamaria mais a ateno da criana nos dias atuais: um Moiss

esqulido, de estatura baixa, ou um grande Moiss alto, musculoso e capaz de derrotar

multides de Faras, mesmo que ele apenas fale e use o seu cajado? Conforme

Coelho:

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Lembra a psicanlise que a criana levada a se identificar como
heri bom e belo, no devido sua bondade ou beleza, mas por sentir
nele a prpria personificao de seus problemas infantis: seu
inconsciente desejo de bondade e de beleza e, principalmente, sua
necessidade de segurana e proteo. Identificada como heris e
heronas do mundo do maravilhoso, a criana levada,
inconscientemente, a resolver sua prpria situao, - superando o
medo que a inibe e ajudando-a a enfrentar os perigos e ameaas que
sente sua volta e assim, gradativamente, poder alcanar o equilbrio
adulto. 73

A primeira coleo a ser analisada a editada pela Ekos/ Todolivro, que

tem vasta produo dirigida ao pblico infantil. So duas colees; uma de bolso,

denominada As mais belas histrias da Bblia e a outra de tamanho tradicional:

Histrias Bblicas Favoritas. Utilizando tambm as mesmas imagens dessas colees,

reuniram os episdios mais significantes e editaram dois livros: Minha primeira Bblia

e As mais belas histrias da Bblia, ambos em volume nico. Depois apresentaremos a

Bblia da Criana, da Editora Vida.

3.4.1. Moiss o homem que falou com Deus

A histria de Moiss encontra-se no Livro do xodo, nome grego que

significa sada. o segundo Livro do Pentateuco os cinco primeiros Livros dos

ensinamentos religiosos. Moiss aquele que fora escolhido por Deus para tirar o

povo israelita do Egito e mostrar ao Fara o poder de Deus com as suas dez pragas.

Salvou-os da escravido e levou-os a atravessar o Mar Vermelho, guiando o chamado

povo de Deus Terra Prometida, da qual emanaria leite e mel.

73
COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise e didtica, p. 51. (grifo da autora)
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Em uma das colees aqui analisadas, As Mais Belas Histrias da Bblia,

da Editora Ekos/Todolivro, a personagem de Moiss apresentada na figura de uma

criana com traos carismticos e simples que o aproximam da viso infantil e assim

levam o leitor a interagir com o texto.

Em um segundo momento, mostra um Moiss pastor, adulto, no muito

idoso, falando com Deus, aquele que o que , segundo sua prpria definio (grifo

nosso), atravs da sara ardente, que mais parece uma grande rvore em chamas,

diante de nosso pequeno heri, que permanece sereno, calmo. No relato da Bblia, em

xodo 2:14, Disse Deus a Moiss: Eu sou o que Sou (expresso repetida na coleo

para crianas).74

74
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963.

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O texto adaptado para crianas mostra Moiss e o Fara conversando e a

cena assim descrita: Ento Deus fez cair sobre o Egito muito sofrimento, pragas e

morte. O Fara foi vencido75. No especifica nenhuma das pragas e nem mostra,

atravs das imagens, o sofrimento do povo, terminando com Moiss atravessando o

Mar Vermelho. Uma das caractersticas das HBC o poder do resumo. Aquilo que

ocupa muitas pginas e descrita com riqueza de detalhes na Bblia tradicional, nas

HBC aparece resumido. Esta coleo faz uso constante de pequenos animais para

ilustrar suas narrativas: peixes, passarinhos, borboletas etc. Penetrando, assim, no

mbito da literatura infantil, no que diz respeito ao uso do ldico, do imagtico, pois,

para Coelho, Aquilo que no divertir, emocionar ou interessar ao pequeno leitor, no

poder tambm lhe transmitir nenhuma experincia duradoura ou fecunda.(1997, p.

145). Por no explorar os episdios das pragas, dizemos que essa coleo reduz,

diminui a grandeza imagtica de fatos grandiosos para a histria bblica. Um momento

nico e repleto de imaginrio a vinda do Anjo Vingador, assolando os egpcios com

a morte dos primognitos.

J na Bblia da Criana, na qual os ilustradores utilizam caractersticas dos

desenhos japoneses, tais como Power Ranger, Moiss representado nos seus estgios

de vida: criana, jovem e depois bem mais velho. Quando fala com Deus, atravs da

sara em fogo que no se consome, j um homem de barbas e cabelos brancos e

agora demonstra at um pouco de receio com o que v.

75
COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas. [s.l.] Edies Todolivro,
[s.d.].

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Quando o Fara decide no deixar os israelitas sarem do Egito, a cada

pgina apresenta-se uma das pragas. Acontecimentos que geram dor e medo no povo

egpcio. Portanto, esta adaptao mais rica na descrio do que a anteriormente

analisada e, aps a passagem do Mar Vermelho, continua a histria conforme os

acontecimentos narrados na Bblia, diferentemente da coleo de bolso.

Diramos que a primeira mais branda e reduz a complexidade do relato

bblico, enquanto a ltima busca o aprofundamento do texto Sagrado, porque mais

complexa e no disfara a dor e o sofrimento do povo egpcio.

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3.4.2. Sanso modelo de heri

A Bblia Sagrada apresenta o heri Sanso, no Livro dos Juzes, e divide

suas aventuras em pequenos captulos. Conhecemos Sanso como aquele que

apresenta uma extraordinria fora fsica, algum que acredita em Deus, apesar de

todo o sofrimento. Sua viso lhe tirada e ele passa por diversas humilhaes, que o

impedem de seguir os planos de Deus estabelecidos para ele. Sanso era o filho

prometido, Nazireu, casou-se com uma filha dos filisteus e depois se encanta com

Dalila, que o persuadiu. Sanso conta a Dalila que o segredo de sua fora est nos

cabelos. Ela corta-lhe os cabelos e o entrega aos filisteus. conhecido como o heri

que matou mais gente em sua morte do que em sua vida, devido ao episdio em que

derrubou o templo com sua fora, matando muitas pessoas entre adultos e crianas.

Destacamos dois momentos particulares da vida de Sanso, pois eles so os

mesmos explorados pelas Bblias Infantis: o nascimento do heri e o momento em que

ele destri as colunas do templo antes de morrer. No primeiro momento, um anjo do

Senhor assim anuncia o nascimento de Sanso para sua me.

Eis que s estril, e nunca tiveste filho; porm concebers, e dars


luz um filho. Agora, pois, guarda-te, no bebas vinho, ou bebida
forte, nem comas coisa imunda; porque eis que tu concebers e dars
luz um filho sobre cuja cabea no passar navalha; porquanto o
menino ser nazireu consagrado a Deus desde o ventre de sua me: e
ele comear a livrar a Israel do poder dos filisteus. 76

76
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963.
77
Ibid.

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O segundo episdio trata da morte de Sanso e do castigo de Deus para com

os filisteus:

Abraou-se, pois, Sanso com as duas colunas do meio, em que se


sustinha a casa, e fez fora sobre elas, com a mo direita em uma, e
com a esquerda na outra. E disse: Morra eu com os filisteus. E
inclinou-se com fora, e a casa caiu sobre os prncipes e sobre todo o
povo que nela estava: e foram mais os que matou na sua morte do que
os que matou na sua vida.77

Na coleo de bolso, As mais belas histrias da Bblia, da editora

Eko/Todolivro, a anunciao do nascimento do heri no descrita. a partir de seu

nascimento que comea a narrao: Sanso era muito forte. Quando ele nasceu, sua

me recebeu a visita de um anjo que lhe disse: - Este menino ser especial para Deus.

Mas seu cabelo nunca dever ser cortado.78 O episdio da anunciao e do

nascimento compactado num s e, nem ao menos se fala da esterilidade da me de

Sanso. Entretanto, na outra coleo, Histrias bblicas favoritas, da mesma editora,

assim comea o texto:

Vivia em Zor um homem chamado Mano. Sua esposa no podia ter


filhos. Ela e Mano esperavam de Deus que um milagre acontecesse.
Um certo dia, apareceu um anjo para Mano e sua esposa e disse: -
Mano, sua mulher ter um filho. Ele ser consagrado a Deus, seus
cabelos no devero ser cortados. 79

78
COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas. [s.l.] Edies Todolivro,
[s.d.].
79
COLEO HISTRIAS BBLICAS FAVORITAS. Adaptao de Cristina Marques. [s.l.] Edies Todolivro,
[s.d.].

.
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Esta ltima aproxima-se mais da narrao bblica, mas em ambas, como na

Bblia Sagrada, h a idia de que no se pode cortar o cabelo de Sanso. O cabelo

simboliza a ligao espiritual entre Deus e o heri, demonstrada atravs de sua

extrema fora e virilidade o fato que ele fora ungido antes do seu nascimento,

consagrado a Deus desde o ventre de sua me at o dia de sua morte. Esclarece

Chevalier com relao a representao simblica do cabelo:

Acredita-se que os cabelos, assim como as unhas e os membros de um


ser humano, possuam o dom de conservar relaes ntimas com esse
ser, mesmo depois de separados do corpo. Simbolizam suas
propriedades ao concentrar espiritualmente suas virtudes: permanecem
unidos ao ser atravs de um vnculo de simpatia.80

No momento da morte de Sanso, a coleo de bolso assim descreve: A

abraou as colunas do templo e com grande fora as derrubou. Finalmente os filisteus

foram vencidos. A orao e o pedido de perdo de Sanso foram ouvidos e atendidos

por Deus.81

80
CHEVALIER, Jean GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,
figuras, cores, nmeros, p.153
81
COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas. [s.l.] Edies Todolivro,
[s.d.].

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Na segunda coleo analisada, Histrias Bblicas Favoritas, o texto assim

apresentado: E, abraando as colunas, derrubou o templo, destruindo-o e acabando

com os filisteus que ali estavam. Deus ouviu a orao de Sanso e lhe concedeu a

ltima vitria. 82, mas no especifica como acabaram os filisteus, se enfim morreram

ou no, bem como no fala se Sanso morreu ou no junto com os demais. Sabemos

que ali se encontravam mais de trs mil pessoas, entre homens e mulheres, como relata

a Bblia em Juzes 16, 27. Eis porque Sanso o nico heri bblico que matou mais

gente na sua morte do que em toda sua vida.

82
COLEO HISTRIAS BBLICAS FAVORITAS. Adaptao de Cristina Marques. [s.I] Edies Todolivro,
[s.d.].

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Novamente percebemos que na segunda coleo que a narrativa mais se

aproxima ao texto bblico, porm ambas deixam de mencionar a morte do heri. Seria

a um abrandamento da violncia to presente nos relatos do Antigo Testamento, pois

no h meno do nmero de mortos, mais ou menos trs mil pessoas, entre homens e

mulheres, um verdadeiro massacre? Afinal, por ser HBC, por se tratar de heris

bblicos, no pode haver dor, sofrimento e violncia? Por que as HBC suavizam a

violncia, se a maioria dos contos de fadas fala em morte e assassinatos, como nas

histrias de Chapeuzinho Vermelho, Cinderela, Joo e Maria? Ou as adaptaes no

tratam os episdios bblicos como contos de fadas? Por serem episdios bblicos

adaptados para crianas, por pertencerem ao universo teolgico, no pode haver

pragas, destruio, cegueira e morte? Referindo-se imagem do heri, observamos

que em ambas a personagem forte. A ilustrao da primeira coleo no explora o

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fsico, mas se preocupa em mostrar pequenos animaizinhos assustados com tudo que

ocorre, apresentando o povo filisteu em um segundo plano. Ao contrrio da segunda,

em que a imagem centrada em um Sanso musculoso que possui um corpo bem

definido. Conforme Meireles,

O heri ocidental o guerreiro, o batalhador, o vencedor. No so as


faanhas espirituais que o definem, mas as proezas simplesmente
humanas: o combate s feras, o desbravamento das selvas,
habilidades de caa, descobrimentos, proezas tcnicas. heri
descendente de Hrcules, menos contemplativo, menos sentimental
que o heri mstico, porm muito mais realizador e audaz. De ps
firmes na terra. Homem deste mundo. Pessoas que realmente
existiram e construram seu destino. 83

Em outra obra, A Bblia da criana, editada pela Editora Vida, Sanso j se

parece com um guerreiro medieval, tambm musculoso, com seus longos cabelos em

tranas.

83
MEIRELES, Ceclia. Problemas da literatura infantil. p. 129-130 (grifo nosso)
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3.4.3. Davi e Golias o combate entre o bem o mal

A vida de Davi narrada no Livro I de Samuel, tambm chamado de 1 Reis

e faz parte de um conjunto de livros histricos. Ele tornou-se rei porque Deus o amava,

apesar das dificuldades que encontrou. Morava em Belm e era benquisto por todos.

Tambm gostava de tocar sua harpa enquanto guardava os rebanhos de seu pai Jess.

A histria deste heri um dos episdios bblicos preferidos nas escolas bblicas para

crianas (dos Adventistas), inclusive h uma msica que ainda hoje cantada pelos

Arautos do Rei, um grupo tambm adventista.

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O povo de Deus ainda estava em luta contra os filisteus e o rei Saul teria de

enfrentar o exrcito de seus inimigos, porm h entre os filisteus um gigante chamado

Golias. O pequeno Davi resolve enfrent-lo apenas com uma funda e algumas pedras

apanhadas no riacho e, para surpresa de todos, derrota o grande guerreiro filisteu.

Na coleo de bolso, da editora Eko/Todolivro, a personagem apresentada

como um jovem alegre e bom, que gosta de tocar harpa e cantar. Um dia venceu um

grande leo que queria devorar suas ovelhas e a partir disso pensa ser possvel derrotar

o gigante Golias imagem prxima do povo rabe que estava a ameaar o exrcito

de Deus. Em uma das pginas, Golias to grande que somente suas botas aparecem,

contrastando com a figura aparentemente frgil de Davi.

No momento do confronto, ficam frente a frente Davi e Golias. Davi vence

acertando uma pedra na testa do gigante.

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No relato da Bblia, sabemos que, aps a vitria, Davi degolou seu inimigo.

Cena representada por uma pintura de Caravaggio: Davi com a cabea de Golias

(1605 1606). Porm, em nenhuma das colees aqui analisadas a decapitao de

Golias citada. Apenas se encerra desta forma a coleo de bolso: Ao verem seu

gigante-campeo cado e derrotado por Davi, os filisteus fugiram correndo. Os

israelitas expulsaram os inimigos. Davi venceu o gigante Golias, e por sua f em Deus

foi salvo84.

Na Bblia da Criana: O gigante caiu pesadamente no cho. Foi vencido

por um menino, mas um menino que tinha confiana em Deus. Esse foi o segredo da

vitria. O povo de Israel ficou admirado e comemorou a derrota do inimigo.85

84
COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas. [s.l] Edies Todolivro,
[s.d.].
85
A BBLIA DA CRIANA, p. 123.

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Como j mencionamos anteriormente, a morte, o sofrimento, no esto

presentes nessas adaptaes, ao contrrio dos contos de fadas tradicionais, em que a

dor, a morte e os episdios violentos so normais.

Nesses episdios, destacamos a diferena das imagens que ganham mais

destaque apresentadas nas recentes colees, comparadas s antigas que priorizam o

texto e nos mostram ilustraes fortes e altamente teolgicas, como As Belas Histrias

da Bblia, da Casa Publicadora Brasileira.

3.4.4. Daniel na cova dos lees a coragem do heri

A vida de Daniel faz parte de escritos do gnero Apocalptico (palavra

que tem origem no grego e significa revelar ou descobrir). Tem relao com a

sabedoria divinatria que teve origem na Babilnia e se espalhou por todo o mundo

greco-romano. Consiste em combinar adivinhao com o conhecimento de textos e

tradies mitolgicas.

O Antigo Testamento contm apenas um exemplo do gnero, o Livro


de Daniel, e rigorosamente falando, s os seus captulos 7-12 so
apocalpticos no sentido de vises ocultas num imaginrio extrado da
mitologia. Entretanto, os primeiros seis captulos dizem respeito a um
encontro entre adivinhao babilnica e revelao de Deus a Israel,
em que os personagens centrais, Daniel e seus companheiros,
demonstram constantemente a superioridade dos jovens judeus que
foram levados cativos para a Babilnia.86

86
ROGERSON, J. W. O livro de ouro da Bblia, p. 102.
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Daniel uma personagem que sofre no exlio, mas dono de uma f muito

forte, bem como um ardor patritico. O episdio mais conhecido e que, nas colees

aqui analisadas, d ttulo histria quando, aps ter sido jogado numa cova de lees,

nada de mal lhe acontece devido a sua f. O episdio conhecido como Daniel na

cova dos lees.

Essa histria se passa na Babilnia. O rei Nabucodonosor atacou os

israelitas, sitiou a cidade de Jerusalm e pediu que lhes trouxessem jovens de linhagem

real para que vivessem no palcio e lhes ensinasse a lngua local. Entre eles estavam

Daniel, Hananias, Misael e Azarias, filhos de Jud. Ora, a estes quatro jovens, Deus

deu o conhecimento e a inteligncia em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu

inteligncia de todas as vises e sonhos.(Dn 1. 17) Daniel interpretava os sonhos do

rei e dia aps dia ganhava mais admirao. Tempos depois, o rei Nabucodonosor fez

uma imagem de ouro que todos deveriam adorar e prostrar-se diante dela. Quem no

obedecesse seria jogado numa fornalha ardente. Por crerem em seu Deus e no adorar

a esttua, os amigos de Daniel foram jogados ao fogo, mas nada lhes aconteceu. O rei

mandou que sassem da fornalha e acreditou que s Deus seria capaz de livr-los.

Nabucodonosor enlouqueceu. Seu filho Belsazar tornou-se rei, mas foi morto, e Dario,

representante do povo medo, tomou o poder. Daniel por sua sabedoria ganhou a

simpatia tambm deste rei. Alguns homens do reino, por inveja de Daniel, fizeram

com que o rei aprovasse uma lei que todos deveriam orar somente a ele, como se fosse

um deus. Porm, Daniel continuou a orar para o seu Deus e, por desobedecer s ordens

do rei, foi denunciado e jogado na cova dos lees. No entanto, devido a sua f e por

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no ter feito nada de errado, Deus tapou a boca dos lees e o salvou da morte.

Conforme a Bblia, no Livro de Daniel:

Esse Daniel, que dos exilados de Jud, no faz caso de ti, rei, nem
do interdito que assinaste, antes trs vezes por dia faz a sua orao.
Tendo o rei ouvido estas coisas, ficou muito penalizado, e determinou
consigo mesmo livrar a Daniel; e at ao pr do sol se empenhou por
salv-lo. ... Ento o rei ordenou que trouxessem a Daniel, e o
lanassem na cova dos lees. Disse o rei a Daniel: O teu Deus, a
quem tu continuamente serves, que ele te livre. 87

O episdio de Daniel, em A Bblia da Criana, da editora Vida, est

apresentado de forma reduzida, porm bem clara. As figuras so coloridas,

prevalecendo o amarelo e com caractersticas de desenhos animados: os Anime. A

ilustrao que mais se destaca a de Daniel dentro de uma cova com os lees ao redor,

em que observamos a bravura e calma do heri diante dos ferozes animais. E o texto

assim termina,

Daniel foi salvo por Deus, assim como os trs amigos dele
tinham sido salvos antes. Deus mostrou quele povo sua justia
e fidelidade com os que acreditam nele e obedecem a seus
mandamentos. 88

Na edio de bolso, da editora Todolivro, h uma simplificao ainda maior

na histria e tambm s so citados dois dos amigos de Daniel, no trs como est na

Bblia dita para adultos.

87
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963.

88
A BBLIA DA CRIANA, p. 165.

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A ilustrao em que Daniel est na cova com os lees uma cena tranqila,

ao contrrio da Bblia anteriormente observada. Daniel est sentado com os lees ao

seu redor e faz carinho neles, enquanto o rei, um homem e pequenos animais espiam,

com olhar de espanto. O autor utiliza-se de um breve dilogo,

No outro dia, foi at a cova dos lees e gritou:


- Daniel, voc ainda vive?
- Sim majestade, eu estou vivo. Porque Deus enviou um anjo que
fechou a boca dos lees. 89

Ambas contrastam com a imagem apresentada no livro A mais bela histria

a Bblia em quadrinhos, publicada em 1972, pela editora Paulinas, na qual os

89
COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas. [s.l] Edies Todolivro,
[s.d.].

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quadrinhos se diferenciam das HQ que conhecemos atualmente, pois no mescla texto

e imagem, mas usa esta ltima como um mero apndice para o texto, em que, tambm

percebemos, privilegia o ensinamento religioso, puramente pedaggico. Para Palo e

Oliveira,

Entra em cena a funo pedaggica, que se utiliza da imagem como


uma estratgia para materializar, determinar e preencher aquilo que
poderia se transformar, pela imaginao do leitor-criana, num campo
vago e impreciso de possveis construes imagticas. 90

3.4.5. Jonas no ventre da baleia o maravilhoso na Bblia

As colees de bolso, da editora Todolivro, apresentam tambm Jonas, que

foi engolido por um grande peixe e ficou trs dias dentro dele. Depois disso, Jonas foi

pregar a palavra de Deus. O livro faz parte dos doze profetas menores. Dos

episdios que tratam dos heris bblicos, este o menor dos textos, pois consta de

quatro captulos apenas, porm ricos em sua expresso narrativa e apresenta

semelhanas estruturais com os contos de fadas. Explica Bruno Bettelheim em A

psicanlise dos contos de fadas:

Com a exceo de que Deus central, muitas estrias da Bblia


podem ser reconhecidas como similares a contos de fadas. Na estria
de Jonas e a baleia, por exemplo, Jonas est tentando fugir das
exigncias de seu superego (de sua conscincia) de que ele lute contra
a maldade do povo de Nnive. A prova que testa sua fibra moral ,
como em tantos contos de fadas, uma viagem perigosa onde ele tem
que se provar.91

90
PALO, Maria Jos, OLIVEIRA, Maria Rosa D. Literatura infantil: voz de criana, p. 15.
91
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas, p. 67.

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Jonas enviado por Deus a Nnive para pregar a palavra, mas, com receio

do Senhor, resolve partir em uma embarcao na direo oposta. Durante a viagem,

uma tempestade (mandada por Deus) ameaa a nau. O capito e os marinheiros, ao

perceberem que a culpa s poderia ser de Jonas, decidem jog-lo ao mar. A tempestade

se acalma, Jonas tragado por um grande peixe, permanecendo em seu ventre por

trs dias. Conforme a Bblia Sagrada,

E levantaram a Jonas, e o lanaram ao mar; e cessou o mar da sua


fria. ... Deparou o SENHOR um grande peixe, para que tragasse a
Jonas; e esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do peixe. Ento
Jonas do ventre do peixe orou ao Senhor, seu Deus. 92

Aps muito orar, Jonas lanado em terra firme por ordem de Deus que

mais uma vez ordena que v a Nnive. Desta vez Jonas obedece.

A Bblia Jnior, da editora Paulinas, retrata o episdio bem sucintamente.

H pouco texto e a ilustrao tende a chamar mais a ateno do leitor. Como

caracterstico desta Bblia, o personagem tem ares mais caricatos, o que traz

comicidade s cenas. O cmico substitui o trgico que a vida de Jonas com seus

conflitos psicolgicos. Revela, assim, a representao popular, a personagem mais

prxima do real do que os modelos tpicos representados ocidentalmente, cabelos

loiros de olhos claros, e que bem sabemos no habitavam aquela regio naquele

momento histrico. Jonas no mostrado dentro da barriga do peixe, diferenciando-se

da coleo de bolso da editora Todolivro, em que Jonas aparece na boca do peixe e

92
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil,
1963.

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depois sendo jogado em terra firme. Os ilustradores foram bastante criativos, pois at a

roupa que Jonas veste tem estampa de peixinhos.

Na Bblia Jnior, o texto final no esclarece que depois de Jonas ter sido

deixado em terra firme foi pregar em Nnive. Jonas ficou dentro do peixe durante trs

dias e trs noites. L, na barriga do peixe, Jonas orou a Deus. E Deus mandou o peixe

vomitar Jonas em terra seca.93 Enquanto que na edio de bolso: Muito arrependido,

Jonas foi para Nnive cumprir a ordem de Deus.94

93
A BBLIA JNIOR, p. 249.
94
COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas. [s.l] Edies Todolivro,
[s.d.].

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3.5. Imagens do Criador

No me poders ver a face, porquanto homem


nenhum ver a minha face, e viver. Disse
mais o SENHOR: Eis aqui um lugar junto a
mim; e tu estars sobre a penha. Quando
passar a minha glria, eu te porei numa fenda
da penha, e com a mo te cobrirei, at que eu
tenha passado. Depois, em tirando eu a mo,
tu me vers pelas costas; mas a minha face
no se ver. (Ex. 33, 20-23)

Nas Bblias e colees aqui analisadas, so poucas aquelas que trazem a

imagem de Deus, mas procuraremos analisar as suas faces. Nas pinturas de artistas

como Michelngelo, Deus aparece de forma poderosa, at por vezes furioso (pintura

de que retrata o episdio da Criao). Por outro lado, nas colees e Bblias adaptadas

s crianas, vemos um Pai Celestial de barbas brancas, com um olhar meigo e

caridoso, parece um Papai Noel celestial. s vezes um pouco triste e decepcionado

com os erros cometidos por suas criaturas, outras vezes com um leve sorriso de

contentamento. As ilustraes acrescentam atributos gestuais histria narrada.

Percebemos aqui um elemento forte na descrio de Deus: a barba, que segundo

Chevalier : Smbolo de virilidade, de coragem, de sabedoria95. Tambm

representado por uma luz muito forte que emana do cu por entre as estrelas.

Estabelecendo a ligao entre os elementos comparados Pai caridoso e

decepcionado percebemos que ambos se tratam de um Deus com extrema ateno e

95
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos,
formas, figuras, cores, nmeros, p. 120.

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amor infinito para conosco. Um Deus presente, prximo, que tudo pode, tudo v e tudo

sabe, enfim Aquele que habita na luz inacessvel( 1, Ti. 6,16).

O papel da ilustrao de suma importncia para a sustentao da

personagem. Conforme Khde A intertextualidade e a intratextualidade, nesses casos,

so to importantes que a personagem no se sustentaria caso faltasse o suporte da

narrativa ou da ilustrao. (1990, p. 80).

3.6. A Bblia para crianas e os quadrinhos de Maurcio de Souza

Passagens da Bblia, da Editora FTD, juntamente com o autor das

Historinhas em Quadrinhos Maurcio de Souza, apresentam trechos da Bblia

adaptados e nas pginas ao lado fazem uma releitura dos episdios. Traz, ao lado das

personagens bblicas, Mnica, Cebolinha, entre outros e procura incentivar a leitura da

Bblia aos que lem HQ. A adaptao demonstra um objetivo de aproximar

personagem sua criao leitura da Bblia.

Os ilustradores e adaptadores dos episdios bblicos, em alguns captulos,

so bem sutis ou at mesmo omitem cenas mais fortes que tratam de cenas trgicas

e/ou que apresentam momentos tristes, como por exemplo, quando Ado e Eva so

criados e vivem no paraso. No se menciona a tentao de Eva, nem a desobedincia

do casal para com o seu Criador. assim o sexto dia da Criao:

E, ainda no sexto dia, Deus disse: - Faamos o homem nossa


imagem e semelhana. Que ele domine os peixes do mar, as aves do

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cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que
rastejam sobre a terra.

E Deus criou o homem sua imagem e o chamou de Ado, que


significa o primeiro homem.

Deu-lhe tambm uma companheira a quem chamou de Eva, a


primeira mulher, para que juntos fossem felizes e cuidassem de tudo
o que havia criado.

E Deus os abenoou e lhes disse: - Sejam fecundos, multipliquem-se,


dominem a terra, os peixes do mar, as aves do cu e todos os seres
vivos.

E Deus viu tudo o que havia feito. E tudo era muito bom. E, no
stimo dia, descansou de todo o seu trabalho como criador.

Esta a histria da criao do cu e da Terra.96

Se analisarmos os episdios adaptados nas Belas Histrias da Bblia, da

Casa Publicadora Brasileira, dcada de 1980, e os episdios das colees atuais, de

1997 a 2003, observamos que num espao de mais ou menos 25 anos ocorreram

algumas modificaes: a supresso de detalhes; a supresso de episdios violentos; a

expurgao de sinais trgicos (a morte de Sanso e dos filisteus, a decapitao de

Golias por Davi); privilgio para as ilustraes e conciso do relato.

96
PASSAGENS DA BBLIA COM A TURMA DA MNICA. Adaptao de Maurcio de Souza, p. 12.

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REVELAES E REFLEXES FINAIS

Observamos, no captulo I, que a Teologia e a Literatura esto cada vez

mais relacionadas, seja em estudos tericos, seja em discusses literrias de revistas

acadmicas ou no. Elas realizam um precioso jogo intertextual, pois as experincias

religiosa e esttica possuem valores prprios, em um primeiro momento pode-se at

pensar que so contraditrias, porm iluminam-se reciprocamente. Analisamos a

Bblia do ponto de vista literrio e de que forma as narrativas bblicas esto presentes

no imaginrio popular, ganhando depois o universo infantil, ou seja, saltaram das

pginas da Bblia para a imaginao das crianas do ocidente. nesse ponto que se

encaixam as HBC. Nestas adaptaes, verificamos como o teolgico cristo e o ldico

se imbricam, acarretando o surgimento de uma nova corrente de histrias.

No captulo II, verificamos a dificuldade da adjetivao do gnero infantil e

o fato de essa adjetivao ser complicada, porque proveniente da adaptao de textos

clssicos da literatura maravilhosa, destinada, a priori, para adultos, causando vrias

discusses tericas. Questionamos se podemos e devemos ou no nomear estas

produes como HBC, observando que estamos diante de uma nova produo textual

que surge no entrelugar entre a Teologia Crist, a Literatura e Literatura infantil.

Percebemos que, no mbito da Literatura infantil, as mensagens por ela veiculadas

devem ser instigantes, ricas em ilustrao e linguagem literria, desafiando o leitor a

desvend-las, devido ao pensamento infantil ser impulsionado pelo imaginrio/ldico.

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Dentro do corpus deste trabalho, verificamos que as primeiras produes de

Bblias para crianas estavam mais preocupadas com o proselitismo, vinculado ao

conhecimento e a educao religiosa. Mas, com o passar dos anos, as histrias da

Bblia para crianas se desvinculam do teolgico doutrinrio, priorizando o literrio,

algo que aconteceu com a preocupao acerca do desligamento, desconhecimento e

complexidade do universo teolgico cristo para as crianas. As HBC ganharam mais

vida, com ilustraes coloridas e divertidas bem como a adaptao da linguagem

ajudou a compreenso dos episdios que podem ser lidos isolados ou como um todo.

Nas primeiras histrias da Bblia para crianas, publicadas nas dcadas de

1970 e 1980, as quais tinham a funo de ensinar, de instruir, de evangelizar

percebemos que h um imenso universo teolgico cristo ligado ao ensinamento da

doutrina crist e que, s vezes mais parece um manual de boa conduta e um pouco de

prazer. Enquanto as HBC mais recentes j esto, ainda que sutilmente, mais

comprometidas com o deleite, com a valorizao do esttico. A ilustrao est em

constante dilogo com a escrita, a imagem funde-se s cenas descritas, completando a

narrao e proporcionando leitura um instante um pouco mais mgico e repleto de

significados.

A partir das anlises desenvolvidas, podemos fazer as seguintes afirmaes,

j que ousar preciso: realmente estamos diante de um novo tipo de produo, que

quer ser Literatura infantil, mas no abandona o fato de ser Teologia crist. Estas

adaptaes tm alguns elementos da Literatura infantil (preocupao com a ilustrao,

adequao da linguagem), mas no deixa de ser Teologia, uma vez que as histrias ali

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narradas e ilustradas pertencem ao Primeiro Testamento. A Literatura aparece como

acrscimo aos estudos teolgicos, agregando dois universos aparentemente

contraditrios: o mundo teolgico cristo e o universo ldico, da imaginao.

Nas HBC aqui analisadas, percebemos que a Teologia e a sua

transcendncia e imanncia esto a caminho de encontrar-se com o prazeroso e o

mgico; o misterioso teolgico imbrica-se com o maravilhoso e fantstico literrio.

Estas HBC distanciam-se, no que diz respeito ao contedo, ilustrao, composio, da

Bblia em quadrinhos, que foi publicada com a autorizao da hierarquia catlica, no

ano de 1978 (com desenhos em preto e branco), A mais bela histria A Bblia em

quadrinhos, da editora Paulinas, no ano de 1972 e das Belas Histrias da Bblia,

publicadas pela Casa Publicadora Brasileira, que iniciaram a produo bblica com

ilustraes para crianas no Brasil, nas dcadas de 1970 e 1980, visando o aspecto

doutrinrio, dogmtico. As histrias de Bblia para crianas modernamente se

adaptaram para um pblico infantil acostumado ao movimento e colorido do cinema.

A partir dessas HBC, abriram-se caminhos para uma literatura infanto-

juvenil, fruto da releitura das histrias bblicas como o caso do recente texto de Ana

Maria Machado, De fora da arca (2004). um texto que no nega o texto bblico, mas

brinca com o sacro, ilumina-o, amplia a sua leitura, longe dos dogmas e do

proselitismo. A linguagem visual (de Laurent Cardon) marcada pelas ilustraes em

azul/cu/mar, simbolizando o mundo mitolgico e pela cor marrom/terra,

representando o mundo bblico.

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O que mapeamos, embora modestamente, foi o caminho percorrido para se

chegar a um magnfico livro de literatura como esse. Se no houvesse as obras

produzidas nos ltimos anos e uma gestao problemtica nas fronteiras do teolgico e

do ldico. Depois desta longa gestao, o parto ocorreu e nasceu a obra que trata a

Bblia como literatura, como um intertexto com o clssico da literatura ocidental.

A partir de agora, teramos uma outra esteira de produes literrias para

crianas, tais como De fora da Arca, que merecero nossas reflexes em outro

momento. Em obras como essa, no preocupa o embate entre o teolgico e o ldico,

mas sim o dilogo tranqilo do esttico com o texto bblico.

Na obra de Ana Maria Machado, o episdio de No no ser a ameaa de

fim do mundo como castigo maldade dos homens, mas encantar os pequenos,

porque o texto transforma os filhos de No em contadores de histrias comparados

com Sherazade que, para escapar de ser assassinada por seu marido, tornou-se uma

contadora de histrias que no tinham fim. Os 40 dias transformados em 1001 noites,

nos quais so relatados, no os castigos de Deus sobre os mpios, mas as histrias de

animais fantsticos como a sereia, a esfinge, o centauro que ficaram fora da arca de

No, mas no fora do imaginrio dos adultos e das crianas.

Cabe lembrar um maravilhoso episdio da fbula Mar de histrias, de

Salman Rushdie em Haroun e o mar de histrias. No episdio, o pai era um contador

de histrias e por um tempo fica magoado e sem cont-las, porque seu filho Haroun -

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havia lhe questionado para que serviam as histrias se nem eram verdades. O menino

descobre que o pai tinha cancelado o recebimento da gua das histrias, que vinha

de uma segunda lua da Terra, e resolve viajar com um pequeno gnio-encanador (Iff)

para essa outra lua e tentar recuperar o fornecimento de gua das histrias para seu pai.

L encontra o Mar dos Fios de Histrias que era feito de muitas correntes.

Olhou para a gua e reparou que ela era feita de milhares de correntes
diferentes, cada uma de uma cor diferente, que se entrelaavam como
uma tapearia lquida, de uma complexidade de tirar o flego; e Iff
explicou que aqueles eram os Fios de Histrias, e que cada fio
colorido representava e continha uma nica narrativa. Em diferentes
reas do Oceano havia diferentes tipos de histrias, e como todas as
histrias que j foram contadas e muitas das que ainda estavam sendo
inventadas podiam se encontrar ali, o Mar de Fios de Histrias era, na
verdade, a maior biblioteca do universo. E como as histrias ficavam
guardadas ali em forma fluida, elas conservavam a capacidade de
mudar, de se transformar em novas verses de si mesmas, de se
unirem a outras histrias; de modo que, ao contrrio de uma
biblioteca de livros, o Mar de Histrias era muito mais que um
simples depsito de narrativas. No era um lugar morto, mas cheio de
vida.97

Portanto, no Mar de histrias h correntes antigas tais como: o Dilvio, a

Arca de No, e outra corrente com animais mitolgicos, basiliscos, centauros, sereias,

esfinges.

97
RUSHDIE, Salman. Haroun e o mar de histrias, p. 5.
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E h no mar peixes de mil bocas que engolem histrias e cospem novas

histrias com um pouco de cada corrente.

[...] um pedacinho de uma histria se junta com uma idia de outra e


pronto! Quando eles cospem as histrias, elas j no so mais as
mesmas, antigas: so outras, novas. [...] Nenhuma histria vem do
nada; as histrias novas nascem das velhas. So as novas
combinaes que fazem com que elas sejam novas.98

Percebemos que as adaptaes das HBC, analisadas no captulo III,

permaneceram na mesma corrente antiga, com pequenas variaes e flutuaes das

histrias bblicas. Mas a corrente sagrada se junta a qualquer outra do mar de histrias.

Metaforicamente, Ana Maria Machado transformou-se no peixe de mil bocas que

mergulha no mar, engole diversas correntes e cospe uma nova e magnfica histria: De

fora da arca. No mais a arca de No, mas uma arca onde ficaram guardadas para

sempre um novo bordado literrio e imensamente ldico.

98
RUSHDIE, Salman. Haroun e o mar de histria, p.10.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A BBLIA DA CRIANA. Ilustradores Rolando Neto, Kleber Ivo; roteirista Carlos


Alberto Silva. So Paulo: Editora Vida, 2002.

A BBLIA DAS MENINAS. Adaptao de Carolyn Larsen e traduo de Snia Pezzato.


So Paulo: Mundo Cristo, 1999.

A BBLIA DOS MENINOS. Adaptao de Carolyn Larsen e traduo de Snia Pezzato.


So Paulo: Mundo Cristo, 2000.

A BBLIA EM QUADRINHOS. Orientao do Cnego Antnio de Paula Dutra. Rio de


Janeiro: Brasil-Amrica, 1978.

A BBLIA JNIOR: Historinhas da Bblia para crianas. 6 ed. Traduo de Julieta


Breternitz. So Paulo: Mundo Cristo, 2000.

A MAIS BELA HISTRIA A BBLIA EM QUADRINHOS. Traduo de Joo Paixo


Netto. So Paulo: Paulinas, 1972.

AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Cristina Marques. Blumenau:


Eko, [s.d.].

COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas.


[s.l] Edies Todolivro, [s.d.].

COLEO AS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Arthur Maxwell. Adaptao de


Abigail R. Liedke. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1985.

COLEO HISTRIAS BBLICAS FAVORITAS. Adaptao de Cristina Marques. [s.I]


Edies Todolivro, [s.d.].

HISTRIAS DA BBLIA. 3 ed. Adaptao de Clia Guimares Barros. So Paulo:


tica, 1997.

PASSAGENS DA BBLIA COM A TURMA DA MNICA. Adaptao de Maurcio de


Souza. So Paulo: FTD, 2003.

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Bibliografia das histrias da Bblia para crianas ordenadas pelo ano de
publicao

A MAIS BELA HISTRIA A BBLIA EM QUADRINHOS. Traduo de Joo Paixo


Netto. So Paulo: Paulinas, 1972.

A BBLIA EM QUADRINHOS. Orientao do Cnego Antnio de Paula Dutra. Rio de


Janeiro: Brasil-Amrica, 1978.

COLEO AS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Arthur Maxwell. Adaptao de


Abigail R. Liedke. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1985.

HISTRIAS DA BBLIA. 3 ed. Adaptao de Clia Guimares Barros. So Paulo:


tica, 1997.

A BBLIA DAS MENINAS. Adaptao de Carolyn Larsen e traduo de Snia Pezzato.


So Paulo: Mundo Cristo, 1999.

A BBLIA DOS MENINOS. Adaptao de Carolyn Larsen e traduo de Snia Pezzato.


So Paulo: Mundo Cristo, 2000.

A BBLIA JNIOR: Historinhas da Bblia para crianas. 6 ed. Traduo de Julieta


Breternitz. So Paulo: Mundo Cristo, 2000.

A BBLIA DA CRIANA. Ilustradores Rolando Neto, Kleber Ivo; roteirista Carlos


Alberto Silva. So Paulo: Editora Vida, 2002.

PASSAGENS DA BBLIA COM A TURMA DA MNICA. Adaptao de Maurcio de


Souza. So Paulo: FTD, 2003.

AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Cristina Marques. Blumenau:


Eko, [s.d.].

COLEO AS MAIS BELAS HISTRIAS DA BBLIA. Adaptao de Valria Freitas.


[s.l] Edies Todolivro, [s.d.].

COLEO HISTRIAS BBLICAS FAVORITAS. Adaptao de Cristina Marques. [s.I]


Edies Todolivro, [s.d.].

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Bibliografia geral

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ABRAMOVICH, Fanny. Literatura infantil: gostosuras e bobices. 5 ed. So Paulo:


Scipione, 1997.

ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. Traduo de Raul
Fiker. So Paulo: Unesp, 1997, Prismas.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Literatura infantil. In: Confisses de Minas. Rio
de Janeiro: Aguilar, 1964.

ARDUSSO, Franco. O texto bblico: um tesouro a ser descoberto. So Paulo: Paulinas,


2002.

ARIAS, Juan. A Bblia e seus segredos. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Objetiva,
2004.

AUERBACH, Erich. Figura. Trad. Duda Machado. So Paulo: tica, 1997.

AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de


Janeiro: Nova Fronteira, 2002.

BAZAGLIA, Paulo Srgio. Histria Sagrada. So Paulo: Paulinas, 1993.

BARCELLOS, Jos Carlos. Literatura e Teologia: perspectivas, terico-


metodolgicas no pensamento catlico contemporneo.

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LETTERATURA PER LNFANZIA. Disponvel no site:


o
http://www.it.encarta.msnn.com/anteprima. Acesso em: 1 jul. 2006.

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