ACTUALIZACIN DE CONTENIDOS

HISTORIA DE
LA PSICOLOGA
DOCENTES: PBRO. LIC. JORGE
ANTONIO MANZARAZ - PROF.
MARCIA DEBORAH J.
MARTINEZ

HORTENSIA MAGNANI
 1

TRABAJO INTEGRADOR
Tema 1 .......................................................................................................................................... 2

Historia como relato e historia como ciencia: la constitucin de la historia como ciencia. ..... 2
El objeto de estudio de estudio de la historia. ......................................................................... 2
La finalidad de la historia. ......................................................................................................... 2
Conciencia y ciencia histrica. ................................................................................................ 18
Memoria e historia objetivista y subjetivista. ........................................................................... 2
Las diferentes posturas acerca de la finalidad de la historia de la psicologa: el objeto de la
historia de la psicologa........................................................................................................... 10
LA PLURALIDAD EN EL OBJETO: LAS PSICOLOGAS ............................................................. 12
LA PLURALIDAD EN LA CONSTRUCCIN: LAS HISTORIAS.................................................... 15
Tradiciones historiografas en psicologa la tradicin anglosajona la tradicin historiogrfica
psicoanaltica la historia revisionista en psicologa alcances y limites ................................... 18
Tema 2 ........................................................................................................................................ 28

Los fundamentos de la psicologa de Vygotsky y la escuela de Mosc: Dialctica Vigotskiana.

................................................................................................................................................ 28
psicologa gentica desarrollo del conociemitno, epistemologa y psicologa rn psiget. ....... 47
Los esadiosd el desarrollo cognitivo. Dialetica piagetiana. .................................................... 47
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................. 49
 2

Tema 1

Vivir sin historia es lo mismo que vivir sin memoria o por lo menos
reducido a una mera memoria de lo inmediato y reciente. [...] Condenar
a cada generacin o a cada hombre a partir de cero, a enfrentarse a la
experiencia sin eco, sin contraste, sin referencia, sin resonancias, sin
situacin, sera reducir la experiencia humana a una mera inmediatez
sin sentido. [...] Robinson (Crusoe) pudo sobrevivir en la isla porque
llevaba consigo su pasado. Un Robinson desposedo del pasado y
lanzado a la isla del pleno presente estara condenado a perecer.
Palabras de Cicern en El orador, Madrid, Alianza, 1991, p. 87

Historia como relato e historia como ciencia: la constitucin de la historia como ciencia.
El objeto de estudio de estudio de la historia.

La finalidad de la historia: Memoria e historia objetivista y subjetivista.

Etimolgicamente, la palabra historia deriva en todas las lenguas romances y

en ingls del trmino griego antiguo (istorie), en dialecto jnico, adaptado al
latn clsico como historia. Esa forma griega original deriva a su vez de una raz
indoeuropea, wid-, weid-, cuyo campo semntico est relacionado con el sentido de la
vista, con la actividad de ver o percibir ocularmente. De esta raz parece que surgi
en griego (stor), testigo, en el sentido de el que ve, el testigo ocular y
presencial, y por eso mismo fidedigno, de un hecho pretrito (y como tal aparece ya en
Homero en varios episodios de la Iliada, en el siglo IX a.C). A partir de ese ncleo,
probablemente por su uso en la tcnica procesal y judicial ordinaria de los tribunales, se
desarroll el significado de historia como testimonio directo probatorio o como
labor de aquel que examina a los testigos y obtiene la verdad a travs de
averiguaciones e indagaciones. En todo caso, Herdoto, el padre de la Historia al
decir de Cicern, acu en el siglo V a.C. el trmino historia en ese sentido de actividad
de indagacin, investigacin, pesquisa y averiguacin de la verdad sobre
acontecimientos humanos pretritos y pasados. Casi desde el mismo momento de su
 3

cristalizacin, la palabra pas a tener dos significados diferentes: 1) las acciones del
pasado en s mismas (res gestae); 2) la indagacin sobre las acciones realizadas por los
hombres (historiam rerum gestarum). Muchos autores, filsofos e historiadores, han
subrayado esta ambivalencia semntica del trmino y, en no pocos casos, lamentado su
existencia por introducir un elemento de confusin entre el conocimiento de una
materia y la materia de este conocimiento44. Y sin embargo, hay razones poderosas,
de orden gnoseolgico, que fundamentan el surgimiento de esa ambivalencia y su
vigencia actual. En efecto, a menos que se predique un empiro-positivismo de tipo
descripcionista, no cabe pensar en una realidad objetiva, una historia de Grecia
real, acontecida, antes y al margen de las versiones histricas, de las historias, de los
relatos escritos, sobre esa realidad pasada e inexistente en la actualidad. Y ello porque,
en Historia, en palabras agudas de Raymond Aron, la realidad y el conocimiento de esa
realidad son inseparables uno de otro. La razn es bien sencilla: el supuesto objeto de
conocimiento de la Historia es un tiempo pasado, y como tal, incognoscible debido a su
inexistencia, a su ausencia de fisicalidad, de corporeidad y de materialidad. El pasado no
existe en la actualidad (en el presente), es perfecto acabado, un fantasma, un
espectro, y no puede haber conocimiento cientfico de algo que no tiene presencia ni
existencia, porque dicho tipo de conocimiento requiere una base material, fsica-lista,
tangible, corprea y presente para poder construirse. Es pura ingenuidad suponer que
el Pasado sobre el que trabajan los historiadores es real, esto es, que tiene un estatus
independiente de sus propias investigaciones y que existe como mbito con una
estructura y orden cronolgico que espera ser descubierto, revelado o
reconstruido. El Pasado no es un dominio en el que los acontecimientos que han
ocurrido estn situados, aguardando el arribo del historiador para desvelarlos. Por
definicin, el Pasado no existe y no puede ser confrontado ni abordado por ningn
investigador. No existe ninguna mquina del tiempo que pueda retrotraernos a
tiempos pasados para conocerlos en directo y las disciplinas histricas estn
incapacitadas para conocer el pasado tal y como realmente fue porque es hoy irreal e
inexistente. En consecuencia, no cabe alcanzar nunca una verdad completa (absoluta,
totalizadora, carente de mrgenes de incertidumbre) sobre cualquier suceso pretrito
porque ste es pasado y como tal inabordable desde el presente e incognoscible. Si la
materia de conocimiento de la Historia cientfica no es ni puede ser el Pasado, queda
 4

por establecer cul es el campo y los trminos categoriales de dicha disciplina. Pues bien,
este campo y trminos estarn constituidos por aquellos restos y trazas del Pasado que
perviven en nuestro presente en la forma de residuos materiales, de huellas corpreas,
de vestigios y trazas fsicas, de ceremonias y ritos, en una palabra de reliquias
(relinquere: lo que permanece, lo que resta). Esos residuos que permiten la presencia
del Pasado son el material sobre el que trabaja el historiador y con el que construye su
historia. Y ello porque esos restos son absolutamente presentes aun cuando
generados en el pasado: las Pirmides de Giz, los restos arqueolgicos sumerios, las
monedas romanas, la toponimia tradicional, las crnicas medievales, los documentos
diplomticos de la Primera Guerra Mundial, etc., son tan reales fsicamente y tan
presentes como nuestra propia corporeidad. Son la presencia viva del pasado que hace
posible el conocimiento histrico. Las reliquias pueden ser consideradas como los
significantes (presentes) de unos significados (pretritos) que subsisten ms all de
ellos: como los signos que nos representan algo distinto de ellos mismos, reflejo de un
pasado perfecto y finito. Las reliquias, en su pluralidad intrnseca, conforman las
llamadas fuentes informativas del conocimiento histrico: llamamos fuentes a todos
los textos, objetos o hechos de los cuales se puede obtener algn conocimiento del
pasado.

Por consiguiente, slo puede hacerse Historia y lograrse conocimiento histrico de

aquellos sucesos, acciones, instituciones, estructuras y procesos pretritos de los que se
conservan seales, trazas y vestigios en la actualidad, en nuestra propia dimensin
temporal. Y la primera tarea del historiador es determinar qu secciones de nuestra
realidad constituyen una reliquia, un residuo y vestigio legado del pasado, con el fin
de proceder a utilizarlas en la construccin de su interpretacin del pasado; un pasado
histrico, construido, fabricado y articulado sobre la base de las reliquias, y que es
gnoseolgicamente distinto del pasado perfecto acabado, del pasado tal y como
realmente fue. Precisamente, la realidad actual de las reliquias es lo que permite
concebir un pasado que existi una vez, que tuvo su lugar y su fecha; las reliquias
generadas en el pasado impiden que la no-actualidad de lo que tuvo lugar y fecha se
identifique con su no-realidad y no-existencia absoluta, permitiendo as la diferenciacin
entre el pasado histrico (que fue aunque ya no es) y la mera ficcin o irrealidad
libremente.
 5

En efecto, el pensar histrico no significa ms que interpretar todas las pruebas al

alcance con el mximo grado de capacidad crtica. No significa descubrir lo que sucedi
en realidad, si lo que sucedi en realidad no es otra cosa que lo que indican las
pruebas. Ahora bien, las reliquias no se presentan ante el historiador como datos
puros; son un cuerpo material que se encuentra junto a otros cuerpos materiales
en nuestro presente (del mismo modo como el canto rodado y el bifaz musteriense se
presentan inicialmente como ncleos desbastados por la accin de fuerzas exteriores).
La primera tarea del historiador es descubrir, identificar y discriminar esos materiales
como tales reliquias, legadas del pasado, que vendrn a constituir las pruebas y
evidencias sobre las que se levantar su relato, su construccin narrativa del pasado
histrico. Esa es la primera y crucial tarea de la labor profesional del historiador, llamada
por la tradicin gremial Heurstica (neologismo derivado de la voz griega : hallar,
descubrir). Esa inicial labor heurstica impone la necesidad de buscar y ponderar
crticamente, con profundidad y sistematicidad, todas las fuentes informativas
disponibles sobre un tema de estudio y conocer con rigor el uso que otros historiadores
han dado a esas reliquias en su respectiva construccin de un relato histrico sobre el
particular. El historiador puede ejercer esa tarea de identificacin de las reliquias
histricas porque es capaz de percibir esos residuos materiales como fabricados y
elaborados por hombres pretritos, como resultado de operaciones humanas (dadas en
la misma escala operatoria del observador, del historiador). Y ello porque existe una
homogeneidad entre el historiador y el agente pretrito: las reliquias son restos de
acciones realizadas por individuos como l, dotados de un sistema de operaciones
similares al suyo, capaces de pensar, manipular, planear, ejecutar, obrar, construir y
destruir como el propio historiador que los estudia. El historiador sabe que slo el
hombre, en su condicin genrica y especfica (desde el Homo Habilis al Homo Sapiens
Sapiens), como primate bipedestado, est dotado de una inteligencia tecnolgica, es
sujeto y portador de una razn operatoria universal, y por eso puede reconocer e
identificar las huellas corpreas de acciones y conductas humanas legadas por el paso
del tiempo y dadas en su propio presente. Esa homogeneidad entre el sujeto
gnoseolgico actual (el historiador) y el sujeto operatorio pretrito (el hombre o los
hombres del pasado) es condicin absoluta de posibilidad del conocimiento histrico.
Slo gracias a ella puede darse una disciplina histrica que trate de las acciones, sucesos
 6

y acontecimientos humanos precedentes a nuestra poca; tanto si es un acontecimiento

singular, como un proceso o una estructura.

El historiador, al investigar cualquier acontecimiento de pasado, hace una distincin

entre lo que podra llamarse el exterior y el interior de un acontecimiento. Por exterior
de un acontecimiento quiero decir todo lo que le pertenece y que se puede describir en
trminos de cuerpos y sus acontecimientos. El historiador no se queda jams con uno
de estos aspectos con exclusin del otro. Lo que investiga no son meros acontecimientos
(por mero acontecimiento quiero decir uno que slo tiene exterior y no interior), sino
acciones, y una accin es la unidad del exterior y el interior de un acontecimiento.

Si el historiador desconociera el significado de esos conceptos y frases, que

necesariamente deber extraer de la conciencia operatoria de su propio presente y
experiencia vital, no sera capaz de entender, analizar y explicar lo que cuentan y reflejan
las reliquias y testimonios disponibles.

Esta inexcusable labor de interpretacin, por inferencia lgica y exgesis razonada a

partir de las pruebas disponibles, es lo que designa el concepto de Hermenutica
(derivado del vocablo griego : intrprete, explicador, traductor). En este
sentido, la tesis tradicional del presentismo formulada por Benedetto Croce (1866-
1952), segn la cual toda Historia es historia contempornea, adquiere una
significacin gnoseolgica notable: la historia se hace desde el presente de las reliquias.
Del mismo modo, queda reexpuesto en otra dimensin el hecho de que el historiador
no prescinde, no puede prescindir, en su labor profesional de su sistema de valores
ideolgicos o filosficos, de su experiencia vital, poltica y social, ni de su grado de
formacin cultural, como se ha preocupado de demostrar una amplia corriente
historiogrfica contempornea (representada en el mbito espaol por la obra clsica
de Josep Fontana): la construccin histrica no permite neutralizar ni evacuar en el
lmite el sujeto gnoseolgico que conforma el propio historiador. Sin embargo, la
irreductibilidad del componente subjetivo, reconocida por casi todos los profesionales
en la actualidad, no conduce al puro escepticismo (todo vale) o al crudo nihilismo
(nada se sabe) sobre el conocimiento del pasado alcanzado por los historiadores.
Porque si bien la labor interpretativa y hermenutica es esencial e imposible de eliminar,
el relato histrico construido por el historiador no es arbitrario, ni caprichoso, ni ficticio,
 7

sino que tiene que estar justificado, apoyado, soportado y contrastado por las pruebas
y evidencias, por las reliquias que existen al respecto. Por tanto, la verdad en la
Historia no se refiere al pasado en s, que es incognoscible e inabordable, sino a las
reliquias que del mismo se preservan en el presente. Y aquella teora interpretativa,
aquel relato histrico, que ms factible y verosmil parezca, de acuerdo con las pruebas
y evidencias existentes, ser la que se considere verdadera en tanto no aparezcan
nuevas pruebas o evidencias que la contradigan. Y en este sentido, unos relatos
histricos sern ms verdaderos que otros porque se fundamentan en un mayor nmero
de pruebas verificables por otros investigadores y resultan coherentes (al menos no
contradictorios) con el conocimiento acumulado como resultado de otras
investigaciones. Las reliquias (el material primario, los documentos o las fuentes en
el sentido amplo de la jerga profesional) son, pues, la base sobre la que el historiador
inicia su investigacin y el criterio al que se acudir para demostrar la necesidad de los
resultados a que llega con dicha investigacin. En el transcurso de esa labor, el
historiador construye su pasado histrico que gnoseolgicamente no es sino el reflejo
de una parte del presente, de las reliquias con las que trabaja. En este sentido, el pasado
al que se llega tras la construccin sobre las reliquias no se le puede contemplar como
una realidad coexistente con los fenmenos, con las reliquias, sino como una irrealidad.
El historiador puebla las reliquias de fantasmas, de espectros (por cuanto que no
existentes en el presente) en su cometido profesional de dar razn del surgimiento de
esos restos del pasado mediante un relato narrativo. Este uso de fantasmas, tanto
personas (Julio Csar, Felipe II, Adolf Hitler, etc.) como formaciones socio-culturales (la
quiebra del municipio romano, la querella de las investiduras tardo-medieval, la
inflacin de la Espaa del siglo XVI, la batalla de Inglaterra de 1940, etc.) es
imprescindible para dar cuenta racional de las reliquias en un relato histrico. Esos
fantasmas y espectros tienen la funcin de constituir un revestimiento
imaginario que conforma el contexto de explicacin de las propias reliquias, la
proyeccin imaginaria (pero no arbitraria, ni ficticia, ni caprichosa) de una dimensin
temporal pretrita e inaccesible de otro modo y manera.

No en vano, el concepto de hecho (factum) incluye como condicin su corporeidad

observable, su presencia fisicalista en la misma escala temporal del observador: un
hecho tiene que poder percibirse o producirse bajo los ojos y los sentidos de quien lo
 8

percibe o lo produce, en su dimensin temporal de presente hacindose. Por tanto, el

hecho histrico, por ser pretrito, sera un hecho invisible, inobservable, un no-hecho.
En efecto, el llamado hecho histrico no es, rigurosamente, un hecho y supone una
falacia engaosa llamarlo as. En realidad, el hecho pretrito es una construccin
fenomnica elaborada por los historiadores y destinada a contextualizar y dar razn de
la existencia de un conjunto de reliquias histricas conexas y vinculadas entre s.

En resolucin, parece posible afirmar que la labor de investigacin histrica y la

redaccin del relato narrativo pertinente se apoyan esencialmente sobre un modo
operativo singular: la reactualizacin hermenutica por parte del historiador de las
reliquias y pruebas histricas disponibles y la consecuente construccin de un relato
contextualizador e imaginado del pretrito en el que se generaron esas mismas reliquias
y pruebas histricas.

En resolucin, la Historia como disciplina acadmica pretende, puede y debe producir

conocimiento cientfico y verdades histricas (esto es: no absolutas sobre el pasado) que
tienen un estatuto gnoseolgico y pragmtico muy diferente a otros conocimientos que
tambin aluden al pasado: el conocimiento mtico, el legendario, el religioso, el potico
y literario, etc. Precisamente, gracias a los modos operativos peculiares y a los
resultados de la investigacin histrica cientfica podemos discriminar el conocimiento
histrico verdadero del conocimiento mtico, legendario o novelesco. As, por ejemplo,
gracias al principio semntico que exige pruebas materiales verificables para sustentar
una afirmacin, sabemos y conocemos que el emperador Napolen Bonaparte que vivi
entre 1769 y 1821 no es un ente de ficcin arbitrario como Julin Sorel, el protagonista
de la novela Rojo y Negro escrita por Stendhal en 1829.

METODOLOGIA DE LA HISTORIA

JERZY TOPOLSKI

Esta se divide en tres metodologas: pragmtica, histrica y objetiva. A su vez, se divide

entres campos de inters: permite las reflexiones sobre las operaciones cognitivas en la
investigacin histrica, sta es interpretada como el oficio de los historiadores.
 9

Asimismo, se encarga de las reflexiones sobre los resultados de la investigacin, que son
interpretados como una serie de afirmaciones sobre el rea de la investigacin.

La historia juega un papel muy importante en los hechos sociales ya que da sentido a los
hechos pasados. En la metodologa de la historia se afirma que el objeto de la ciencia es
llegar a afirmaciones verdaderas y hay que conocer el mtodo ideal para llegar a ellas.
Primeramente, es el conocimiento de los hechos, observar el objeto mismo y tener el
conocimiento del objeto.

La metodologa interpretada metafricamente nos dice que el conocimiento del objeto

de estudio sirve como un espejo que usamos para reflejar nuestras afirmaciones. Este
espejo refleja todas las distorsiones posibles de la imagen del pasado tal como la
construimos.

La metodologa pragmtica de la historia, nos dice que es la separacin de los tipos de

trabajo dentro de la investigacin y que es un anlisis detallado de los procedimientos
de la investigacin usados en varias disciplinas. Todo ellos con el objetivo de construir y
valorar esquemas y principios de deduccin y otras hiptesis para resolver problemas.

Tareas de la metodologa pragmtica

Eleccin del campo de investigacin, planteamiento de una cuestin, establecer las

fuentes sobre als cuales se va a basar el estudio, crtica de las fuentes, descripcin de lo
que ocurri, y de aquello en lo que se refiere la pregunta, explicacin, consecucin de
premisas tericas, formulacin sinttica de los resultados, valoracin de las personas y
los sucesos del pasado.

Segn K. Ajdukiewicz, la tarea de la metodologa pragmtica es la separacin de los tipos

de trabajo, descripcin de los procedimientos usados en varias disciplinas y
descubrimiento de las metas que persiguen concientemente o no y la codificacin de los
modelos de procedimientos de investigacin correctos.
 10

Los conceptos fundamentales son: observacin, conocimiento basado en las fuente,

fuente histrica, informacin basada y no basada en las fuentes, autenticidad de las
fuentes, habilidad de los informadores, modelo metodolgico, establecimiento de los
hechos, explicacin, aceptacin, probabilidad, valoracin, construccin y sntesis.

METODOLOGIA APRAGMATICA

Trata de sealar los rasgos caractersticos de la ciencia histrica para definir su lugar en
el sistema de las ciencias. Su aplicacin consiste en: una afirmacin histrica,
generalizacin histrica, ley en el sentido semntico, ley cientfica, juicio de valor,
narracin histrica, lenguaje objetivo y metalenguaje, verdad y somorfismo.

Las diferentes posturas acerca de la finalidad de la historia de la psicologa: el objeto de

la historia de la psicologa.

La historia de la psicologa como un espacio de conocimiento y un campo de

investigacin, dentro del campo mayor de las historias disciplinares. Se indaga la
pluralidad en el objeto, las psicologas; y en las diversas construcciones del pasado: de
los saberes, los usos, la implantacin social y cultural, la profesionalizacin.

Historia de la Psicologa es al mismo tiempo, un espacio de investigacin y

conocimiento que desborda ese propsito y se incluye en el campo mayor de las
historias disciplinares.

En el comienzo, entonces, se trata de una historia establecida por, y destinada a, los

psiclogos como incipiente comunidad profesional. Sus condiciones no fueron
diferentes de las de otras historias disciplinares, particularmente all donde se renen el
sustrato cientfico y el dispositivo profesional: historia de la medicina, de la ingeniera o
de la sociologa. El primer modelo tiende a continuar y ampliar las introducciones o el
repaso de antecedentes histricos usualmente insertados en los comienzos de una
enseanza: una memoria de la psicologa, acadmica o profesional, que todo profesor
se siente obligado a incluir, al modo de un ritual que sirve a la vez para establecer una
filiacin y afirmar una legitimidad.

Un ncleo ms o menos explcito en esos relatos es la cuestin de la identidad, que se

construye siempre retrospectivamente, tanto ms proclamada cuanto ms se advierte,
 11

desde los comienzos de la disciplina, que bajo el rubro psicologa pueden contenerse
conceptos y prcticas muy diferentes. Las disciplinas suelen instituir filiaciones apoyadas
en pequeos mitos familiares que nombran un padre, Hipcrates o Newton, por
ejemplo. En el caso de los practicantes del psicoanlisis, esa operacin se pone en
escena de un modo que revela ese pequeo drama identitario: lo usual es instalar y
exhibir el retrato del padre del psicoanlisis como un gesto que asegura la continuidad
de un linaje. Pero aqu la paternidad es siempre cierta e indisputable, mientras que lo
primero que salta a la vista en el caso de la psicologa es que se diversifica el elenco de
los progenitores. El primer objetivo planteado a la historia de la psicologa en su impacto
formativo, particularmente para los estudiantes del grado, apunta a una funcin
pacificadora y compensatoria, que enfrente los riesgos de la anarqua: es notorio que
los fantasmas polticos pueblan las historias latentes de las disciplinas en general y de la
psicologa y el psicoanlisis en particular. El recurso imaginado apunta a la composicin
retrospectiva de un campo unificado, que se despliega en el elenco de los precursores
y los fundadores y en las teoras y los procedimientos que trazan una lnea desde un
pasado legtimo hasta un presente celebrado como el nico posible.

Un primer signo de ese giro ha sido la inclusin de la historia de la psicologa en el marco

de la historia de las ciencias humanas. Ms aun, es la historia como disciplina de
investigacin, con sus conceptos y sus herramientas, la que ha quedado destacada como
un fundamento necesario. En todo caso, el historiador de la disciplina, que hoy tiende a
concebirse como un especialista, se enfrenta a un doble desafo: por una parte, no
puede perder una familiaridad con su objeto, la psicologa, cuyo campo busca explorar
e iluminar; por otra, cuanto ms se afirma en el lugar de historiador (o aspirante a serlo),
ms se extiende necesariamente su espacio de trabajo y de interlocucin a las disciplinas
histricas, sobre todo los rubros que hoy comunican la historia de las ciencias y de las
ideas con la de la cultura y los campos intelectuales.

Aunque signifique reiterar una obviedad: la funcin ms importante para la disciplina

histrica es la iluminacin crtica del presente. En el caso de las ciencias humanas (y de
la psicologa en particular) exige no slo tomar distancia de cualquier identidad
presupuesta (en la tradicin de las humanidades, las ciencias naturales, el psicoanlisis,
etc.) sino partir de la diversidad de las condiciones, modelos, conceptos y prcticas.
Sostenida en ese suelo innovador, la historia puede comenzar por interrogar
 12

crticamente la demanda de los practicantes de la psicologa que buscan en el pasado

un sostn de identidad, y puede emanciparse de las narraciones tranquilizadoras, los
desenvolvimientos continuos y la bsqueda de los precursores. La cuestin de la
unidad ya no se planteara como un requerimiento que deber ser cumplido mediante
una narrativa armonizadora, que en verdad habla menos del pasado que del panorama
actual de la psicologa. La enseanza de la historia en los curricula ya no se concebira
como la transmisin de un relato ya armado sino como un amplio horizonte para una
investigacin en marcha. Con intencin crtica, se tratar de que el alumno incorpore,
adems de informacin, algunas herramientas de anlisis y, sobre todo, cierta
sensibilidad para los problemas de la historia y que la reconozca como un saber capaz
de iluminar cuestiones presentes de la disciplina. Afirmada en la importancia de la
investigacin, la enseanza sobre el pasado reconoce que la operacin historigrfica
encuentra su mejor productividad en el rescate de los comienzos divergentes y azarosos.

En principio, aplicado a la psicologa, un abordaje genealgico comienza por rechazar la

bsqueda de un origen y se embarca en una exploracin interminable de los comienzos
contingentes y las continuidades dudosas. En defi nitiva, no hay una historia de la
psicologa: hay diversidad de psicologas y pluralidad de historias.

LA PLURALIDAD EN EL OBJETO: LAS PSICOLOGAS

Como es sabido, la pregunta, a menudo acuciante, por la unidad de la psicologa ha

quedado planteada junto con la fundacin acadmica de la disciplina.

Pero justamente la bsqueda de unidad emerge como un ejercicio compensatorio frente

a la heterogeneidad de tradiciones cientficas, objetos, mtodos, tcnicas y usos de la
psicologa. El territorio de la psicologa se extiende entre la filosofa y las humanidades,
la biologa y los estudios del comportamiento, las ciencias neurolgicas y cognitivas; con
apoyos en las disciplinas formales, matemticas y estadsticas y lazos con las ciencias
sociales, las disciplinas clnicas y el psicoanlisis, que contiene en s mismo un potencial
de diversidad y de conflicto. El abanico de asignaturas en un plan de estudios tpico
revela esa heterogeneidad que en verdad proyecta un programa de formacin de casi
imposible cumplimiento. Los posgrados y las especializaciones constituyen los caminos
hacia una unificacin en una tradicin (cognitiva, social, clnica..) que se alcanza sobre la
 13

base de un olvido retrospectivo de las otras. Situada entre la filosofa, las ciencias
biolgicas y las sociales, la pluralidad de psicologas slo se ilumina cuando su proceso
de formacin es situado en una trama disciplinar compleja y mvil. Consecuentemente,
se impone la ampliacin del corpus, que no puede ya reducirse al catlogo de los autores
incorporados al canon de la disciplina, aun admitiendo que en el campo de las
psicologas hay ms de un canon en la medida en que hay diversas tradiciones. El punto
es que una historia de las ideas o de las prcticas de la psicologa debe incluir fuentes y
recortes del pasado que no siempre seran reconocidos en la memoria establecida de
los psiclogos.

En el terreno de los proyectos tericos hay, desde luego, ms de un corpus y el archivo

textual se expande interminablemente. Canguilhem, en el texto citado, polemizando
con la visin estrecha de Lagache, produjo una ampliacin provocadora: para responder
a la pregunta sobre el qu de la psicologa propone trabajar un corpus inmenso, fi losfi
co y cientfi co. Su ensayo destacaba particularmente, en el nacimiento moderno de la
cuestin de la subjetividad, el impacto fundante de las revoluciones cientfica y fi
losfica y sus consecuencias para los primeros proyectos tericos de la psicologa como
fsica del sentido externo (psicofsica), ciencia del sentido interno (introspeccin) o
estudio del sentido ntimo (diario y literatura del yo). Pero en cuanto se desplazaba
hacia el mundo contemporneo, el proyecto de una ciencia de las reacciones y el
comportamiento le impona introducir la dimensin de las prcticas, los usos sociales,
en fi n, una dimensin tica y poltica que no puede ser ignorada en el anlisis de las
tecnologas psicolgicas contemporneas. Canguilhem proporcionaba una preciosa
indicacin en esa ampliacin del paisaje de los saberes: las condiciones culturales de la
modernidad se constituyen en un ncleo ineludible de la historia conceptual de la
disciplina. All nacan, no slo en el pensamiento sino en las nuevas instituciones, una
variedad de fi guras del sujeto y del comportamiento que, al mismo tiempo que
fundaban la posibilidad de un saber sobre la subjetividad, hacan imposible una ciencia
unificada del hombre.

Finalmente, hacia el siglo XIX, la diversidad en los comienzos de la psicologa puede ser
ordenada, tentativamente, en tres tradiciones: la psicofsica y sus derivaciones en las
psicologas experimentales; el evolucionismo y sus efectos sobre la psicologa
comparada y evolutiva; y la psicopatologa y sus consecuencias en la clnica de la hipnosis
 14

y las formas modernas de la psicoterapia. Se trata de un esquema tentativo que ha

proporcionado un orden en la enseanza de la historia de la psicologa, con miras a
iluminar el horizonte contemporneo (Vezzetti, 2005).

En cierto modo, toda la historia de las disciplinas psi puede ser encarada como una
historia de las lecturas y las apropiaciones, es decir, segn los criterios de los estudios
de recepcin, a los que voy a referirme ms adelante. Por otra parte, esas tradiciones
generales no agotan la pluralidad de ideas y proyectos en el perodo, en las ltimas
dcadas del siglo XIX, en que la psicologa alcanza un estatuto acadmico autnomo.

Adems, en la medida en que la psicologa, en su fisonoma contempornea, nace

directamente como prctica aplicada (como tecnologa) ese espectro diversificado debe
incluir, como un tema destacado de la investigacin, la dimensin de los usos en la
clnica y el diagnstico, la educacin, los grupos y las instituciones, el mbito jurdico y
forense, el trabajo y las profesiones, la publicidad y los estudios de mercado, incluyendo
nuevas lneas como la psicologa transcultural. No hace falta decirlo, en esos nuevos
mbitos tecnolgicos se anudan nuevas relaciones con las tradiciones cientficas que
revierten y complejizan la diversidad de los conceptos y las teoras. En un anlisis
notable, que se refi ere explcitamente a la dimensin de las prcticas, un joven Foucault
expona otra idea de una primera negatividad en el nacimiento de la psicologa. Si en su
dimensin tecnolgica la psicologa moderna podra ser comparada con las prcticas
nacidas de las ciencias de la naturaleza, la diferencia salta a la vista: mientras que en las
ciencias naturales responden a difi cultades o lmites que son temporarios y
provisionales, la psicologa, dice Foucault,

nace en ese punto en el que la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin.
La psicologa del desarrollo naci como una refl exin sobre la detencin del desarrollo;
la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; las
de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologas del
olvido, del inconsciente y de las perturbaciones afectivas.

Dos cuestiones merecen ser resaltadas. Por una parte, el inters presente: no slo
porque la historia puede iluminar cuestiones actuales y actuantes en la disciplina, sino
porque en las preguntas mismas que desencadenan la investigacin histrica, si estn
bien formuladas, se juegan modos de intervencin sobre el presente. Foucault extrema
 15

ese propsito de accin con la idea de favorecer una conciencia histrica de nuestra
propia circunstancia. (Foucault, 2001, p. 242). Por otra parte, aunque puede parecer
una contradiccin con lo anterior, se debe reconocer el carcter diferencial del pasado,
que se busca conocer en sus rasgos propios. Aqu se incluye el tema, no siempre bien
comprendido, de la discontinuidad, que no es un mtodo ni un dogma, sino el simple
reconocimiento de que los trminos y los objetos (sea el yo, el instinto o la conciencia)
dependen de marcos epistmicos y socioculturales que deben ser indagados en sus
condiciones singulares. Pero inmediatamente salta a la vista que estos dos rasgos del
pasado histrico (inters presente y carcter diferencial) no puede ser tomados por
separado ni destacados unilateralmente.

La pluralidad de las psicologas se replica en un estudio igualmente diversificado de

condiciones que ya no pueden encontrarse slo en lo que la disciplina define como su
interior. Para decirlo con una frmula concisa: una historia de la psicologa debe
ocuparse de temas y objetos que no son parte de la psicologa. O sea, no hay ni
investigacin ni enseanza de la historia de la disciplina que pueda fundarse en las
fuentes restringidas de la psicologa llamada cientfica.

LA PLURALIDAD EN LA CONSTRUCCIN: LAS HISTORIAS

Vista desde la historia, la psicologa se presenta como un objeto complejo, sea que se
estudien los comienzos, las formaciones y organizaciones o sus diversos impactos en el
pensamiento, en las instituciones y en las prcticas. Esa complejidad y esa pluralidad de
impactos no deja de trasladarse a las historias posibles: hay diversas historias en la
medida en que los problemas, las preguntas que organizan una investigacin histrica
pueden ser diferentes. Lo importante es que esa condicin plural, que puede parecer
una debilidad desde un punto de vista doctrinario, es un desafo y una fuente de inters
para el conocimiento, en la medida en que est en la base de cierta cualidad de las
formaciones psi, que se han mostrado capaces de impactar y permear diferentes
expresiones del pensamiento y las prcticas cientficas y culturales en el mundo
contemporneo.

Plantea otro tipo de cuestiones al desplazarse a los mbitos de aplicacin, en la clnica,

la educacin, el orden laboral, social, institucional o poltico. En su dimensin
 16

tecnolgica, la disciplina despliega modalidades de construccin e implantacin, que a

menudo entran en conflicto con los objetivos de la llamada investigacin bsica o las
formas de la organizacin acadmica. En este plano, una historia de las prcticas y las
instituciones incluye y a la vez desborda las formas de la profesionalizacin universitaria
en la medida en que la insercin de los psiclogos en mbitos sociales y profesionales
constituidos, en la medicina y la psiquiatra, en la educacin y el trabajo, en la familia y
los grupos, necesariamente convoca a otro cruce de historias. Es difcil abordar, por
ejemplo, las condiciones y los objetivos de los psiclogos en el hospital o la escuela sin
considerar la densidad histrica encarnada y acumulada en esas instituciones. Y el
problema mayor es que el sentido y la eficacia de las prcticas psicolgicas en esos
espacios no pueden ser comprendidas partiendo slo de las ideas de los psiclogos
sobre lo que creen hacer, sino de lo que efectivamente hacen.

Se hace posible en la medida en que se trata de un discurso que ha penetrado

profundamente en la cultura moderna y proporciona un conjunto de nociones
incorporadas a la trama de significaciones de la vida social. Esa dimensin de
implantacin cultural ha tenido y tiene un peso innegable en la historia contempornea
y la fisonoma actual de la psicologa. En principio, si se piensan las prcticas de la
psicologa, en la relacin que establece con un pblico y un mercado especfico, en la
interaccin con las demandas de usuarios diversos, se advierte el impacto sobre una
trama de representaciones y creencias sobre la propia vida, la educacin y la crianza, la
familia y la pareja, la sexualidad, etc. En ese sentido, puede hablarse de una cultura psi
que ha contribuido notoriamente a reconfigurar nociones y valores del mundo moral. Y
no me refiero slo a las cosmovisiones (que han ocupado clsicamente a las sociologas
del conocimiento) sino a los espacios regionales, a menudo superpuestos, de la cultura
mdica, intelectual o literaria. Muchos de los tpicos que en el saber acadmico se
definen en trminos de un lenguaje y un corpus conceptual especfico tienen sus races
en, o se comunican con, el universo de las representaciones y las prcticas sociales.

Lo importante para la tarea historiadora es que el estudio del proceso de formacin de

una comunidad de especialistas no se oscurezca por el presupuesto de una
homogeneidad del grupo profesional que lleve a desconocer las variantes y los
conflictos.
 17

El problema de acpetar a cttiamente las versiones legitimistas de la historia que en

general condicen con los discursos hegemosnicos de poder.

Se trata, entonces, de situar una formacin discursiva e institucional en una trama que
inevitablemente excede los lmites de la disciplina o la institucin. Una historia as
concebida se caracteriza por una colocacin plural, dispuesta a desplazarse en la medida
en que sus objetos se configuran en construcciones que pueden ser, en principio,
diferenciadas en dos esferas: sociocultural y conceptual. Pero se trata de evitar tanto la
reduccin a la lgica del pensamiento cientfico como a una descripcin de los usos y las
formas sociales. En el primer caso, el estudio de los conceptos (que, como ha sido dicho,
siempre se sostiene en la pluralidad de tradiciones cientficas) no consagra la autonoma
intraterica de un espacio epistmico ni, mucho menos, se encierra en un solo autor
o escuela. En el segundo, la indagacin de condiciones no discursivas, extratericas, que
se focaliza en las prcticas y las instituciones, los usos y aplicaciones, no se refi ere
globalmente a la sociedad, al orden poltico, ni mucho menos a una visin homognea
del poder sino que debe dar cuenta de un orden que es propio de un campo cientfi co
profesional, con sus posiciones, reglas de pertenencia, de consagracin y principios de
legitimidad (Bourdieu, 2000). Adems, como ha sido dicho, debe situar sus anlisis en
un espacio cultural que posee rasgos propios: representaciones sociales, formas de
circulacin y difusin, constitucin de pblicos, en fi n, formas de apropiacin, ms
extensas o ms circunscriptas.

Admitamos que la investigacin histrica se abre a una trama de signifi caciones, ideas
y prcticas y que los problemas de la historia disciplinar se sitan en espacios
intelectuales y culturales. Por dnde empezar y qu abarcar? En principio, no es lo
mismo la historia que parte del descubrimiento o de la fundacin (sea de la
psicologa experimental, del psicoanlisis o la psicologa gentica) que la que debe
hacerse cargo de las lecturas, las traducciones o los desplazamientos. Este es el nudo de
la historia de la recepcin, en la que el acento se desplaza de los grandes autores y los
textos fundadores a la historia las lecturas ms efi caces, los contextos de apropiacin,
las funciones de mediacin e implantacin de una disciplina. Por otra parte, esto es no
slo relevante sino indispensable en una tradicin cultural y de pensamiento como la
argentina, dominada por la inmigracin y la recepcin de ideas, lenguajes y costumbres.
Por un lado, la vocacin de universalidad de la disciplina, la relacin con los protocolos
 18

o las reglas del conocimiento y el dispositivo cientfico, en cuyo caso slo se puede habla
de la psicologa, aunque se distingan contextos nacionales especficos. Sin embargo, si
la historia de la psicologa incluye el estudio de las obras y los conceptos en la
exploracin de una cultura especfica es admisible destacar lo que la especifica como
psicologa espaola, francesa o argentina. El foco del anlisis se desplaza a las
condiciones de los campos (cientfico, intelectual, poltico), en una indagacin mvil de
los movimientos y debates, las instituciones y smbolos, las operaciones de traduccin y
apropiacin. Finalmente, la historia de la psicologa como un conjunto interactivo se
abre a los motivos, las representaciones y los agentes en la sociedad.

Tradiciones historiografas en psicologa: Conciencia y ciencia histrica.

La presente investigacin revisa dos tradiciones historiogrficas en psicologa; la
tradicin historiogrfica anglosajona, introducida por Boring en Estados Unidos y la
tradicin historiogrfica psicoanaltica, introducido por Jones en Inglaterra. Se propone
el nombre de tradicin historiogrfica para describir las operaciones y reconstrucciones
historiogrficas que tamizan el conocimiento de la historia de la psicologa y del
psicoanlisis.

Empezar entonces por definir ese tipo de apreciacin histrica con el nombre de
tradiciones historiogrficas. Si bien existen numerosas tradiciones historiogrficas, me
referir especialmente a dos.

Una de ellas, que en verdad ya sido bastante analizada aunque no definida de esta
manera, es la tradicin historiogrfica anglosajona. Esta tradicin fue esbozada por
Titchener (1921) en ocasin de la necrolgica publicada a la muerte de Wundt, pero
adquiri carta de ciudadana a partir de la Historia de la Psicologa experimental de
Boring, cuya primera edicin data de 1929 y la segunda, ampliamente difundida de 1950.

La otra, casi desconocida en el mundo anglosajn, es la tradicin historiogrfica

psicoanaltica, de fuerte influencia en los pases del Mercosur, especialmente en
Argentina y Uruguay y en menor medida en Brasil, aunque tambin dentro de los
circuitos psicoanalticos en general. Esta tradicin fue esbozada inicialmente por Freud
en su Historia del movimiento psicoanaltico, pero adquiri carta de ciudadana con Vida
y Obra de Sigmund Freud de Ernest Jones, publicada originalmente entre 1953 y 1957.
 19

Propongo la denominacin de tradiciones historiogrficas, para designar las diferentes

reconstrucciones histricas de la disciplina fuertemente sesgada por un conjunto de
operaciones intelectuales destinadas a justificar y legitimar posiciones contemporneas
recurriendo a la historia. El objetivo estratgico de estas tradiciones es el de tamizar el
conocimiento de la historia de la psicologa y del psicoanlisis como parte de una
estrategia propiamente institucional y poltica an ms general, comprometida con las
posiciones institucionales predominantes en la psicologa anglosajona, en el primer
caso, y del psicoanlisis, en el segundo.

En verdad, para las tradiciones historiogrficas, el conocimiento histrico no es

verdaderamente relevante, sino nicamente un medio para la socializacin de los
integrantes de un determinado campo profesional y/o acadmico y para fortalecer una
determinada identidad de grupo. En ese sentido, si las nuevas investigaciones
historiogrficas pudieran llegar a poner en tela de juicio los conocimientos histricos de
determinadas tradiciones, nuevas operaciones intelectuales, propias de los mecanismos
de perpetuacin de esas mismas tradiciones historiogrficas, estaran encargadas de su
omisin o descalificacin.

Por tal razn, las dos tradiciones historiogrficas, cada una a su manera, enfatizan un
acontecimiento mtico originario junto a una principal figura mtica, al mismo tiempo
que un slo mtodo por el cual surgi la psicologa, omitiendo sealar la pluralidad de
problemas y de abordajes que caracterizaron el surgimiento de la psicologa en el ltimo
cuarto del siglo XIX.

Desde ya, existen diferencias notorias entre cada una de esas tradiciones
historiogrficas. Aqu nos interesar remarcar los rasgos en comn, para lo cual
recurriremos al anlisis de pensadores del campo historiogrfico.

Las tradiciones historiogrficas que nos interesan en este trabajo responden a un

anlogo anacronismo.

son todos testimonios de un mismo objetivo estratgico: el recurso a la historia como

parte de batallas institucionales contemporneas.

Ya no se rememora el pasado mediante la tradicin oral o escrita; ms bien se

reconstruye con un procedimiento crtico Una vez que ha transcurrido el tiempo
 20

suficiente, se manifiesta el pasado gracias a la crtica histrica que sabe tomar en

cuenta las perplejidades polmicas de sus antecesores de una forma completamente
diferente.

El cuestionamiento a la tradicin historiogrfica anglosajona y a la tradicin

historiogrfica psicoanaltica, en consecuencia, no se deriva del hecho de su evidente
parcialidad. Se deriva de la imposibilidad que esa imparcialidad generaba de revisar
crticamente todo el proceso de produccin historiogrfica, empezando por la teora
subyacente del sentido histrico atribuido al mtodo experimental en un caso y a los
procesos inconscientes relacionados con la sexualidad en el otro, y finalizando con el
proceso de recorte, seleccin y autenticacin de las fuentes utilizadas.

Directamente relacionado con el relevo de fuentes, se encuentra el controvertido

concepto de dato histrico. En esa direccin, el historiador Bevir (1993) reconoce que
todo dato adquiere significado en el marco de una determinada explicacin:

Las interpretaciones no solamente revelan el carcter de los hechos; inclusive crean el

carcter de los hechos y, ms an, ellas orientan nuestras decisiones sobre lo que
constituyen los hechos (Bevir, 1994, p. 334; la traduccin nos pertenece).

En efecto, la filosofa de la historia y la teora de la historiografa de nuestros das, desde

la Escuela de Frankfurt y la nouvelle histoire, hasta el movimiento de Historia a Debate,
han enfatizado que el trabajo del historiador se mueve entre dos polos: el de la
objetivad relacionada con las tcnicas que dispone el historiador para verificar la
autenticidad de las fuentes originales, la cantidad y calidad de fuentes a consultar, etc.,
por una parte, y el de la subjetividad o el juicio del historiador sobre esas mismas
fuentes, o, como tambin se ha llamado, sobre la teora histrica que selecciona y en
ese sentido, construye esas fuentes, por la otra.

Si el punto de partida de la Historia de la Psicologa Experimental de Boeing (1950)

derivaba del valor que le otorgaba al mtodo experimental y a su concepcin de que
dicho mtodo no deba someterse a las exigencias de la psicologa aplicada ni de los
planteos metafsicos, todo el proceso de anlisis y recorte de fuentes queda limitado por
aquella problemtica terica. Por tal razn, por ejemplo, Boring, que conoca bien la
tradicin de la psicologa francesa, la limit, en su edicin de 1929, a un pequeo
apndice que no llegaba a siete pginas. Desde su postura la psicologa francesa era
 21

simplemente psicologa mdica y se mantuvo alejada del corazn de la psicologa

experimental (Boring, 1929, p. 665, la traduccin me pertenece).

De manera anloga, los antecedentes filosficos de la psicologa experimental se

redujeron bsicamente el asociacionismo ingls mientras la larga tradicin de la filosofa
alemana del siglo XIX, de Kant a Wundt, apenas se limit a los planteos de Herbart y
Lotze (Boring, 1929).

En el caso de la Vida y Obra de Sigmund Freud, Jones sealaba con claridad las razones
que motivaron a escribir su historia: contraponer al hroe a las historias mendaces y a
la leyenda negra que comenzaba a circular sobre Freud. La historia del psicoanlisis de
Jones (1953-1957) sera la historia de su creador y la historia de su creador ser la del
hroe, con toda la carga semntica y valorativa implcita en ese concepto. En ese
camino, Jones (1976) no ocult que lo aterrorizaba realizar una biografa de Freud
pero encuentra los motivos para superar ese terror: que era el nico pensador del
crculo ntimo de Freud que permaneca con vida, que haba sido su amigo durante
cuarenta aos; que haba ocupado un lugar central en el movimiento psicoanaltico; que
haba sido extranjero y al mismo tiempo, el nico gentil del grupo de colaboradores del
crculo freudiano. De hecho, aun cuando gentil, el origen gals de Jones lo converta
tambin en miembro de una minora (Steiner, 2001; Veszy-Wagner, 1968). Finalmente
el factor que termin de decidir a Jones a escribir la biografa de Freud, fue la publicacin
del libro de Wittels sobre Freud en 1924, al cual Freud consider malo, digno de poca
confianza y capaz de confundir a sus lectores (Jones, 1976, tomo 2, p. 119). Es decir, en
todo momento, el propio Jones (19531957) reconoca los objetivos reivindicativos y
legitimantes de su historia sobre Freud.

Esta ltima tradicin, de fuerte arraigo en los mbitos psicolgicos dominados por la
perspectiva psicoanaltica, ha enfatizado, entre sus ncleos centrales, que toda la
psicologa del siglo XIX, es decir toda la psicologa que precede a Freud, poda ser
conceptualizada en trminos de psicologa de la conciencia (Bewusstseinspychologie).

En realidad, el concepto de psicologa de la conciencia (Bewusstseinspychologie), fue

utilizado por Freud en limitadas oportunidades. En uno de sus trabajos ms conocidos,
Das Unbewusste (Lo inconsciente), en el apartado Die Rechtfertigung des
Unbewussten (Justificacin del concepto de inconsciente), Fred (1915/1982a)
 22

cuestionaba a aquellos que no haban reparado adecuadamente en el valor psicolgico

de actos fallidos y sueos. Para no reconocer una actividad psquica inconsciente,
argumentaba Fred (1915/1982a), tales personas necesitaban pasar por alto einige
Rtsel der Bewusstseinspsychologie (algunos enigmas de la psicologa de la
conciencia) (Freud, 1915/1982a, p. 127, el subrayado y la traduccin me pertenecen).

En Das Ich und das Es (El yo y el ello), formulaba cuestionamientos similares. Si

numerosas personas con cultura filosfica -afirmaba Fred (1923/1982b)- rechazaban un
psiquismo inconsciente, es porque no han estudiado los fenmenos del sueo, la
hipnosis y la psicopatologa que impone tal concepcin. Ihre Bewusstseinspsychologie
ist aber auch unfhig, die Probleme des Traumes und der Hypnose zu lsen (Su
psicologa de la conciencia es sin embargo incapaz de resolver los problemas de los
sueos y de la hipnosis) (Freud, 1923/1982b, p. 283. El subrayado y la traduccin son
mos).

Sin embargo, si las referencias explcitas de Freud a las concepciones que lo precedieron
en trminos de psicologa de la conciencia fuero limitadas, sus alusiones implcitas a las
mismas fueron permanentes y siempre con un sentido cuestionador.

Esta tradicin pasa rpidamente por alto tres cuestiones. Primero, las diferencias
profundas entre esas supuestas psicologas de la conciencia. Segundo, que para muchas
de esas psicologas el tema de la conciencia no resulta ni siquiera mnimamente
tematizado. Y tercero, que para otras de esas psicologas, los procesos o fenmenos o
representaciones inconscientes eran suficientemente conocidos y valorados, aun
cuando no existiera ninguna hiptesis de sistema inconsciente vinculado con la
sexualidad infantil, como fuera planteado por Fred (1923/1982b).

De todos modos, esta tradicin historiogrfica puede fundarse en Freud, pero su carta
de ciudadana la obtuvo con la monumental biografa sobre Freud escrita por Jones
(1953-1957). Y, ms all de la obra de Jones, sus alcances desmesuradamente
generalizadores exceden ampliamente la responsabilidad tanto de Freud como de
Jones. Resulta posible que tal extensin, como en realidad todo mito, se deba mucho
ms a una tradicin oral transmitida de psicoanalista en psicoanalista, de generacin en
generacin y aceptada sin reparos en tanto aparece fuertemente relacionada con la
identidad del psicoanalista como tal.
 23

En el caso de la otra tradicin historiogrfica que estamos analizando, se construy en

los Estados Unidos entre los finales de los aos 20 y el final de la Segunda Guerra
Mundial. En ella, el papel de la monumental obra de Boring (1950) result decisivo.
Simplificando los trminos, para Boring (1950), la psicologa surgi como ciencia
independiente cuando en 1879, Wundt introduca el mtodo experimental en la
psicologa y creaba el Primer Laboratorio de Psicologa Experimental en Leipzig.

En todo caso, Boring tambin reconoca que el comienzo formal de la psicologa

experimental comenzaba con Fechner, no con Wundt (Boring, 1929, p. 265, la
traduccin es ma). En la misma direccin, Saul Rosenzweig, quien obtuviera su PhD con
Boring en Harvard en 1932 (Winston, 1998), sealaba la fuerte identificacin de Boring
con Fechner (Rosenzweig, 1987).

Al mismo tiempo, desde mitad de siglo, Boring (1950, 1950/1963b, 1955/1961b, 1963a)
comenz a enfatizar la importancia del Zeitgeist por encima de cualquier individualidad,
o interactuando con los grandes hombres, tanto en la segunda edicin de su History of
Experimental Psychology (Boring, 1950) como en trabajos especficos (Boring,
1955/1961b, 1963a, 1950/1963b). Inclusive, tom temprano conocimiento de la obra
de Kuhn sealando que los grandes eventos de la historia coincidan con las revoluciones
kuhnianas (Boring, 1963a).

No obstante ello, el propio Boring seal que no tena importancia a quien se

considerara el fundador de la psicologa experimental, si a Fechner o Wundt, pero
consider que Wundt es el psiclogo ms antiguo en la historia de la psicologa
(Boring, 1929, p. 310; la traduccin es ma). El valor mtico de esta construccin histrica,
ha sido objeto de una severa crtica por parte de la historiografa desde finales de la
dcada del setenta, tanto en Canad (Danziger, 1979a, 1979b, 1980, 1983; Kelly, 1981),
en Estados Unidos (Blumenthal, 1975, 1980; ODonnell, 1979) y posteriormente tambin
en la bibliografa iberoamericana (Abib, 2005; Klappenbach, 1994; Ovejero Bernal, 1994)

Surge aqu otro problema en relacin con las tradiciones historiogrficas. Si cumplen una
funcin mtica, no ha enseado toda la antropologa contempornea y Eliade (1992) es
un buen testimonio de ello, que en varios sentidos los mitos son verdaderos? Nos
obliga ello a considerar que los contenidos de las tradiciones historiogrficas son
verdaderos?
 24

La cuestin no es menor. En efecto, el historiador Cohen ha sealado que la oposicin

entre mito e historia esconde tres supuestos tpicos, entre ellos el que remite a la
oposicin verdad/falsedad: En el lenguaje cotidiano, mito siempre implica algo
fabricado o no verdadero (Cohen 1997, p. 212; la traduccin es ma). Sin embargo, en
otro sentido, el mismo Cohen ha puntualizado:

El pasado mitologizado no necesita ser histricamente fiel. Pero si ha de ser eficaz en la

persuasin y movilizacin de la gente en el presente, debe estar sujeto al menos por una
concepcin amplia de veracidad (Cohen, 1997, p. 213-214; la traduccin es ma).

Segn esta perspectiva, las tradiciones historiogrficas, como verdaderos mitos de

origen, aportaran significacin. Ms all de que esta perspectiva, como apuntara Collins
(2003), puede ser considerada otra cara de la oposicin entre verdad y falsedad, tiene
el inters de que en efecto explica bien el escaso impacto de la investigacin histrica
acadmica sobre la comunidad profesional y cientfica y la vigencia de las tradiciones
historiogrficas.

En cualquier caso, lo que resulta de inters es que, sin entrar a discutir sobre la veracidad
del mito, lo que resulta indudable es que la investigacin histrica como especialidad
acadmica tiene por objetivo la reconstruccin histrica a partir de ciertas premisas
crticas firmemente establecidas. Desde ya, esas premisas sobre el trabajo del
historiador no pueden ocultar que, desde cierto punto de vista, el trabajo del
historiador, en tanto constructor de un relato, se mueve en una zona prxima a la
construccin de relatos en general.

Retomo todas estas discusiones propias de los historiadores, porque me parece que
resistan el lugar de las tradiciones historiogrficas. En primer lugar, carece de sentido
descalificarlas como falsas. Podra alguien desconocer la gran cantidad de datos
verdaderos presentes tanto en la obra de Boring como en la de Jones? En segundo lugar,
menor sentido tendra descalificarlas como mitos, habida cuenta que tienen un impacto
decididamente mayor y una significacin mucho ms destacada que la de las
investigaciones de los historiadores profesionales.

Es que las tradiciones historiogrficas, estn en el corazn de lo que uno de los ms

destacados historiadores argentinos de la dcada de 1960, Jos Luis Romero,
denominara la conciencia histrica (Romero, 1943/1988). Romero distingua dos
 25

actitudes histricas, la conciencia histrica, por una parte, y el conocimiento o la ciencia

histrica, por la otra. Mientras la primera era constitutivo de procesos de identidad
colectivos, la segunda era crtica de la constitucin de esos procesos de identidad. En
ese sentido, las tradiciones historiogrficas de la psicologa y el psicoanlisis, son parte
nuclear de la conciencia histrica de los propios psiclogos o psicoanalistas.

Que formen parte de la conciencia histrica de los psiclogos y psicoanalistas, no implica

desconocer que sus formulaciones originales, en la obra de Jones y Boring
respectivamente, respondieron a operaciones historiogrficas, parte a su vez de
operaciones intelectuales e institucionales altamente organizadas.

En ese sentido, las tradiciones historiogrficas mencionadas presentan muchas de las

caractersticas que Hobsbawm analizara en las tradiciones inventadas, es decir
reconstrucciones del pasado fuertemente interesadas desde las posiciones polticas e
institucionales presentes. Hobsbawm las define de la siguiente manera:

La tradicin inventada implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por

reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan
inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de la repeticin,
lo cual implica automticamente continuidad con el pasado. (Hobsbawm, 2002a, p. 8)

Las tradiciones a las que se refiere Hobsbawm (2002a) involucran prcticas

comportamentales o materiales bien especficas, desde ceremonias pblicas, pasando
por cenas de ex alumnos de universidades, hasta monumentos o edificios pblicos, y no
slo prcticas discursivas. Pero as como la educacin primaria constituy una forma de
tradicin inventada para la Tercera Repblica francesa (Hobsbawm, 2002b), considero
que las tradiciones historiogrficas comparten la lgica de la tradicin inventada por tres
razones.

La primera, porque las tradiciones historiogrficas cumplen con las tres funciones
fundamentales y superpuestas de las mismas sealadas por Hobsbawm (2002a): a)
establecer cohesin social o coherencia al grupo; b) establecer o legitimar instituciones
o relaciones de autoridad; c) socializar, inculcar creencias, sistemas de valores o
comportamientos.
 26

La segunda, es que todas las tradiciones inventadas, hasta donde les es posible, usan
la historia como legitimadora de la accin y cimiento de la cohesin del grupo
(Hobsbawm, 2002a, p. 19). En esa direccin, podra afirmarse que la tradicin
historiogrfica anglosajona y psicoanaltica, no obstante ser en s mismas tradiciones
inventadas, forman parte, a su vez, de tradiciones inventadas ms amplias, la tradicin
de la psicologa anglosajona y la tradicin del psicoanlisis, en cada caso.

Y la tercera razn, ntimamente relacionada con la anterior, es que la tradicin inventada

incorpora las conmemoraciones de figuras notables del pasado (Hobsbawm, 2002b,
pp. 282-283).

Para la conciencia psicoanaltica, era necesario reverenciar a Freud. Tal objetivo,

justificaba el celo de la familia de Freud ante buena parte de las fuentes originales
freudianas (Gay, 1989), como tambin la omisin de Jones por aquellos acontecimientos
capaces de enturbiar al psicoanlisis, desde las transgresiones, episodios psicticos,
hasta suicidios, como los de Vctor Tausk, Herbert Silberer o Tatiana Rosenthal
(Roudinesco & Plon, 1998). En su propia autobiografa, Jones (1959) desminti que
Freud fuera tratado por los psicoanalistas como el Papa pero, no obstante, reconoci
que algo de verdad poda haber en aquella imagen caricaturizada y el nombre
movimiento psicoanaltico evocaba a los movimientos polticos o religiosos. La
devocin a Freud, en cualquier caso, no fue originaria de Jones. Antes de su biografa,
Hirtschmann ya haba caracterizado su vida como heroica, la cual en sus ltimos
instantes haba merecido el cuidado tierno de su hija Anna (Hirtschmann, 1944).

En definitiva, las personalidades encargadas de la invencin de las tradiciones que

estamos analizando, no se caracterizaron por su formacin como historiadores. Al
contrario, tanto Boring como Jones eran personalidades fuertemente comprometidas
con las instituciones de la psicologa y del psicoanlisis de su tiempo, respectivamente.

Desde ya, es posible reconocer otras tradiciones historiogrficas en el campo de la

psicologa. Desde Binet (1894/1906) hasta Canguilhem (1958), es posible identificar una
tradicin historiogrfica francesa, que ha tenido el mrito indudable de reconocer que
los orgenes de la psicologa como disciplina cientfica en modo alguno pueden limitarse
a la introduccin del mtodo experimental o al as llamado descubrimiento del
inconsciente.
 27

Asimismo, es posible mencionar una tradicin historiogrfica referida exclusivamente al

campo de la psicologa social. El anlisis crtico que Samelson (2000) realizara sobre el
Handbook of social psychology de Lindzey, cuya primera edicin se publicara en 1954,
pocos aos despus de la segunda edicin de Boring (Lindzey, 1954) y la cuarta y ltima
edicin en 1998 (Gilbert, Fiske & Lindzey, 1998), permite visualizar all todos los rasgos
que hemos examinado de una tradicin historiogrfica. Inclusive, el propio Samelson se
refiere explcitamente a los elementos whigistas presentes en la introduccin histrica
a cargo de Allport (1954) en las tres primeras ediciones, eliminado en la ltima edicin
sin ningn tipo de comentario. En la misma direccin, Danziger (2000) ha sealado la
invencin de una psicologa social de carcter experimental y califica a aquella
introduccin histrica en el manual de Lindzay con el apelativo de historia casi-oficial.

En sntesis, aun cuando puedan existir otras tradiciones historiogrficas en el campo de

la psicologa, la tradicin historiogrfica anglosajona y la tradicin historiogrfica
psicoanaltica parecen las dos tradiciones ms firmemente arraigadas en las
comunidades profesionales a las que estn dirigidas: la comunidad psicolgica
anglosajona y la comunidad psicoanaltica respectivamente. Ambas tradiciones pueden
considerarse invenciones, en el sentido de Hobsbawm, es decir construcciones
intelectuales comprometidas con los acontecimientos institucionales en las cuales
emergieron, cada una a su modo. En tal sentido, la funcin de las mismas no es tanto la
de aportar conocimientos sobre el pasado histrico como socializar a los miembros de
las comunidades a las que estn dirigidas, brindando cohesin social y de tal manera
otorgar legitimidad a determinadas instituciones.

Ambas tradiciones historiogrficas, entonces, se pueden inscribir dentro de una

perspectiva militante y legitimadora de la historia que tan magistralmente describa para
una hipottica sociedad futura George Orwell en 1984: Quien es dueo del pasado
rezaba un lema del partido- domina el porvenir; el que es dueo del presente, domina
el pasado (Orwell, 1951, p.47).
 28

Tema 2

Los fundamentos de la psicologa de Vygotsky y la escuela de Mosc: Dialctica

Vigotskiana.
ciencia el cual, a su vez, mantiene un distanciamiento marcado con el campo de la fsica. Distinto,
sealaba Danziger, era el caso de la economa o la sociologa. En estas disciplinas, el estudio de
Ricardo o Smith o el de Durkheim y Weber formaban parte de la investigacin contempornea
en esas disciplinas (Danziger, 1993, 1994).

Mostrando la diferencia entre esas disciplinas, Danziger (1993) se permita interrogarse sobre
cul sera el camino que tomara la historia de la psicologa: el de la fsica o el de la economa o
las ciencias sociales en general? El problema que planteaba Danziger podra tambin derivar en
el siguiente interrogante, que me atrevera a formular avanzando en las ideas de Danziger.
Estaremos los historiadores de la psicologa condenados al aislamiento de nuestro campo
disciplinar como en el caso de la fsica?

Desde ya, existen variadas respuestas a ese planteo. En una direccin si se quiere optimista, se
puede constatar rpidamente que, desde un punto de vista cuantitativo, la histria de la
psicologa viene ocupando un lugar destacado en el campo de la psicologa. En efecto, se podra
verificar el espacio que ocupa en publicaciones peridicas de psicologa en general; la edicin
de libros dedicados a la temtica, la existencia de proyectos y programas de investigacin sobre
el tema como as tambin la existencia de cursos de grado y de posgrado en diversas
universidades. Inclusive, la existencia de cursos de historia de la psicologa se ha convertido casi
en una exigencia curricular en los ltimos aos en la Argentina, Brasil y en otros muchos pases.

Pero no es slo un fenmeno regional. En el mbito internacional, podran citarse dos

testimonios en la misma lnea. En primer lugar, el relevamiento que Samelson (1999) realizara
hacia el cambio de siglo sobre el campo de la historia de la psicologa, el cual evidencia un
florecimiento destacado si se lo compara con el panorama desolador de los aos 60, cuando
recin empezaba a profesionalizarse la historia de la psicologa. En segundo lugar, la edicin
todava en prensa a cargo de Adrian Brock del primer volumen que analiza la historia de la
psicologa en un contexto claramente internacional evidenciando que ese crecimiento de la
historia de la psicologa puede experimentarse en sociedades tan dismiles como Argentina,
India, China o Turqua (Brock, en prensa).

Sin embargo, tambin podran encontrarse razonamientos en una direccin divergente. No

obstante tal florecimiento y de la constitucin de un campo de especializacin en la historia de
la psicologa, todava perduran los obituarios, homenajes e historias militantes que nos acercan
 29

al antiguo modelo de la historia celebratoria o legitimante o whig. Y en relacin con la existencia

de cursos de grado y de posgrado sobre historia de la psicologa, caracterstica que Samelson
tambin observara en Estados Unidos y Canad, no ser cierto que finalmente, como afirmaba
Danziger (1994), dichos cursos estn ms del lado de las relaciones pblicas que de las
verdaderas exigencias acadmicas de formacin?

Por otro lado, an cuando logrramos que esos homenajes y cursos estuvieron rodeados de un
antdoto fuertemente antilegitimante, aun cuando nos esforzramos y tuviramos xito en
incorporar una mirada crtica en todas esas actividades, tenemos alguna seguridad de cmo es
recibida entre nuestros estudiantes y entre nuestros colegas las pretensiones crticas de
nuestras investigaciones histricas y de nuestra enseanza de la historia? Este interrogante es
el que en el fondo quisiera contribuir a desentraar en este trabajo. Para ello, me parece
pertinente partir de dos estudios empricos.

El primero de ellos, que ya ha cumplido una dcada, es un estudio de Brock (1993) sobre la
manera en que ha impactado en libros de textos de historia de la psicologa, la nueva
interpretacin sobre Wundt que ha caracterizado a la historiografa de la psicologa de las
ltimas dcadas. Brock advierte que en realidad, aun cuando la nueva bibliografa haya sido casi
siempre citada e incluida, los hallazgos ms interesantes de esa nueva interpretacin terminan
por ser desconocidos o desacreditados. En su consideracin, las interpretaciones clsicas sobre
Wundt ya han adquirido un valor mtico y los mitos resultan esenciales a la funcin socializadora
de los manuales de texto.

El segundo estudio aborda una temtica parecida. Zehr (2000) examin las maneras como
enfocaban la obra de Titchener y Wundt los manuales introductorios a la psicologa publicados
en la dcada de 1990 en Estados Unidos, comparndolas con los publicados en la dcada de
1970. Lo interesante del estudio de Zehr fue el recurso metodolgico que utiliz. En primer lugar
seleccion 20 manuales publicados entre 1994 y 1998 y los compar con 15 manuales
publicados entre 1973 y 1979. En segundo lugar, transcribi por separado todos los fragmentos
de esos libros relacionados con Wundt y Titchener. Posteriormente les pidi a dos evaluadores
independientes, ajenos al campo de la historia de la psicologa que leyeran esos prrafos y que
caracterizaran en rtulos las caractersticas de los sistemas de Wundt y de Titchener. Por ltimo,
les solicit a esos mismos evaluadores que establecieran la diferencia o similitud entre los
sistemas de Wundt y Titchener, en una Escala Lickert de 5 puntos, donde 1 expresaba la mayor
diferencia y 5 la mayor similitud.

El resultado arroj una media de 4,55. Es decir, a partir de los fragmentos de los textos, dos
lectores sin formacin en el campo de la historia de la psicologa, situacin habitual para quienes
 30

recin se inician en el estudio de una disciplina, podan deducir que entre los sistemas de Wundt
y de Titchener, las similitudes eran enormes, no obstante que esa supuesta similitud ha sido uno
de los tpicos que precisamente ms ha cuestionado y re-examinado la historiografa crtica
desde 1975 (Danziger, 1979a; Leahey, 1981).

Me parece que los dos ejemplos ponen de manifiesto que mientras la historia de la psicologa
marcha por un determinado camino, la psicologa general, expresada en textos de carcter
introductorio, o lo que bien podramos denominar, la cultura psi, marcha por un camino
paralelo.

No obstante, sera incorrecta deducir de ello que la cultura psi carezca de apreciacin histrica,
tanto en general, como de su disciplina en particular. En ese sentido, la segunda cuestin que
quisiera plantear en este trabajo, se relaciona con el tipo de apreciacin histrica que parece
predominar en los medios psicolgicos y que, tal como puede apreciarse en los estudios de
Brock (1993) y de Zehr (2000), se encuentra tan distantes de los estudios de los historiadores
profesionales de la disciplina.

Empezar entonces por definir ese tipo de apreciacin histrica con el nombre de tradiciones
historiogrficas. Si bien existen numerosas tradiciones historiogrficas, me referir
especialmente a dos.

Una de ellas, que en verdad ya sido bastante analizada aunque no definida de esta manera, es
la tradicin historiogrfica anglosajona. Esta tradicin fue esbozada por Titchener (1921) en
ocasin de la necrolgica publicada a la muerte de Wundt, pero adquiri carta de ciudadana a
partir de la Historia de la Psicologa experimental de Boring, cuya primera edicin data de 1929
y la segunda, ampliamente difundida de 1950.

La otra, casi desconocida en el mundo anglosajn, es la tradicin historiogrfica psicoanaltica,

de fuerte influencia en los pases del Mercosur, especialmente en Argentina y Uruguay y en
menor medida en Brasil, aunque tambin dentro de los circuitos psicoanalticos en general. Esta
tradicin fue esbozada inicialmente por Freud en su Historia del movimiento psicoanaltico, pero
adquiri carta de ciudadana con Vida y Obra de Sigmund Freud de Ernest Jones, publicada
originalmente entre 1953 y 1957.

Propongo la denominacin de tradiciones historiogrficas, para designar las diferentes

reconstrucciones histricas de la disciplina fuertemente sesgada por un conjunto de
operaciones intelectuales destinadas a justificar y legitimar posiciones contemporneas
recurriendo a la historia. Tales operaciones y reconstrucciones conllevan una impronta
fuertemente whig y celebratoria, aun cuando el anlisis de fuentes documentales pueda ser
 31

minucioso. El objetivo estratgico de estas tradiciones es el de tamizar el conocimiento de la

historia de la psicologa y del psicoanlisis como parte de una estrategia propiamente
institucional y poltica aun ms general, comprometida con las posiciones institucionales
predominantes en la psicologa anglosajona, en el primer caso, y del psicoanlisis, en el segundo.

Esta estrategia y este compromiso, me parece, explican bien los resultados de los estudios de
Brock (1993) y de Zehr (2000). En verdad, para las tradiciones historiogrficas, el conocimiento
histrico no es verdaderamente relevante, sino nicamente un medio para la socializacin de
los integrantes de un determinado campo profesional y/o acadmico y para fortalecer una
determinada identidad de grupo. En ese sentido, si las nuevas investigaciones historiogrficas
pudieran llegar a poner en tela de juicio los conocimientos histricos de determinadas
tradiciones, nuevas operaciones intelectuales, propias de los mecanismos de perpetuacin de
esas mismas tradiciones historiogrficas, estaran encargadas de su omisin o descalificacin.

Por tal razn, las dos tradiciones historiogrficas, cada una a su manera, enfatizan un
acontecimiento mtico originario junto a una principal figura mtica, al mismo tiempo que un
slo mtodo por el cual surgi la psicologa, omitiendo sealar la pluralidad de problemas y de
abordajes que caracterizaron el surgimiento de la psicologa en el ltimo cuarto del siglo XIX.

Desde ya, existen diferencias notorias entre cada una de esas tradiciones historiogrficas. Aqu
nos interesar remarcar los rasgos en comn, para lo cual recurriremos al anlisis de pensadores
del campo historiogrfico.

En su obra Futuro pasado, Koselleck (1993) comentaba una de las pinturas que en 1528, el duque
Guillermo IV de Baviera haba encargado sobre temas histricos. La ms famosa de aquellas
pinturas, en opinin de Koselleck, es una realizada por Albrecht Altdrfer que representa la
batalla de Isso en el ao 333, en la cual Alejandro derrotaba a los persas, inaugurando el perodo
helenista.

Hay unos cuantos elementos anacrnicos de esa obra pictrica que Koselleck (1993) destaca. En
primer lugar, el cuadro representa varios miles de combatientes cuyo nmero aparece en las
banderas del ejrcito al que pertenecen. En segundo lugar, Alejandro se parece ms al ltimo
caballero Maximiliano mientras los persas, desde los pies al turbante, se asemejaban a los
turcos que asediaban infructuosamente a Viena en el mismo ao 1529 en que se realiz el
cuadro. Es decir, la obra magnfica de Albrecht Altdrfer, aun cuando explcitamente se refera
a un suceso histrico de varios siglos atrs, implcitamente, tambin representaba
acontecimientos contemporneos. La apelacin a la historia, entonces, interesaba en tanto esa
historia poda ser de utilidad para la resignificacin de acontecimientos contemporneos.
 32

Las tradiciones historiogrficas que nos interesan en este trabajo responden a un anlogo
anacronismo. En cierto sentido, cuando Boring, en 1929, escribe sobre Wundt, el retrato de
Wundt que reconstruye se parece ms a Titchener e inclusive al del propio Boring, cuyo modelo
de psicologa languideca frente a los embates de las armas conductistas y, sobre todo, frente al
avance de la caballera de la psicologa aplicada. Y el retrato de Freud de Jones resulta difcil de
separar del retrato de cualquier psicoanalista perteneciente a la International Psychoanalytical
Association, entre ellos, por supuesto Jones, en las difciles batallas que deban librar los
psicoanalistas luego de la dispora, lejos del mundo viens de habla alemana que los haba
cobijado inicialmente, frente a los embates de las armas de otros modelos de psicologa ms
contrastables y sobre todo, frente a los embates de otros psicoanalistas tambin formados por
Freud y que no adhirieron a los rgidos sistemas establecidos por la IPA de aquellos aos.

No he recurrido por azar a las imgenes blicas. El ltimo Maximiliano que se confunda con
Alejandro, Boring (1993), fundindose con Titchener y Wundt o Jones identificndose con
Sigmund Freud o con su hija Anna para encarnar las polticas de la International Psychoanalytical
Association, son todos testimonios de un mismo objetivo estratgico: el recurso a la historia
como parte de batallas institucionales contemporneas.

Desde ya, no se pretende aqu reivindicar una suerte de historia imparcial, propia de la tradicin
premoderna, deudora de un realismo ingenuo, que se puede rastrear en tres imgenes. La
primera, ya planteada en Luciano, que alude a la historia como un espejo; es decir, la historia
deba reflejar como un espejo, la verdad sin deformaciones ni coloraciones que no se
encuentren en el original. En 1623, Gerhard Voss segua definiendo a la historia como speculum
vitae humana y todava despus de la Ilustracin, en 1779, Johan Halle consideraba que la
historia ofreca a los hombres un espejo desinteresado de sus deberes y obligaciones (Koselleck,
1993).

La segunda imagen, en verdad una variacin de la anterior, es la de la historia desnuda, es decir,

la de la transmisin de los hechos tal como han ocurrido, que todava utilizara Ranke en sus
trabajos tempranos, como una herramienta para desenmascarar la historia falsa.

Y la tercera imagen, es la de la historia apoltica, tambin atribuida a Luciano. Pero hay que
entender aqu el sentido netamente clsico del trmino. Apoltica porque el historiador no
pertenece a la polis, es decir, viene a ser un extranjero a la polis. Es la imagen del historiador
externo y totalmente descomprometido de los hechos que narra. Todava Ranke pretenda que
el historiador diera cuenta de la totalidad con los hechos, que describiera la verdad tal como se
ha producido exactamente (wie es eigentlich gewesen), sin tomar partido o en todo caso
incluyendo a todos los partidos, es decir a todas las partes (Carbonell, 1986, p. 119).
 33

Johann Martin Chladenius a comienzos del siglo XVIII introdujo una modificacin de
envergadura. Si el historiador saba antiguamente que era necesario interrogar a diferentes
testigos para intentar comprender las diferentes partes de la historia, no implicaba ello que
tambin el historiador tena su propia perspectiva? En ese sentido, el ideal del historiador
imparcial, externo, capaz de reflejar la verdad como un espejo, parece una absoluta
imposibilidad (Koselleck, 1993).

Ahora bien, desde esta lnea argumentativa, parecera que la historia de Boring o de Jones
tendra la misma pretensin de verdad que cualquier otra. Sin embargo, la filosofa de la
historia y la teora de la historia no se han limitado a reconocer el aspecto perspectivista de la
historia. Desde la modernidad, esa misma posicin perspectivista incluy dos elementos nuevos:
el ejercicio crtico y reflexivo no slo sobre las fuentes y testimonios (Bloch, 1952) sino tambin
sobre la propia perspectiva del historiador y sobre el conjunto de la historiografa anterior. En
ese sentido:

Ya no se rememora el pasado mediante la tradicin oral o escrita; ms bien se reconstruye con

un procedimiento crtico.....Una vez que ha transcurrido el tiempo suficiente, se manifiesta el
pasado gracias a la crtica histrica que sabe tomar en cuenta las perplejidades polmicas de
sus antecesores de una forma completamente diferente. (Koselleck, 1993, p. 187; las
bastardillas en el original)

El cuestionamiento a la tradicin historiogrfica anglosajona y a la tradicin historiogrfica

psicoanaltica, en consecuencia, no se deriva del hecho de su evidente parcialidad. Se deriva de
la imposibilidad que esa imparcialidad generaba de revisar crticamente todo el proceso de
produccin historiogrfica, empezando por la teora subyacente del sentido histrico atribuido
al mtodo experimental en un caso y a los procesos inconscientes relacionados con la sexualidad
en el otro, y finalizando con el proceso de recorte, seleccin y autenticacin de las fuentes
utilizadas.

Directamente relacionado con el relevo de fuentes, se encuentra el controvertido concepto de

dato histrico. En esa direccin, el historiador Bevir (1993) reconoce que todo dato adquiere
significado en el marco de una determinada explicacin:

Las interpretaciones no solamente revelan el carcter de los hechos; inclusive crean el carcter
de los hechos y, ms an, ellas orientan nuestras decisiones sobre lo que constituyen los hechos
(Bevir, 1994, p. 334; la traduccin nos pertenece).

En efecto, la filosofa de la historia y la teora de la historiografa de nuestros das, desde la

Escuela de Frankfurt y la nouvelle histoire, hasta el movimiento de Historia a Debate, han
 34

enfatizado que el trabajo del historiador se mueve entre dos polos: el de la objetivad
relacionada con las tcnicas que dispone el historiador para verificar la autenticidad de las
fuentes originales, la cantidad y calidad de fuentes a consultar, etc., por una parte, y el de la
subjetividad o el juicio del historiador sobre esas mismas fuentes, o, como tambin se ha
llamado, sobre la teora histrica que selecciona y en ese sentido, construye esas fuentes, por la
otra.

Si el punto de partida de la Historia de la Psicologa Experimental de Boeing (1950) derivaba del

valor que le otorgaba al mtodo experimental y a su concepcin de que dicho mtodo no deba
someterse a las exigencias de la psicologa aplicada ni de los planteos metafsicos, todo el
proceso de anlisis y recorte de fuentes queda limitado por aquella problemtica terica. Por
tal razn, por ejemplo, Boring, que conoca bien la tradicin de la psicologa francesa, la limit,
en su edicin de 1929, a un pequeo apndice que no llegaba a siete pginas. Desde su postura
la psicologa francesa era simplemente psicologa mdica y se mantuvo alejada del corazn de
la psicologa experimental (Boring, 1929, p. 665, la traduccin me pertenece).

De manera anloga, los antecedentes filosficos de la psicologa experimental se redujeron

bsicamente el asociacionismo ingls mientras la larga tradicin de la filosofa alemana del siglo
XIX, de Kant a Wundt, apenas se limit a los planteos de Herbart y Lotze (Boring, 1929).

En el caso de la Vida y Obra de Sigmund Freud, Jones sealaba con claridad las razones que
motivaron a escribir su historia: contraponer al hroe a las historias mendaces y a la leyenda
negra que comenzaba a circular sobre Freud. La historia del psicoanlisis de Jones (1953-1957)
sera la historia de su creador y la historia de su creador ser la del hroe, con toda la carga
semntica y valorativa implcita en ese concepto. En ese camino, Jones (1976) no ocult que lo
aterrorizaba realizar una biografa de Freud pero encuentra los motivos para superar ese
terror: que era el nico pensador del crculo ntimo de Freud que permaneca con vida, que haba
sido su amigo durante cuarenta aos; que haba ocupado un lugar central en el movimiento
psicoanaltico; que haba sido extranjero y al mismo tiempo, el nico gentil del grupo de
colaboradores del crculo freudiano. De hecho, aun cuando gentil, el origen gals de Jones lo
converta tambin en miembro de una minora (Steiner, 2001; Veszy-Wagner, 1968). Finalmente
el factor que termin de decidir a Jones a escribir la biografa de Freud, fue la publicacin del
libro de Wittels sobre Freud en 1924, al cual Freud consider malo, digno de poca confianza y
capaz de confundir a sus lectores (Jones, 1976, tomo 2, p. 119). Es decir, en todo momento, el
propio Jones (19531957) reconoca los objetivos reivindicativos y legitimantes de su historia
sobre Freud.
 35

Esta ltima tradicin, de fuerte arraigo en los mbitos psicolgicos dominados por la perspectiva
psicoanaltica, ha enfatizado, entre sus ncleos centrales, que toda la psicologa del siglo XIX, es
decir toda la psicologa que precede a Freud, poda ser conceptualizada en trminos de
psicologa de la conciencia (Bewusstseinspychologie).

En realidad, el concepto de psicologa de la conciencia (Bewusstseinspychologie), fue utilizado

por Freud en limitadas oportunidades. En uno de sus trabajos ms conocidos, Das Unbewusste
(Lo inconsciente), en el apartado Die Rechtfertigung des Unbewussten (Justificacin del
concepto de inconsciente), Fred (1915/1982a) cuestionaba a aquellos que no haban reparado
adecuadamente en el valor psicolgico de actos fallidos y sueos. Para no reconocer una
actividad psquica inconsciente, argumentaba Fred (1915/1982a), tales personas necesitaban
pasar por alto einige Rtsel der Bewusstseinspsychologie (algunos enigmas de la psicologa
de la conciencia) (Freud, 1915/1982a, p. 127, el subrayado y la traduccin me pertenecen).

En Das Ich und das Es (El yo y el ello), formulaba cuestionamientos similares. Si numerosas
personas con cultura filosfica -afirmaba Fred (1923/1982b)- rechazaban un psiquismo
inconsciente, es porque no han estudiado los fenmenos del sueo, la hipnosis y la
psicopatologa que impone tal concepcin. Ihre Bewusstseinspsychologie ist aber auch unfhig,
die Probleme des Traumes und der Hypnose zu lsen (Su psicologa de la conciencia es sin
embargo incapaz de resolver los problemas de los sueos y de la hipnosis) (Freud, 1923/1982b,
p. 283. El subrayado y la traduccin son mos).

Sin embargo, si las referencias explcitas de Freud a las concepciones que lo precedieron en
trminos de psicologa de la conciencia fuero limitadas, sus alusiones implcitas a las mismas
fueron permanentes y siempre con un sentido cuestionador.

Esta tradicin pasa rpidamente por alto tres cuestiones. Primero, las diferencias profundas
entre esas supuestas psicologas de la conciencia. Segundo, que para muchas de esas psicologas
el tema de la conciencia no resulta ni siquiera mnimamente tematizado. Y tercero, que para
otras de esas psicologas, los procesos o fenmenos o representaciones inconscientes eran
suficientemente conocidos y valorados, aun cuando no existiera ninguna hiptesis de sistema
inconsciente vinculado con la sexualidad infantil, como fuera planteado por Fred (1923/1982b).

De todos modos, esta tradicin historiogrfica puede fundarse en Freud, pero su carta de
ciudadana la obtuvo con la monumental biografa sobre Freud escrita por Jones (1953-1957). Y,
ms all de la obra de Jones, sus alcances desmesuradamente generalizadores exceden
ampliamente la responsabilidad tanto de Freud como de Jones. Resulta posible que tal
extensin, como en realidad todo mito, se deba mucho ms a una tradicin oral transmitida de
 36

psicoanalista en psicoanalista, de generacin en generacin y aceptada sin reparos en tanto

aparece fuertemente relacionada con la identidad del psicoanalista como tal.

En el caso de la otra tradicin historiogrfica que estamos analizando, se construy en los

Estados Unidos entre los finales de los aos 20 y el final de la Segunda Guerra Mundial. En ella,
el papel de la monumental obra de Boring (1950) result decisivo. Simplificando los trminos,
para Boring (1950), la psicologa surgi como ciencia independiente cuando en 1879, Wundt
introduca el mtodo experimental en la psicologa y creaba el Primer Laboratorio de Psicologa
Experimental en Leipzig.

En todo caso, Boring tambin reconoca que el comienzo formal de la psicologa experimental
comenzaba con Fechner, no con Wundt (Boring, 1929, p. 265, la traduccin es ma). En la misma
direccin, Saul Rosenzweig, quien obtuviera su PhD con Boring en Harvard en 1932 (Winston,
1998), sealaba la fuerte identificacin de Boring con Fechner (Rosenzweig, 1987).

Al mismo tiempo, desde mitad de siglo, Boring (1950, 1950/1963b, 1955/1961b, 1963a)
comenz a enfatizar la importancia del Zeitgeist por encima de cualquier individualidad, o
interactuando con los grandes hombres, tanto en la segunda edicin de su History of
Experimental Psychology (Boring, 1950) como en trabajos especficos (Boring, 1955/1961b,
1963a, 1950/1963b). Inclusive, tom temprano conocimiento de la obra de Kuhn sealando que
los grandes eventos de la historia coincidan con las revoluciones kuhnianas (Boring, 1963a).

No obstante ello, el propio Boring seal que no tena importancia a quien se considerara el
fundador de la psicologa experimental, si a Fechner o Wundt, pero consider que Wundt es el
psiclogo ms antiguo en la historia de la psicologa (Boring, 1929, p. 310; la traduccin es ma).
El valor mtico de esta construccin histrica, ha sido objeto de una severa crtica por parte de
la historiografa desde finales de la dcada del setenta, tanto en Canad (Danziger, 1979a,
1979b, 1980, 1983; Kelly, 1981), en Estados Unidos (Blumenthal, 1975, 1980; ODonnell, 1979)
y posteriormente tambin en la bibliografa iberoamericana (Abib, 2005; Klappenbach, 1994;

Ovejero Bernal, 1994)

De todos modos, si la obra de Boring, merece numerosos reparos, el reconocimiento hacia la

misma tampoco puede soslayarse. En ese sentido, la crtica que en los ltimos aos ha recibido
slo puede entenderse en trminos verdaderamente dialcticos.

Por otro lado, el propio Boring, en la primera edicin de su obra, de 1929, no ocultaba una
psicologa fuertemente fragmentada en distintas posiciones. As, en un prrafo que sera
suprimido en la segunda y ms conocida edicin de su obra en 1950, se vea obligado a aceptar,
al menos, la importancia de dos escuelas, el conductismo y la Gestalt, pero en un marco donde
 37

tambin deba consignar los desarrollos de la escuela de Krger, de Marburgo y la psicologa

personalista. Afirmaba all Boring:

A lo largo de los ltimos veinte aos, la nueva psicologa de finales de siglo XIX ha estado dando
base a todava ms nuevas psicologas, de las cuales la psicologa de la Gestalt en Alemania y el
conductismo en Estados Unidos son los ejemplos prominentes. (Boring, 1929, p. 570, la
traduccin es ma).

En tal sentido, tambin en este caso, el valor mtico que adquiri la equivalencia entre
nacimiento de la psicologa cientfica y creacin del Laboratorio de psicologa experimental en
Leipzig, excede con creces la responsabilidad de Boring. Una vez ms, debera adjudicarse a la
transmisin oral la vigencia de tal tradicin.

Es que una de las caractersticas centrales de las tradiciones historiogrficas, es brindar

identidad a los miembros de un determinado grupo profesional o acadmico. En ese sentido,
como subrayara Paul Roazen:

Las culturas viven gracias a mitos sobre sus historias y Freud entendi la necesidad del hombre
de reaccionar ante la experiencia en funcin de smbolos establecidos. (Roazen, 1978, p. 32)

La razn de esa funcin mtica hay que buscarla, como ya haba analizado Malinowski, en la
funcin social que cumplen los mitos (Malinowski, 1926).

Surge aqu otro problema en relacin con las tradiciones historiogrficas. Si cumplen una funcin
mtica, no ha enseado toda la antropologa contempornea y Eliade (1992) es un buen
testimonio de ello, que en varios sentidos los mitos son verdaderos? Nos obliga ello a
considerar que los contenidos de las tradiciones historiogrficas son verdaderos?

La cuestin no es menor. En efecto, el historiador Cohen ha sealado que la oposicin entre

mito e historia esconde tres supuestos tpicos, entre ellos el que remite a la oposicin
verdad/falsedad: En el lenguaje cotidiano, mito siempre implica algo fabricado o no verdadero
(Cohen 1997, p. 212; la traduccin es ma). Sin embargo, en otro sentido, el mismo Cohen ha
puntualizado:

El pasado mitologizado no necesita ser histricamente fiel. Pero si ha de ser eficaz en la

persuasin y movilizacin de la gente en el presente, debe estar sujeto al menos por una
concepcin amplia de veracidad (Cohen, 1997, p. 213-214; la traduccin es ma).

Segn esta perspectiva, las tradiciones historiogrficas, como verdaderos mitos de origen,
aportaran significacin. Ms all de que esta perspectiva, como apuntara Collins (2003), puede
ser considerada otra cara de la oposicin entre verdad y falsedad, tiene el inters de que en
 38

efecto explica bien el escaso impacto de la investigacin histrica acadmica sobre la comunidad
profesional y cientfica y la vigencia de las tradiciones historiogrficas.

En cualquier caso, lo que resulta de inters es que, sin entrar a discutir sobre la veracidad del
mito, lo que resulta indudable es que la investigacin histrica como especialidad acadmica
tiene por objetivo la reconstruccin histrica a partir de ciertas premisas crticas firmemente
establecidas. Desde ya, esas premisas sobre el trabajo del historiador no pueden ocultar que,
desde cierto punto de vista, el trabajo del historiador, en tanto constructor de un relato, se
mueve en una zona prxima a la construccin de relatos en general. Para el caso de la historia
de la psicologa lo ha planteado claramente Mills, de Canad. En su opinin:

Los historiadores difieren de los novelistas ya que los primeros tienen la obligacin de avanzar
ms all de su esquema imaginativo e incluir los de los dems. Pero tal obligacin podra hacer
creer a los historiadores que su trabajo consiste en retratar mundos posibles y plausibles en vez
de escenarios humanos verdaderos y reales. La buena historia, como la buena literatura, ampla
nuestro conocimiento de la naturaleza humana. Y de nuevo como la buena literatura, es la
imaginacin lo que la alimenta, no nuestro deseo de verdad.

(Mills, 2000, p. 410; la traduccin es ma)

Pero an desde una posicin extrema, explcitamente inspirada en las posiciones

historiogrficas de White (1987), para quien el trabajo histrico es producto de la imaginacin y
no de la razn, no puede desconocerse que, en ltima instancia, el historiador, por mucho que
se aproxime al novelista, no es enteramente un novelista. El propio Mills reconoce que una
diferencia entre la tarea del historiador y el novelista radica en que el historiador se ocupa de
personas que en efecto han tenido una existencia fsica conocida (Mills, 2000, p. 410; la
traduccin es ma).

Retomo todas estas discusiones propias de los historiadores, porque me parece que resistan
el lugar de las tradiciones historiogrficas. En primer lugar, carece de sentido descalificarlas
como falsas. Podra alguien desconocer la gran cantidad de datos verdaderos presentes tanto
en la obra de Boring como en la de Jones? En segundo lugar, menor sentido tendra
descalificarlas como mitos, habida cuenta que tienen un impacto decididamente mayor y una
significacin mucho ms destacada que la de las investigaciones de los historiadores
profesionales.

Es que las tradiciones historiogrficas, estn en el corazn de lo que uno de los ms destacados
historiadores argentinos de la dcada de 1960, Jos Luis Romero, denominara la conciencia
 39

histrica (Romero, 1943/1988). Romero distingua dos actitudes histricas, la conciencia

histrica, por una parte, y el conocimiento o la ciencia histrica, por la otra. Mientras la primera
era constitutivo de procesos de identidad colectivos, la segunda era crtica de la constitucin de
esos procesos de identidad. En ese sentido, las tradiciones historiogrficas de la psicologa y el
psicoanlisis, son parte nuclear de la conciencia histrica de los propios psiclogos o
psicoanalistas.

Que formen parte de la conciencia histrica de los psiclogos y psicoanalistas, no implica

desconocer que sus formulaciones originales, en la obra de Jones y Boring respectivamente,
respondieron a operaciones historiogrficas, parte a su vez de operaciones intelectuales e
institucionales altamente organizadas.

En ese sentido, las tradiciones historiogrficas mencionadas presentan muchas de las

caractersticas que Hobsbawm analizara en las tradiciones inventadas, es decir reconstrucciones
del pasado fuertemente interesadas desde las posiciones polticas e institucionales presentes.
Hobsbawm las define de la siguiente manera:

La tradicin inventada implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por reglas

aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar
determinados valores o normas de comportamiento por medio de la repeticin, lo cual implica
automticamente continuidad con el pasado. (Hobsbawm, 2002a, p. 8)

Las tradiciones a las que se refiere Hobsbawm (2002a) involucran prcticas comportamentales
o materiales bien especficas, desde ceremonias pblicas, pasando por cenas de ex alumnos de
universidades, hasta monumentos o edificios pblicos, y no slo prcticas discursivas. Pero as
como la educacin primaria constituy una forma de tradicin inventada para la Tercera
Repblica francesa (Hobsbawm, 2002b), considero que las tradiciones historiogrficas
comparten la lgica de la tradicin inventada por tres razones.

La primera, porque las tradiciones historiogrficas cumplen con las tres funciones
fundamentales y superpuestas de las mismas sealadas por Hobsbawm (2002a): a) establecer
cohesin social o coherencia al grupo; b) establecer o legitimar instituciones o relaciones de
autoridad; c) socializar, inculcar creencias, sistemas de valores o comportamientos.

La segunda, es que todas las tradiciones inventadas, hasta donde les es posible, usan la historia
como legitimadora de la accin y cimiento de la cohesin del grupo (Hobsbawm, 2002a, p. 19).
En esa direccin, podra afirmarse que la tradicin historiogrfica anglosajona y psicoanaltica,
no obstante ser en s mismas tradiciones inventadas, forman parte, a su vez, de tradiciones
 40

inventadas ms amplias, la tradicin de la psicologa anglosajona y la tradicin del psicoanlisis,

en cada caso.

Y la tercera razn, ntimamente relacionada con la anterior, es que la tradicin inventada

incorpora las conmemoraciones de figuras notables del pasado (Hobsbawm, 2002b, pp. 282-
283).

En ese sentido, la Historia de la psicologa experimental de Boring (1950) puede leerse, y en

efecto, as ha sido leda, como una gran conmemoracin a la creacin del Primer Laboratorio de
Psicologa Experimental en Leipzig. Y la Vida y Obra de Sigmund Freud, desde ya, como una gran
conmemoracin al creador del psicoanlisis.

En cualquier caso, esas historias mticas, como analizara Kelly (1981), interesan mucho ms por
las sugerencias y sutiles alternativas histricas que ocultan que por lo que verdaderamente
afirman. En relacin con lo primero, las sugerencias, ya se ha indicado que en la dedicatoria a
Titchener, La historia de la psicologa experimental de Boring estableca una filiacin que iba de
Wundt a Titchener y de Titchener al propio Boring. En esa direccin la historia de la psicologa
experimental ms que un estudio sobre el pasado de la psicologa resultaba una afirmacin de
la psicologa que el propio Boring llevaba a cabo.

En cuanto a las alternativas, el propio Roback (1952) hizo notar el escaso papel que le otorg
Boring a Mnsterberg. En efecto, en poco menos de dos pginas resume Boring el desempeo
de

Mnsterberg. Y no slo es la cantidad, lo hace en un apartado titulado la periferia de la

psicologa experimental, en el cual seala que cuando Mnsterberg se estableci
definitivamente en Harvard en 1897 (ya haba estado entre 1892 y 1895), el plan que haba
ideado nunca se concret. Y conclua Boring: No hay casi nada importante en la psicologa
experimental conectado con el nombre de Mnsterberg, con excepcin de algunos pequeos
experimentos en su Beitrge correspondientes a los das de Friburgo (Boring, 1929, p. 421). Los
cuestionamientos al conductismo fueron todava ms evidentes en su trabajo; Boring afirmaba
que el conductismo haba surgido para encontrar una necesidad prctica inmediata, por lo cual
careca de sofisticacin histrica y resultaba filosficamente inepto (Boring, 1929, p. 494; la
traduccin es ma).

En cualquier caso, la filiacin entre Boring y su maestro Titchener, por una parte, y la obra de
Wundt por otra, tambin resultaba til para reparar el hecho de que Boring nunca haba estado
en Alemania, como fuera subrayado por el propio Boring en su autobiografa:
 41

Nunca he estado en Alemania. Esa falta en mi formacin fue tema de cierta vergenza e inclusive
cierta amargura antes de que Hitler destruyera la ciencia alemana... Lo que pude hacer fue
compensar esa deficiencia. Escrib mi Historia de la psicologa experimental en gran parte sobre
la psicologa alemana, con un mapa de las universidades alemanas en los retiros de tapa y
contratapa. Cuando luego de la muerte de G. E. Mller, psiclogos alemanes me escribieron para
hacerme preguntas sobre su propio compatriota, sent que haba triunfado. (Boring, 1961a, p.
4142; la traduccin es ma).

En cualquier caso, cabe un interrogante porqu los psiclogos orientados hacia el conductismo
adoptaron esa tradicin historiogrfica que se haba organizado con la finalidad, por as decirlo,
de desprestigiarlos exhibiendo un linaje europeo ajeno a los intereses pragmticos del
conductismo?

No hay una respuesta simple, pero resulta interesante el anlisis de ODonnell (1979). Para los
conductistas, igual que para los experimentalistas seguidores de Titchener y Boring (Goodwin,
2005), Wundt era una figura ilustre, perteneciente a una tradicin con la cual, adems, ya no
competan. Se podra afirmar que el conductismo haba adquirido tal envergadura alrededor de
1930, que el rescate mtico de Wundt, una figura tan alejada del conductismo, le otorgaba
cierto brillo como parte del pasado de una psicologa (conductista) que haba progresado desde
aquel pasado hasta el presente conductista.

De todas manera, todava queda el interrogante de porqu, a pesar de la cada del conductismo,
la misma tradicin historiogrfica que haba resultado til para enfatizar una tradicin de la
psicologa experimental ajena a los intereses prcticos del conductismo, que igualmente fue
rescatada por el conductismo, todava sigue vigente, no obstante las numerosas crticas iniciadas
a mitad de la dcada de 1970.

En esa direccin, Bruner (1991) considera que la llamada revolucin cognitiva -concepto que
autores como Leahey (1992) o Mandler (2002) ponen en cuestin, de fines de los sesenta y de
los setenta, fuertemente crtica de los modelos conductistas, haba terminado por fusionarse
con el conductismo en esa suerte de psicologa cognitiva-comportamental, prxima a las
ciencias biolgicas pero muy alejada de las ciencias humanas y sociales. Siguiendo esas
reflexiones, se poda afirmar, entonces, que, para esa tradicin de la psicologa, no resulta
inadecuada la vigencia de aquella antigua tradicin historiogrfica.

Otra razn de esa vigencia puede fundamentarse en un estudio de Friman, Allen, Kerwin y
Larzelere (1993), quienes analizaron la produccin cuantitativa de publicaciones
norteamericanas, llegando a la conclusin de que a comienzos de la dcada de 1990, en la
 42

psicologa norteamericana coexistan por igual los modelos conductistas, cognitivos y aun los
psicoanalistas. Desde esa lnea de anlisis, se podra sostener que existen motivos para que
aquella antigua tradicin historiogrfica contine vigente, al menos para los que adhieren a
postulados conductistas.

En cualquier caso, lo que atraviesa por igual a todas esas posibles lneas argumentativas, es lo
que subrayaba Kelly (1981). Boring invent el pasado de la psicologa y esa construccin
intelectual responda a sus intereses particulares en ese momento. No obstante ello, no puede
desconocerse que su trabajo historiogrfico incorpor numerosos conocimientos histricos, y
tal vez en eso radique su fortaleza (y no slo corresponda centrarse en sus aspectos mticos). Si
aqu enfatizamos los aspectos mticos de la tradicin anglosajona es porque adherimos a una
perspectiva crtica de la historia de la psicologa, aun cuando ella no pretenda invalidar, en su
conjunto, los aportes que realiz Boring (y de manera anloga los que realizara Jones, para la
tradicin historiogrfica psicoanaltica).

En el caso de la Vida y obra de Sigmund Freud, de nuevo la sugerencia establece una filiacin
entre Freud, Anna Freud, a quien est dedicado el libro y el propio Jones. El psicoanlisis
practicado por Freud parece ser el institucionalizado precisamente en esos aos por la
International Psychoanalytical Associacion (IPA). No resulta casual que Jones sealara en el
segundo tomo de su obra que l mismo fue el primer psicoanalista sometido al anlisis didctico,
insistencia en esos aos de la IPA como condicin sine quanon para convertirse en psicoanalista.
No importa tanto que Roazen (1978) sealara que posiblemente ese dato fuera falso. Importa
mucho ms que la institucin del anlisis didctico implicaba opciones metodolgicas pero
sobre todo de seleccin de analistas, algo vital para una profesin que se estaba expandiendo
aceleradamente.

Por lo pronto, los disensos con Freud, fueron interpretadas por problemas de resistencias que
representaban expresiones de rebelin infantil contra la figura paterna:

(...)ninguno de los otros pioneros lleg a conocer gran cosa de su propio inconsciente, o bien
lograron esto tan slo en forma de rpida vislumbres; si bien tericamente habra sido factible
predecir posibles recadas entre los analistas, semejantes a los que conocemos muy bien en el
caso de nuestros pacientes, las primeras experiencias de esta ndole resultaron inesperadas y
sorprendentes. (Jones, 1976, tomo 2, p. 140)

En esa direccin, Jones consideraba que lo que Adler poda ofrecer era tan superficial y
realmente trivial que raras veces poda interesar a un serio investigador (Jones, 1976, tomo 2,
p. 151). Y an cuando en su opinin Jung era una persona de gran formacin y cultura, citaba
 43

una carta de Freud en la cual ste sealaba que es posible que estemos sobrevalorando a Jung
y sus acciones para el futuro (Paskaukas, 2001, p. 336).

Ms all de esas valoraciones, lo que era claro en la obra de Jones, es que reconoca que la
Historia del Movimiento Psicoanaltico escrito por Freud en 1914, tena el objetivo de afirmar
que Freud, ms que ningn otro era el indicado para saber qu era el psicoanlisis y cuales
eran los mtodos y las teoras caractersticos que lo distinguan de las otras ramas de la
psicologa (Jones, 1976, tomo 2, p. 165).

En esa misma direccin, uno de los objetivos estratgicos de la obra de Jones era desacreditar
las desviaciones de la obra de Freud; las clsicas de Adler y Jung y las de Rank o Ferenczi
posteriormente. En esa direccin, en el tomo tercero de su biografa de Freud, Jones cuestionaba
el aislamiento de Ferenczi en razones de salud mental, lo cual motiv que Fromm considerara
esa manera de escribir historia con el calificativo de stalinista:

Considero que la cuestin principal es el tipo de reescritura de la historia tpicamente estalinista,

por la cual los estalinistas difamaban a sus oponentes denominndolos espas y traidores. Los
freudianos lo hacen llamndolos insanos. (Carta de Fromm a Izzette de Forest, citada por Bolomi,
1998, p. 202-203; la traduccin es ma).

Para la conciencia psicoanaltica, era necesario reverenciar a Freud. Tal objetivo, justificaba el
celo de la familia de Freud ante buena parte de las fuentes originales freudianas (Gay, 1989),
como tambin la omisin de Jones por aquellos acontecimientos capaces de enturbiar al
psicoanlisis, desde las transgresiones, episodios psicticos, hasta suicidios, como los de Vctor
Tausk, Herbert Silberer o Tatiana Rosenthal (Roudinesco & Plon, 1998). En su propia
autobiografa, Jones (1959) desminti que Freud fuera tratado por los psicoanalistas como el
Papa pero, no obstante, reconoci que algo de verdad poda haber en aquella imagen
caricaturizada y el nombre movimiento psicoanaltico evocaba a los movimientos polticos o
religiosos. La devocin a Freud, en cualquier caso, no fue originaria de Jones. Antes de su
biografa, Hirtschmann ya haba caracterizado su vida como heroica, la cual en sus ltimos
instantes haba merecido el cuidado tierno de su hija Anna (Hirtschmann, 1944).

Recientemente lo ha sealado Lore Reich-Rubin, en un trabajo destinado a rescatar la figura

de su padre, Wilhelm Reich. La hija de Reich demuestra que la raz de los conflictos entre los
dos Freud, Sigmund y Anna, por una parte, y Wilhelm Reich, por la otra, fueron simplemente
ideas polticas:

Ellos [los psicoanalistas] tendan a reverenciar a Freud y si disentan con l, sutilmente

modificaban sus ideas en trabajos posteriores, atribuyendo esas ideas a Freud. No hay dudas de
 44

que en 1932 mi padre ya no era un miembro apreciado por los Freuds, y l lo saba; en
consecuencia no sigui ocultando su desacuerdo con ellos. (Reich-Rubin, 2003, p. 111; la
traduccin es ma).

En esa direccin, se ha sealado la responsabilidad de Jones en el proceso de arianizacin de la

Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft luego de las leyes nazis de 1933. Recientemente
Nizschke (2003) en una bien documentada investigacin, ha reconstruido una parte central de
los objetivos de la incorporacin de la Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft a la Deutsches
Institut fr psychologische Forschung und Psychotherapie, de tendencia nazi.

Aquella incorporacin estaba directamente relacionada con la expulsin de Wilhelm Reich,

tanto de la sociedad alemana como de la IPA, expulsin que fue cuidadosamente preparada por
los lderes locales de la sociedad psicoanaltica alemana, Felix Boehm y Carl Mller-
Braunschweig, y sobre todo por Jones, entonces presidente de la IPA y una de las personas que
dise el llamado salvataje del psicoanlisis en la Alemania nazi (Nizschke, 2003). No obstante,
se ha sealado que el malestar con Reich por su filiacin al Partido Comunista provena tanto de
Sigmund Freud como de Anna Freud y que la decisin que Jones llev adelante estaba en verdad
encomendada por aquellos (ReichRubin, 2003; Roudinesco & Plon, 1998).

En tal sentido, la Vida y Obra de Sigmund Freud establece una clara filiacin entre Sigmund
Freud, Anna Freud y Ernest Jones. En una de las primeras biografas del propio Jones, a cargo de
Veszy-Wagner (1968), se sealaron todas las similitudes vitales entre Freud y Jones, desde que
en la infancia ambos gozaron de ser hijos predilectos, hasta los temores por la celebracin del
octogsimo aniversario, pasando por la caracterstica de ambos de incluir actos fallidos y sueos
personales en sus trabajos. Y conclua VeszyWagner (1968, p. 69): En sntesis, el valor
autobiogrfico de la biografa de Freud [de Jones] es realmente nico. En esa direccin, Jones
vena a resultar el alter ego de Freud (Brome, 1983).

Por tal razn, la perspectiva de la obra historiogrfica de Jones es la misma de la Autobiografa

(Freud, 1925/1976b) y de la Historia del movimiento psicoanaltico (Freud, 1914/1976a) del
propio Freud. Como afirmara Paul Roazen, uno de los ms agudos y crticos estudiosos de la
historia freudiana:

En general, la perspectiva desde la que Jones vio la vida de Freud y sus muchas controversias
sigui siendo la del propio Freud. Jones cumpli su misin fundamental de bigrafo oficial...
Como ha ocurrido con otras notables biografas autorizadas, gran parte de lo que los futuros
historiadores conocern sobre Freud lo ha proporcionado la documentacin de Jones. (Roazen,
1978, p. 10)
 45

En definitiva, las personalidades encargadas de la invencin de las tradiciones que estamos

analizando, no se caracterizaron por su formacin como historiadores. Al contrario, tanto Boring
como Jones eran personalidades fuertemente comprometidas con las instituciones de la
psicologa y del psicoanlisis de su tiempo, respectivamente (ver tabla 1). Boring no solamente
haba sido el responsable de la autonoma del Departamento de Psicologa de la Universidad de
Harvard y su primer director, Presidente de la American Psychological Association, sino tambin
el autor de los reconocidos libros de texto editados en colaboracin con Langfeld y Well, de gran
circulacin en la enseanza de la psicologa norteamericana (Boring, Langfeld, & Weld, 1935,
1937, 1939, 1948). Con razn, se puede sintetizar que Boring era uno de los psiclogos ms
influyentes del perodo de entreguerras, tanto desde el punto de vista del poder formal
institucional como desde el informal generado por su status profesional (Winston, 1998, p. 45,
la traduccin es ma).

Jones, por su parte, no solamente fue uno de los introductores del psicoanlisis en
Norteamrica, Canad e Inglaterra, sino tambin uno de los principales impulsores del anlisis
didctico. Promovi la traduccin de las obras de Freud al ingls y presidi la IPA en momentos
particularmente difciles, en especial durante el auge del nazismo y de la Segunda Guerra
Mundial (Brome, 1983). No resulta casual que Freud lo escogiera en 1912 como uno de los
miembros del llamado Comit Secreto, que el propio Jones impulsara, junto con Abraham,
Ferenczi, Rank, Sachs y von Freund como miembro adjunto, con el objetivo de proteger al
psicoanlisis de desviaciones, como fueron interpretadas por Freud las teoras de Adler, Stekel
y Jung (Jones, 1952-1957). En sntesis, su habilidad diplomtica y su
excepcional

conocimiento de las condiciones profesionales en Europa, en Gran Bretaa y en los Estados

Unidos, hacan de l [Jones] la persona ideal para actuar como administrador de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional (Veszy-Wagner, 1968, p. 20).

Ese fuerte compromiso de Boring hacia la psicologa norteamericana y de Jones hacia el

psicoanlisis, entonces, ha sido bien analizado en las valoraciones contemporneas. En relacin
con la historia de Boring, Kelly seal:

La historia de la psicologa, como ha sido escrita tpicamente, es historia whig; es decir,

constituye un relato de los xitos y fracasos de la psicologa escrita por aquellos con marcados
 46

intereses, deliberadamente reconocidos o no, en la exaltacin de determinados xitos y en la

prudente exhibicin de determinados fracasos..... Gran parte de la historia de la psicologa debe
ser entendida en esos trminos. Un importante caso al respecto es gran parte del trabajo del
ms influyente historiador de la psicologa de este siglo, E. G. Boring. (Kelly, 1981, p. 229; la
traduccin es ma).

En relacin con la obra de Jones (1953-1957), un psicoanalista argentino, bien conocido

internacionalmente, Rodrigu, sintetizaba:

[La Vida y Obra de Sigmund Freud] tiene algo de empresa faranica; cae en la tentacin de
levantar un mausoleo para la veneracin de las generaciones futuras. Pocas veces hubo una
biografa tan comprometida, con alma de texto apostlico, expresin tan cabal de la leyenda y
la doctrina freudianas. (Rodrigu, 1996, p. 10)

Desde ya, es posible reconocer otras tradiciones historiogrficas en el campo de la psicologa.

Desde Binet (1894/1906) hasta Canguilhem (1958), es posible identificar una tradicin
historiogrfica francesa, que ha tenido el mrito indudable de reconocer que los orgenes de la
psicologa como disciplina cientfica en modo alguno pueden limitarse a la introduccin del
mtodo experimental o al as llamado descubrimiento del inconsciente.

Asimismo, es posible mencionar una tradicin historiogrfica referida exclusivamente al campo

de la psicologa social. El anlisis crtico que Samelson (2000) realizara sobre el Handbook of
social psychology de Lindzey, cuya primera edicin se publicara en 1954, pocos aos despus de
la segunda edicin de Boring (Lindzey, 1954) y la cuarta y ltima edicin en 1998 (Gilbert, Fiske
& Lindzey, 1998), permite visualizar all todos los rasgos que hemos examinado de una tradicin
historiogrfica. Inclusive, el propio Samelson se refiere explcitamente a los elementos whigistas
presentes en la introduccin histrica a cargo de Allport (1954) en las tres primeras ediciones,
eliminado en la ltima edicin sin ningn tipo de comentario. En la misma direccin, Danziger
(2000) ha sealado la invencin de una psicologa social de carcter experimental y califica a
aquella introduccin histrica en el manual de Lindzay con el apelativo de historia casi-oficial.

En sntesis, aun cuando puedan existir otras tradiciones historiogrficas en el campo de la

psicologa, la tradicin historiogrfica anglosajona y la tradicin historiogrfica psicoanaltica
parecen las dos tradiciones ms firmemente arraigadas en las comunidades profesionales a las
que estn dirigidas: la comunidad psicolgica anglosajona y la comunidad psicoanaltica
respectivamente. Ambas tradiciones pueden considerarse invenciones, en el sentido de
Hobsbawm, es decir construcciones intelectuales comprometidas con los acontecimientos
institucionales en las cuales emergieron, cada una a su modo. En tal sentido, la funcin de las
 47

mismas no es tanto la de aportar conocimientos sobre el pasado histrico como socializar a los
miembros de las comunidades a las que estn dirigidas, brindando cohesin social y de tal
manera otorgar legitimidad a determinadas instituciones.

Ambas tradiciones historiogrficas, entonces, se pueden inscribir dentro de una perspectiva

militante y legitimadora de la historia que tan magistralmente describa para una hipottica
sociedad futura George Orwell en 1984: Quien es dueo del pasado rezaba un lema del
partido- domina el porvenir; el que es dueo del presente, domina el pasado (Orwell, 1951,
p.47).

psicologa gentica desarrollo del conociemitno, epistemologa y psicologa rn psiget.

SE ANALIZA LA VIABILIDAD DE CIERTAS PERSPECTIVAS EPISTEMOLOGICAS QUE PUDIERAN
CARACTERIZAR SATISFACTORIAMENTE EL STATUS EPISTEMOLOGICO DE LOS NIVELES DE
ORGANIZACION DE LA PSICOLOGIA GENETICA, Y (SE EVALUAN) CRITICAMENTE LOS EXITOS Y
DIFICULTADES DEL DESPLIEGUE HISTORICO DE SUS CONCEPTOS BASICOS Y SUS HIPOTESIS,
TOMANDO EN CUENTA PARA ELLO LA EXISTENCIA DE OTRAS CORRIENTES QUE SE OCUPAN DEL
MISMO DOMINIO." COMO EL COGNITIVISMO, INNATIVISMO O CONDUCTIVISMO. SE ENFATIZA
QUE LA INDAGACION EN PSICOLOGIA HA PUESTO DE MANIFIESTO DIFICULTADES Y PROBLEMAS
PLANTEADOS AL INTERIOR DE SU PROPIO PROGRAMA DE INVESTIGACION. ADEMAS CIERTOS
ASPECTOS DE LOS CONOCIMIENTOS INDAGADOS POR OTRAS CORRIENTES, ASI COMO
DEMANDAS PROVENIENTES DEL CAMPO EDUCATIVO, HAN PLANTEADO DESAFIOS A LA TEORIA.
FINALMENTE SE EXPONEN LAS TENDENCIAS ACTUALES DE LA EPISTEMOLOGIA,
PRINCIPALMENTE DE T. KUHN, I. LAKATOS Y L. LAUDAN. SE CONCLUYE QUE LA PSICOLOGIA
GENETICA ENFRENTA SERIOS DESAFIOS: "REVISAR ALGUNAS HIPOTESIS ESPECIALES SOBRE LA
GENESIS DEL LENGUAJE PARA SITUAR LA CONSTRUCCION DEL LENGUAJE EN LA
COMUNICACION; DIVERSIFICAR LOS PROCESOS DE CONSTRUCCION ANTE LA PECULIARIDAD DE
LA FORMACION DE CONOCIMIENTOS CONTEXTUALIZADOS, EXPLOTAR CON MAYOR
ORIGINALIDAD LAS POTENCIALIDADES DEL CONSTRUCTIVISMO PARA APREHENDER LA
ESPECIFICIDAD DE LOS CONOCIMIENTOS SOCIALES INFANTILES,...", ENTRE OTROS

Los esadiosd el desarrollo cognitivo. Dialetica piagetiana.

48
 49

BIBLIOGRAFIA
as, funciones y objetivos

Historias de la psicologa: problemas, funciones y objetivos

Hugo Vezzetti Universidad de Buenos Aires

Revista de Historia de la Psicologa, vol. 28, nm. 1, 2007 147-166