revista Fronteiras estudos miditicos

IX(3): 145-154, set/dez 2007

2008 by Unisinos

Semitica e audiovisualidades: ensaio

sobre a natureza do fenmeno audiovisual

Alexandre Rocha da Silva1

A proposta deste artigo discutir a natureza do fenmeno audiovisual a partir do confronto entre a teoria fenomenolgica de Charles
Sanders Peirce e sua reviso crtica empreendida por Gilles Deleuze em Imagem-tempo. Alm das trs categorias propostas por Peirce
primeiridade, secundidade e terceiridade Deleuze prope uma quarta a zeroidade capaz de reconhecer a legitimidade e a durao
dos fenmenos em virtualidade. Tal reviso permite a passagem dos estudos do audiovisual propriamente dito com suas textualizaes,
condies de produo e produo de interpretantes para o estudo das audiovisualidades, com suas imagicidades e configuraes
virtuais expressas naquilo a que podemos, nesta pesquisa, denominar, inspirados por Arlindo Machado (1997) em outro contexto, de
pr-audiovisual e ps-audiovisual.

Palavras-chave: audiovisualidades, semitica peirceana, fenomenologia.

Semiotics and audiovisualities: an essay on the nature of the
audiovisual phenomenon. This article discusses the nature of
audiovisual phenomena. It is based on the combination of two
complementary perspectives: Charles Sanders Peirces
phenomenological theory and its review by Gilles Deleuze in
Image-Time. To the three categories proposed by Pierce firstness,
secondness, and thirdness Deleuze adds one more zeroness.
This category is able to recognize the legitimacy and duration of
the phenomena in virtuality. Such a review makes it possible to
move from the studies of the audiovisual per se with its
textualizations, conditions of production and production of
interpretees to the study of the audiovisualities, with their
imageness and virtual configurations expressed in what we,
inspired by Arlindo Machado (1997) in another context, call
pre-audiovisual and post-audiovisual.
Key words: audiovisualities, Peircean semiotics, phenomenology.
La proposition de cet article est de discuter de la nature du phnomne
audiovisuel partir de la confrontation entre la thorie
phnomnologique de Charles Sanders Peirce et la rvision critique
de celle-ci entreprise par Gilles Deleuze dans Image-Temps. Des
trois catgories proposes par Peirce primit, secondit et tiercit
Deleuze en propose une quatrime la zroit capable de
reconnaitre la lgitimit et la dure des phnomnes dans la virtualit.
Cette rvision permet la transition des tudes audiovisuelles
proprement dit(es)-avec ses textualisations, conditions de production
et la production des interprtants- ltude des audiovisualits
avec ses imageries ( imagericits ) et configurations virtuelles
extriorises que nous pouvons nommer dans cette recherche, inspirs
par Arlindo Machado (1997) dans un autre contexte, pr-audiovisuel
et post-audiovisuel.
Mots-cl: audiovisualits , smiotique peircienne, phnomnologie.

1
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. E-mail:
arsrocha@gmail.com.

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 Alexandre Rocha da Silva

O conceito Audiovisualidade que tem sido
proposto e problematizado pelo Grupo de Pesquisa
Audiovisualidades (GPAv)2 foi formulado3 sob forte
influncia dos conceitos de imagicidade e cinematismo
(Eisenstein, 2002), de durao (Bergson, 2006), de
virtualidade e zeroidade (Deleuze, 1988) e de ps-mdia
(Guattari, 1989), e tem como primeiro desafio pensar o
audiovisual em sua irredutibilidade a qualquer mdia
audiovisual (televiso, cinema, vdeo, internet), ainda que
as mdias e seus processos lhe sejam imprescindveis. Isto
implica acompanhar Eisenstein quando reconhecia haver
um cinema antes mesmo da inveno da indstria
cinematogrfica e da exibio miditica de qualquer filme.
O cineasta russo insistia na idia de que o cinema no
podia ser reduzido mquina industrial que lhe deu forma,
porque tal mquina apenas a forma que se atualizou
como mquina semitica. Muitas outras formas possveis
de realizao permanecem em devir, espera de
agenciamentos que as criem como novidade. A experincia
contempornea da convergncia miditica aparece, assim,
por exemplo, como uma novidade na realizao desses
devires potenciais do audiovisual a que denominamos
Audiovisualidade.
Audiovisualidade , portanto, uma virtualidade que
se atualiza como audiovisual (cinema, vdeo, televiso,
internet), mas permanece simultaneamente em devir.
Permanecer em devir significa dizer que permanece como
uma reserva, cujas foras criativas apontam para a criao
de novos audiovisuais ainda no conhecidos. Este , pois, o
desafio colocado s pesquisas de audiovisualidades:
compreender o movimento como processo de diferenciao
criadora e que tem o futuro por foco.
A investigao de tais movimentos exige articulaes
mais amplas no desenvolvidas exaustivamente neste artigo
sobre a era ps-miditica descrita por Flix Guattari (1989)4
e tambm mais especficas sobre alguns conceitos
operacionais que permitem entrever o lugar das
audiovisualidades na pesquisa de comunicao. Entre eles,
destacam-se a imagicidade e o cinematismo (Eisenstein,
2002), a durao (Bergson, 2006), a virtualidade (Deleuze,
1988), j referidos, alm da desconstruo (Derrida, 1973),
do sentido (Deleuze, 1998) e do neutro (Barthes, 2003).
Ao identificar a emergncia de uma era ps-
miditica, Guattari (1989, p. 54-55) prope pensar que:
a mesure que les rvolutions dterritorialisantes, lies au
dveloppement des sciences, des thechniques et des arts,
balaient tout sur leur passage, une compulsion de
reterritorialisation subjective se mobilise. Et cet
antagonisme saggrave dautant plus avec lessor prodigieux
des machinismes communicationnels et informatiques que
ceux-ci focalisent leurs effects dterritorialisants sur des
facultes humaines comme la mmoire, la perception,
lnentendement, limagination, etc. Cest une certaine
formule de fonctionnement anthropologique, une certain
modle ancestral dhumanit qui se trouve ainsi expropri
au coeur de lui-mme. Et je pense que cest foute de pouvoir
faire face, de faon convenable, cette mutation prodigieuse,
que la subjectivit collective sabandonne la vague absurde
de conservatisme que nous connaissons actuellement. Quant
a savoir quelles conditions il deviendrait possible de faire
baisser ltiage de ces eaux malfiques et quel role pourraient
jouer, cette fin, les lots rsiduels de volunts libratrices
mergeant encore de ce dluge, cest prcisment la question
qui est sous-jacente ma proposition de transition vers une
re post-mass-mdia. Sans anteciper plus avant sur cette
thmatique, je dirais quil mapparat que le jeu de bascule
qui nous a portes vers une reterritorialisation subjective
dangereusement retrograde pourrait sinverser
spectaculairement le jour o saffirmeraient de faon
suffisante de nouvelles pratiques sociales mancipatrices e
sutout des Agencements alternatifs de production subjectifs
capables de sarticuler, sur un mode diffrent de celui de la
reterritorialisation conservatrice, aux rvolutions
molculaires qui travaillent notre poque.
Com Guattari evidencia-se um deslocamento
fundamental para que se pense o universo das comunicaes
ps-miditicas: a passagem do territrio institucional
audiovisual propriamente dito para os processos de
reterritorializaes subjetivas expressos como
audiovisualidades. Entre as possibilidades e as realizaes

2
Diretrio CNPq Audiovisualidades (http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0009609RZ8KT1A).
3
Formularam inicialmente o conceito Alexandre Rocha da Silva, Miriam Rossini, Nsia Martins do Rosrio e Suzana Kilpp.
4
O conceito de ps-mdia aqui empregado considerando o debate inaugurado por Flix Guattari (1989) em Cartographies
schizoanalytiques, onde o autor enfatiza a importncia das prticas subjetivas para a compreenso das prticas de comunicao, e a tese
Elementos para uma comunicao ps-miditica (Silva, 2003), em que as pesquisas sobre as prticas propriamente miditicas so
confrontadas com problemticas relativas ao sentido (Deleuze, 1998), abduo (Peirce, 1995), ao rizoma (Deleuze e Guattari,
1995a), ao incomensurvel e s multides (Negri e Hardt, 2001).

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 Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual
do audiovisual h uma reduo de numerosos mundos
possveis a um mundo real; e entre o virtual e o que se atualiza
como efeito de audiovisualidade o que h uma fora criativa
a ser ressaltada capaz de se atualizar de maneira imprevista.
Entre o virtual e o que se atualiza, portanto, h uma passagem
pelo possvel. Entretanto, deve-se reconhecer que as regras
do possvel no so as mais abstratas: sempre h um resduo
de virtualidade a audiovisualidade - que continua a produzir
criativamente novidades. A esta ao prvia s atualizaes diferentemente, o Pragmaticismo se relaciona mais
e mesmo a suas possibilidades pode-se denominar
comunicao ps-miditica.
Neste artigo, pressupe-se este universo mais amplo
das comunicaes ps-miditicas para problematizar, dentre
os operadores conceituais acima citados, apenas aqueles
relativos natureza do fenmeno audiovisual, com o
objetivo de tentar tornar mais claras as idias sobre suas
audiovisualidades constitutivas. Neste percurso, a fim de
descrever as diferentes formas possveis do audiovisual,
optou-se por partir do Pragmaticismo de Charles Peirce e
de sua peculiar fenomenologia, para chegar crtica
deleuzeana que, transformando Peirce, deixa entrever o
potencial das audiovisualidades para a pesquisa em
comunicao.
O Pragmaticismo de Peirce
e o problema da
determinao lgica
A semitica de Charles Sanders Peirce pode ser
considerada como sinnimo de lgica. Peirce assim a
denomina: semitica ou lgica. Ento, por que escolher esta
semitica para tratar justamente de audiovisualidades ps-
miditicas, se a ps-mdia tem sido caracterizada por uma
operao de natureza paradoxal e no lgica, pelo sentido e
no pela significao?
A resposta complexa e exige no apenas que se
apresentem alguns elementos que caracterizam o
Pragmaticismo de Peirce, como tambm que se reconhea,
na base deste Pragmaticismo, o princpio da experincia
como motor da autogerao sgnica. Esses dois fatores
pragmatismo e experincia , articulados, revelam o modo
como a semitica peirceana torna-se capaz de se constituir
em uma teoria das audiovisualidades ps-miditicas.
Assim, o primeiro aspecto, fundamental, refere-se
ao Pragmatismo. Conceito desenvolvido por William James,
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mas criado por Peirce, foi por ele mesmo substitudo por
Pragmaticismo, depois de ver seu conceito utilizado para
exprimir algum significado que lhe incumbia, antes, excluir
(Peirce, 1995, p. 287). Esses significados negados por Peirce
relacionavam-se ao que comumente se chama de realizao
de uma inteno. Costuma-se reduzir, assim, o Pragmatismo
a uma espcie de ao construda para que, com eficcia,
alcance fins previamente estabelecidos. Em Peirce,
prontamente com uma prova crtica de sua verdade.
Totalmente de acordo com a ordem lgica da investigao,
em geral acontece de inicialmente se formar uma hiptese
que parece cada vez mais razovel quanto mais ela
examinada, mas que s muito tempo depois coroada como
prova adequada (Peirce, 1995, p. 287). Pode-se, com isto,
perceber que a anlise audiovisual, em perspectiva
peirceana, envolve no intenes, mas diferentes etapas
temporais capazes de articular, com consistncia, em um
corpo audiovisual mais desenvolvido possibilidades,
realizaes e conceitos.
O Pragmaticismo, portanto, inseparvel do
desenvolvimento temporal, em uma perspectiva, mas
tambm da ao insistente do objeto dinmico sobre os
signos para que estes cresam e se desenvolvam. Peirce
reconhece que tal procedimento no da ordem de uma
realidade pessoal em que se encontra um determinado
indivduo, tampouco de uma realidade intelectual ou
filosfica habitada por todos. Tanto as primeiras impresses
do sentido so resultados de elaboraes cognitivas quanto
as verdades filosficas podem ser submetidas a dvidas.
Para o autor,
h apenas um nico estado de esprito do qual o leitor
pode partir, a saber, o prprio estado de esprito em
que o leitor realmente se encontrar no momento em
que efetivamente for partir um estado no qual o
leitor se acha carregado com imensa massa de cognies
j formadas, da qual no consegue despir-se mesmo
que quisesse; e quem sabe se, caso pudesse faz-lo, no
tornaria com isso todo o conhecimento impossvel para
si mesmo? (Peirce, 1995, p. 288).
Tal perspectiva constitui um elemento fundamental
para a compreenso das comunicaes ps-miditicas e de
suas audiovisualidades. Os relativismos dos ps-modernos
e a infinita circularidade auto-referencial dos signos to
presente nos estudos de comunicao ver-se-iam, diante
de tal hiptese de trabalho, encurralados. Segundo Peirce,
impossvel despir-se da imensa massa de cognies j
formadas mesmo que se queira; portanto, os limites das
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 Alexandre Rocha da Silva
interpretaes so dados sempre circunstancialmente e de
acordo com o conjunto de proposies formadas que as
exprimem. O objetivo da ao pragmtica o de fixar
crenas e hbitos interpretativos, mas essa fixao nada
tem a ver com a Verdade, mas com o desejo de alcanar um
estado de crena inatacvel pela dvida.
Peirce defende que, ao se operar com a dvida, tem-
se como objeto apenas o que no se sabe: ela a privao
de um hbito e a condio de atividade errtica que de
alguma forma precisa ser superada por um hbito (Peirce,
1995, p. 289) para que se possa fazer algo alm de
embaraar a si mesmo (Peirce, 1995, p. 288). A crena,
desenvolvida a partir da dvida, afirmativa: constitui um
hbito da mente que, essencialmente, dura por algum tempo
e [...] tal como outros hbitos, (at que se depare com
alguma surpresa que principia sua dissoluo) auto-
satisfatrio (Peirce, 1995, p. 289). Caracteriza-se por (1)
ser algo de que j estamos cientes, (2) aplacar a dvida e (3)
envolver uma regra de ao a que denominamos hbito
(Peirce, 1984, p. 56).
Tal compreenso enforma de outra maneira o
problema do que sejam o audiovisual e as audiovisualidades.
O audiovisual insiste na perspectiva de que se
compreendam suas gramticas, condies de produo e
linguagens a partir do universo das mdias. Na passagem
para as audiovisualidades ps-miditicas, entretanto, os
parmetros deste conhecimento seriam pragmaticistas, na
medida em que tendem a criar smbolos por procedimentos
de atualizao5.
As temporalidades miditica e ps-miditica,
portanto, diferenciam-se em natureza. A primeira tem na
rapidez seu fundamento: a cada nova verso, novas
possibilidades de adeso e consumo instantneos. A segunda
tem na pacincia seu fundamento: as crenas e hbitos so
fixados por um conjunto complexo de dispositivos que
consideram, a partir do princpio da continuidade, o aumento
constante da razoabilidade do mundo, entendendo esta
razoabilidade como, simultaneamente, um princpio esttico
que define aquilo que ningum pode negar e a totalidade
de nossa concepo do objeto.
Em uma perspectiva ps-miditica, no o jogo de
verses que interessa, mas o processo semitico que fixa
crenas por procedimentos de atualizao e que , a cada
momento, recomeado no como quem volta no tempo, mas
5
Na perspectiva deste artigo, as problemticas do audiovisual envolvem as passagens do possvel para o real e as da audiovisualidade do
virtual para o atual.
6
Deleuze afirma que o tempo, em Em busca do tempo perdido, de Proust, no consiste somente no tempo que se perde, mas no tempo
que se redescobre. Este tempo redescoberto est voltado para o futuro e no para o passado (Deleuze, 1987).
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como quem o redescobre6 tendo em vista o futuro. Aqui,
portanto, no se prope a dizer no que consistem os
significados de todos os signos, mas, simplesmente, a
estabelecer um mtodo de determinao dos significados
dos conceitos [...] (Peirce, 1995, p. 194).
O objeto da comunicao , portanto, diferente em
ambos os casos. No caso do audiovisual, como j referimos,
procura-se descrever gramticas, condies de produo e
linguagens propriamente miditicas; e, no caso das
audiovisualidades, ao contrrio, observam-se os modos como
os signos crescem com o propsito de se fixar crenas
estabelecendo hbitos.
A fixao das crenas um procedimento
inseparvel do princpio do falibilismo, outro fator importante
para o estudo das audiovisualidades. Peirce define falibilismo
como o reconhecimento de que
ainda no se tem conhecimento satisfatrio, de sorte
que o maior empecilho para o progresso intelectual ,
seguramente, o empecilho da segurana olmpica; e
noventa e nove por cento das mentes lcidas vem-se
reduzidas impotncia por esta enfermidade de cuja
contaminao mostram-se estranhamente
desconhecedoras (Peirce, 1984, p. 47).
Ressalte-se que o falibilismo no um atributo do
indivduo ou de uma instituio particular. Ao contrrio,
um princpio que garante o pertencimento das semioses a
um plano de imanncia que nega qualquer essencialidade
Verdade e afirma todas as potncias do falso (dos signos)
como uma tendncia: tendncia a uma finalidade ideal
sempre passvel de reformulao a cada vez que novos fatos
produzirem novas crenas.
Encontra-se, aqui, a reverso do platonismo a que
se referia Deleuze em Lgica do sentido (1998). A potncia
do falso consiste, justamente, no efeito de funcionamento
do simulacro enquanto maquinaria, mquina dionisaca,
uma vez que o falso pretendente no pode ser dito falso
em relao a um modelo suposto de verdade (Deleuze,
1998, p. 268). O modelo, a idia e mesmo a verdade no
vm a priori; ao contrrio, so o efeito da ao do signo
configurado pelas crenas e hbitos e passveis de
reconfiguraes, uma vez que sua dinmica est assentada
sobre o princpio do falibilismo.
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 Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual

Emerge, aqui, uma nova questo altamente relevante
para os estudos de audiovisualidade: as potncias do falso.
Segundo Alain Badiou, Deleuze toma de Nietzsche o
conceito de potncia do falso para, justamente, nomear
sua verdade. Badiou faz esta constatao em um belo trecho
de seu livro Deleuze: o clamor do ser (Badiou, 1997), cuja
transcrio merece ser apresentada:
[...] para quem a univocidade do Ser exige que ele seja
essencialmente virtual, impe-se o motivo da verdade
como potncia. Em relao a essa potncia, as formas
atuais do ente podem ser consideradas como simulacros,
instncias anrquicas do falso. Pois a verdade
coextensiva capacidade produtiva do Uno-virtual, e
no reside tal como em nenhum dos seus resultados
atuais, tomados isoladamente. Logo, a dificuldade no
mais, absolutamente, isolar as formas verdadeiras no
atual, mas harmonizar a anarquia dos simulacros com
uma afirmao-verdadeira imanente. Entretanto, essa
afirmao no existe em parte alguma, a no ser nas
suas atualizaes, e a potncia realmente potncia do
falso. A tarefa pois circular nos casos e nas formas do
falso de tal modo que, sob seu domnio, expostos
asceticamente sua maquinao dionisaca, sejamos
imobilizados pelo percurso intuitivo, que vai totalizar a
descida para o Uno-verdadeiro e a subida para o
Mltiplo-falso. O problema, que solicita os mesmos
recursos que o do isolamento das formas atuais do
verdadeiro [...] o de uma totalizao virtual verdadeira
das formas atuais do falso (Badiou, 1997, p. 73-74).
Tal perspectiva, ao quebrar as relaes lgicas
estabelecidas entre as cadeias de signos, abrindo-as para o
espao das virtualidades em que se instalam desde o incio
as audiovisualidades (e tambm no fim, como resultado da
relao entre signos), tambm instaura a possibilidade de
uma comunicao pensada como ps-miditica. Peirce
percebeu embora a tenha desenvolvido pouco a
importncia desta instncia, que em Deleuze o virtual e
onde se articulam as palavras de ordem7, ao criar o conceito
de objeto dinmico.
O objeto dinmico aquele a que o signo se refere
ou representa como objeto imediato. , portanto, exterior ao
signo, mas tambm , simultaneamente, a sua causa e o seu
expresso. O signo determinado pelo objeto dinmico, mas
tambm pode cri-lo sem que retire dele seu poder de
determinao.
Peirce define signo como
algo que, sob certos aspectos ou de algum modo,
representa alguma coisa para algum. Dirige-se a
algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo
equivalente ou talvez um signo melhor desenvolvido.
Ao signo, assim criado, denomino interpretante do
primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu
objeto. Coloca-se no lugar desse objeto, no sob todos os
aspectos, mas como referncia a um tipo de idia que
tenho, por vezes, denominado o fundamento do
representmen (Peirce, 1984, p. 94).
Esta definio de signo apresentada no a melhor8,
embora seja a mais usual, porque sugere dois equvocos. O
primeiro consiste em estabelecer uma associao
antropomrfica entre o desenvolvimento do signo e as
pessoas. Conforme j se indicou anteriormente, os elementos
que constituem a semitica peirceana no so pessoais ou
individuais, mas categorias formais capazes de compreender
as aes dos homens, mas tambm aquelas do mundo fsico.
A segunda porque pode suscitar uma confuso entre
interpretante e interpretao ao sugerir que o interpretante
se desenvolve em uma mente. Mente tambm no
redutvel a uma perspectiva antropomrfica, na teoria
peirceana.
Lcia Santaella registra que, em Peirce, o signo
determinado pelo objeto. Esta determinao, no entanto,
de ordem lgica e no se confunde com uma ordem temporal
como, por exemplo, aquelas expressas pelos atos de fala.
Isto porque,

7
Deleuze e Guattari reconhecem que as palavras de ordem antecedem as formalizaes. Tal perspectiva evidencia o lugar que o
pragmatismo ocupa em seus estudos. Afirmam: Por detrs dos enunciados e das semiotizaes, existem apenas mquinas, agenciamentos,
movimentos de desterritorializao que percorrem a estratificao dos diferentes sistemas, e escapam s coordenadas de linguagem
assim como de existncia. porque a pragmtica no o complemento de uma lgica, de uma sintaxe ou de uma semntica, mas, ao
contrrio, o elemento de base do qual depende todo o resto (Deleuze e Guattari, 1995b, p. 107).
8
Uma definio formal de signo a seguinte: Um Representmen o Primeiro Correlato de uma relao tridica, o Segundo
Correlato sendo chamado de seu Objeto e o possvel Terceiro Correlato sendo denominado seu Interpretante, por cuja relao tridica
o possvel Interpretante denominado como sendo o Primeiro Correlato da mesma relao tridica para o mesmo Objeto e para algum
possvel Interpretante (2.242) (Peirce, 1995, p. 51).

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na forma ordenada do processo tridico, o objeto um
segundo em relao ao signo que um primeiro.
Primazia real, portanto, no se confunde com
primazia lgica, visto que, embora o signo seja
determinado pelo objeto, este, por sua vez, s
logicamente acessvel pela mediao do signo (Santaella,
1995, p. 38).
Que problema propriamente comunicativo emerge
da? Postula-se uma articulao necessria entre as linguagens
audiovisuais e atos de comunicao. Uma comunicao
pensada como ato uma ordem que impe coordenadas
semiticas. Funciona como um objeto dinmico que produzir
um signo mais desenvolvido o Interpretante mediado
pela ao do representmen configurado como linguagem9
(ou meio, nesta perspectiva). Sem as linguagens, os objetos
dinmicos no so representveis e as cadeias no se
desenvolvem. No entanto, so os objetos dinmicos que
determinam logicamente o signo: eles que so representados
pelos signos. Cuidar bem do desenvolvimento dessas cadeias
a funo estica da tica apontada por Deleuze e tambm
reconhecida por Peirce como o espelho da lgica.
Em uma perspectiva ps-miditica, centrada no
sentido que forma os signos em um movimento ascendente
ou que o expresso dele em um movimento descendente
em relao ao plano de imanncia, a comunicao
fortemente circunscrita ao imprio das mdias , encontra
uma linha parcial de fuga: ao mesmo tempo em que
estabelece um acordo poltico com as linguagens para que
possa fazer proliferar a cadeia de signos e os audiovisuais,
permanece exterior, enquanto objeto dinmico e
audiovisualidade, a esta mesma cadeia, determinando
sempre, e cada vez mais, a criao de novos signos.
Quais seriam as modalidades dessas aes
compreendidas aqui como comunicao e que fazem os
signos proliferarem? Peirce reconhece trs tipos de objetos
dinmicos, tambm reconhecidos pelo autor como matria:
abstrativo, concretivo e coletivo (Santaella, 1995, p. 60-62).
Os objetos dinmicos abstrativos configuram um
possvel como referncia ltima e inatingvel. Peirce no o
chama de objeto real, porque pode ser fictcio. Se o objeto
tem a natureza de um possvel, o ser da possibilidade o ser
de algo ainda no existente, de modo que esse objeto s pode
ter o carter do indefinvel (Santaella, 1995, p. 61).
Plenamente virtual, esta comunicao pr ou ps-miditica,
ou seja, esta audiovisualidade, opera com uma lgica
9
Esta apenas uma das possibilidades da linguagem.
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diferente daquelas que enformam os signos como textos
audiovisuais, embora dependam deles para se atualizarem.
Conviria exemplificar este primeiro tipo de objeto dinmico
como uma qualidade ideal possvel. Muitas vezes as
comunicaes se atualizam tendo como objeto apenas uma
possibilidade. Seria possvel circunscrever a idia de beleza?
Certamente que no, porque ela inatingvel, mas pode-se,
com facilidade, comunicar esta possibilidade. O objeto dessa
comunicao um Possvel. Os Possveis habitam o cotidiano
e determinam muitas das aes de que se tem notcia.
Quando necessidade, o objeto dinmico
denominado Coletivo. Isto porque tem um carter geral,
necessitando de um conjunto imenso de mediaes entre o
signo e o seu objeto, fazendo com que este aparea, segundo
Santaella, em uma regresso infinita (Santaella, 1995, p.
61). Em termos de audiovisualidades, poder-se-ia afirmar
que os agenciamentos coletivos de enunciao vo sendo
produzidos ao mesmo tempo em que, em uma direo,
tambm produzem as leis que circunscrevem seus
significados e, em outra, referem uma espcie de objeto
tambm inatingvel caracterizado por esta regresso infinita.
Quando se faz um esforo expressivo para se compreender
as leis que regem determinado ato de comunicao, no se
tem este ato como objeto, fundamentalmente, mas as leis
que o definem. Tais leis, nesta perspectiva, tambm tm o
estatuto de objeto. No por outra razo que, em termos de
audiovisualidade, no se fez questo de privilegiar
abordagens classicamente empricas. que tanto as
possibilidades quanto as ocorrncias e suas leis constituem-
se, para os estudos de audiovisualidade, em objetos de
comunicao igualmente importantes. Desta articulao
entre objetos abstrativos, concretivos e coletivos pode emergir
aquilo a que Deleuze denominou de um novo empirismo
capaz de ultrapassar as dimenses experimentais do visvel
(Deleuze, 1998, p. 21).
Outra forma com que se apresenta o objeto dinmico
como ocorrncia. Peirce o denominou Concretivo. A
principal diferena em relao aos demais que pode ser
precisamente delimitado, sendo, portanto, parte
fundamental das designaes. Entretanto, Santaella ressalta
que isto no significa que o acesso a esse objeto possa ser
direto e no mediado, uma vez que, nem mesmo no caso do
objeto como ocorrncia e do signo como concretivo, fica
dispensada a mediao do objeto imediato do signo,
impondo-se entre o signo e seu objeto dinmico (Santaella,
1995, p. 62).
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 Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual
As audiovisualidades como fato de comunicao no
reconhecem como transparente e independente o
audiovisual que as atualiza. Que elas sejam, de certa maneira,
exteriores ao audiovisual propriamente dito, no h
discordncia. Entretanto, porque s temos acesso a elas a
partir das manifestaes audiovisuais que as veiculam e
comunicam, no parece razovel separ-las do signo
(audiovisual) que as representa, em uma direo, e as cria,
em outra.
Esta peculiaridade do signo de representar ao mesmo
tempo em que cria os objetos explica a regresso infinita
aludida por Santaella. O objeto dinmico determina
logicamente o signo, mas este, em sua operacionalidade,
estabelece os limites daquilo que se sabe a respeito deste
mesmo objeto. Tal operao pode ser melhor compreendida
se houver a apropriao de outro conceito elaborado por
Peirce e que contribui para estudos ps-miditicos do
audiovisual: a semiose.
Por semiose, Peirce entende uma ao ou influncia
que consiste em ou desenvolve a cooperao de trs sujeitos,
o signo, o objeto e o interpretante, influncia tri-relativa
essa que no pode, de forma alguma, ser resolvida em aes
entre pares (Peirce in Santaella, 1995, p. 43).
Ento, percebem-se, aqui, trs instncias de uma
mesma operao a semiose cuja diferena torna
pertinentes variados enfoques a partir dos quais o
audiovisual pode ser pensado. Em primeiro lugar, pode-se
tomar o audiovisual como representmen, se se quiser pens-
lo como mdia propriamente dita, ou seja, como um meio
capaz de veicular informaes para algum. Mas tambm
se pode pens-lo nas suas referncias de objeto, procurando
descobrir, entre outras coisas, que mundos este signo refere.
Por fim, pode-se tambm pens-lo a partir dos efeitos
interpretantes que capaz de produzir, seja na forma de
seus significados ou da produo de novas crenas e hbitos
referentes ao objeto visado. Uma anlise semitica do
audiovisual consiste precisamente em demonstrar as
diferentes modalidades de articulao entre estes trs
registros e as experincias que lhes so colaterais.
Assim, este signo mais desenvolvido entra em relao
com um conjunto de outros signos produzidos por outras
semioses, audiovisuais ou no. A estas relaes Peirce
denominou observao colateral. A observao colateral,
entretanto, no deve se reduzida s intimidades com o
sistema de signos, mas se constitui como o pr-requisito
para conseguir qualquer idia significada do signo. Por
observao colateral, refiro-me intimidade prvia com
aquilo que o signo denota (Peirce in Santaella, 1995, p.
50). Tal intimidade prvia tem a sua consistncia no princpio
das crenas, como j foi referido anteriormente quando se
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afirmou que h apenas um nico estado de esprito do
qual o leitor pode partir, a saber, o prprio estado de esprito
em que o leitor realmente se encontrar no momento em que
efetivamente for partir (Peirce, 1995, p. 288).
A fenomenologia de Peirce
e os limites do audiovisual
Aqui j possvel perceber a importncia de uma
teoria como a peirceana para os estudos de uma comunicao
ps-miditica e suas audiovisualidades. Ao definir signo
por relaes tridicas, pode-se reconhecer, como do universo
das mdias, os estudos das linguagens em Primeiridade,
mas sem conferir qualquer primazia a este aspecto. Ele s
adquire relevncia quando em contato com os outros dois:
(1) seu objeto, que contempla modos de representao no
signo (cone, ndice e smbolos) e referncia a um extra-
signo o objeto dinmico que determina o signo, mas que
tambm produzido pelo signo (regresso infinita) e (2)
seu interpretante, que expressa o significado configurando
o mximo de razoabilidade do mundo possvel em dada
circunstncia. s mdias propriamente ditas, acrescem-se
os processos miditicos, uma vez que, em Peirce, o mais
importante so exatamente os processos de transformao
que simultaneamente contemplam uma determinao de
um virtual o objeto dinmico sua atualizao como
linguagem-signo e seus efeitos-interpretantes.
Assim, Lcia Santaella reconhece:
O modelo peirceano do conhecimento tridico, sendo
o signo o termo mediador, o meio para o conhecimento.
E, na trade genuna, o objeto do signo no se confunde
com uma coisa fsica ou com a causa material de uma
sensao vinda do exterior, mas , ele tambm, de
natureza sgnica, de modo que, do lado do objeto, estamos
diante de uma regresso infinita dos signos. Mas, na
medida em que o signo produz (em progresso tambm
infinita) interpretantes e neles se desenvolve a fim de
melhor revelar a relao de representao que ele
mantm com o objeto, ento, em ltima instncia, o
objeto do signo significa escopo, propsito, objetivo.
Nesse sentido, o objeto (realidade ou verdade) que
funciona como causa final (infinitamente remota,
aproximvel, mas inatingvel) na teleonomia do
conhecimento. Assim, o que chamado de regresso
infinita do signo ou conhecimento concebido por Peirce
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 Alexandre Rocha da Silva
como uma progresso infinita em direo do real e da
verdade (Santaella, 1995, p. 45).
Retoma-se, portanto, o problema da verdade em
uma perspectiva ps-miditica j referido no incio deste
artigo e, agora, finalmente, descrito em suas operaes
semiticas. Falta, entretanto, para alm dessas operaes,
discutir como elas articulam os princpios de uma
fenomenologia muito peculiar a de Peirce com o plano
de imanncia deleuzeano, a fim de que se compreendam as
passagens (comunicaes) que caracterizam o universo das
audiovisualidades.
Para Peirce, a primeira tarefa da filosofia consiste em
estabelecer uma radical anlise das experincias, considerando
o modo como os fenmenos se apresentam. Com esta
finalidade, estudou as categorias propostas por Aristteles, Kant
e Hegel, mas ainda no as considerava suficientemente
universais, capazes de dar conta de todos os fenmenos. Por
fenmeno, compreendia qualquer coisa que pudesse chegar a
uma mente: uma sensao, um acontecimento, uma idia. Aos
28 anos props, ento, no artigo Sobre uma nova lista das
categorias, aquelas que, sim, considerava ser as mais universais
categorias capazes de dar conta de todos os fenmenos
experenciveis. Denomina-as qualidade, relao e sntese ou
mediao (Peirce, 1995, p. 14).
Parece, portanto, que as verdadeiras categorias da
conscincia so: primeira, sentimento, a conscincia
que pode ser compreendida como um instante do tempo,
conscincia passiva da qualidade, sem reconhecimento
ou anlise; segunda, conscincia de uma interrupo
no campo da conscincia, sentido de resistncia, de um
fato externo ou outra coisa; terceira, conscincia
sinttica, reunindo tempo, sentido de aprendizado,
pensamento (Peirce, 1995, p. 14).
Surpreso com a descoberta, Peirce desconfia de sua
abrangncia, acreditando tratar-se de auto-iluso. Como
todos os fenmenos poderiam ser reduzidos a apenas trs
categorias? Passa, ento, treze anos estudando as categorias,
testando-as nas mais diversas reas do conhecimento, sem
encontrar qualquer refutao razovel. Ento, convicto da
descoberta, em 1885 as reafirma, mas com denominaes
diferentes: Primeiridade, Secundidade e Terceiridade.
A Primeiridade constitui-se como uma possibilidade.
Sua estrutura mondica e expressa sobretudo qualidades.
10
No esta a perspectiva adotada neste artigo, conforme as discusses j apresentadas.
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A Secundidade implica ao e reao. Configura o que em
senso comum se poderia classificar como o real, se se
conformasse com a idia de que a realidade se reduz ao
existente como fora bruta, sem qualquer mediao da
razo10. Pertence, portanto, ao universo dos existentes e
constitui uma dada. O choque mecnico entre duas foras
antagnicas constitui Secundidade.
A Secundidade como fora bruta em muito
contribuiu para uma concepo de comunicao baseada
nos princpios de causa e efeito ou de estmulo e resposta.
Mesmo os modelos mais elaborados da teoria da
informao, como o descrito por Eco para explicar o
estmulo, o sinal e a informao fsica em Tratado geral de
semitica (Eco, 1991, p. 14-16), so refns desta lgica
didica, em que um corpo afeta o outro que a ele reage.
Sua concepo de comunicao como passagem de um
sinal de uma fonte a um receptor que produz uma resposta,
embora s se explique satisfatoriamente quando inserido
em uma teoria da cultura e Eco reconhece isto , tambm
deixa entrever o poder que esta dimenso mecnica das
produes sgnicas ainda preserva nas culturas cujo
fundamento supremo a troca. Apenas quando se
reconhece exclusivamente a comunicao como troca
que se pode reduzir seu objeto (as audiovisualidades) aos
fenmenos (os audiovisuais) que se apresentam em
Secundidade.
A mediao a terceira categoria fenomenolgica
identificada por Peirce, a que preferiu denominar no final
de sua vida Terceiridade. A Terceiridade consiste na idia
de que futuros fatos de Secundidade adquiriro um carter
geral determinado como lei. Como uma trade, ela estabelece
a mediao entre qualidades e existncias, expressando
regras gerais capazes de serem atualizadas em circunstncias
diversas. Como a significao, consiste em previsibilidade,
em uma tendncia clara de realizao, tendo, portanto, um
carter geral.
Este carter geral e, principalmente, tendencial deve,
em funo do princpio do falibilismo, ser sempre submetido
a revises baseadas na experincia. Peirce afirma que a
questo sempre saber se os futuros eventos se adaptaro
s leis. Se se adaptarem, elas sero pertinentes. Portanto,
mais uma vez, parece fundamental recuperar os conceitos
de crena e hbito desenvolvidos por Peirce, e j discutidos
aqui, para afast-los de qualquer conotao determinista.
Trata-se, com efeito, de conceitos lgicos dependentes das
experincias e passveis, sempre, de revises.
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 Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual
Esta tendncia generalizao, independentemente
das revises que do ponto de vista do aumento da
razoabilidade do mundo se fazem necessrias, completa, ao
lado das possibilidades e das relaes duais, o conjunto geral
dos fenmenos que podem se configurar como objetos de
comunicao. A diferena entre eles, entretanto, apenas de
grau e no deve, por esta razo, implicar a predominncia de
um nvel o das ocorrncias existenciais sobre os demais,
sob pena de se confundir a complexidade da comunicao
com apenas um de seus registros fenomenolgicos.
Tal ampliao sistematizada, concernente ao campo
do audiovisual, responde apenas a uma etapa do
procedimento proposto neste artigo que tem como objetivo
fazer um ensaio sobre o audiovisual como fenmeno
considerando suas audiovisualidades constitutivas. A segunda
etapa , justamente, discutir se a lgica peirceana
suficientemente abrangente e em que aspectos para dar
conta deste objetivo, uma vez que, por definio, a
audiovisualidade expressa por movimentos de atualizao
e virtualizao que compem um universo de potencialidades
no redutveis s lgicas propriamente miditicas que tm
caracterizado os estudos sobre o audiovisual.
A crtica deleuzeana e as
audiovisualidades
No livro A imagem-tempo (Deleuze, 1990), Deleuze
reconhece que a fora de Peirce estava em conceber os signos
a partir das imagens e suas combinaes, fugindo, assim, das
determinaes lingsticas para constituir a semitica como
cincia descritiva da realidade (Deleuze, 1990, p. 44).
Entretanto, ao apresentar o signo como uma funo cognitiva
realizada plenamente em funo do conhecimento que o faz
agir com eficincia quando necessrio, Peirce revela-se, na
perspectiva deleuzeana, to lingista quanto os semilogos:
Se perguntarmos qual a funo do signo em relao
imagem, parece ser uma funo cognitiva: no que o
signo faa conhecer seu objeto; ele pressupe, ao contrrio,
o conhecimento do objeto em outro signo, mas lhe
acrescenta novos conhecimentos em funo do
interpretante. So como dois processos ao infinito. [...]
[Entretanto], se os elementos do signo ainda no
implicam privilgio algum da linguagem, isso j no
acontece com o signo, e os signos lingsticos talvez sejam
os nicos a constituir um conhecimento puro, quer dizer,
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a absorver todo o contedo da imagem enquanto
conscincia ou apario (Deleuze, 1990, p. 44).
Neste aspecto, uma nova categoria fenomenolgica
precisaria ser acrescida s trs j desenvolvidas por Peirce
para que, em uma perspectiva ps-miditica, a matria no
fosse reduzida aos enunciados, a semitica lngua e as
audiovisualidades ao audiovisual. A esta nova categoria
Deleuze denominou Zeroidade.
A Zeroidade seria um conceito-limite que expressaria
a prpria matria no lingisticamente formada, ressaltando-
se que a lngua s existe em reao a uma matria no
lingstica que ela transforma (Deleuze, 1990, p. 43). Da
porque a necessidade de se pensar uma categoria que expresse
o movimento que parte do plano de imanncia em direo a
suas atualizaes. Retoma-se, assim, o problema central das
audiovisualidades que so as passagens do virtual para o atual.
A Zeroidade, portanto, consistiria naquela espcie
de fenmeno pr-individual, singular, paradoxal que habita
o plano de imanncia e cujas aes vo produzindo, por
agenciamentos maqunicos do desejo e coletivos de
enunciao, corpos e linguagens, que se apoderam dessa
matria (e sempre o fazem), recortando-a de acordo com os
traos pertinentes da lngua.
As audiovisualidades, assim, s ganham relevncia se
conseguem, simultaneamente, se apresentar como (1) o expresso
das mdias audiovisuais, ou seja, como efeito da mistura de
corpos miditicos e (2) como fenmeno em Zeroidade cujo
movimento identificado com o movimento da matria insiste
sobre os corpos e as linguagens, transformando-os, e, tambm,
subsiste a eles porque so irredutveis s suas lgicas.
Deleuze insiste, neste aspecto, para que se compreenda
o signo no como algo que represente, sob suas formas
semiolgicas, uma matria, mas como algo que especifique a
matria, constitua formas e prolifere. A audiovisualidade, nesta
perspectiva, matria-fora que age sobre os sistemas formais
do audiovisual fazendo-os proliferar. Mais do que um dispositivo
que coloca em cheque os saberes disciplinares constitudos a
partir do audiovisual e suas gramticas, o universo das
audiovisualidades constitui-se em palavra de ordem que pe
em movimento de criao o prprio audiovisual.
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Submetido em: 29/10/2007
Aceito em: 12/11/2007
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