Anda di halaman 1dari 6

This page was exported from - Sensus fidei | Informao e Reflexo Catlica

Export date: Thu Dec 1 18:08:57 2016 / +0000 GMT

A Missa de Lutero

Para abolir o Sacrifcio da Cruz sobre nossos altares, Lutero comeou por combater o Sacerdcio; como o fazem os
modernistas. Dizendo: ?No existe diferena entre padres e leigos. O Sacerdcio universal?. Bem sabia que se o Sacerdcio
desaparecesse, no mais haveria Sacrifcio, no mais haveria Vtima, no haveria mais nada na Igreja, no mais haveria a
fonte das graas

Dom Marcel Lefebvre | Dominus est:


Conferncia de Dom Marcel Lefebvre.
Esta noite, falarei da Missa de Lutero e da Missa do novo rito. Por que essa comparao entre a Nova Missa e a Missa de Lutero?
Porque a histria o diz; a histria objetiva no criao minha. (Sua Excia. mostra ento um livro sobre Lutero, publicado em 1911,
?Do Luteranismo Ao Protestantismo? de Lon Cristiani). Ele fala sobre a reforma litrgica de Lutero. Trata-se de um livro escrito
em um tempo, em que o autor nem conhecia nossa crise, nem o novo rito; portanto no foi escrito com segundas intenes.

Sntese dos princpios fundamentais da Missa


Primeiramente desejo fazer uma sntese dos princpios fundamentais da Missa, para trazer nossa memria a beleza, a profunda
grandeza espiritual de nossa Missa, o lugar que nossa Missa ocupa na Santa Igreja. Que coisa mais bela Nosso Senhor legou
humanidade, que coisa mais preciosa, mais santa concedeu Sua Santa Igreja, Igreja sua Esposa, no Calvrio, quando morria na
Cruz? Foi o Sacrifcio de si mesmo.
O Sacrifcio de si mesmo. Sua prpria Pessoa, que continua seu Sacrifcio. Ele o deu Igreja, quando morreu na Cruz. A partir desse
momento, esse Sacrifcio estava destinado a continuar, a perseverar atravs dos sculos, como Ele o havia institudo, juntamente
com o Sacerdcio.
Quando na Santa Ceia, Jesus instituiu o Sacerdcio, Ele o instituiu para o Sacrifcio, o Sacrifcio da Cruz, porque esse Sacrifcio a
fonte de todos os mritos, de todas as graas, de todos os Sacramentos; a fonte de toda a riqueza da Igreja. Isso devemos recordar, ter
sempre presente essa realidade, divina realidade.
Portanto, o Sacrifcio da Cruz que se renova sobre nossos altares, e o Sacerdcio est em relao com ele, em relao essencial
com esse Sacrifcio. No se compreende o Sacerdcio sem o Sacrifcio, porque o Sacerdcio foi feito para o Sacrifcio. Poder-se-ia
dizer tambm: a Encarnao de Jesus Cristo, sculos a fora: ?usque ad finem temporum? (1) , o Sacrifcio da Missa ser oferecido.
Se Jesus Cristo quis esse Sacrifcio, quis tambm ser nele a vtima, uma vez que o Sacrifcio da Cruz que continua, Ele quis que a
vtima fosse sempre a mesma, quis ser Ele prprio a vtima. Para ser a vtima, Ele tem que estar presente, verdadeiramente presente
nos nossos altares. Se Ele no estiver presente, se no houver a Presena Real nos nossos altares, no haver vtima, no haver
Sacerdcio. Tudo est ligado: Sacerdcio, Sacrifcio, Vtima, Presena Real, portanto transubstanciao.
A est ?o corao? do tesouro ? o maior, o mais rico ? que Nosso Senhor concedeu Sua Esposa, a Igreja e a toda a humanidade.
Assim podemos compreender que, quando Lutero quis transformar, mudar esses princpios, comeou por combater o Sacerdcio;

Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com | Page 1/6 |
This page was exported from - Sensus fidei | Informao e Reflexo Catlica
Export date: Thu Dec 1 18:08:57 2016 / +0000 GMT

como o fazem os modernistas. Pois Lutero bem sabia que se o Sacerdcio desaparecesse, no mais haveria Sacrifcio, no mais
haveria Vtima, no haveria mais nada na Igreja, no mais haveria a fonte das graas.

Como procedeu Lutero para dizer que no haveria mais Sacerdcio?


Como procedeu Lutero para dizer que no haveria mais Sacerdcio? Dizendo: ?No existe diferena entre padres e leigos. O
Sacerdcio universal?. Tais eram as idias que ele propagava. Ele dizia que h trs muros de defesa cercando a Igreja. O primeiro
muro essa diferena entre padres e leigos. (Sua Excia. Ento l): ?A descoberta de que o Papa, os bispos, os padres, os religiosos
compem o Estado Eclesistico, ao passo que os prncipes, os senhores, os artesos, os camponeses formam o estado secular, pura
inveno, uma mentira?. Essa diferena entre padres e leigos ento uma inveno, uma mentira. Eis o que diz Lutero: ?Na
realidade, todos os cristos pertencem ao estado eclesistico?. No h diferena, a no ser a diferena de funes, de servio. Todos
tm o Sacerdcio a partir do Batismo; tm-no em razo do carter batismal, todos os cristos so padres e os padres no tm um
carter especial, no h um sacramento especial para os padres, mas seu carter sacerdotal lhes vem do carter do Batismo. Assim
tambm se explica esta laicizao dos padres; eles no querem mais ter uma veste particular, no querem mais se distinguir dos fiis,
porque todos so padres; e so os fiis que devem escolher os padres, eleger os seus padres.
Tais foram os princpios de Lutero, que prossegue: ?Se um Papa ou um Bispo confere a uno, faz tonsuras, ordena, consagra ou d
uma veste diferente aos leigos ou aos padres, est criando enganadores?. Todos so consagrados padres, a partir do Batismo. Os
progressistas do nosso tempo no descobriram novidades.
H um novo livro sobre os Sacramentos, aparecido em janeiro deste ano em Paris, sob a autoridade do Arcebispo, o Cardeal Marty.
Saiu h pouco. Seus autores descobriram oito sacramentos, no mais sete, porque o oitavo sacramento a profisso religiosa. Eles
dizem claramente, nesse livro, que todos os fiis so padres e que o carter sacerdotal vem do carter do Batismo. Os autores, por
certo, devem ter lido Lutero, transformado para eles em Padre da Igreja.

Lutero no acreditou mais na Transubstanciao, nem no Sacrifcio


Lutero deu tambm outro passo frente, aps a supresso do Sacerdcio. Ele no acreditou mais na Transubstanciao, nem no
Sacrifcio. E disse claramente que a Missa no um Sacrifcio. A Missa uma Comunho. Podemos ento chamar a Missa de
Comunho, Ceia, Eucaristia, tudo, menos Sacrifcio. No h, portanto, Vtima, nem Presena Real, mas apenas uma presena
espiritual, uma recordao ou comunho. Foi por isso que Lutero sempre combateu as Missas privadas; foi uma das primeiras coisas
feitas por ele, porque uma Missa privada no uma Comunho. preciso que os fiis comunguem. A Missa privada, ento, no est
conforme a verdade, preciso suprimir todas as Missas privadas.
Ele chamava a Eucaristia de ?Sacramento do Po?. A Eucaristia, (dizia ele), tornou-se uma lamentvel maldade. Essa ?maldade? da
Missa provm de terem feito dela um Sacrifcio. Somos forados a constatar que no se fala mais de Sacrifcio da Missa nos boletins
diocesanos ou paroquiais, mas de Eucaristia, de Comunho, de Ceia. Que singular semelhana com as teses de Lutero!

Lutero faz ainda uma distino entre os fins do Sacrifcio da Missa


Alm disso, Lutero faz ainda uma distino entre os fins do Sacrifcio da Missa. Ele diz que um dos fins do Sacrifcio da Missa
render graas a Deus. A Eucaristia um sacrificium laudis, mas no um sacrificium expiationis, no um Sacrifcio de expiao, mas
de louvor, de eucaristia. Por isso que se certos protestantes ainda falam de Sacrifcio, nunca o no sentido de sacrifcio expiatrio,
que remite os pecados. No entanto se trata de um dos principais fins do Sacrifcio da Missa, a remisso dos pecados.
Por isso que os protestantes modernos aceitam o novo rito da Missa, porque, dizem eles, (isso saiu publicado em uma revista da
Diocese de Estrasburgo, noticiando uma reunio de protestantes da Confisso de Augsburgo), agora, com o novo rito, possvel
rezar com os catlicos. (L'Eglise en Alsace de 8-12-1973 e 1-1-1974). ?De fato, com as atuais formas de celebrao eucarstica da
Igreja Catlica, e com as presentes convergncias teolgicas, muitos obstculos que podiam impedir que um protestante participasse
da celebrao eucarstica esto desaparecendo e agora vai se tornando possvel reconhecer na celebrao eucarstica catlica, a Ceia
instituda pelo Senhor. Temos disposio novas oraes eucarsticas, que tm a vantagem de apresentar variaes Teologia do
Sacrifcio?. Isso evidente! H duas semanas atrs, estando eu na Inglaterra, soube que um bispo anglicano adotou, ultimamente, o
novo rito catlico para toda a sua diocese. E declarou: ?Este novo rito muito conforme com as nossas idias protestantes.? pois
evidente que para os protestantes, no h mais dificuldades para admitir o novo rito. Por que eles no tomam o antigo rito? Foi o que
o Senhor Salleron perguntou aos padres de Taiz: ?Por que dizeis que hoje podeis admitir este novo rito e no o antigo??
Portanto h uma diferena entre o novo e o antigo e esta diferena essencial; no uma diferena acidental, porque eles no
aceitam usar o antigo rito, com todas as oraes dotadas de preciso e que esclarecem realmente a finalidade do Sacrifcio:

Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com | Page 2/6 |
This page was exported from - Sensus fidei | Informao e Reflexo Catlica
Export date: Thu Dec 1 18:08:57 2016 / +0000 GMT

propiciatrio, expiatrio, eucarstico e latrutico. Esta a finalidade do Sacrifcio da Missa catlica que, claro no antigo rito, no o
mais no novo rito, porque no h mais Ofertrio. E tambm por isso que Lutero no quis Ofertrio no rito dele.

Como Lutero inaugurou sua nova Missa


Vejamos como Lutero inaugurou sua nova Missa, sua reforma. A primeira missa evanglica foi levada a efeito na noite de 24 para
25 de dezembro de 1521. Nessa primeira missa evanglica, depois da pregao sobre a Eucaristia, eles falaram sobre a Comunho
sob as duas espcies como obrigatria e sobre a Confisso como intil, bastando a f. A seguir, Karlstadt, seu discpulo,
apresentou-se no altar, com vestes seculares, recitou o Confiteor, comeou a Missa como era antes, mas somente at o Evangelho; o
Ofertrio e a Elevao foram supressos (pg.282), o que quer dizer que tudo o que significava idia de Sacrifcio foi retirado. Aps a
Consagrao veio a Comunho e muitos assistentes haviam bebido e comido, e at, tomado aguardente, antes de comungar;
comungaram sob as duas espcies e o po consagrado, (dado) nas mos. Uma das hstias escapole e cai em cima da roupa de um
assistente. Um padre a recolhe. Uma outra cai no cho e Karlstadt diz aos leigos para apanh-la; e como eles se recusam, por
respeito ou temor, ele declara: ?Que ela permanea onde est, pouco importa, contanto que no se pise em cima?. Pouco depois ele
prprio a apanhou (pg.282). Muitos leigos, inmeras pessoas estavam contentes com a novidade e eram muitos os que vinham
assistir a essa nova Missa evanglica, porque uma parte era dita em lngua alem, e eles diziam que compreendiam melhor. Ento os
mosteiros comearam a se esvaziar. Lutero tinha declarado: ?Eu conservarei o meu hbito, meu modo de me apresentar como
monge?, mas muitos monges saram; alguns ficaram nos mosteiros, mas a maioria se casou. Reinava grande anarquia entre os
padres. Cada um celebrava sua missa como queria. O Conselho no sabia mais o que fazer (pg.285), tomando ento a resoluo de
fixar uma nova liturgia, de no mais deixar a liberdade e de por um pouco de ordem. A maneira de celebrar a Missa deveria ser ento
a seguinte: Intrito, Glria, Epstola, Evangelho, Sanctus. Depois havia uma pregao; Ofertrio e Cnon ficavam supressos; o padre
ento pronunciava a instituio da Ceia, que ele proferia, em voz alta, em alemo e distribua a Comunho sob as duas espcies.
Depois vinha o Agnus Dei e o Benedicamus Domino, para terminar.
As modificaes da Consagrao introduzidas no Novus Ordo so semelhantes s que foram introduzidas por Lutero; as palavras
essenciais da Consagrao no so mais unicamente as palavras da forma, tais como sempre tinham sido conhecidas: ?HOC EST
CORPUS MEUM. HIC EST CALIX SANGUINIS MEI,? e as palavras que lhe seguem. No! A partir de ento, as palavras
essenciais comeam nos seguintes termos: ?Ele tomou o po?, at as palavras aps a consagrao do vinho: ?HOC FACITE IN
MEAM COMMEMORATIONEM?. Lutero disse a mesma coisa. Por que? Porque se l a narrativa da Ceia. ? uma narrativa, no
uma ao, no um Sacrifcio, no uma ao sacrifical, mas um simples memorial?. Por qual razo nossos inovadores o copiaram de
Lutero?
Lutero diz tambm: ?As Missas e as Viglias esto encerradas. O Ofcio ser conservado, assim como as Matinas, as Horas menores,
as Vsperas, Completas, mas somente o Ofcio ferial. No se comemorar mais santo algum que no esteja expressamente nomeado
na Escritura?. Desse modo, ele mudou completamente o Calendrio, exatamente como foi feito atualmente (pg.309).
Donde podemos concluir: A atual transformao idntica de Lutero. Um ltimo exemplo, o das palavras da Consagrao do po:
?HOC EST CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADETUR?. Tambm Lutero acrescentou essas ltimas palavras, porque,
justamente so palavras da Ceia, pois ele pretendia que a Ceia no fosse um Sacrifcio, mas uma refeio.
Ora, o Conclio de Trento diz explicitamente: Quem disser que a Ceia no um Sacrifcio seja antema. A Ceia foi um Sacrifcio. E
nossa Missa a continuao da Ceia, porque a Ceia foi um Sacrifcio. Isso j se constata na separao prvia do Corpo e do Sangue
de Jesus Cristo. O Sacrifcio j estava significado por essa separao, no entanto Lutero afirma: ?No. A Ceia no um Sacrifcio?,
por isso que ns devemos repetir todas as palavras que Nosso Senhor disse na Ceia, ou seja: ?HOC EST CORPUS MEUM QUOD
PRO VOBIS TRADETUR?, que ser entregue por vs sobre a Cruz.

Por que imitar to servilmente Lutero na Nova Missa?


A nica razo que se pode aduzir a do Ecumenismo. Pois sem esse motivo, nada se pode compreender dessa reforma. Ela no tem
absolutamente vantagem alguma, nem teolgica, nem pastoral. Nenhuma vantagem a no ser a de nos aproximar dos protestantes.
Podemos legitimamente pensar, que foi por isso que os protestantes foram convidados para a Comisso da Reforma Litrgica; para
ficarmos sabendo se estavam satisfeitos ou no, ou se havia alguma coisa que lhes no agradava, se eles podiam ou no rezar
conosco. Eu penso que no pode existir outro motivo para esta presena dos protestantes na Comisso de reforma da Missa. Mas
como podemos pensar que protestantes, que no tm nossa f, possam ser convidados para uma Comisso destinada a fazer uma
reforma de nossa Missa, de nosso Sacrifcio, daquilo que temos de mais belo, de mais rico em toda a Igreja, o objeto mais perfeito de
nossa f?!

Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com | Page 3/6 |
This page was exported from - Sensus fidei | Informao e Reflexo Catlica
Export date: Thu Dec 1 18:08:57 2016 / +0000 GMT

Lutero, em janeiro de 1526, promoveu a impresso de um novo ritual para as cerimnias da Missa. No seu pensamento, ele queria a
liberdade total. E dizia (pg.314): ?Se possvel, eu gostaria de dar total liberdade aos padres, para fazerem o rito que quiserem; mas
h o perigo de abusos, ento preciso estabelecer regras?. Seu pensamento, porm era de liberdade total. E tambm de igualdade
entre os padres e os fiis. E assim, todos os fiis sendo padres, poderiam, tambm eles, ter idias de como criar o culto. Ento, todos
juntos, aqueles que so padres, aqueles que tm uma funo especial, aqueles que so escolhidos dentre os fiis, todos juntos podem
demonstrar sua criatividade no culto.
Mas como era um pouco difcil, acabaria havendo bastante desordem, ento ele escreveu um ritual. Nessa ocasio ele dizia tambm:
?O uso do latim facultativo?. Ele no era absolutamente contra o latim. Queria at que as crianas aprendessem latim. Mas tambm
dizia: ?O desejo dos leigos comuns de ter uma Missa em alemo perfeitamente legtimo. Contudo h pessoas que vo Igreja para
ver novidade, para ver coisas novas. Esses, no entanto, no so verdadeiros cristos, so curiosos, como se fossem aos turcos ou aos
pagos?.
Nos domingos se celebra a Missa. Mas Lutero conserva a palavra Missa com certa repugnncia. As vestes sagradas, as velas so
ainda mantidas provisoriamente. Comea-se com o Intrito em alemo, depois o Kyrie, depois uma Orao cantada pelo celebrante,
ainda voltado para o altar, no para o povo. Mas para a Epstola e para o Evangelho, cantados em alemo, se voltar para o povo,
quando ento todos cantam o Credo em lngua vulgar (pg.316).
O celebrante dir uma parfrase do Pater, uma exortao Comunho, depois vem a Consagrao, que ser cantada, em alemo,
assim: ?Na noite em que foi trado, Nosso Senhor Jesus Cristo tomou o po, rendeu graas e o partiu e apresentou a seus discpulos e
disse: Tomai e comei, isto o meu Corpo que dado por vs?. ? HOC EST CORPUS MEUM QUOD PRO VOBIS TRADETUR;
estas so as palavras exatas ?. ?Fazei isto todas as vezes que o fizerdes, em memria de mim. Do mesmo modo, Ele tomou tambm o
clice, aps a Ceia e disse: Tomai e bebei dele todos, este o clice, um novo Testamento em meu Sangue, que derramado por vs,
para a remisso dos pecados?. No disse PRO VOBIS ET PRO MULTIS, fez desaparecer as palavras PRO MULTIS e tambm
MYSTERIUM FIDEI. (pg. 317)
Mysterium fidei e pro multis desapareceram? ?Que derramado por vs, para a remisso dos pecados, fazei isso todas as vezes que
beberdes esse clice em memria de mim?. Essas palavras que Lutero dizia ser a consagrao, portanto as palavras essenciais,
correspondem exatamente s palavras do documento da Congregao do Culto. A nica expresso a mais pro multis, que restou no
documento do Vaticano. Mas todas as palavras, assim como as que so ditas antes: ?Na noite em que foi trado, Nosso Senhor tomou
o po?, essas palavras no so da forma; nunca a Igreja disse que as palavras, que precedem a Consagrao, fazem parte da forma do
Sacramento.
Depois da elevao, que Lutero conservou at 1542, vinha a Comunho na mo. Uma ltima orao ? a coleta ? terminava a Missa
como a Postcomunio dos catlicos (pgs.317-318).
Evidentemente Lutero no aceitou o celibato e lutou contra os votos dos religiosos. Ele queria o fim desses costumes da Igreja. Mas,
coisa bastante curiosa, ele sempre teve certo medo das reformas que ele tinha feito. Seus discpulos iam vanguarda, mais depressa
do que ele; ele sempre estava um pouco ansioso. Dizia a seus discpulos: ?Eu condeno a nova prtica de dar a Eucaristia de mo em
mo, bem como o uso irrefletido da Comunho sob as duas espcies?. Isso nos primeiros tempos, depois ele aceitou; mas logo de
comeo lhe parecia que essa Comunho na mo no era boa coisa.
Depois de ter dito que a Confisso no era necessria, mesmo para aqueles que tinham pecados graves, hesitou e disse: ?A Confisso
boa, mas se o Papa me pedir para me confessar, eu me recusarei a faz-lo, eu no me quero confessar. Nem por isso eu aceito que
algum me proba essa confisso secreta. Eu no a cederei nem por todos os tesouros da terra, porque eu sei o que ela j me
proporcionou de fora e de consolao??
Lutero estava rodo de remorsos, no entanto vivia devorado pela necessidade de fazer novidades, de mudar tudo, de ir contra o Papa,
contra a Igreja Romana, contra o dogma. Por isso ele continuou sua reforma.

A reforma litrgica atual se inspira na reforma de Lutero


evidente que a reforma litrgica atual se inspira na reforma de Lutero. Eu disse isso, em Roma, a muitos Cardeais: ?Vossa nova
Missa a Missa de Lutero!? A isso me foi respondido: ?Mas ento ela hertica!? E eu respondi: ?No, ela no hertica, mas
ambgua, equvoca, pois um pode celebr-la com a f catlica integral do Sacrifcio, da Presena Real, da Transubstanciao e outro
pode celebr-la sem ter essa inteno e, nesse caso, a Missa no ser mais vlida. As palavras que ele pronuncia e os gestos que ele
faz no o contradizem. Ela equvoca, sim, equvoca. E certamente Lutero, durante muitos anos, a celebrou validamente, quando ele
ainda no estava contra o Sacrifcio, quando ele era ainda mais ou menos catlico. Porm, mais tarde, quando ele recusou o
Sacrifcio, o Sacerdcio, a Presena Real, ento sua Missa passou a no ter mais validade?.

Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com | Page 4/6 |
This page was exported from - Sensus fidei | Informao e Reflexo Catlica
Export date: Thu Dec 1 18:08:57 2016 / +0000 GMT

Mas como uma Missa pode ser assim equvoca? impossvel fazer isso com o antigo rito, porque ele claro, ele claro. O
Ofertrio todo diz com clareza o que ns realizamos. O Ofertrio uma verdadeira definio do Sacrifcio da Missa. Por isso que
Lutero era contra o Ofertrio, porque ele era por demais claro, e foi por isso que ele fez aquelas mudanas no Cnon para no deixar
perceber se uma narrao ou uma ao; mas ns, ns sabemos que a Consagrao uma ao sacrifical.
Eles sabem que em nossos antigos Missais, antes do Communicantes, est escrito infra actionem, pois no se trata de uma narrao,
nem de um memorial, uma simples recordao. uma ao. Uma ao sacrifical.

Todas essas mudanas no novo rito so realmente perigosas


Todas essas mudanas no novo rito so realmente perigosas, porque, pouco a pouco, sobretudo para os padres novos, que no tm
mais a idia do Sacrifcio, da Presena Real, da Transubstanciao, para os quais tudo isso no significa mais nada, esses padres
novos perdem a inteno de fazer o que a Igreja faz, e no celebram mais missas vlidas; no h mais a Presena Real.
Certamente os padres idosos, quando celebram conforme o novo rito, conservam ainda a f de sempre. Celebraram a Missa no
antigo rito, durante tantos anos, que conservam as mesmas intenes; ento se pode crer que a Missa deles vlida. Mas na medida
em que essas intenes se vo, desaparecem, nessa mesma medida as Missas deixaro de ser vlidas.
Eles quiseram se aproximar dos protestantes, mas foram os catlicos que se tornaram protestantes e no os protestantes que se
tornaram catlicos. Isso evidente, ningum pode dizer o contrrio.
Quando cinco Cardeais e quinze Bispos compareceram ao ?Conclio dos Jovens?, em Taiz, como esses jovens poderiam saber o
que catolicismo e o que protestantismo? Alguns receberam a Comunho das mos dos protestantes, outros dos catlicos.
Quando o Cardeal Willebrands esteve em Genebra, no Conselho Ecumnico das Igrejas, declarou: ?Temos que reabilitar Lutero?.Ele
o disse, como enviado da Santa S.
Vede a Confisso. Em que se transformou a Confisso, o Sacramento da Penitncia, com essa absolvio coletiva? acaso pastoral
esse modo de dizer aos fiis: ?Ns demos a absolvio coletiva, os senhores podem comungar; quando tiverem oportunidade, se
tiverem pecados graves, confessem-se no prazo de seis meses a um ano?? Quem pode dizer que esse modo de proceder pastoral?
Que idia se poder fazer do pecado grave?

E a Confirmao
O Sacramento da Confirmao tambm est numa situao idntica. Realmente eu penso que as palavras do livro dos Sacramentos
da Comisso do Arcebispo de Paris, que constituem a forma, tornam o Sacramento invlido. Por que? Porque no h mais a
significao do Sacramento na forma. O Bispo, quando confere o Sacramento da Confirmao, diz: ?Signo te, signo Crucis et
confirmo te Chrismate salutis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti? e ?Confirmo te Chrismate salutis?. A Confirmao:
?confirmo te.?
Agora esto dizendo: ?Eu te assinalo com a Cruz e recebe o Esprito Santo?. obrigatrio esclarecer qual a graa especial do
Sacramento, no qual se confere o Esprito Santo. Se no se diz esta palavra: ?Ego te confirmo in nomine Patris?? No h o
Sacramento! Eu o disse tambm aos Cardeais, porque eles me declararam: ?O senhor confere a Confirmao sem ter o direito de o
fazer?. ? ?Eu o fao, porque os fiis tm medo que seus filhos fiquem sem a graa da Confirmao, porque eles tm dvida a
respeito da validade do Sacramento, que conferido atualmente nas igrejas. No se sabe mais se verdadeiramente um Sacramento
ou no. Ento, ao menos para ter essa certeza de ter realmente a graa, me pedem para crismar, e eu o fao porque me parece que eu
no posso recusar aos que me pedem a Confirmao vlida, pois ao menos eles recebem a graa, mesmo que no seja lcito, porque
ns estamos num tempo em que o direito divino natural e sobrenatural passa frente do direito positivo eclesistico, j que este se
lhe ope, em vez de lhe servir de canal?.

Estamos em uma crise extraordinria


Ns no podemos seguir essas reformas. Onde esto os frutos dessas reformas? Eu, de fato, me pergunto! Reforma litrgica, reforma
dos seminrios, reforma das congregaes religiosas, todos esses captulos gerais! Onde eles esto colocando essas pobres
congregaes atualmente? Tudo se acabando?! No h mais novios, no h mais vocaes?!
Eles prprios reconhecessem que no h mais vocaes. O Cardeal Arcebispo de Cincinatti o reconheceu tambm no Snodo dos
Bispos, em Roma: ?Em nossos pases (ele representava todos os pases de lngua inglesa), no h mais vocaes, porque no sabem
mais o que o padre?.
Ns devemos nos conservar na Tradio. S a Tradio nos concede realmente a graa, nos proporciona realmente a continuidade na
Igreja. Se abandonarmos a Tradio, passaremos a contribuir para a demolio da Igreja.

Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com | Page 5/6 |
This page was exported from - Sensus fidei | Informao e Reflexo Catlica
Export date: Thu Dec 1 18:08:57 2016 / +0000 GMT

O liberalismo penetrou na Igreja atravs do conclio


Tambm isso eu disse queles Cardeais! ?No vedes que o Esquema da Liberdade Religiosa do Conclio um esquema
contraditrio? Na primeira parte do Esquema est dito:?Nada muda na Tradio', e , dentro do Esquema, est tudo ao contrrio da
Tradio. O contrrio do que disseram Gregrio XVI, Pio IX e Leo XIII?.
Portanto preciso escolher! Ou estamos de acordo com a liberdade religiosa do Conclio e ento somos contrrios ao que esses
Papas disseram, ou ento nos conservamos de acordo com esses Papas e ento nos recusamos a concordar com o que est contido no
Esquema sobre a Liberdade Religiosa. impossvel estar de acordo com os dois. E acrescentei: eu me atenho tradio, eu sou pela
tradio, e no por essas novidades que constituem o liberalismo. No absolutamente outra coisa seno o liberalismo, que foi
condenado por todos os pontfices, durante sculo e meio.
Esse liberalismo penetrou na igreja atravs do conclio: a liberdade, a igualdade, a fraternidade.
A liberdade: a liberdade religiosa.
A fraternidade: o ecumenismo.
A igualdade: a colegialidade.
E estes so os trs princpios do liberalismo, originado dos filsofos do sculo XVIII, e que levou a efeito a revoluo francesa.
Foram essas idias que entraram no conclio, por meio de palavras equvocas.
E agora vamos runa, a runa da Igreja, porque essas idias so absolutamente contra a natureza e contra a f. No existe igualdade
entre ns. No existe verdadeira igualdade. O papa Leo XIII disse isso bastante claro, em sua encclica sobre a liberdade.
A fraternidade tambm! Se no houver um pai, como acharemos fraternidade? Se no h pai, se no h deus, como podemos ser
irmos? Como se pode ser irmo, se no houver um pai comum? Impossvel! Devemos ento abraar todos os inimigos da igreja, os
comunistas, os budistas e todos os outros que so contra a igreja, os Maons?
Esse decreto de uma semana atrs, que diz que agora no h mais excomunho para um catlico que entre na maonaria. Mas onde
est a igreja? Isso impossvel! Os Maes so os inimigos tradicionais da igreja, so aqueles que querem destruir os pases
catlicos! Quem destruiu Portugal? Quem estava no Chile? E agora no Vietnam do sul! Porque esses pases so catlicos! E que ser
da Espanha dentro de um ano, da Itlia, etc?? Porque a Igreja abre os braos a toda essa gente que so inimigos dela?

Temos que rezar


Na verdade temos que rezar, rezar; um assalto do demnio contra a Igreja, como jamais se viu igual. Devemos rezar a Nossa
Senhora, a Bem-Aventurada Virgem Maria, para que Ela venha em nosso socorro, porque realmente ns no sabemos o que ser de
amanh. E realmente parece que toda essa runa trar conseqncias terrveis ao mundo. impossvel que Deus aceite todas essas
blasfmias, sacrilgios que so praticados contra Sua Glria, Sua Majestade!
Ele tem muita pacincia, mas vir o dia (quando vir, eu no sei), vir o dia do castigo, porque todas essa legalizaes, leis sobre o
aborto, que vemos em tantos pases, o divrcio na Itlia, toda essa runa da lei moral, runa da verdade, realmente difcil acreditar
que tudo isso se possa fazer, sem que Deus fale um dia!
Ento temos que pedir a Deus misericrdia por ns e por nossos irmos. Mas tambm temos que lutar, combater. Combater para
conservar a Tradio e no ter medo. Conservar, acima de tudo, o rito de nossa Santa Missa, porque Ela o fundamento da Igreja e
da civilizao crist. Quando no houver mais uma verdadeira Missa na Igreja, a Igreja acabar.

Temos que conservar esse rito, esse Sacrifcio


Portanto temos que conservar esse rito, esse Sacrifcio. Todas as nossas igrejas foram construdas para esta Missa, no para uma
outra Missa; para o Sacrifcio da Missa, no para uma Ceia, para uma Refeio, para um Memorial, para uma Comunho, no! Para
o Sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, que continua sobre nossos altares! Foi por isso que nossos pais construram essas belas
igrejas, no para uma Ceia, no para um Memorial, no!
Conto com vossas oraes por meus seminaristas, para fazer de meus seminaristas verdadeiros padres, que tenham f e que possam
assim, ministrar sacramentos verdadeiros e o verdadeiro Sacrifcio da Missa. Obrigado.
+ Marcel Lefebvre, Arcebispo.
Superior da Fraternidade So Pio X.
1. At o fim dos tempos ? (Nota do Tradutor)
Publicado originalmente: Dominus est - A MISSA DE LUTERO

Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com | Page 6/6 |