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MI VIDA Y OBRA

Escrita por Alberto Javier Oropesa


Dioca Alberto
todo es posible me dijo un profesor que tuve en la Secudaria si en verdad si es verdad.El
ser hombre que triufa es gracias a su buenos habitos a va adquieriendo a lo largo de su
vida.,te ser una persona virtuosa .Yo creo que no ejlige camino pero el proposito mads
nobnle en contrar la fecidad completa y el hombre que fracaza es aquel que vive el
momento. o el instantante y no es prudente o no previene el futuro.aun asi es feluiz
porque vive para servir.Y el ser entre maldice su pobnre mas se sumre en el fango porque
le agrega mas peso y cada lecion que me daba era de gran utilidad porque descuria
grandes secreto de la vida .Entre mas aprendia cuando uno de manera popular te caillo el
viente pero llega a cierta Etapa de la vida que no puedes fallar o presumitmr de tu
inteligencia porque podrias caer en grande errores inrrepables .Uno aprende de la
gente con experiencia en lo9 que te interesa saber nada mas. Y que no sabe nada se el
rie del que sabe y sse burla porque la busca es un ecudo defensa solamente .misd
pasos yy mi cuerpo y ese espiritu me conducia a a miles de de caminos de entendimie
nnto.Debemos aprender a escuchar y a sentir y poder exprezarse perfectamente.

COMO FUE MI VIDA COMO STUDIANTE

Yo como un estudiante como una discapacidad fisica que me limitaba demaciado para poder hablar
y moberme a cual sito o espac io de cualquier lugar cuyo wesfuerzo era MAYOR Y sea en la cassa en
la escuela o en la ciudad de tampico.Pero todo esdto no lo veian los m,aestros quienesd me
expulsaron de la UNE Y DE UNNA MA NERA TAN INHUMANA me evcharon del plan educativo.La
marginacion social en ese tiempo era pesima.

Yo tenia un gran deseo en llegar a ser una persona muy importante salir en la
televicionm ,en los peridicos y lo pude conseguir poco a poco en verdad que no se
quiere de muchos estudios profeciones cualwquijer pallaso lo puede hacerse fasmoso
contandio de de las relaciones humanas conociendo los contactos clavez con oci a la
familia azcarraga los dueos de televiza y al director del perodico de tampicco.Pero lo
mas importante guiarse o sabersre conducirse con produdencia y siendo lo bastante
objetivo.Habra gente que te quiere comprar lo que estas promoviendo o sea un libro en
mi caso
Y como Y DE QUE MANERA me pude levantarme de esas caidas tan respantosas pudo
afrrarse a la vvida ,exigiendo sus derechos humanos
En el primer trabajo tuve despues de saluirme de la Universidad donde no me dejaron
continuar ccon mis estudios en la carrera de psicologia en donde yo me vi aatrapado en
la profunda deprecion y dwespertacion por la gran injusticioa de la universidad pero yo
prosegui con mis estudioss en las diverdad academias de la ciudad de tampico.Pero la
UNe me vokltimjo y ccomo yo continuie libremente con mis estudios pedopgicos y luego
trabaje por un llargo tiempo vendiendo lactios y fue ahi doonde mme converti en una
persna demaciado popular en tampico. la fe fue una liuz que me alumbro para tenrer lass
buenas relaciones y mirar para atras en mi largo camino de mi vida e n que cada
paso dooy voy para arriba y para eso habra que tener demaciado empeo y pues
imaginarte que restas pogresansdo........................
Si puedre sallir de la pobreza liberando las paciones humanas todos las personas elegen
no estudiart y pues llevar una vida como un siemple emmmpleado pero antes si podia
cazarsse y tener una vida de calidad con un sueldo de empleado simplemente. La vida
a cierto cambios lA econmomia y el salario d las personas es tann miserable .El cual no
alcanza para una familia y esto se debe al proceso Globalizacion y a las malas pioliticas
de los Gobiernnos quienes no persiguen bien comun. En estos tiempos esta deshu
nizadose el ser humano.Porque con el tiempo y a al correr de los aos se enta
reviviendo una mala conciencia.
iara Maybeth
Yo te puedo comentar no es tan facil salir contigo .Porque no te conosco primeramente y
pues para pagar por algo superflo no ieene caso.Mejor puedo ir al camino rel como bien
y buenas personas persona en fin muchas y yo confie en ti que era una mujer de
palabra me lleve una desepcion y no eres una chica sin estudios qien no tiene
culturakrram andaki
El corsaje que corria por mis entraas me hiso desplarme hacia mis objetivo mas
importantes de esa dura infancia . fue ssobre todo llenar todas espectiva de nio
normal completamente y no se donde saque valor para poder desatar todos lo nudos de
mi vida como si fueran ebras enrededaras cristalizar todos mis sueos y eso dreseos de
sobresalir como un buen estudiante y asi como asi tambien no tener un vicio .Mi mente
brilla un maravilloso deseo enm tener una salud complleta .pues no me detrenia nadien
seguia el instinto natural que yo poseia a cada momento qque mi vida esta intentado
como poder buenas calificacion en el colegio pero batallaba demaciado para poder
escribir y casi siempre los examenes me los ponia de manera oral y no escrita en
algunos examenes y en otros no+ era enorme que movia cualquier muro que se me
atreevesera por mi camino.
como dice Aristteles, una bestia, un ser embrutecido, apenas
racional 2 . Y no sera ni eso, simplemente dejara de ser si se rompiera
su ligazn objetiva con la divinidad, realmente existente lo
acepte el hombre (persona religiosa) o no (ateo, agnstico,
desta).
Pero a su vez la divinidad -en cuanto a su conocimientodepende,
hasta cierto punto, del hombre. As lo exige el carcter analgico
de su conocimiento racional, natural, de la divinidad. Depende
del hombre no la existencia de Dios, sino el modo de figurarlo y de
conocerlo. Del entramado, tejido de la maravillosa interdependencia
l. Son las notas especficas de la antropologa blblica, cf. M. GUERRA, Antropologa$
y teologas. Antropologas helnico-bblicas y su repercusin en la teologa y
espiritualidad cristianas, EUNSA, Pamplona 1976, 165-98.
2. ARISTI Poi 1,2,1253 a, 27.
506 MANUEL GUERRA GOMEZ
de Dios y del hombre, entresaco dos hilos, dos constantes del pensamiento
occidental, hilvanadores de la antropologa y de la teologa
tanto en la antigedad griega como en nuestro tiempo.
1. DIME CUAL ES TU HOMBRE -TU ANTROPOLOGIA- y YO TE DIRE
CUAL ES TU DIVINIDAD -TU TEOLOGIA- Y AL REVES
Es conocida la compleja rel
El ser humano.Se aleja del conocimiento y se refujia en un sabeer urbano quien lo
condena a llevar una vidda preecaria.
La vida me e nseo hacer fuerte y como lo pue llograr que mi fuera tal como uno me la
imag8inaba en el futuro.Toda mi vida la centre mis estudios academicos ,uno piensa que
es facil pero no asi "Lo fracil se te va de las manos" porque no te esforzaste se te fue
bastante obtenrlo .Pero cuando te cuesta un enorma asacrificio obtienes grandes
ganacias ya sea en dinero ,en cario ,en amor y en feliciddad complreta.,es algo tardado
pero vale la pena . Cuando uno es atento iuno puede aprender muchas cosas valiosas
Cada dia que pasa esa facultad que tenemos puede ser deterrminasda y
autodeterminada .Y esa libertad hay ocaciones que rweevasa los limites y se convierte en
un libertinaje enm donde pienase que ser humano tienes deerecho a biolar la moral y
la moral a tal grado a hasta caer en un individualismo y en un egosent rismo absolut
o.Si la libertad es buena a cierto punto a cierta forma.
Existen libertades que son racioonales que no logica en la accion (es dica que es la
capacidadde la concienciapara para pensar y obrar segn la propia voluntad de la
persona.)Leibniz deca que la libertad es uno de los laberintos de la filosofa. El otro, la
constitucin de la materia. La libertad es un laberinto filosfico y vital porque, en su
comprensin y ejercicio, participan todas las dimensiones antropolgicas y, en especial,
la inteligencia, la voluntad y las emociones. Tarea de los que nos dedicamos a escribir de
filosofa es intentar encontrar el hilo conductor que nos lleve a la salida del laberinto,
esquivando por el camino algn toro bravo que lo eche todo a perder.
E En primer lugar: la libertad-de, la libertad-para y la libertad de s mismo. Sentidos
que hago corresponder -de manera no muy estricta, por cierto- a tres etapas histricas:
la premoderna, la moderna y la posmoderna. Con la particularidad de que cada uno de
estos sentidos tien hay que destacar que, a diferencia de lo que ocurre en el lenguaje
coloquial en
el que el trmino caos es sinnimo de desorden o falta de estructura, cuando se habla en
ciencia de
caos nos referimos a caos determinista. Es decir una conducta compleja e impredecible
pero que se
deriva de ecuaciones o algoritmos bien definidos matemticamente; que incluso no
necesitan ser muy
complicados, como veremos ms adelante.
Una de las definiciones operacionales quizs ms sencilla y fcil de entender de caos es
la de
extrema sensibilidad a las condiciones iniciales. Es decir, existe caos cuando en un sistema
dos
sucesos que empiezan en condiciones iniciales muy prximas evolucionan de manera
diferente de
forma, que se separan exponencialmente en el espacio de las fases l ser huQuiero ser
tuyo.Que fueras mis noches y mis dias
quiero dormir en tu Corazon en donde he sembrado
algo de mi sermano hace la lucha para sobrevivir pero no busca su felicidad interna
,vive en una princion atrapado en sxu cuerpo.
El hombre va a tratando las operacions compleja y no las simples.
Hoy en dia .La politica es desastroza con expacion de domiino dominio social como es el
caso de venezuela
Yo considero que leer un buen Libro.Es un ejercisio mntal as como tambien psicolgico.
cortigoideas sincorbir
Si la religion salva a los hombres pero existen desgraciados y tan inhumanos que ssus
malitas plegarias de nada le sirven porquwe sus resos sson huecos y falsos
a la eova de la posmodernidad se le denomina de la cultura, en que se comprendepor
referenciaa llo se podria modernidad ,lla modertbnidad se gestoen la socciedad
comeeerciales de la edad baja edad baja media entorno a la busguecia como clase social
que swe fortalecio que se fortelecio a lo largo drel tiempo.
LOS EXPONENTES MAS IMPORTANTES DE LA NUEVA ERA

Las personas de nuestro caennnn en un estado de Amenecis en donde el recuerdo del


ayrer no abate .y el concepto fde amanesis significa recoleccoion " reminicencia y en
generalapunta a traer al presente los recuerdos del pasado, recuperar la informacin
registrada en pocas pretritas. En Wikipedia, este trmino puede aludir:
Siendo es un movimiento de caracter intricico .El cual enmana del ser humano es la
misma esencia de la vida humana. y tiene vcomo funcion en concretizar en la moral que
cada moral civilizacion ha adoptando en su epoca ,o sea bien que va a valorar la vida
del y no es de una nueva concepcion de @page_princess11nuestro mundo. dentro de la
creacion federico niche nmos regala ("moral del rebao9superhombre y dicha excprecion
es una de las peor entendidas ,y consecuencia,peor valoradas. que no atiende a ninguna
transedencia mas alla del hombrede la vida no hay Dios .Dice el que la vida del hombre
no se obra de Dios, ni la vida, quee es pura manifestacion sensible. ,lo que cuenta para
el, es el aqui y el ahora,esta vida que vivimosd que es manifestsacion de una voluntad de
poder
En unm sentido estricto la naturaleza de la voluntad del podre del mundo de la vioda de
un aspecto ontologico esta consebido como la uunica realidaad. que nos refiere su ser en
un sent9ido de concervacionacrecimiento de la vida humana. y la voluntad se objetiva
de la fijacion de un roll defivnido de valores que determinan la vida social y politica
ndice [ocultar]
1 En medicina y en enfermera
2 En nutricin
3 En filosofa
4 En psicopedagoga y psicologa
5 En teologa
6 En cultura la amanenecis puede representar una coonversacioon entre medico y
paciente en el realiza pregfuntas la historia clinica los habitos de vida para estsablecer
un diagnostico fasctico o copnfiable y seguro.,
Nietzsche: La voluntad de poder y El eterno retorno
Segun para federico Nietzscha que es un intento de explorar dicho, explicar el
estado de toda la vida humanaSCHOPENHAVER ESTABA DEMostrando el impulso
vital fundamentalen todas la criaturas es la voluntad de vivir y segun para Federico
N.afirmo que cualquier arriesguedeliberadamente su vida estaria negandola voluntafd de
viviren tal situacion,esa criatyiura demuestyrtaalgo fundamental la voluntasd de poder.
Mas de una vez me preguntaron.Q ue cual era elo color de la vida y respodi
.QWue la vida pose un Collor tan opaco que la relidad se distorciona por el
mismo pensamiento que virene didsrado con el temor que alguien nos escuche y no le
paresca .La realidad es masd csubjetiiva que concreta.El color de la vida tiene dos
mati8ces y dos caras
7Tromp arremren te con su propia pais al pretenndrer el servici8o medico a 28 mil
personas de escazoas recursos economicos.No es en contra de la comunidad latina sino
tambien en su propia nacion.
Sobre este tema.El twinter y como otros medios de comunnicacion se me impiddde cdar
una informasciopn completa ,sobre esta asdun gtromp.-No existe la libertad de
exprecion pensartia .

Trivalente AP Inyectable (Hidroxocobalamina, Tiamina y Piridoxina)


Una Guerra se aproxima.Por asuntos no se que idoole me pregunto .
La trerquedad de tromp en const6ruir el mundo en eminente sigue terco con esa idea
de construir ese muro.Aparentasndo un guerra fria con mexico.

Escatologa (del griego antiguo skhatos: ltimo y logos: estudio) es el conjunto de


creencias religiosas sobre las realidades ltimas.1

Se divide en:

Escatologa general o anteposhistrica (que quiere decir, antes del fin de la historia). Se
ocupa del destino final de la humanidad y del destino final del universo.
Escatologa particular o posmortuoria. Se ocupa del estado del ser humano despus de su
muerte.

PORQUE RECUERDO AL COLEGIO CERVANTES


Y ese profesor fue mi guia durante mis estudios en la Secundsaria
Visto por Josefina Collado Zurita a las domingo 23:41
18:21

El corsaje que corria por mis entraas era enorme que movia cualquier sitio o espacio
rompiendo enornmes muros que me bloqueaban el paso por donde psos se desplazab an
muro que se me atreevesera por mi camino.

alberto lo que b usco es:


bUSCA EN TU INTERIOR LO MAS VALIOSO QUE PUEDE TENER EXISTENCIA EN TU VIDA,
Quien busca con sus glopriosa virtudes lo que ella anhela sera bendecido por dios lo que
consigaQuaeres maxime valuable interiores ac in vita TE existat, qui non eum quaerimus
virtutibus glopriosa quod illa quae a Deo petit ut beati consigaYY JAMAS CLAUQUES
,BUSCA, BUSCA Y BUSCA .Mucha gente cree en la suerte para jamas que en superior
quien le va ofrecer esa riquezxza espiritual que se supone que se handa
b8uscandoEXISTE EN TYI.+
No busques cargas ecxcternas.
Somos los arquuitectos de nuestra prpopia existenvcvia.
Soy Alberto.Naci con paralisis Cerebral hace muchksimos aos y si8endo una gran
barrera para poder sobresalir en mi vida.Donde no me sentia libre ,me sentia marginado
por esa enfermedad en donde yo mew sentia indefrenso como si estuviera atado de pies
y manos.

.Apesar de toda sus aveniencias me pude superar habra muchos obstaculos entre mas
barrera iba saltando esas barrera que el destino de mi vida me ponia y mas agil me
sentia .En donde aquellos tontos se reian de mi mas coraje les daba a ellos.

totos o bpendeejos quienes sasestudie psicologia desde 19976 hasta el 1980 .No
claudique mi fuerza de sobrevivior era cada dia mas grande y estudia me dio una fina
educacion paara poderme abrir vcaminos en donde existe de demaciada riqqueza
intagible buenos principios y valores que no hacen transeder en esta vida.la universidad
me saco pero mas Enbargo todos los aos que estuve estudiando me sirvieron para
abrirme camino por la vida ,han trancuvcurrido muchos aos.Ahora a los 60 ao9s de
edad me siento satifecho por esa gran lucha que emprendi y me siento un ser libre
indepedirente me converti un escritor y en un autodista desde muy pequo y sueo era
ser una persona sobresaliente pero su familia y sobre todo sus primos los primos los
Camacho lo miraban con desprecio por su discapacidad ellos e3ra gente demaciado
pedante asae creia mucho pero no tenian nada.Alberto al onservar esto, a el le daba
demaciado demaciado coraje.
Cuando se tidene ese coraje del bueno de querer sobresalir en tu vida.Tu eres capaz de construiur tus propios
castillos aqui en la tierra.Cuando te das cuenta que puedes ese empuje te hace crecer todavia mas cada dia que
pasa.

Si el coraje que traigo por mis venas


me pone en accion para poder avan
zar por los caminos mas escaqbrosos
de mi exisstencia .
Es un cofraje que da ganas de poder
crear y de construir mas de mil cosas
con esfuerzo humano.

Tengo el gusto cde excribir esta oxcta obra quien la finalidad del Autor que como fue
que se dio a conocerse en la Ciudad de Tampico .Alberto a escrito 7 libros de su propia
Autoria.relatando su vigoso esfuerzo humano quien muchas gentes que son testigos de
su vitalidad.

En si . Las limitaciones son perjuicios que uno va recojiendo a lo largo


de <a vida.. Un camino que nosotros QUE UNO DEBRIA de aprender cosas que sea de
utilidad a favor de uno mismo.Pero nos podemos limites porque quiza agarramos
comprmisos demaciados pesados.

Las pobreza proviene de la mente mediocre

" Generemos la productivifdad coon destreza "Conoce tu mente y genera ideas


productivas y juntate con personas que valen la pena. Y no con que generen estado de
pobreza.Pie nsa que mente es un musco de poder que puedes atraer coosas buena y
como asi tambien. negativas
creamos ,en cada accion en que abrimmos nueva vente a la exidstenccia.Existen
dgentes sin prejuicio pero por dezssgracia el ego lo tienen muy elevado ,sujetos que se
cren la gran cosa y eso molesta a muchas personas.La egolatria es un malestar
psicologicoPero el perjuicio mas comun es decir soy pobre porque no tengo dinero ,yo
nno puedo y yo soy capaz de hacerlo son llas palabras mass comunes.....Cuando
nuestra mente no esta abierta a nuevas ideas

Es una persona quien ha tenido en vcada ensayo que el ha escribo dejando una profunda
trancenfdencia de mi persona quien busca su indepencia.,pero uno debe de luchar por
ella.

ALBERTO Piensa esto. Es un hombre quien agrada demaciado el posssmodernimo llamada


tambien la nueva Era .

La NUENA ERA EN DONDE HACE UN ROTUNDO ESFACIS por el estudio .El comenta acerca
de este tema la Globalizacion en que la gente se cuestiona su propia existrencia de el
mismo.

Dice Alberto.Que cada quien tiene en la mente una idea de la busqueda


consatante,Quiza nuestra sue.o esta maass aun pero no debemos de dejar de buscar
lo que uno quiere en su existencia.Por ejeplo yo deseba en poder llegar a escribir un
libro de mi propia Autoria pwero bien escrito pero esto, me costo muchisimos aos en
poder cristalizar esa idea.

Como yo tenia ese don de poder esprear por medio de mis escriitos el gran sacrificio
humano y pues transmitir esa idea en el puublico lector en aquellos aos.En donde el
discapaciidad era una marginavcion.parta muchas peronas carentes de criterio.Muy
porque peersonas tienen la facilidad de redactar para poderse expresarse de una manera
perfecta
tal vez de encontrar una ersperanza para que me diera esa capacidad y esa fuerza para
mantenerme de pie .La cual Alberto en los libros l encuentra esa inspiracion de lograr
con doble esuerzo humano.Esa llave secreta de su feliocidadd completa.
alberto . Se educo en buenos Colegio de la Ciudad de Tampico QUE SE LLAMO Colegio que estaba ubicado en
la calle Colon enm el Centro de la ciudad. En esa secundaria ogio Cervantes fue ahi en se inicio como escritor
de poemas y versos y tuvo como amigo a marco Antonio Flores Torres El cronista de Tampico .Es doctortado en
historia actuammente.

Albeto - Estudio la carrera de psicologia 1776 hasta el ao 1980 en la univrsdida del Noreste de tampico .Fue
ahi en donde se dio a conocer como una persona de lucha incansable .
: despues de dejar el negocio de los quesos .En donde me hioce muy conocido en la Cuidad
Tamp0ico por mis grandes venmtas porquie era un negocio muy propero se ganaba bien y era un
buen vendedor porque me nacia vender mas que nada.Yo hice una buena cartera de clientes.Y ME
ENTRO LA inquietud de reagresaar v a la univversidaaad pero me daba cuenta que eso
no era lo mio.
Ahora qwe he abierto mis ojos yy me dy cuentas que vida gira mut rapido que todo cambia hasta la
mkoral humabna.EL MUNDO NO CAMBIA el qure cambia la concviencia dwelo ser humano..Es una depoca
de descontrol en que cohexisiubn indivi8dualismo completo. Eso destruya a t oda organizacion
social/el hombre nno se preocupa por el projjimo.es un problema que no tiene remadio.
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alberto @alberto39349429 ahora
Ms
Creo que la Epoca de la disdcrimionacion racial . Tuvo su Epoca en donde se pensabea
que el hombre de color era inferior que el blanco .Ahora no es asi.pensaba menos .

.Porque el mexicano segjuridad su religiosidad no lo deje avanzar y asi tener un espiritu


de pogreso ya esta estamos marcadoos a no tener exito completol.
The Age New persigue el individualismo y desintigracion de las comunidades.

La Nueva era los jovenes viven una vida vaga y difusa de eesa realidad dudosa en que la
compentencia es enorme y no ven lo que pueda pasar en el futuro.
Y e n que piensan ellos .me pregunto.s que ahora que ha pasado dem,aciado tirempo ellos
pertenecen a una frustrada tasn miseraable valio la pedna q ue yo

LA POSMODERNIDAD
Son muy las personas que saben quue es la Epoca posmoderna es llamada tasmbien la nueva era the
new age que tuvo sus comienzos en la segunda Guerra mudial en el ao 1947EAn paria un Flosolofo
frances que era un colaborador del gruiupo Socialismmoo Barbaria,sus obrass
seuduomarxista(discursos)1971A partir de Marxy freuid Critico a de la razon iilustrada.La condicvion
posmodena
Las creecias de las personas se ven ccontamidas por varias creecias como la oriental .El ser humano
en esta epoca esta en la busqueda de experimentarnuevas corrientess filosofiacas y todo esto
,conlleva a un teosofismo y esto no se da cuentas hombnre porque ya no tiene conciencia de la
reraliidad.
guerra mundial.

SEMBLANZA
Jean-Franois Lyotard

De formacin fenomenolgica, despus de ejercer como profesor durante algunos aos en institutos y
de practicar el activismo poltico y terico con el grupo Socialismo o Barbarie, imparti clases de
filosofa como profesor ayudante en la Sorbona y en la Universidad de Nanterre. En su primera obra,
La fenomenologa (1954), entabl una polmica con las teoras semiticas y estructuralistas.

Lyotard critic la supremaca que toda la tradicin filosfica occidental desde Platn ha concedido al
discurso. En Discurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio alternativo al discursivo-
representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la esencial opacidad de las imgenes que
lo constituyen opona resistencia a cualquier intento de traducirlas en trminos discursivos y
comunicativos. Esta irreductibilidad de lo figurativo, que emerge con particular energa en el arte
moderno, se halla relacionada con la necesidad de una nueva formulacin del fenmeno de la
modernidad.

A travs del anlisis de este fenmeno, mediante un pensamiento afirmativo basado en el deseo
(Economa libidinal, 1974), se hace explcita su crtica a la teora de Marx sobre la alienacin que
produce el capitalismo. De hecho, no se trata de buscar una alternativa nica a la constante y
progresiva desnaturalizacin generada por el capital, sino de demostrar cmo, debajo de este ltimo,
acta una economa del deseo que da lugar a varias pulsiones.

Con La condicin postmoderna (1979), super este planteamiento: la poca posmoderna se


caracteriza por la decadencia de la legitimacin de varios niveles de existencia a travs de los "grands
rcits" y por la emergencia de una multiplicidad de lenguajes irreductibles entre s. A travs de la
elaboracin de una teora del lenguaje que se basa en la constatacin de la inconmensurabilidad de
los mltiples juegos lingsticos, lleg a defender la necesidad de formular una nueva teora del juicio
de valores, partiendo del modelo kantiano. Otros ttulos de su produccin son A partir de Marx y
Freud (1973), Instructions paennes (1977), Au just (1979, en colaboracin con Thbaud), El
desacuerdo (1983), El entusiasmo (1986) y Moralidades posmodernas (1993).
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 1 INTRODUCCIN: PSICOLOGA Y PENSAMIENTO
POSMODERNO Luis Botella y Sara Figueras Las teoras psicolgicas as como sus formas de aplicacin
a la prctica de la psicoterapia, en cuanto que productos culturales, no son ni han sido ajenas a
los debates y discursos prevalentes en cada momento de su ya centenaria historia. Como
afirmbamos en otros trabajos relacionados con este (Botella y Figueras, 1995; Botella, Pacheco y
Herrero, 1999) la forma tradicional de presentar y evaluar los diferentes enfoques psicoteraputicos
se ha centrado en sus aspectos formales y tericos, tales como conceptos bsicos, estructura de la
personalidad, visin de la psicopatologa o concepcin del cambio teraputico. Dicha presentacin
fomenta la visin de los modelos psicolgicos y psicoteraputicos como si se tratara de
descubrimientos objetivos sobre el ser humano, evaluables en cuanto a su contenido de verdad
y aislados de su contexto cultural y socio-poltico. Sin embargo, y como correlato de la emergencia
de la conciencia posmoderna, tanto las denominadas ciencias duras como la filosofa de la
ciencia hace tiempo que reconocen la influencia del contexto social sobre sus teoras (vanse por
ejemplo los trabajos clsicos de Kuhn, 1970, o las propuestas an ms radicales de Feyerabend, 1989).
En este sentido, una forma alternativa de abordar los enfoques psicoteraputicos es atender a
su naturaleza discursiva en cuanto que construcciones sociales, preguntndose por ejemplo en
qu tipo de corriente cultural pueden enmarcarse o cul es el zeitgeist que explcita o tcitamente
estn revelando. Este captulo trata de la influencia que han ejercido los planteamientos
posmodernos propios del contexto cultural contemporneo sobre la psicologa en general y la
psicoterapia en particular. En primer lugar se presenta una sntesis de la emergencia de la
condicin posmoderna en sus diferentes aspectos sociales, culturales e intelectuales como causa
y a la vez como alternativa a la crisis de la Modernidad. Posteriormente se discute una
aproximacin constructiva al pensamiento posmoderno, como alternativa a algunos
planteamientos radicales que parecen abocados al nihilismo. A continuacin se incluye una
seccin sobre los enfoques psicolgicos ms
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 2 directamente arraigados a la condicin
posmoderna: constructivismo, construccionismo y psicologa narrativa (que son los que inspiran
los trabajos incluidos en este volumen). El captulo acaba con algunas consideraciones sobre las
implicaciones de tales enfoques en el mbito del conocimiento, la investigacin y la prctica de
la psicoterapia, con especial nfasis en aquellas orientaciones teraputicas en las que parecen haber
tenido ms eco: las terapias sistmicas y las terapias cognitivas. 1. La Crisis de la Modernidad En su
documentada revisin histrica, Toulmin (1990) data los inicios de la Modernidad (etapa previa a la
posmodernidad) en el siglo XVII. Segn este autor, la reformulacin del escepticismo clsico en la
Apologa de Montaigne provoca la respuesta de Descartes en sus Meditaciones Metafsicas. A partir
de ese perodo, la nocin de Cosmpolis cautiva la mente humana hasta bien entrado el siglo XX.
Es la visin de una sociedad ordenada racionalmente segn los principios de la fsica de Newton;
una sociedad que encaja en categoras delimitadas y precisas. Las preocupaciones humanistas del
Renacimiento se dejan de lado ante la bsqueda desesperada de la exactitud y la certeza, como
nica respuesta concebible a una Europa en crisis y guerra permanente. La Modernidad se caracteriza
as por la bsqueda de la racionalidad estricta, no mancillada por sentimientos o emociones; por la
autonoma de la nacin-estado, el concepto de hombre econmico y los sueos de la ingeniera social y la
sociedad sin clases. La Humanidad se concibe como una abstraccin terica descarnada y
descontextualizada. Sin embargo, segn Toulmin (1990): Este intento de descontextualizar la filosofa y la
ciencia natural tiene su propio contexto social e histrico, que requiere de examen. El anhelo de fundamentos
ciertos para nuestras creencias ha perdido, en el siglo XX, su atractivo inicial, aunque slo sea porque en la
Bsqueda Racionalista de la Certeza haba ms cosas en juego de las que se reconocen en las historias
habituales sobre la ciencia y la filosofa, o de las que hay en la filosofa contempornea ahora que nos
encontramos donde nos dejaron los humanistas. (pg. 44).

P
Modernizacin
se asocia a cambioscuantitativos en losniveles de desarrolloeconmico, industrial,tecnolgico y cultural.
Modernismo

se refiere a proyectosculturales, movimientos artsticos eintelectuales que tuvieron lugardurante el siglo XX.
Modernidad

se refiere a una pocahistrica, que la mayora de los autoressita desde el inicio de la RevolucinIndustrial
(fines del siglo XVIII),caracterizada por: la consolidacin delEstado
Conceptosqueanteceden:

Lo que sigue a lo moderno y va despusde l. La postmodernidad se erige contralos discursos y prcticas de


lamodernidad, que se consideran agotadosu opresores, y entraa cambiosprofundos en el pensamiento, la
historia,la sociedad, la cultura.

Se pregona el fin de la razn como guaabsoluta, se reconoce un espacio dondelas seguridades se pierden y
losdiscursos se confunden y en el que lograun consenso unitario. Se declara el fin delas grandes metanarrativas
ometarelatos modernos como elracionalismo humanista de la Ilustracin,el idealismo Hegeliano y el marxismo.
Exposicinde Concepto general
Rechaza la continuidad histrica porque sta fuefracturada ante la aparicin de:

Un posible fin de la historia, las drogas, lasrevueltas juveniles, los movimientos feministas,los movimientos de
sexualidades alternativas,las guerras regionales, la idea de un holocaustonuclear, la prdida de fe en la ciencia y
el estado

La cultura an no ha encontrado un lenguaje paraarticular las nuevas interpretaciones con las quetratamos,
inseguros de convivir.

Vivimos en un mundo de imgenes producidasperpetuamente en masa y seductoramente vacas

Se sabe que la industria de la cultura adoptarprcticamente cualquier bien cultural en aras delmercado.

Enconsecuencia: Influencia dealgunos Autores y pensadores


Lyotard
(1924-1998) Define la condicinpostmoderna como escepticismo,incredulidad, frente a todos losmetarrelatos.
Metarrelatos son las verdadessupuestamente universales, ltimas oabsolutas, empleadas para
legitimarproyectos polticos o cientficos. As porejemplo, la emancipacin de la humanidad atravs de la de los
obreros (Marx), lacreacin de la riqueza (Adam Smith), laevolucin de la vida (Darwin), la dominacinde lo
inconsciente (Freud), etc. Lyotardconsidera que el descenso y cada de losgrandes relatos modernos es
inevitable, envirtud del cambio operado en elconocimiento mismo.
Foucault
(1926-1984) La teorapostmoderna en general rechazan laecuacin moderna razn = libertad(emancipacin), y
problematizan lasformas modernas de racionalidadcomo reductivas y opresoras. Elpensamiento postmoderno
rechazalas teoras unificantes y totafizantes.En oposicin directa a la visinmoderna, la postmodemidad
revalala inconmensurabilidad, la diferencia,la fragmentacin, como antdotoscontra los modos modernos de
teoray racionalidad, siempre represivos.

Nietzsche
(1884-1900) Lainfluencia ms relevante es sinduda la de, con su enconadoataque al platonismo y a lafilosofa
occidental en generalcritica igualmente la modernidadcomo una decadencia para la quelos puntos altos son
elracionalismo, el liberalismo, lademocracia y el socialismo,mientras que los bajos son losinstintos
.
Auge:
Se remonta a las dcadas de 1960 y 1970, tras las guerras entre naciones y la supuesta crisis de
losmodeloseconmicos, polticos y culturales
.
PARADIGMA POSTMODERNO

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Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 3 En este sentido, la epistemologa de la Modernidad
encontr su expresin ms articulada tres siglos ms tarde, en el programa del Crculo de Viena y su
intento de renovacin de los fundamentos epistemolgicos del positivismo. El positivismo como doctrina
filosfica se inicia en el siglo XIX a modo de reaccin precavida y conservadora al idealismo. Aliado con la
sociedad industrial y con la consigna general de sta, orden y progreso, proscribe la metafsica como
explicacin, e intenta erigir sistemas de pensamiento cientfico positivo basados en la comprobacin
experimental; no se trata de definir esencias sino de establecer hechos y las leyes que los regulan. Entre los
primeros defensores de dicha doctrina se cuentan August Comte, Emile Durkheim, Lucien Lvy-Bruhl, Ernst
Laas, John Stuart Mill, Herbert Spencer, Richard Avenarius y Ernst Mach. Tambin se cita entre estos autores
(por motivos cronolgicos) a Hans Vaihinger si bien sus planteamientos lo convierten en un precursor del
constructivismo. Avenarius y Mach constituyen el puente entre el positivismo decimonnico y el positivismo
lgico o neopositivismo del Crculo de Viena. El neopositivismo reaviva los postulados del positivismo
del siglo XIX, incorporando los planteamientos de la lgica formal renovada por Frege, Russell y Whitehead.
El Crculo de Viena fue fundado en 1924 por Moritz Schlick y cont entre sus asiduos con Rudolf Carnap, Hans
Reichenbach, Karl Popper y Viktor Kraft (as como, mediante su influencia indirecta, Ludwig Wittgenstein). Las
reuniones y congresos peridicos del Crculo facilitaron la difusin de sus ideas entre cientficos,
pensadores y filsofos alemanes (C. Hempel), escandinavos (J. Jorgensen), norteamericanos (E. Nagel, W.V.
Quine), britnicos (G. Ryle, A.J. Ayer) y polacos (J. Lukasiewicz, A. Tarski). El positivismo recoge el legado
fundamental de la Modernidad, y ha dominado con especial tenacidad la psicologa durante los ltimos
70 aos (Stiles, 1991). En esencia, y tal como lo describen Lyddon (1988), Novak (1988) y Polkinghorne
(1984), el positivismo mantiene la premisa de que el significado de una afirmacin radica en las
operaciones empricas destinadas a contrastarla. El positivismo equipara el conocimiento cientfico (como
opuesto a la mera opinin) a su fundamento observacional y asume que el conocimiento del mundo es
producto de la induccin a partir de la observacin directa--o vinculado deductivamente a conocimientos
anteriores. Acepta que la meta de la
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 4 teora cientfica es una red de afirmaciones conectadas
por la lgica deductiva y basadas en el reflejo o representacin de la realidad. El conocimiento verdadero
es universal y se corresponde linealmente con la realidad; la meta del conocimiento cientfico es llegar a
revelar esta realidad. Cuando la realidad se desconoce o no es alcanzable, el discurso cientfico es vano y
metafsico; en esos casos, y segn la conocida expresin de los planteamientos iniciales de Wittgenstein,
"sobre lo que no se puede hablar, ms vale callar". Paradjicamente, los esfuerzos del Crculo de Viena por
elucidar la base epistemolgica del conocimiento cientfico favorecieron el auge del post-positivismo,
contribuyendo literalmente a socavar los fundamentos que buscaban. As, ya desde sus inicios el tema
subyacente al surgimiento de la conciencia posmoderna refleja las nociones de prdida de fe
(Polkinghorne, 1992), incredulidad (Lyotard, 1993), ambivalencia (Bauman, 1993) y descreimiento
(Anderson, 1990) hacia el programa de la Modernidad. En trminos generales, y si bien guiado por la loable
intencin de buscar un orden en una realidad social que de otra forma apareca catica, el programa de
la Modernidad lleva a sus propias perversiones por exceso de rigor lgico. Se basa en un intento de
establecer como discurso dominante aquel basado en una sola forma de legitimacin: la lgica y el mtodo
cientfico visto desde una comprensin positivista. 2. El Auge de la Condicin Posmoderna El anuncio del
dramaturgo y expresidente de la Repblica Checa, Vaclav Havel (1995), de que la Era Moderna haba llegado
a su fin (o al menos al principio del fin), haca referencia a un cambio de cosmovisin. La conciencia
posmoderna trata de moverse fuera de la lgica de la Modernidad, en un intento de atribuir significado
a una nueva condicin creciente despus de la liquidacin del proyecto de la Modernidad (Lyotard, 1993). De
la ambigedad que puede desprender cualquier discurso introductorio a la posmodernidad surge la
necesidad de distinguir y aclarar los distintos usos del trmino posmoderno. Como propusimos en un
trabajo anterior (Botella, 1995), se pueden discernir tres usos de dicho trmino, discutidos tambin por
Kvale (1992a): posmodernidad, posmodernismo y
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 5 pensamiento posmoderno. El primero,
posmodernidad hace referencia a las condiciones sociales e histricas de la etapa posmoderna; el
segundo, posmodernismo, a las expresiones culturales en la etapa posmoderna; y el tercero,
pensamiento posmoderno, al discurso filosfico y cientfico de dicha etapa. La utilidad de discernir los
tres usos del trmino (si bien no son completamente independientes entre s) procede de nuestro
intento de no incrementar la creciente confusin al respecto, dado que habitualmente se utilizan de
forma intercambiable. 2.1. Posmodernidad La posmodernidad no constituye un periodo histrico concreto,
ni una tendencia con caractersticas bien definidas (Heller & Fehr, 1989); se trata ms bien de una
condicin (Lyotard, 1993), una conciencia cada vez ms extendida y generalizada de desencanto ante
nociones como Razn, Historia, Progreso y Emancipacin que durante la Ilustracin haban dirigido
firmemente a la humanidad hacia un fin (Mardones, 1994). La complejidad que conlleva la caracterizacin de
la posmodernidad es el resultado directo que se deriva de esta situacin. La dificultad no slo parte de la
novedad que supone el trmino, o la condicin que pretende explicar (Urdanibia, 1994), sino tambin de
los distintos diagnsticos a los que se ha sometido esta nueva situacin. Desde esta perspectiva, algunos
autores han identificado y evaluado la posmodernidad de maneras muy diversas. Mientras algunos la
entienden como una continuacin de la Modernidad, apelando al carcter inacabado del proyecto
moderno (por ejemplo Habermas), otros autores ms radicales inspirados en La Estructura de las
Revoluciones Cientficas (Kuhn, 1970), entienden la posmodernidad como una ruptura radical con el antiguo
paradigma de la Modernidad. No se trata de un abandono del proyecto de las luces o de una poca nueva,
sino de una conciencia de que el proyecto de la Modernidad est liquidado (Lyotard, 1993). Es el nacimiento de
un nuevo zeitgeist. A la distincin terminolgica lejos del consenso hemos de sumarle el equvoco que
supone el prefijo post en los usos del trmino posmoderno (Urdanibia, 1994). Puede llevar a pensar en
una temporalizacin histrica, un
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 6 despus de la Modernidad en el sentido ms lineal. Sin
embargo, esta idea no corresponde en absoluto al sentido histrico de la posmodernidad. Segn todo lo
dicho hasta este punto, del origen del trmino no se deduce otra cosa que el origen complejo del
discurso acerca de la posmodernidad. Despus de todo lo expuesto, no resulta extrao que Eco (1984)
en sus apostillas a El Nombre de la Rosa afirmase que desgraciadamente posmoderno es un trmino
que sirve para cualquier cosa. Elemento por elemento, va constituyndose una sintomatologa difusa de
la naturaleza catica de la posmodernidad. Vistas las dificultades que se nos presentan al intentar
caracterizar la posmodernidad o la condicin posmoderna, quizs sera ms til analizar los orgenes de esta
nueva condicin. Por qu entran en crisis las grandes nociones y narrativas?, qu es lo que ha provocado
un cambio de zeitgeist?, qu ha cambiado en el mundo o en nosotros mismos? La naturaleza de la
posmodernidad ha sido tratada de forma divulgativa en bestsellers como Reality isnt what it used to be
(Anderson, 1990), The Truth about the Truth (Anderson, 1995) o Powershift (Toffler, 1990). Segn este
ltimo, el poder en las sociedades occidentales contemporneas ha derivado de la recompensa econmica o
el uso de la violencia represiva a la produccin y consumo de conocimiento. El paso de una economa
industrial de chimeneas a una economa post-industrial sper simblica (Toffler, 1990, pg. 10) es el
correlato de un proceso general de descentralizacin y deconstruccin--no slo en poltica y economa, sino
en la ciencia, la filosofa y las artes. As, la posmodernidad abandona la bsqueda ilustrada de una Verdad
sobre la que erigir sistemas de creencias incuestionables (Toulmin, 1990). Segn OHara & Anderson (1991,
pg.20), la conciencia posmoderna ha surgido del efecto acumulativo del pluralismo, la libertad religiosa,
el consumismo, la movilidad y el acceso creciente a la informacin y el ocio. Como consecuencia de esta
creciente conciencia global, se hace cada vez ms difcil negar que existen diferentes visiones del mundo, y no
queda claro por qu la propia debera ser la mejor. Por otra parte, la desaparicin de la frontera entre realidad
y ficcin llega a ser un hecho habitual en los informativos de
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 7 televisin y los reality shows, y la creciente
popularizacin de la realidad virtual (curioso oxmoron posmoderno) y las tecnologas de las
telecomunicaciones (Internet, redes multimedia, telefona mvil...) acabar disolviendo las pocas
distinciones que se mantienen entre hecho y ficcin (Gergen, 1991). As, no slo es innegable que hay
mltiples visiones del mundo, sino tambin que ninguna se basa en un acceso privilegiado a la realidad (sea
lo que sea lo que signifique realidad). En este sentido, la mayora de autores coincide en atribuir un papel
determinante al desarrollo de los mass media en el surgimiento de una sociedad posmoderna (Vattimo,
1989). Ante el impacto de las innovaciones de los medios de comunicacin el self no queda neutro, pasivo.
Todo este despliegue tecnolgico tiene consecuencias psicolgicas; el self se encuentra de forma
imprevisible frente a situaciones, imgenes e informaciones completamente nuevas y potencialmente
infinitas que tiene que asumir e interiorizar. Segn Gergen (1991), el incremento de estimulacin social a la
que estamos expuestos cada uno de nosotros (y la sociedad en general) es tan exagerado que se produce
un estado de saturacin social. Nuestro sentido familiar del self llega a estar tan superpoblado de roles
sociales (a veces no directamente compatibles) que se llega inevitablemente a un estado de
fragmentacin. El self integrado, coherente y consistente al que aspiran algunas teoras psicolgicas no
deja de ser un sueo (o una pesadilla totalitaria) desde la perspectiva de la posmodernidad. En resumen,
los efectos de la posmodernidad podran equipararse a una saturacin social debida a un exceso de
estimulacin por parte de los medios de comunicacin y de las tecnologas de las telecomunicaciones y
transportes. Vattimo (1989), en la misma lnea que Gergen (1991) analiza las consecuencias de las
revoluciones tecnolgicas de nuestro siglo para buscar el origen de la posmodernidad. Los medios de
comunicacin de masas se han convertido en componentes de una explosin y multiplicacin generalizada
de Weltanschaungen, de visiones del mundo ya no slo referidas a las distintas culturas del planeta, sino
tambin a las mltiples subculturas dentro de una misma cultura. Se facilita la liberacin de las
diversidades, de los dialectos (Vattimo, 1989). Culturas y minoras se hacen pblicas, encuentran su turno
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 8 para hablar, exponen su perspectiva ante la
perplejidad y extraamiento (Vattimo, 1989) de los que viven en una cultura mayoritaria. Con ello, llega el
principio de su reconocimiento. Como afirma Villegas (1992): A quinientos aos de los viajes transocenicos
de los navegantes espaoles y portugueses, que marcaron el inicio de la era moderna y la aparicin de los
grandes imperios, la Tierra vuelve a ser un mosaico de culturas, lenguas y creencias, de mltiples discursos que
pugnan por ser odos en un contexto de multidiversidad. (pg.6). Qu es lo que cambia en la sociedad con esta
nueva situacin de multi-exposicin de perspectivas suscitada por las tecnologas de la saturacin social?
Ante dicha situacin la sociedad no se caracteriza por ser ms transparente, ms consciente de s misma,
ms iluminada, sino por una mayor complejidad e incluso un cierto caos, al contrario de lo que prevea Adorno
en su Dialctica de la Ilustracin, cuando crey ver en la radio y posteriormente en la televisin un efecto
homologador general (Vattimo, 1989). Recogiendo lo antedicho sobre el proceso de saturacin social y la
sociedad catica (como resultado de la multiplicacin exagerada de distintas visiones del mundo), no
resulta atrevido deducir que se ha producido un cambio en las caractersticas del self y, por lo tanto,
un cambio en las caractersticas de una sociedad sper-estimulada (Anderson, 1990; Gergen, 1991;
Captulo 2 de este volumen; Gonalves y Gonalves, Captulo 1 de este volumen; Botella, Captulo 3 de este
volumen). Este self posmoderno tiene unas caractersticas totalmente distintas a las del slido self de la
Modernidad. El self compacto, capaz de descubrir las verdades del mundo a travs de la razn y gracias a
la aplicacin del mtodo cientfico, que tiene como mximo defensor a Descartes con su cogito ergo sum,
queda diluido y constituido en la posmodernidad por un conjunto de voces en constante construccin y
reconstruccin dialgica, en un communicamus ergo sum (Gergen, 1994). Es precisamente de este estado
de construccin y reconstruccin continua de donde surge la sensacin de transitoriedad, desorden y caos
como un estado aceptable y necesario dentro de la condicin posmoderna. Esta situacin de caos entra en
contradiccin con el afn y necesidad de orden, de control y de
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 9 equilibrio impulsados por Newton como exponente
de la cosmovisin mecanicista del siglo XVII. Es aqu cuando empiezan a surgir las inquietudes de los que
vivimos en la posmodernidad. La realidad ya no parece ser constante y objetiva, sino constituida en el
lenguaje y producto de una construccin social guiada por unas coordenadas temporales y espaciales
desde donde interpretamos cada realidad. Esta realidad o, mejor, estas realidades socialmente construidas
estn formadas por un conglomerado de imgenes, vivencias e interpretaciones que nos predisponen a un
estado constante de construccin y reconstruccin. La verdad, por lo tanto, no deja de ser una forma de
ficcin. Como apunta Vattimo (1989): La intensificacin de las posibilidades de informacin sobre la realidad
en sus ms diversos aspectos vuelve cada vez menos concebible la idea misma de una realidad. Quiz se
cumple en el mundo de los mass media una profeca de Nietzsche: el mundo verdadero, al final, se
convierte en fbula. (pg. 81). La dicotoma realidad versus ficcin se disuelve. Todo se convierte en ficcin.
Sin embargo, la raz etimolgica de ficcin que deriva del latn facere, es decir, hacer, construir, permite intuir
que tal disolucin no tiene por qu ser un trauma si se utiliza como forma de adquirir conciencia sobre la
naturaleza construida de la mayor parte de lo que llamamos realidad. Volveremos sobre este punto con ms
detalle en la seccin sobre metateora constructivista. 2.2. Posmodernismo El posmodernismo como
expresin cultural y artstica de la era posmoderna constituye un constructo tan laxo y permeable que
abarca prcticamente todos los fenmenos culturales de las ltimas dcadas. El arte pop de Andy Warhol, los
videos de rock (Kvale, 1992b), la arquitectura de Las Vegas (Venturi, Scott Brown, & Tzenour, 1972) e
incluso el punk rock (Anderson, 1990), junto con un conglomerado de formas culturales (o
contraculturales) poco relacionadas entre s han sido caracterizados de posmodernos. Tal laxitud y
permeabilidad puede ser una de las caractersticas del fenmeno al que el trmino se refiere.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 10 En este punto revisten especial inters los
desarrollos de la literatura posmoderna, debido a las conexiones entre psicologa y literatura
(especialmente narrativa) que tan populares se han vuelto--vase la segunda parte de este volumen. De
nuevo, no es fcil definir qu es la literatura posmoderna o qu perodo constituye. En su exhaustiva
investigacin de los usos del trmino, Bertens (1993) menciona no menos de 10 nociones diferentes
utilizadas por crticos literarios relevantes. Sin embargo, como advierte Fowler (1989, pg. 366), "lo que
distingue a gran parte de la ficcin posmodernista es la conciencia de que el simple realismo deja mucho
por explicar y que presupone un sinfn de convenciones sobre qu constituye lo real". Tal abandono de la
meta modernista de la literatura como imitacin de la realidad deja libres a los escritores posmodernos para
experimentar con formas narrativas alternativas. Es el caso, por ejemplo, de las intromisiones autoriales de
John Fowles en La Mujer del Teniente Francs, el pastiche irnico de estilos y falsas citas latinas de Umberto
Eco en El Nombre de la Rosa o de la multiplicacin de versiones de la misma narrativa de Lawrence
Durrell en El Cuarteto de Alejandra. Segn Durrell, la forma intercalada de su Cuarteto de Alejandra tena
como analoga las proposiciones de la Teora de la Relatividad de Einstein. El conjunto de las cuatro novelas
representa un reto a la novela convencional saturada temporalmente; se le deja al lector la tarea de dar
sentido a diferentes visiones y revisiones de acontecimientos que tienen lugar en la misma dimensin
temporal. La multiplicacin de voces narrativas que emplea Durrell lleva al lector a una visin de la realidad,
tal como expresa uno de sus personajes, que es todo un manifiesto posmoderno: Vivimos vidas basadas en
ficciones selectivas. Nuestra visin de la realidad est condicionada por nuestra posicin en el espacio y
el tiempo--no por nuestras personalidades como nos gusta creer. Toda interpretacin de la realidad se
basa en una posicin bastante nica. Dos pasos al Este o al Oeste y toda la escena cambia. (Durrell, 1988,
pg. 210). Este recurso narrativo de Durrell se asemeja a la novela polifnica de Dostoievsky, es decir, una
narrativa en la que no hay un autor nico sino que manifiesta diferentes voces autoriales que expresan
diferentes puntos de vista.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 11 Hermans, Kempen, & van Loon (1992) propusieron la
novela polifnica como una metfora del self. Segn ellos, el Yo tiene la capacidad de ocupar diferentes
posiciones en el espacio del self, y de relacionarse dialgicamente con otras posiciones posibles (como
diferentes autores que hablan entre s). Estas voces diferentes, que podran verse como selves posibles
(Markus & Nurius, 1986), "intercambian informacin sobre sus respectivos personajes y sus mundos, lo
que resulta en un self complejo narrativamente estructurado" (Hermans, Kempen, & van Loon, 1992, pgs.
28-29). Spivey (1997) menciona otros ejemplos de transgresin posmodernista de las normas implcitas de la
creacin literaria: la novela de Italo Calvino If on a Winter's Night a Traveler empieza con diez captulos iniciales
de otras tantas novelas, todas en idiomas diferentes y con un contenido harto banal. En la novela de
John Barth Lost in the Funhouse, el narrador pierde repentinamente el hilo de la narracin y empieza a divagar
sobre la obra de Aristteles, Joyce, y Dos Passos. En Long Talking Bad Condition Blues de Suzenick se incluye
una frase que ocupa doce pginas. Sin embargo, incluso tras la aparente transgresin sistemtica de la
literatura posmodernista (o quiz precisamente debido a ella) parece haber algunas convenciones que
permiten aproximarse a dicho sistematismo. Spivey (1997) se refiere a algunas de esas convenciones que,
dicho sea de paso, pueden resultar de inters desde una lectura centrada en los correlatos psicolgicos
de la condicin cultural posmoderna: (a) Contradiccin: un mismo prrafo o incluso una frase contiene partes
que se contradicen entre s, clausurndose mtuamente. (b) Permutacin: una misma narrativa puede
presentar mltiples lneas argumentales alternativas. (c) Discontinuidad: fragmentacin de la coherencia
temporal o semntica del texto mediante el recurso a espacios en blanco, cambios de tono narrativo o
alusiones directas al lector. (d) Aleatoriedad: inclusin de fragmentos de otros textos de modo
impredecible. (e) Exceso: especificidad extrema en el detalle o extensin de una metfora hasta su
saturacin pardica.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 12 (f) Corto circuito: ruptura sbita de la separacin entre
el mundo intra y extratextual mediante el recurso a estrategias como por ejemplo la exposicin de las
reglas de estilo, las intromisiones autoriales o la combinacin de narrativa de ficcin y ensayo. Tales
estrategias de creacin literaria posmodernista slo desconciertan a quien espera que no se produzcan, es
decir, al lector de narrativas convencionales que siguen un orden predecible y que mantienen intactas y
ocultas sus propias condiciones de produccin. El efecto de la ruptura sistemtica de tales convenciones
clsicas, a la larga, consiste en dar un tono irnico a la pretensin de representacin de la realidad que
comporta el realismo literario clsico. La conciencia de que las normas de construccin del texto pueden ser
rotas en cualquier momento no impide disfrutar de la lectura, igual que la conciencia de que Disneyworld es
un parque temtico no impide disfrutar de sus atracciones. Dicha desmitificacin de los procesos de
construccin de la realidad literaria y artstica tiene tambin su correlato en el mundo intelectual. A ello se
dedica el siguiente apartado de este trabajo. 2.3. Pensamiento Posmoderno La mayora de autores cifran
las races intelectuales del pensamiento posmoderno en la confluencia del post-estructuralismo y del post-
positivismo. El post-estructuralismo surge de la crtica a Saussure en un contexto fundamentalmente
francfono. La figura ms citada del post-estructuralismo es Jaques Derrida. El post-positivismo, por contraste,
es bsicamente anglosajn y se centra en un rechazo al proyecto positivista de hacer ms preciso el
lenguaje con la finalidad de aproximarlo al clculo lgico. Una figura clave en dicho movimiento es Ludwig
Wittgenstein, ya que su paso del positivismo del Tractatus Logico Philosophicus al post-positivismo de las
Investigaciones Filosficas es ejemplar de todo el movimiento en general. Polkinghorne (1992) define el
pensamiento posmoderno como una reaccin a los lmites de la epistemologa propia de la Modernidad.
Segn l, la Modernidad se alineaba con una visin del mundo basada en la metfora de un universo ordenado,
regido por unas leyes matemticas que a la larga podrn ser descubiertas por la ciencia emprica. Esa es justo
la visin del mundo que
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 13 post-positivistas y post-estructuralistas contribuyeron
a deslegitimar tan convincentemente. La crisis de credibilidad de la imagen de un mundo ordenado segn las
leyes de la fsica y accesible mediante la lgica y el mtodo cientfico conlleva la crisis del Ideal, de lo
Universal. Esa verdad que tena que guiar a la humanidad, tan anhelada y perseguida por los empiristas del
siglo XVIII y XIX, que haban credo encontrar en el mtodo cientfico el camino ms vlido y fiable hacia el
esclarecimiento de las leyes que regan el universo ordenado de Newton, queda configurada a partir de
ahora de manera muy diferente. La verdad parece ser una cuestin de perspectiva, y sta producto de
intercambios y consensos sociales, es decir, construida en los sistemas de comunicacin social (Gergen,
1991). Paralelamente se empieza a dudar de la confianza, quizs exagerada e idealizada, en las posibilidades
que se le haban otorgado a la razn en los siglos XVIII y XIX y principios del XX. Durante la
Modernidad primaba la suposicin bsica de la emancipacin y progreso a travs de la razn y de la ciencia.
El progreso era entendido en un sentido acumulativo; como acumulacin de saber y de tecnologa. Pero
pronto se observa que una mayor acumulacin de conocimiento no implica necesariamente que el ser
humano sea ms sabio. Nunca hemos acumulado tanto saber y tanta ciencia como en el siglo XX, y sin
embargo nunca nos habamos autodestruido tan a conciencia; el siglo ya acabado pasar a la historia como el
de la Era Espacial (entre otros grandes logros), pero tambin el de Auschwitz, Hiroshima o el 11-S (entre otras
grandes atrocidades). Frente las inquietudes anteriores, surgen la reflexin y la crisis sobre uno de los pilares
de la Modernidad: la legitimacin. Este vaco legitimizante nos devuelve la esperanza en la recuperacin del
sujeto, que la Modernidad haba olvidado en favor de la razn. La crtica a la legitimacin es fundamental en la
cultura posmoderna. Con la prdida de los sistemas generales de legitimacin, los grandes metarrelatos que
justificaban y contenan en ellos mismos un poder legitimizante, universal y necesario, ya no justifican las
acciones por un sistema mayor o por la idea de progreso. As, se recupera el sujeto como ltimo
responsable de sus acciones morales, negndole la comodidad y seguridad
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 14 que suponan un Bien y un Mal universales.
Paradjicamente, el relativismo posmoderno conduce directamente a poner en primer plano la tica de
la accin y del discurso. Tras la expulsin del paraso epistemolgico de la Modernidad, el ser humano
se enfrenta a la necesidad de justificar sus acciones en sus propios trminos, y no mediante el recurso
a sistemas supuestamente trascendentes. Esta necesidad, como afirma Ibez (Eplogo de este volumen):
(...) nos aleja de la pretensin de poder emitir el discurso de la Verdad. Esto nos vuelve a situar como
simplemente humanos y puede daar la autoestima de quienes desean ser tan absolutos como los Dioses. Es
sin duda un paso costoso. La prdida de fe y la incredulidad llevaron a algunos autores posmodernos a
una forma radical de relativismo que negaba cualquier posibilidad de conocimiento. La doctrina de la
deconstruccin (vase Derrida, 1976) ha sido interpretada por algunos crticos (por ejemplo, Melichar, 1988)
como una ideologa de la desesperacin. El mismo trmino deconstruccin es un hbrido entre destruccin y
construccin, que deja traslucir la idea de que cualquier texto puede ser desmantelado y considerado como
contradictorio. En otras palabras, analizar un texto es, desde esta postura, "poner de manifiesto los discursos
que operan en l o bien los mecanismos retricos y lingsticos utilizados en su construccin (Burr, 1995,
pg. 173). Al crear un texto, su autor estinevitablementeseleccionando aquellos argumentos que
sustentan la versin de los hechos que desea transmitir a su comunidad de interlocutores y dejando de lado
aqullos que no encajan con su relato. Deconstruir un texto es precisamente sacar a la luz este proceso de
seleccin que se da en toda narracin y revelar las contradicciones que aparecen de manera ms o menos
explcita en el mismo. De este modo deconstruir un texto implica leerlo tan detenidamente (y tan
crticamente) como para ser capaz de captar lo que se esconde en l o los elementos que estn ausentes. Es
llevar a cabo una tarea de destruccin partiendo de la premisa de que todo texto se sirve de intenciones
justificativas. La prctica de la deconstruccin expresa la incredulidad posmoderna hacia las
metanarrativas: ya que no existe un
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 15 fundamento ltimo en el que basar nuestro discurso,
cualquier construccin no es ms que una ficcin caprichosa. Un buen ejemplo de este mtodo es la
deconstruccin de los relatos autobiogrficos de Freud y Jung llevada a cabo por Steele (1986). Steele
concluy que ambas biografas estaban llenas de inconsistencias, suavizaciones narrativas narrative
smoothing, omisiones, distorsiones y sesgos ideolgicos--algo que, por otro lado, puede encontrarse en
mayor o menor medida en cualquier texto autobiogrfico. Una omisin particularmente significativa es la
exclusin de Antonia Wolff, la amante de Jung durante 30 aos, de su autobiografa. Aparentemente, el
apoyo de Wolff fue primordial para Jung durante su confrontacin con Freud entre 1912 y 1915. Sin embargo,
en el libro Confrontations with the Unconscious (vase Jaffe, 1973) Jung transform a Antonia Wolff,
mediante el uso conjunto de la omisin y la suavizacin narrativa, en una serie de figuras espirituales,
sueos y fantasas que le guiaban y le introducan en los misterios del inconsciente y de los arquetipos
(vase Steele, 1986). Adems del trabajo con autobiografas, tambin se han deconstruido y revelado
inconsistentes toda clase de textos, desde el Walden Pond de Thoreau hasta la Constitucin Americana
(vase Anderson, 1990). Como consecuencia de su radicalismo, la posicin filosfica de Derrida ha sido
denominada posmodernismo eliminativo (Griffin, 1996), y resumida irnicamente por Anderson (1990,
pg. 87) como "te equivocas pienses lo que pienses, a menos que pienses que ests equivocado, en cuyo
caso podras estar en lo cierto pero, de todos modos, no quieres decir lo que crees que quieres decir". La
principal dificultad de esta forma de pensamiento posmoderno eliminativo proviene de su estancamiento
en la celebracin ltima de la incredulidad. El relativismo radical lleva al desencanto, a la falta de
compromiso personal y a una especie de parlisis epistemolgica, ya que cada manifestacin o afirmacin
se considera como contradictoria en s misma. As, algunos enfoques posmodernos, como la deconstruccin,
acaban cayendo en su propia trampa y "se encuentran en la posicin de afirmar (y desear) algo que a la vez
afirman que es imposible alcanzar" (Natoli & Hutcheon, 1993, pg. 200). La traduccin de este callejn
posmoderno sin salida a reas como la
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 16 psicoterapia o la educacin podra fcilmente llevar
a los psicoterapeutas y educadores posmodernos a ser incapaces de relacionarse significativamente con
sus clientesdespus de todo, cul es la utilidad de la psicoterapia o de la educacin si cualquier
construccin de la realidad es tan vlida como cualquier otra? Como afirma Griffin (1996) esta clase de
pensamiento eliminativo posmodernosi bien motivado en algunos casos por el loable inters en
resistirse a sistemas ideolgicos totalitariosderiva en el nihilismo. Este pensamiento podra
denominarse ultramodernismo, en el sentido que lo que elimina proviene de llevar las premisas de la
Modernidad hasta sus ltimas consecuencias lgicas. La clase de posicionamiento posmoderno que nosotros
defendemos (vase Botella, 1995; 1998; Botella y Figueras, 1995; Botella, Pacheco y Herrero, 1999) puede
ser denominado, por contraste, constructivo (Anderson, 1995; Griffin, 1996). 3. Aproximacin Sinttica al
Pensamiento Posmoderno Constructivo La tesis del pensamiento posmoderno constructivo no es la del
todo vale, sino ms bien la de que todo es contingente; no se trata de que no existan reglas vlidas, sino de
que las reglas que existen estn "situadas histrica y culturalmente" (Gergen, 1985, pg. 273) y son
eminentemente susceptibles de revisiones potencialmente interminables (ms que verdades esenciales
localizadas en un contexto metafsico). Desde esta perspectiva, no se postula una naturaleza humana pre-
existente que configura el mundo, y menos an un conjunto de criterios objetivos para descubrir esa
naturaleza. En efecto, esos criterios explicativos en s mismos derivan y son explicados por la historia y la
cultura que los configura. Todo conocimiento es condicional; todas las identidades son provisionales. As,
el pensamiento posmoderno constructivo no rechaza el conocimiento cientfico como tal; rechaza el
cientificismo segn el cual los datos de los discursos positivistas y objetivistas sobre la ciencia son los nicos
autorizados a contribuir a la construccin de nuestra visin del mundo. El motivo de este rechazo no es
tanto que las metodologas tradicionales de investigacin cientfica (por ejemplo los diseos estadsticos)
no aporten aspectos interesantes sobre los procesos psicolgicos humanos, sino que, de
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 17 mantenerse como las formas dominantes de
investigacin psicolgica, pueden obstaculizar el desarrollo de metodologas ms adecuadas para este fin. Con
anterioridad a la popularizacin del trmino posmodernidad, Perry (1970) seal que, en el desarrollo
intelectual durante el paso de la adolescencia a la edad adulta, el relativismo tena un efecto
paralizante a menos que fuera superado por lo que l denominaba compromiso (commitment), y defina
como: Una afirmacin de valores personales u opciones personales en el relativismo. Un acto consciente
de realizacin de la identidad y la responsabilidad. Un proceso de orientacin del self en un mundo
relativo. (Perry, 1970, pg. 258). La nocin de compromiso de Perry es especialmente relevante en este
contexto pues se concibe como un avance frente al relativismo. En nuestra opinin, el compromiso tal
como lo define Perry es un elemento esencial en el pensamiento posmoderno constructivo. Tambin Efran &
Clarfield (1992) sostienen una postura similar cuando afirman que: En nuestra interpretacin, el enfoque
constructivista insiste en que (1) todos tenemos preferencias personales, (2) la gente tiene derecho a
expresar tales preferencias y (3) dichas elecciones no deben disfrazarse como verdades o realidades objetivas.
Para nosotros, una verdad es un conjunto de opiniones ampliamente compartidas. (pg. 201). A pesar de que
no se puede ignorar que las verdades son ilusiones cuya naturaleza ilusoria se ha olvidado (Norris,
1988, pg. 14), cuando hacemos referencia al trmino verdad nos estamos refiriendo a las
construcciones sobre las que existe un consenso entre aquellos que forman parte de la misma comunidad
discursiva. Es decir, la verdad es el producto de un consenso social contingente a la comunidad discursiva
en la que se considere como tal. De nuevo aparece la idea del conocimiento como local y contingente. La
definicin que hace Polkinghorne (1992) del pensamiento posmoderno difiere del nihilismo al incluir
criterios neopragmticos de eleccin entre las afirmaciones de conocimiento y constituye la base de
nuestra comprensin del pensamiento posmoderno constructivo. ste incluye los
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 18 siguientes cuatro temas bsicos: (a) ausencia de
fundamento, (b) fragmentariedad, (c) constructivismo y (d) neopragmatismo. La nocin de ausencia de
fundamento se opone frontalmente al fundacionalismo que caracterizaba al pensamiento positivista.
Desde la perspectiva positivista toda afirmacin debe basarse en otra anterior y ms simple. En ltimo
trmino todas ellas deberan estar basadas en unas cuantas verdades apodcticas, es decir, verdades
establecidas con absoluta certeza y sin posibilidad de error. Sin embargo, segn Polkinghorne (1992), los
seres humanos no pueden acceder directamente a la realidad, sino slo al producto de sus propias
construcciones, teniendo en cuenta que toda construccin est influida necesariamente por la propia
actividad constructiva de quien la ha generado (Feixas y Villegas, 1990; Neimeyer & Mahoney, 1995).
As, el conocimiento humano es inevitablemente especulativo pues no disponemos de un fundamento
epistemolgico claro en el que basarlo. Esta nocin abre un nuevo dominio de uso del trmino
deconstruccin, que puede ser entendido ahora como el intento de demostrar y vivenciar la naturaleza
construida de conceptos que damos por supuestos. El objetivo de tal deconstruccin (que va ms en la
lnea de la finalidad teraputica que Wittgenstein atribua a la filosofa que en la post-estructuralista de
Derrida) es liberadora, no destructiva. Por ejemplo, podemos hacernos conscientes de la naturaleza
construida del self mediante un ejercicio inspirado en la meditacin budista: si nos detenemos un momento y
nos preguntamos quin soy yo? es posible que nos demos cuenta de que todas las respuestas que se nos
ocurren (incluido nuestro nombre) revisten una naturaleza convencional que no seala a ninguna esencia
trascendente, sino a un aqu y ahora sostenido relacionalmente. Sin embargo, esta experiencia no busca
hacernos abandonar el sentido familiar de identidad, sino incrementar nuestra conciencia sobre su
naturaleza de construccin y, por tanto, potencialmente mutable y dinmica. En cierto sentido nos permite
pensar ms creativamente sobre el fenmeno deconstruido; ms que una ideologa de la desesperacin es
una ideologa de la emancipacin por la conciencia reflexiva. La fragmentariedad hace referencia al nfasis
posmoderno en lo local y situado, en lugar de en lo general y totalizante. De acuerdo con Polkinghorne
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 19 (1992, pg. 149), "el conocimiento debe interesarse
por estos acontecimientos locales y especficos, no por la bsqueda de leyes generales libres del
contexto". La nocin del self como una narrativa polifnica es un buen ejemplo de este nfasis local. En este
sentido todos estamos compuestos por varias voces en funcin de nuestra participacin en diferentes
contextos relacionales; voces que si bien no son idnticas s configuran una polifona que contribuye al
producto final. En nuestra opinin, Odin (1996) acierta al postular un self social, mltiple y temporal; un self
"fluido, abierto, descentrado, variable y siempre cambiante en funcin del contexto" (pg. 4) o, mejor
dicho, en funcin de las relaciones que establece. En este sentido, se desafa la idea tradicional de
continuidad del self para afirmar ms bien su discontinuidad tal y como ya proponan Berger & Luckman
en 1966. Volviendo a Polkinghorne, de hecho la nocin de leyes generales descontextualizadas carece de
sentido en la epistemologa posmoderna debido a la fuerte influencia post-estructuralista. El constructivismo
entendido en el sentido en que Polkinghorne (1992) utiliza este trmino, est estrechamente relacionado
con la ausencia de fundamento y hace referencia a la nocin de que: El conocimiento humano no es un reflejo
especular de la realidad: ni de la de un caos superficial ni de la de (en caso de existir) estructuras
universales. El conocimiento humano es una construccin erigida a partir de procesos cognitivos (que operan
principalmente fuera de la conciencia) y de las interacciones con el mundo de los objetos materiales, de
los otros y del self. (pg. 150). Polkinghorne seala acertadamente que los tres temas de la ausencia de
fundamento, la fragmentariedad y el constructivismo generan, de nuevo, una epistemologa relativista. Hasta
este punto, es posible afirmar que ningn conocimiento puede ser privilegiado, pero este relativismo nos
deja incapaces de actuar sobre el mundo, de hacer elecciones, de tomar posiciones. De este modo, para
evitar el solipsismo y el nihilismo hay que incluir un cuarto tema: el del neopragmatismo. El neopragmatismo,
de acuerdo con Polkinghorne (1992), se concentra de nuevo en el conocimiento local y aplicado. El nfasis de
Polkinghorne en el conocimiento pragmtico y situado es comn a los dems autores que
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 20 proponen una psicologa posmoderna tales como
Gergen (1992) y Kvale (1992c). La cuestin neopragmtica no consiste en si una determinada proposicin
es cierta (es decir, si es una representacin precisa de la realidad) sino en si el hecho de aceptarla como si
fuera verdadera nos conduce a un resultado satisfactorio. Por ejemplo, como terapeutas podemos (de
hecho, debemos) plantearnos a qu nos conduce aceptar las etiquetas diagnsticas psicopatolgicas como
si fueran ciertas e inmutables y, ms an, si esa aceptacin conduce a un tipo de relacin con nuestros
clientes en que se abran el mximo de espacios posibles para el cambio. El vnculo entre el neopragmatismo
y el pragmatismo americano (especialmente en la versin de William James) es obvio; James equiparaba la
verdad con la satisfactoriedad y la satisfactoriedad con la utilidad predictiva (vase Suckiel, 1982). Sin
embargo, el neopragmatismo difiere del pragmatismo en que el primero no sostiene que el
conocimiento pueda acumularse y progresar hacia un estado finaltal proposicin resultara inconsistente
con la ausencia de fundamento, la fragmentariedad y el constructivismo posmodernos. Esta forma de
neopragmatismo podra tambin relacionarse con los planteamientos de Wittgenstein (1953) respecto a la
naturaleza constitutiva (y no representativa) del lenguaje. Segn esta lnea de pensamiento, la funcin del
lenguaje no es representar la realidad, sino constituirla en el seno de juegos de lenguaje. Wittgenstein se
refiere a que las palabras obtienen su significado a travs del sentido con que se las usa en las formas de
relacin social de una cultura. Por tanto, tales juegos de lenguaje pautan formas de vida (equiparables a estilos
de relacin social). Por ejemplo, dar rdenes y obedecerlas constituye una forma particular de juego de
lenguaje, que da lugar a una forma de vida centrada en la autoridad y la obediencia. En este sentido, evaluar
el conocimiento en funcin de su utilidad significa plantearse qu tipo de juegos de lenguaje y formas de
vida posibilita, tanto desde su dimensin tica y poltica (por ejemplo, contribuye a dar voz a los discursos
oprimidos por otras formas de conocimiento?) como estticas (por ejemplo, contribuye a la
constitucin de formas de vida ms bellas?).
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 21 Desde la perspectiva del pensamiento posmoderno
constructivo, y por oposicin a las formas de legitimacin totalizantes de la Modernidad, cobran
relevancia prcticas alternativas basadas en una actitud dialgica (versus monolgica) que facilite y
fomente la emergencia de voces discordantes. Se busca el consenso espontneo por medio del dilogo
abierto, mediante la creacin de zonas fronterizas (Lyotard, 1993) definidas como espacios
conversacionales que permitan el encuentro entre diferentes formas de inteligibilidad. Incluso si el
consenso no emerge espontneamente, se fomenta la conversacin paralgica entendida como un dilogo
transformativo en que los interlocutores negocian y definen los trminos empleados de forma contingente a
la propia conversacin. Para ello es fundamental una actitud de escucha (y/o lectura) generosa entendida
como opuesta a la escucha crtica, es decir, como una forma de escucha que intenta respetar los significados
divergentes entre los interlocutores y que se dirige a la comprensin en lugar de al juicio basado en la bsqueda
de falacias. Ms adelante nos ocuparemos de la relevancia de tales conceptos para la prctica de la
psicoterapia y para el rea de la integracin entre diferentes orientaciones teraputicas; en ambos casos
resulta casi imposible proceder si no se adopta la actitud antedicha. 4. Posmodernidad, Constructivismo,
Construccionismo y Psicologa Narrativa La bsqueda de conexiones entre constructivismo,
construccionismo, psicologa narrativa y pensamiento posmoderno es una tendencia relativamente
reciente. La perspectiva construccionista de Gergen (1991) sobre el self saturado gener un inters creciente
por el pensamiento posmoderno y sus implicaciones para la psicologa. En algunos de los trabajos surgidos
de dicho inters se exploraba explcitamente la relacin entre constructivismo y pensamiento
posmoderno, particularmente en McNamee & Gergen (1992) y Kvale (1992a). 4.1. Metateora
Constructivista Esta seccin se centra en la discusin de los principales rasgos metatericos del
constructivismo y en ella nos referiremos a la obra de autores
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 22 contemporneos ms que al de antecesores histricos
del constructivismo tales como Vico, Kant o Vaihinger--en los trabajos de Mahoney (1988, 1991) se puede
encontrar esta discusin histrica. La metateora constructivista ha sido caracterizada por Mahoney (1988,
1991) como organizada alrededor de tres temas relacionados: (a) cognicin proactiva, (b) estructura
nuclear morfognica y (c) desarrollo autoorganizado. Si bien estos tres temas son comunes a la mayora de
teoras constructivistas, nos gustara enfatizar la diferencia entre teora y metateora y sugerir que los temas
de Mahoney pertenecen ms al mbito terico que al metaterico. Estamos de acuerdo con Chiari &
Nuzzo (1996) en que la definicin de Mahoney es tan comprehensiva que podra caracterizar a enfoques
tericos tan divergentes entre s como la psicologa analtica junguiana, las teoras humanistas de la
personalidad y algunos enfoques de la psicologa cognitiva. Bsicamente el prefijo meta indica un bucle
reflexivo. As, por ejemplo, metaciencia se refiere a la ciencia del conocimiento cientfico (vase Houts,
1989) y metaaprendizaje se refiere al aprendizaje sobre el aprendizaje (vase Novak & Gowin, 1984). En este
sentido, una metateora debera ser una teora que tratase de la naturaleza de las teoras, es decir, de la
naturaleza de las premisas epistemolgicas implcitas en la construccin de teoras. Esta definicin es
equiparable a la de paradigma de Guba & Lincoln (1994) en el sentido que: Puede ser visto como un
conjunto de creencias bsicas (o metafsicas) que tratan de principios primeros o ltimos. Representa una
cosmovisin que define, para quien la mantiene, la naturaleza del mundo, el lugar del individuo en l y el
rango de posibles relaciones con ese mundo y sus partes, igual que hacen, por ejemplo, las cosmologas o
las teologas. (Guba & Lincoln, 1994, pg. 107). As, las metateoras son supraordenadas al contenido de
cualquier teora en concreto e incluyen, como mnimo, dos conjuntos de premisas bsicas sobre (a) la
naturaleza del conocimiento y (b) los valores epistmicos. Por lo que respecta a la naturaleza del
conocimiento, la metateora constructivista asume que ste es una construccin hipottica anticipatoria,
alejndose de la concepcin objetivista tradicional del conocimiento como una
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 23 representacin internalizada de la realidad. El
origen de esta premisa epistemolgica constructivista se puede encontrar en la filosofa de Kant y en la nocin
de Popper (1974) de que la pura observacin no puede generar conocimiento porque todo acto de
observacin est cargado de teora. Los valores epistmicos, segn Howard (1986) son "criterios empleados por
los cientficos para elegir entre explicaciones tericas en competencia" (pg. 135). En la metateora
objetivista raramente se plantean cuestiones sobre valores epistmicos, dado que el conocimiento se
considera una representacin de la realidad y, en consecuencia, las afirmaciones tericas se eligen segn su
valor de verdad--es decir, segn su correspondencia con la realidad externa que se supone que representan.
Las concepciones objetivistas del conocimiento y de la verdad estn muy ligadas y, como advirti Mahoney
(1991) imbuyeron a la ciencia de justificacionismo, es decir de la dependencia de la autoridad de los hechos
para justificar cualquier afirmacin terica. El constructivismo no puede depender de la metfora de la
correspondencia entre original y copia, dado que se aparta de una visin representacional del
conocimiento. La justificacin mediante la autoridad de la verdad se considera una ilusin, un "ideal
inalcanzable o concepto-horizonte" (Howard, 1986, pg. 134). Esta posicin no-justificacionista deja a la
metateora constructivista frente a la tarea de articular un conjunto alternativo de valores epistmicos,
teniendo en cuenta que los valores son, por definicin, preferencias subjetivas. Aunque los valores
epistmicos constructivistas varan segn las diferentes teoras, todos ellos son alternativas a la postura
justificacionista. Como destacan Guba & Lincoln (1994) la finalidad general de la investigacin desde un
paradigma constructivista es la comprensin y reconstruccin de las construcciones que la gente (incluyendo al
investigador) mantiene inicialmente, aspirando al consenso pero abiertas a nuevas interpretaciones a medida
que se incrementa su grado de informacin y sofisticacin. El criterio de progreso consiste en la idea de
que, con el tiempo, todo el mundo formula construcciones ms informadas y sofisticadas y se hace
consciente del contenido y significado de sus alternativas.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 24 Dos de los conjuntos ms prevalentes de valores
epistmicos en la metateora constructivista corresponden a (a) la utilidad pragmtica de las afirmaciones
tericas (es decir, su capacidad predictiva, viabilidad y fertilidad) y (b) su coherencia (es decir, consistencia
interna y externa y poder unificador). Algunas teoras constructivistas, sin embargo, han incorporado
valores epistmicos tradicionalmente ajenos al razonamiento cientfico. Por ejemplo, la psicologa narrativa y,
hasta cierto punto, el construccionismo social adoptan criterios estticos y retricos para evaluar la
calidad de las afirmaciones tericas. Diferentes dominios de conocimiento (por ejemplo, la ciencia, la
poltica, las artes, la ley) incorporan diferentes criterios convencionales, es decir, diferentes valores
epistmicos, para evaluar si un argumento est bien construido. En el razonamiento histrico, por ejemplo,
una afirmacin terica determinada se prefiere si ayuda a explicar los hechos retrospectivamente. En la ficcin
literaria, las narrativas que se ajustan a una buena forma narrativa se prefieren a las que no. En la filosofa y la
ley, los argumentos se evalan segn sus cualidades retricas. En la msica, la poesa y las artes visuales el
impacto emocional de una obra determinada se suele usar como criterio de calidad. El conocimiento cientfico
no se ve desde la metateora constructivista como un medio privilegiado y exclusivo de acceso a la
realidad. En consecuencia, algunas teoras constructivistas equiparan metafricamente todo conocimiento al
conocimiento cientficocomo por ejemplo la Psicologa de los Constructos Personales (PCP; Kelly,
1955/1991; vase Botella y Feixas, 1998)--o el conocimiento cientfico con otras formas de conocimiento--
como por ejemplo la nocin de Gergen & Gergen (1986) del conocimiento cientfico como construccin
narrativa. De estas premisas epistmicas bsicas se pueden derivar varias series de corolarios. De hecho, las
diferentes teoras constructivistas enfatizan diferentes corolarios posibles. Este nfasis diferencial ha
llevado a la proliferacin de lo que Neimeyer (1993, pg. 224) llam "las variedades de la experiencia
constructivista". El constructivismo radical tal como se presenta en la obra de Maturana & Varela (1987), von
Foerster (1984), y von Glaserfeld (1984) rechaza la posibilidad de un conocimiento objetivo, dado que "todo
conocimiento depende
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 25 de la estructura del sujeto" (Maturana & Varela,
1987, pg. 34). As, la distincin entre sujeto y objeto es una construccin (u operacin) del observador,
y no una entidad existente de forma independiente. Incluso si existe una realidad ontolgica, slo
podemos conocerla evaluando hasta qu punto nuestro conocimiento encaja con ella. Von Glaserfeld (1984)
clarificaba la nocin de encaje mediante la metfora de una llave y una cerradura; incluso si la llave abre la
cerradura no podemos estar seguros de que se corresponda con ella; probablemente podramos encontrar
otra llave (o una ganza) que tambin la abriera. El constructivismo radical ve el conocimiento como
una construccin en lugar de como una representacin internalizada de una realidad existente
independientemente. Segn Maturana & Varela (1987) los seres vivos son sistemas autopoyticos
(autocreadores o autoproductores) en el sentido de que son capaces de mantener "su propia
organizacin de forma que la organizacin que se desarrolla y mantiene es idntica a la que lleva a cabo el
desarrollo y el mantenimiento" (Andrews, 1979, pg. 359). La nocin de autopoyesis es similar al concepto de
Mahoney (1988) de estructura nuclear morfognica y se apoya en la idea de von Foerster (1984) de que el
sistema nervioso central acta como un sistema cerrado organizado para producir una realidad estable. Los
organismos interactan por medio de acoplamientos estructurales, es decir, co-derivando y estableciendo las
condiciones para la accin efectiva, que Maturana & Varela (1987) equiparan a la supervivencia. La conciencia y
el lenguaje emergen de la experiencia del acoplamiento estructural y la accin efectiva; de aqu que "vivir
es conocer (la vida es accin efectiva en la existencia como ser vivo)" (Maturana & Varela, 1987, pg. 174).
Al equiparar el conocimiento con la accin efectiva (Maturana & Varela, 1987) o con la viabilidad (von
Glaserfeld, 1984) el constructivismo radical suscribe el segundo tema de la metateora constructivista--es decir,
el rechazo del justificacionismo epistemolgico. El construccionismo social se centra explcitamente en el
rol de los procesos sociales en la construccin de significado. En un sentido amplio, el construccionismo
social implica una orientacin concreta hacia el conocimiento; un modelo epistemolgico que sostiene que lo
que conocemos y los discursos
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 26 sobre ello (y sobre lo que desconocemos) son
artefactos (es decir, construcciones) derivadas de un proceso de dilogo pblico y social. En un sentido
ms estricto, el construccionismo social se ocupa de especificar los procesos psicolgicos particulares
mediante los que describimos, explicamos o damos cuenta de nuestro mundo y de nosotros mismos como
forma de accin conjunta. En consecuencia, el construccionismo social (por ejemplo en la obra de Gergen,
1982; 1985; 1994) rechaza tanto las epistemologas endognicas como las exognicas. Las epistemologas
endognicas son aquellas que enfatizan el rol de la mente individual en la construccin de significado,
mientras que las exognicas son las que enfatizan el rol de la realidad externa. El construccionismo social no
ubica el conocimiento ni dentro ni fuera de las mentes individuales, sino entre las personas. En otras
palabras, el conocimiento se genera en la interaccin y negociacin colectiva de significados compartidos.
Al rechazar la nocin objetivista del conocimiento como representacin interna el construccionismo social
comparte la visin del conocimiento como construccin--en este caso una construccin social. Gergen &
Gergen (1986) afirman que: Los objetos o acontecimientos del mundo no pueden ser identificados
independientemente de los conceptos con los que se enfoca su comprensin. Los conceptos deben
preceder a la observacin, en lugar de derivar de ella. (pg. 23). La cuestin de cmo elegir entre afirmaciones
tericas ha evolucionado en los planteamientos de los construccionistas sociales. En su trabajo de 1992, Gergen
inclua tres criterios diferentes; (a) la contribucin al desarrollo tecnolgico, (b) la contribucin a la
crtica cultural, y (c) la contribucin a la construccin de nuevos mundos. El primer criterio incluye
"predicciones seguras y habilidades personales en diferentes entornos prcticos" (Gergen, 1992, pg. 26),
y se ve como el menos significativo. El segundo enfatiza el papel del conocimiento en cuanto que liberacin
de los efectos paralizantes de las formas de comprensin cultural cosificadas, y es un criterio
fundamentalmente poltico y axiolgico. El tercero se basa en la nocin de teora generativa, es decir,
"una teora diseada para cuestionar el
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 27 pensamiento convencional y para abrir nuevas
alternativas al pensamiento y la accin" (Gergen, 1992, pg.27). En cualquier caso, los tres criterios propuestos
por el construccionismo social pueden verse como tres ejemplos del uso (social y poltico) del conocimiento y
comparten el rechazo constructivista al justificacionismo. En un trabajo ms reciente, si bien en la misma
lnea, Gergen (1997) propone como funciones de la crtica construccionista las siguientes: (a)
Desnaturalizacin, reflexin y democratizacin: Se trata de contribuir al desenmascaramiento ideolgico de
las formas en que la propia psicologa describe la accin humana. Fundamentalmente es una estrategia
de deconstruccin de los recursos literarios y retricos que permiten hacer aparecer las afirmaciones de la
psicologa como hechos. (b) Revitalizacin y enriquecimiento: Aqu se trata de ampliar los lmites de la
interpretacin para explorar nuevas formas de inteligibilidad emergentes pero an no articuladas. Con ello
se espera que se puedan fomentar nuevas formas de vida ms prometedoras y satisfactorias que las que
actualmente damos por incuestionables. En este punto ya no preocupa la descripcin cientfica de
hechos, sino la contribucin a modificarlos. La observacin deja paso al activismo. (c) La reconstruccin
social de la mente: Se trata de abrir camino a lo social frente a lo individual. Se presta una atencin especial a
fenmenos como el lenguaje, el dilogo, la negociacin, las prcticas sociales, el posicionamiento
conversacional, los rituales, las prcticas culturales y la distribucin del poder. Si bien tanto los
construccionistas como los constructivistas radicales comparten su crtica al representacionismo y el
justificacionismo, la diferente nomenclatura que utilizan acenta sus diferencias mutuas. Hoffman (1992)
destaca que, mientras que el constructivismo radical tiende a fomentar una imagen del sistema nervioso
como una unidad cerrada, el construccionismo social ve el conocimiento como emergente en los
intercambios sociales y mediado por el lenguaje. La psicologa narrativa tal como la plantea Sarbin (1986)
propone el entramado narrativo como principio organizador de la construccin proactiva de
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 28 significado. De hecho, Sarbin parte de la propuesta
de Gergen (1973) de considerar la psicologa social como historia, y equipara la historia al acto
narrativo, pues ambos tienen aproximadamente la misma estructura semntica. Esto le lleva a considerar la
psicologa social como narrativa y, dado que aparte de la psicologa fisiolgica todas las dems reas de sta
pueden considerarse equivalentes a la psicologa social (Sarbin, 1986), acaba concluyendo que toda la
psicologa es una disciplina narrativa. As, segn Sarbin (1986) los seres humanos damos sentido a
acontecimientos que de otra forma apareceran desconectados mediante la imposicin de una estructura
narrativa. Segn l "el ser humano piensa, percibe, imagina y determina sus opciones morales segn
estructuras narrativas" (pg. 8). Por ejemplo, si se nos presentan dos o tres imgenes, tendemos a
desarrollar una historia que las relacione de alguna forma y que nos ayude a predecir cmo evolucionar. El
entramado narrativo, por tanto, equipara el conocimiento a la construccin anticipatoria de significado
narrativo. De esta forma, Sarbin pretende eludir la va muerta de escoger principios organizativos
mecanicistas (tales como impulso, energa, estmulo, input) que presuponen que el ser humano necesita
fuerzas externas o internas que le hagan moverse. Sarbin coincide con Kelly en la concepcin del hombre
como una forma de movimiento en s mismo. Tanto Sarbin (1986) como Spence (1986) propusieron la
suavizacin narrativa como el criterio tcito mediante el que elegimos una determinada afirmacin
terica. En su trabajo sobre el autoengao, Sarbin (1986) destaca cmo la gente es capaz de mantener
narrativas sobre s misma que son aparentemente contrafactuales, fenmeno que se ha explicado
tradicionalmente mediante el recurso a constructos mecanicistas tales como la represin o la disociacin.
Cuando se utiliza la suavizacin narrativa como principio explicativo, sin embargo, tales constructos
resultan innecesarios. La psicologa narrativa propone que la gente edita tcitamente sus narrativas sobre
s misma (eliminando la informacin inconsistente) "para que el self como figura narrativa resulte protegido,
defendido o resaltado" (Sarbin, 1986, pg. 17). As, la psicologa narrativa comparte la crtica
constructivista a la justificacin del conocimiento mediante su correspondencia con la realidad objetiva.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 29 La formulacin terica de Sarbin contiene algunos
de los principios del construccionismo social (por ejemplo, la nocin de narrativa como principio
organizativo de la atribucin de sentido a la experiencia), pero no ubica la totalidad del proceso de
construccin de las narrativas personales en la interaccin social. Este hecho se evidencia, precisamente,
en la explicacin del fenmeno del autoengao a la que me refera en el prrafo anterior. Segn el
planteamiento de Sarbin (1981, 1984, 1986), de cara a mantener el sentido personal de identidad (la
estructura de rol nuclear segn Kelly, 1955/1991), la persona se narra historias a s misma y a su
pblico. El mantenimiento de la coherencia narrativa cuando el self es un personaje de la propia historia
se consigue mediante la eliminacin de los episodios de inconsistencia y la inclusin de los consistentes. De
esta forma Sarbin reconoce simultneamente el rol del self como autor y como personaje de sus narrativas
que, en ltimo trmino, son autoconstruidas. La PCP (Kelly, 1955/1991; vase Botella y Feixas, 1998) se
puede definir como una teora constructivista en la medida en que se acepte la caracterizacin de la
metateora constructivista comentada en prrafos anteriores. La PCP fue el primer intento histrico de
disear una teora de la personalidad y la psicoterapia basada en un modelo formal de la organizacin del
conocimiento humano. La filosofa kelliana del alternativismo constructivo se basa en la nocin de que la
realidad puede ser objeto de diferentes construcciones alternativas, dado que no se nos revela
directamente sino a travs de los constructos que creamos y que intentamos aplicar al mundo. La concepcin
constructivista del conocimiento como una construccin anticipatoria se hace explcita en el postulado
fundamental de la PCP; los procesos de una persona se canalizan psicolgicamente mediante las formas en
que anticipa los acontecimientos. La PCP tambin comparte la nocin constructivista de la capacidad
predictiva como valor epistmico. Adams-Webber & Mancuso (1983) advirtieron como, en trminos de
la PCP, la cuestin no es si nuestras construcciones son ciertas o falsas, sino si son tiles para trazar cursos de
accin alternativos y para dar sentido al feedback procedente de la experiencia.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 30 4.2. Es Posmoderno el Constructivismo? Los
principales intentos de relacionar la metateora constructivista con el pensamiento posmoderno proceden de
los enfoques construccionistas y narrativos (por ejemplo, Kvale, 1992a; McNamee & Gergen, 1992). Las
visiones positivistas del conocimiento cientfico se equipararon a la psicologa de la Modernidad (Gergen,
1992) y, en consecuencia, su abandono o superacin se ha denominado psicologa posmoderna. As,
dado que la alternativa principal al positivismo es el constructivismo, resulta tentador concluir que la
metateora constructivista incorpora una visin posmoderna. De hecho, el constructivismo incorpora las
caractersticas de la terapia posmoderna tal como la define Friedman (1996): (a) la realidad se considera
una construccin social, (b) cliente y terapeuta co-construyen el significado en la conversacin, (c) se
pretende desintegrar la jerarqua y respetar las diferencias, (d) se reconoce el poder de las conversaciones
para liberar voces o narrativas oprimidas, (e) el cliente se considera un experto en el sentido que terapeuta y
cliente co-construyen las metas de la terapia de forma negociada, (f) el terapeuta se centra en descubrir los
recursos y puntos fuertes del cliente en lugar de la patologa o un diagnstico rgido, (g) se emplea un
lenguaje accesible al cliente en lugar de la jerga tcnica, (h) la terapia se orienta al futuro y a la promocin del
cambio, e (i) se enfatizan los procesos propios de la conversacin y contingentes a ella. Sin embargo, el
uso indiscriminado del trmino posmoderno puede tener consecuencias controvertidas para el
constructivismo a menos que se adopte una definicin ms restrictiva como la de Polkinghorne (1992). Efran &
Clarfield (1992) lamentan que algunas nociones constructivistas (particularmente las del trabajo de Maturana &
Varela) hayan sido ampliamente malinterpretadas por psiclogos posmodernos como una invitacin a la
mentalidad del todo vale. Maturana y Varela (1987) afirman, entre otras cosas, que la interaccin instructiva es
un mito del observador si se tiene en cuenta que los cambios viables en los estudiantes vienen determinados
por su propia organizacin y estructura. Sin embargo, ello no implica que la educacin sea una tarea
imposible; Efran & Clarfield (1992) sealan acertadamente que "dado que los estudiantes estn
estructurados de una forma similar y comparten
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 31 comunalidades en el lenguaje y la herencia,
tambin habr puntos de interseccin en sus experiencias" (pg. 206). El hecho de que el
constructivismo radical no implica una mentalidad del todo vale se hace evidente en la metfora de
Maturana & Varela (1987) de la odisea epistemolgica como una travesa entre Escila (las rocas del dogma) y
Caribdis (el remolino del solipsismo)metfora ilustrativa de todas las teoras constructivistas. Hasta
cierto punto, el construccionismo social y la psicologa narrativa podran tambin ser tragados por la
Caribdis del relativismo nihilista posmoderno si no articularan los valores epistmicos que las informan.
Sin embargo, los trabajos de Gergen citados antes (1992, 1997) pueden ser vistos como tal articulacin.
Tambin, como destacamos en una seccin anterior, en el enfoque narrativo se encuentra implcita la
bsqueda de la coherencia y de "significados cada vez ms abarcadores" (Gonalves, 1994, pg. 115), cosa que
puede ser vista como una salida constructivista a la parlisis epistemolgica posmoderna. La PCP, por su parte,
nunca ha sido una teora relativista en el sentido nihilista. Kelly (1955/1991) no dej espacio a la actitud del
todo vale cuando, en las pginas introductorias de su obra, afirm que: Consideramos un constructo como
una representacin del Universo, erigida por una criatura viva y contrastada contra la realidad de dicho
Universo. Dado que el Universo es bsicamente un curso de acontecimientos el contraste de un constructo
es un contraste respecto a acontecimientos subsecuentes. En otras palabras, un constructo se contrasta en
trminos de su eficacia predictiva. (pg. 9). Si bien alinearse con una versin eliminativa del pensamiento
posmoderno puede llevar al constructivismo a un nihilismo innecesario, esto no es as si se adopta una
definicin positiva tal como la de Polkinghorne (1992). Los cuatro rasgos que incluye dicha definicin son
compatibles con las teoras constructivistas. Tanto la ausencia de fundamentos como, obviamente, el
constructivismo (tal como lo define Polkinghorne) son caractersticos del constructivismo radical, el
construccionismo social, la psicologa narrativa y la PCP. La
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 32 discusin de la naturaleza del conocimiento segn
estos enfoques, que hemos presentado en los prrafos anteriores, demuestra como todos ellos se apartan de la
concepcin objetivista y moderna del conocimiento como representacin de una realidad independiente del
sujeto. La fragmentariedad definida como el inters por el conocimiento especfico y local en lugar de
por leyes generales descontextualizadas es tambin caracterstico del construccionismo social y de la
psicologa narrativa. Ambos enfoques equiparan el conocimiento psicolgico al conocimiento histrico
(vase Gergen, 1973; Sarbin, 1986) y se centran en las circunstancias contextuales de sus propias
investigaciones. As mismo, como comentbamos en otro trabajo (Botella, 1995), la PCP comparte el inters
posmoderno por la fragmentariedad del conocimiento por lo que respecta al contenido de las
construcciones, aunque trasciende la fragmentariedad en cuanto a los procesos de construccin. El
neopragmatismo es un rasgo compartido por todos los enfoques constructivistas. Todos ellos rechazan el
criterio justificacionista de verdad y lo reemplazan por un conjunto variable de valores epistmicos que tienen
relacin con la viabilidad, adaptabilidad, coherencia, capacidad predictiva o efectos sociales del
conocimiento--es decir, con su utilidad en lugar de su veracidad. Como comentbamos con anterioridad, el
neopragmatismo genera una epistemologa positiva en lugar de negativa, y ayuda al pensamiento
posmoderno a trascender el relativismo radical implcito en algunas formas de filosofa posmoderna. Si se
incluyen criterios neopragmticos como valores epistmicos, el constructivismo encaja cmodamente en el
marco de lo que se ha denominado una psicologa posmoderna (vase Kvale, 1992a). El propio Gergen (1994;
McNamee & Gergen, 1992) destaca que construccionismo y constructivismo comparten el
cuestionamiento del dualismo sujeto-objeto, as como la crtica a la postura de superioridad
epistemolgica evidente, por ejemplo, en las relaciones entre experimentador y sujeto o terapeuta y
cliente. Sin embargo, el tema de hasta qu punto es el construccionismo social compatible con otras
teoras constructivistas sigue provocando discrepancias. En las pginas que siguen se enfoca esta cuestin
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 33 centrada, en concreto, en las similitudes y diferencias
entre construccionismo y PCP. 4.3. Construccionismo Social y Psicologa de los Constructos Personales Un
anlisis comparativo del ncleo duro (Lakatos, 1970) de premisas metafsicas de la PCP y el
construccionismo social revela, simultneamente, una similitud y una diferencia fundamentales. La similitud
entre ambas formulaciones tericas radica en su identidad negativa (Neimeyer, 1998; Stam, 1998); es
decir, en su rechazo a la visin objetivista y positivista del mundo y del conocimiento propia de la
Modernidad y su adhesin compartida a una concepcin constructivista. Tanto Gergen (1985; 1994) como
Kelly (1955/1991) parten de la premisa de que el ser humano no accede directamente a la realidad--y, por
lo tanto, a su conocimiento--sino que necesita erigir dimensiones interpretativas para atribuirle
significado. Comprense, a este respecto, las siguientes afirmaciones de ambos autores: La experiencia del
mundo no dicta en s misma los trminos en los cuales entenderlo. (...) Desde una perspectiva
construccionista el proceso de comprensin no se concibe como producto automtico de las fuerzas de la
naturaleza, sino como resultado de los esfuerzos activos y cooperativos de personas en interrelacin. (Gergen,
1985, pg. 268). El hombre contempla su mundo a travs de patrones o plantillas transparentes que crea e
intenta luego superponer a las realidades de las que el mundo se compone. La superposicin no siempre es
muy buena. Pero sin esos patrones el mundo aparece dotado de tal homogeneidad indiferenciada que
resulta imposible atribuirle ningn sentido. Incluso una superposicin defectuosa es mejor que ninguna en
absoluto. (Kelly, 1955/1991, pg. 7). La diferencia fundamental entre ambos enfoques se deja adivinar tambin
en las citas anteriores, y proviene de su identidad positiva (Neimeyer, 1998; Stam, 1998), es decir, no ya de
qu discursos pretenden diferenciarse sino qu los constituye como formas de inteligibilidad propias y
diferenciadas. Mientras que el construccionismo social concibe la construccin de la realidad como funcin de
la
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 34 interaccin social, la PCP hace mayor nfasis
(aunque no exclusivo) en sus aspectos personales. Segn Gergen & Gergen (1984): La construccin narrativa
no es nunca enteramente privada. Al depender de un sistema simblico para relacionar o conectar los
hechos, participamos en un acto implcitamente social. Un concepto adquiere estatus de smbolo en virtud
de su capacidad comunicativa; es decir, su posicin en un sistema de significado debe ser compartida por al
menos otra persona. (...) En efecto, las narrativas como mecanismo lingstico son un producto inherente a las
personas en interaccin, no a los individuos. (pg. 184). Mientras que Kelly (1955/1991) afirma: Cuando se
concibe la cultura en trminos de similitud de expectativas, se puede proceder en una de dos direcciones.
Se pueden considerar las expectativas de los dems como estmulos a los que toda persona est sujeta; o
se puede entender la similitud cultural entre las personas como una similitud en lo que perciben que se
espera de ellas. Este ltimo enfoque devuelve el nfasis al punto de vista de la persona individual. Es, por
supuesto, el tipo de enfoque que se puede esperar de quien emplee la PCP. (pg. 65). Este nfasis diferencial
en la construccin social versus personal de la realidad es explicable en trminos del propio desarrollo de
ambas teoras. Gergen formula sus propuestas como intento de superar el punto muerto al que haba
llevado a la psicologa social la aplicacin de premisas positivistas (vase Gergen, 1984). Esta superacin,
segn la concibe Gergen, implica la reintroduccin de la nocin de psicologa social como disciplina histrica.
En este sentido, y como consecuencia de dicho anlisis histrico, Gergen (1984) critica el exceso de importancia
atribuido al individualismo en psicologa social tradicional que, segn l, descuida la comprensin de cmo la
persona es una derivacin del contexto social en pleno. La PCP tal como la formula Kelly, sin embargo,
parte del intento de superar una situacin diferente a la anterior. Kelly (1969a) se plante cmo salir de la
dicotoma en la que se encontraba la psicologa clnica y de la personalidad en los aos en que tom contacto
con ella (la dcada de los 30). Kelly se senta
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 35 incmodo con el paradigma de estmulo-respuesta
y con el psicoanlisis freudiano por la misma razn: ambos negaban al ser humano la cualidad de
agente y lo convertan en vctima de sus circunstancias (ya fueran estmulos externos o pulsiones
internas). Su solucin a este conflicto fue la propuesta de la comprensin del ser humano como cientfico, es
decir, como alguien que intenta activamente dar sentido a su experiencia y que utiliza la conducta no
como respuesta sino como forma de plantear preguntas. Esta postura le comprometa con: ...una psicologa
del hombre y no de sus circunstancias. Una psicologa comprometida con lo que hacemos y porqu lo
hacemos, ms que con un intento de delimitar los hechos que fuerzan a los dems a hacer lo que no han
escogido hacer. (Kelly, 1969a, pg. 49-50). La postura del construccionismo social llevada al extremo
conducira a negar cualquier posibilidad de accin o iniciativa personal: "Encuentro el lenguaje como una
facticidad externa a m y cuyo efecto resulta coercitivo. El lenguaje me fuerza a entrar en sus patrones"
(Berger & Luckman, 1966, pg. 53). Sin embargo, los intentos de darle un mayor peso a los aspectos
sociales en la construccin de la realidad son cada vez ms frecuentes en la PCP (algunos ejemplos del
dilogo entre PCP y construccionismo social se encuentran en Botella, 1995; Harr & Gillet, 1994;
Mancuso, 1998; Neimeyer, 1998; Stam, 1998). Por ejemplo, Mascolo (1994) aboga por esta direccin
futura en el desarrollo del constructivismo kelliano, pero advierte de las dificultades implcitas en una
adopcin directa de los modelos del construccionismo social. Segn l: Aunque atractivas y dignas de seria
consideracin, estas teoras suelen infravalorar el papel del individuo en favor de los procesos sociales en la
construccin del significado. El foco en la construccin personal constituye, por supuesto, la fuerza del
constructivismo de Kelly. Una psicologa neo-kelliana enfocara la interseccin de los procesos constructivos
individuales y sociales sin ignorar la contribucin de ninguno de ambos. (...) As como los kellianos pueden
beneficiarse de la elaboracin de los orgenes sociales de las modalidades de construccin personal, los
construccionistas sociales pueden aprovechar la consideracin de las
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 36 formas en que los individuos participan en la
construccin comn del significado. (Mascolo, 1992, pgs. 424-425). Un avance interesante en esta direccin
es la propuesta de Balnaves & Caputi (1993). Estos autores incorporan la nocin de Hindness (1988) del
actor como sede de decisin y accin; es decir, como agente. Dado que la capacidad de actuar como agente es
una cualidad intrnseca a lo que se denomina actor, se puede plantear tambin el concepto de actores
corporativos, tales como, por ejemplo, empresas, asociaciones, partidos polticos, o claustros de
profesores. Por lo tanto, es posible concebir los constructos corporativos como aqullos que caracterizan la
accin de dichos actores corporativos. Los constructos corporativos, segn Balnaves & Caputi (1993),
dependen de su comunicabilidad y su criterio de uso pblico. El concepto de constructo corporativo es similar
al del contenido del Mundo 3 segn Popper (1972): el mundo de los contenidos discursivos de los libros,
bibliotecas, ordenadores, etc. Es decir, el mundo de las teoras, conceptos, narrativas, leyes y convenciones
sociales. La introduccin de dicho concepto permite reconocer, por una parte, que los constructos
corporativos son creaciones de la interaccin de personas individuales, abriendo as la posibilidad al estudio
de los procesos de negociacin interpersonal del significado implcitos en su creacin desde una
perspectiva kelliana. Por otra, tambin pone en evidencia que, una vez creados, adquieren una cualidad de
supraordenacin que les hace limitar la posibilidad de aplicacin de otros constructos (personales o
corporativos) subordinados a ellos. Por ejemplo, tras la negociacin y aprobacin de los estatutos de
una sociedad (constructo corporativo), la libertad para actuar en su seno queda constreida a aqullas
acciones que no los contradigan. En este sentido, tambin se puede abordar el estudio de los
mecanismos de mantenimiento de la construccin negociada de la realidad desde una perspectiva
constructivista. La utilidad de un enfoque de este tipo viene avalada por la aplicacin a la terapia familiar
de la nocin de constructo familiar (Procter, 1978, 1981), que podra considerarse una modalidad de
constructo corporativo en la que el actor es el sistema familiar; Feixas (1992) presenta una detallada
discusin de dicho enfoque y otros compatibles.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 37 En resumen, si bien existen importantes diferencias
ente el construccionismo social y la PCP, ambas comparten un rea de consenso epistemolgico. Este
consenso hace posible (y deseable) la incorporacin de conceptos de cada una de ellas a la otra. 5.
Implicaciones del Pensamiento Posmoderno para la Psicologa Llegados a este punto el lector se puede estar
preguntando cules son las implicaciones prcticas de todo lo antedicho. En esta seccin intentaremos elucidar
algunas de las contribuciones potenciales del constructivismo y el construccionismo a la agenda de una
psicologa posmoderna. Esta seccin se organiza en tres reas principales de la psicologa que ya estn
siendo afectadas por la condicin posmoderna y por el auge de posiciones constructivistas: el
conocimiento psicolgico, la investigacin psicolgica y la prctica de la psicoterapia. Nuestra intencin es
demostrar cmo un giro posmoderno en todas ellas es compatible con el constructivismo en general. 5.1. El
Conocimiento y la Investigacin Psicolgica Como comentbamos en una seccin anterior, el conocimiento
psicolgico desde una perspectiva posmoderna debera evolucionar de la bsqueda de leyes generales
descontextualizadas hacia el inters por conocimientos locales y relevantes. El conocimiento psicolgico no
slo debera ser relevante para la prctica, sino tambin para lo que Gergen (1992) llama la
construccin de nuevos mundos, es decir, la apertura de nuevas alternativas y posibilidades de pensamiento y
accin, tanto en lo social como en lo individual. La construccin de nuevos mundos tiene una dimensin
inevitablemente axiolgica, dado que implica vincular el conocimiento psicolgico a valores morales y
polticos. Mahoney (1991) destaca que cualquier intento de convertir el conocimiento cientfico en
neutral es en ltimo extremo autocontradictorio, dado que la neutralidad es un valor en s misma. El
constructivismo lleva a la conclusin de que "el conocimiento no se puede separar del proceso de
conocer, y todo conocimiento humano est basado en procesos axiolgicos" (Mahoney, 1991, pg. 451).
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 38 Un segundo desarrollo de una aproximacin
posmoderna al conocimiento es el paso del estudio de los procesos cognitivos a la epistemologa del
conocimiento que se busca (Kvale, 1992a). Este giro posmoderno se hace eco de la afirmacin
constructivista de Mahoney de que "es imposible separar el conocimiento humano del sujeto
cognoscente" (Mahoney, 1989, pg. 138). As, la psicologa se convierte en sinnimo de la epistemologa, no
concebida como el estudio del procesamiento de informacin, sino de la construccin de significado. De
nuevo, el constructivismo aparece como la vanguardia potencial de un giro posmoderno en psicologa. Un
tercer tem en la agenda posmoderna del estudio del conocimiento es la continuidad entre la psicologa
acadmica y fuentes de conocimiento relacionadas. Kvale (1992b) destaca que la antropologa, las ciencias
sociales, las artes o la crtica literaria aportan intuiciones provocadoras sobre la condicin humana actual,
a veces ms provocadoras que la propia psicologa. El constructivismo ha sido una fuerza de vanguardia en
la construccin de puentes entre la psicologa y otras disciplinas. Por ejemplo, los enfoques narrativos en
psicoterapia son frecuentes entre autores constructivistas (vase la seccin sobre el giro narrativo en
Neimeyer & Mahoney, 1995, as como la segunda parte de este volumen). Tambin, siguiendo la
comparacin kelliana del buen cientfico y el buen novelista (Kelly, 1969b), algunos autores de la PCP han
equiparado la psicologa a la narrativa (Mair, 1990) y han explorado el uso de tcnicas autobiogrficas en
psicoterapia (Botella y Feixas, 1993). La llamada a una mayor apertura en cuanto a las metodologas de
investigacin es comn a los proponentes de una psicologa posmoderna (vase Kvale, 1992a) as como
a un gran nmero de acadmicos y profesionales. El giro de una concepcin del aprendizaje y la verdad
moderna a una posmoderna ha llevado a una reevaluacin del rol de la investigacin psicolgica. En
trminos posmodernos la investigacin no se ve como el trazado de mapas de una realidad objetiva,
sino como una co-construccin interactiva del tema investigado (Kvale, 1992b). Esta visin conversacional e
interpretativa de la investigacin psicolgica requiere un enfoque multi-
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 39 metodolgico que fomente el uso de metodologas
cualitativas, hermenuticas, fenomenolgicas y narrativas adems de las ms tradicionales. De nuevo, el
constructivismo parece estar ptimamente preparado para seguir la corriente posmoderna en la
investigacin psicolgica. Por ejemplo, Mahoney (1991) incluye como prioridad de investigacin en la
psicologa constructivista la expansin de "las metodologas tradicionales de investigacin para incluir medidas
cualitativas y sensibles al proceso" (pg. 451). De modo similar, Howard (1986, pg. 172) abogaba por el
uso de metodologas cualitativas y "tcnicas que preserven el significado de la accin para la persona
(como opuestas a tcnicas que se centren en el constructo favorito del experimentador)" como tem en la
agenda de los prximos cien aos de investigacin psicolgica. En resumen, el constructivismo parece
estar ptimamente preparado para satisfacer las demandas e intereses generados por el giro posmoderno en
psicologa. Este giro incorpora el cuestionamiento de visiones modernas y objetivistas tales como la
naturaleza representacional y acumulativa del conocimiento, la visin justificacionista de la verdad, el rol
pasivo y de procesamiento de la cognicin humana, y la naturaleza neutral de la investigacin
psicolgica. Este reto posmoderno est implcito en el ncleo metaterico de las teoras constructivistas.
5.2. La Prctica de la Psicoterapia En muchos sentidos, la psicoterapia es un logro cumbre de la Modernidad.
Tanto si se inspira en una tradicin romntica como racionalista, es un excelente ejemplo de lo que Derrida
(1976) denomina logocentrismo; es decir, la afirmacin de que los individuos poseen poderes de
razonamiento capaces de generar el lenguaje y su significado por s solos. En las teoras de la psicoterapia
que reflejan una visin romntica de la persona y de la existencia es frecuente el uso de conceptos de difcil
concrecin, inspirados en la idea Bergsoniana de un lan vital o tendencia innata y trascendente
encaminada a la consecucin de una finalidad existencial. Son modelos que enfatizan aspectos
inconscientes, innatos o esenciales del ser humano, dando primaca a una visin dramtica de la vida.
Las terapias
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 40 humanistas y el psicoanlisis son ejemplos clsicos de
modelos psicoteraputicos romnticos. Las terapias humanistas se insertan en una visin trascendente, e
incluso cuasi-religiosa de la persona (como por ejemplo la logoterapia de Frankl, 1985). Conceptos tales como la
tendencia innata y esencial al crecimiento, el desarrollo personal o la autoactualizacin reflejan el nfasis
romntico en todo aquello que no es directamente observable y que, desde esta concepcin, forma parte
inextricable del hecho humano. El psicoanlisis freudiano en su formulacin original comparte esta visin
trascendente de la persona, si bien el tipo de conceptos que crea enfatizan ms bien aspectos oscuros,
conflictivos y contradictorios. La mente humana se concibe como el escenario de luchas sin tregua entre
fuerzas opuestas, y el drama de la vida psquica adquiere tonalidades picas. Con todo, el inters inicial
de Freud por demostrar (o justificar) la cientificidad del psicoanlisis y sus bases funcionales lo convierte en
un hbrido entre los modelos romnticos y los racionalistas. Los modelos racionalistas implican un cambio
radical respecto a los romnticos. La sensacin (justificada o no) de inutilidad pragmtica y falta de
fundamento emprico generada en ciertos mbitos por el nfasis en lo no observable dio lugar
histricamente a un inters en la refundacin cientfica de la psicologa y la psicoterapia. Dicha refundacin
deba basarse en principios opuestos a los anteriores y de acuerdo con el espritu de la poca. Ya no
interesaba lo trascendente y esencial sino lo observable, contrastable y empricamente verificable. Si la
psicologa y la psicoterapia aspiraban a ser ciencias, deban reflejarse en las ciencias duras tradicionales:
especialmente en la fsica. La irona, una vez ms, es que la fsica en que se inspiraban los modelos psicolgicos
racionalistas de los aos 50-60 era el modelo newtoniano, cuestionado desde haca dcadas por los
propios fsicos. El intento de aplicar tales modelos racionalistas (especialmente el conductismo) de forma
ortodoxa llev histricamente a una reduccin al absurdo basada en la imposibilidad de negar los procesos
psicolgicos y discursivos humanos por no ser observables. Tal como afirm William James reflexionando
sobre el funcionalismo americano, cuando la psicologa abandon la mente perdi la cabeza. Del intento
de escapar de tales limitaciones proceden los
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 41 modelos cognitivo-conductuales que, sin embargo,
conservan algunos de los sesgos epistemolgicos de los modelos conductuales que les dieron lugar. Otra de
las orientaciones que intent escapar de los sesgos iniciales de la mayora de teoras psicoteraputicas fue la
terapia sistmica. A ellas dos se dedica lo que sigue de este captulo. 5.2.1. Terapias Cognitivas: El Asedio a la
Fortaleza Cartesiana Las terapias cognitivas han experimentado su propia evolucin en la revolucin como
consecuencia, en muchos casos, del asedio posmoderno a los planteamientos excesivamente simplistas,
lineales, racionalistas, mecanicistas e intrapsquicos que las caracterizaban en los aos 70. En este trabajo
tomaremos como ejemplo de este asedio las crticas, algo sobregeneralizadas pero convincentes, de Kenneth
Gergen desde su posicionamiento construccionista posmoderno a algunas de las bases de la psicologa
(y psicoterapia) cognitiva de las primeras generaciones. En concreto, consideraremos dos de las
afirmaciones ms populares en las primeras formulaciones del modelo cognitivo: (a) no son los hechos los
que nos afectan, sino el significado personal atribuido a ellos (vase Beck et al., 1979), y (b) el organismo
humano est compuesto por una serie de subsistemas relacionados entre s (afectivo, comportamental,
fisiolgico y cognitivo) y es el cognitivo el que regula los dems en funcin del significado personal que
otorga a la informacin que recibe (vase Beck, Emery, & Greenberg, 1985). Siguiendo los argumentos de
Gergen (1994), cabe plantearse lo siguiente en cuanto a la afirmacin (a): si bien puede parecer una
idea innegable y casi de sentido comn, seguirla hasta sus ltimas consecuencias lleva a una visin del mundo
solipsista e irresponsable en extremo. Esta visin legitima afirmaciones tan monstruosamente ridculas como
por ejemplo que, a las vctimas de la limpieza tnica serbia no es la violencia lo que les afecta, sino el
significado que le atribuyen a sta. Si seguimos la nocin cognitiva de que lo que determina nuestras
emociones y acciones no es el mundo, sino nuestras cogniciones sobre el mundo, el mundo en s deja de
ser objeto de intersni teraputico, ni tico, ni poltico, ni social, ni cientfico. Es cierto que la crtica de
Gergen se basa en un dualismo cognicin/realidad muy poco
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 42 posmoderno, pero se tiene que entender como
reduccin al absurdo del razonamiento cognitivo. Obsrvese que dicha crtica no se aplica a los
planteamientos constructivistas que consideran que la realidad es inseparable de las construcciones
mediante las que se le da sentido. Por tanto, elegir como objeto de conocimiento las prcticas sociales que
configuran (y son configuradas por) las prcticas discursivas de construccin de la realidad es estudiar la
realidad. Dicho de otra forma, si se abandona el dualismo cognicin/realidad, estudiar las prcticas sociales
y discursivas de legitimacin del uso de trminos tales como limpieza tnica en lugar de lisa y llanamente
genocidio (empleando el ejemplo anterior) es estudiar el genocidio, dado que, extendiendo los
argumentos post-estructuralistas, se postula que el estatus ontolgico del genocidio deriva de las
prcticas discursivas que lo posibilitan y legitiman. En cierto sentido, hay muchas maneras de eliminar a un
grupo tnico; las balas y las deportaciones masivas son una, pero la legitimacin discursiva de su uso es casi
igual de letal. Por otra parte, la afirmacin (b) que postula la primaca cognitiva nos lleva de inmediato a uno
de los problemas que ha hecho verter ros de tinta a psiclogos cognitivos y epistemlogos en general
(vase, por ejemplo, Kornblith, 1985): el problema del origen de la cognicin (de dnde provienen los
esquemas, constructos, conceptos o como quiera llamrselos?, cmo se pasa de ver un animal determinado
a deducir que es un perro? cmo pueden los trminos que utilizamos tener un estatus ontolgico ajeno a ellos
mismos si la propia naturaleza de lo que llamamos realidad depende de su cognicin?). Si se postula un sujeto
cognoscente en una situacin de soledad epistemolgica, como es el caso cuando se concibe la cognicin
como un producto intrapsquico individual, resulta imposible responder a tal interrogante. Afirmar que un
concepto (por ejemplo, perro) proviene de un concepto evolutivamente anterior (por ejemplo, guau-guau) o
lgicamente supraordenado (por ejemplo, animal) slo nos lleva a un ciclo sin fin en el que la pregunta
puede seguir plantendose ad nauseam. Dicho en otros trminos, un nio abandonado en una isla desierta
(en el improbable caso de que lograse sobrevivir) podra pasarse toda su vida contemplando una palmera
y no llegar nunca a deducir
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 43 que es una palmera. Gergen (1994) acierta al
afirmar que el origen de la cognicin no puede entenderse ni explicarse sin hacer referencia a la cultura, la
interaccin y el lenguaje. Sin embargo, exagera el argumento cognitivo, pues psiclogos cognitivos como
Nisbett & Ross (1985) aceptan el origen cultural de las teoras personales y el origen interaccional de
ciertos sesgos de razonamiento. Obsrvese, de nuevo, que esta crtica no se aplica a las posturas
constructivistas ms ajenas a los argumentos cognitivos ortodoxos. Tales posturas han incorporado
tradicionalmente el reconocimiento del papel constitutivo del lenguaje, la cultura y la interaccin en la
construccin del conocimiento. Por citar dos ejemplos, Kelly (1969a) reconoce la inspiracin del trabajo de
Korzybski (1933) sobre semntica general al afirmar que los trminos que utilizamos para referirnos a las
cosas expresan la estructura de nuestro pensamiento y, especialmente, que aqullos referidos a nosotros
mismos expresan la estructura de nuestra personalidad. El desarrollo de dichas estructuras depende de
un proceso de validacin inevitablemente intersubjetivo, es decir, de la compatibilidad percibida entre
nuestras anticipaciones y el resultado de nuestras acciones. Justamente en esta intersubjetividad reside la
dimensin social, discursiva y cultural de los constructos que utilizamos, aunque su uso pueda ser personal
e incluso idiosincrsico. Estos constructos forman parte de narrativas y discursos preexistentes en los
que las personas se posicionan utilizndolos de tal forma que acaban sintindolos como suyos. Por otra
parte, si bien Maturana & Varela (1987) defienden la idea de que el establecimiento de una distincin es una
operacin del observador, tambin manifiestan que "todo lo que se dice, se dice desde una tradicin" (Varela,
1979, pg. 268). En este sentido, el conocimiento no es ni subjetivo ni objetivo, sino participativo, es decir,
producto de nuestra participacin en comunidades lingsticas unidas por una forma comn de trazar
distinciones. La combinacin de las nociones de primaca cognitiva y racionalidad llevaron a los
terapeutas cognitivos clsicos como Beck o Ellis a equiparar la salud mental a la capacidad individual de
interpretar la realidad de forma consistente con los axiomas aceptados del pensamiento racional a
modo de cientfico idealizado que contrasta empricamente sus inferencias sobre el
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 44 mundo1 (vase Lyddon & Weill, 1997; Neimeyer,
1993). El problema de esta postura desde la perspectiva posmoderna es que choca de plano con sus dos
pilares bsicos: post-estructuralismo y post-empirismo. Desde la perspectiva post-estructuralista se
problematiza la distincin saussureana entre significante y significado, asumiendo en su lugar que: Un
significante lleva a lo que parece ser su significado, pero que resulta ser un significante otra vez y llevar a otro,
que lleva a otro, que lleva a otro En lugar de un significado final ligado a algo en el mundo real, se da una
regresin infinita en el propio lenguaje (Spivey, 1997, pg. 112). La cuestin de cmo determinar qu es lo
racional mediante el recurso a supuestas reglas de racionalidad que trasciendan al lenguaje es sencillamente
incomprensibe desde este planteamiento. En cuanto al post-positivismo, incluso contemplando la evolucin
intelectual de uno solo de sus representantes (Wittgenstein) se observa como pas de buscar los
fundamentos lgicos y ciertos del lenguaje (Tractatus Logico Philosophicus) a abandonar esa posibilidad y
equiparar el significado al uso, de forma mucho menos fundacionalista y mucho ms pragmtica
(Investigaciones Filosficas). Ambas crticas combinadas plantean serias dudas sobre cmo puede el terapeuta
cognitivo establecer con tal claridad qu es racional y qu no lo es, cuando tras dos milenios de historia de
la filosofa esta cuestin contina siendo objeto de acalorados debates. A dichas voces crticas se suma la
del construccionismo social con su insistencia en que las definiciones y el uso de los trminos que
empleamos tienen una raz interpersonal, es decir, se legitiman en su uso social. Desde este punto de vista,
la racionalidad no deja de ser una forma socialmente consensuada de organizar las prcticas discursivas
humanas, pero mucho menos trascendente de lo que un terapeuta cognitivo de los aos 70 se imaginaba.
1 Sin embargo, es de justicia reconocer que Ellis (1997) se define a s mismo como constructivista,
construccionista y posmoderno y afirma que ha abandonado sus posturas de los aos 70: En la actualidad
soy en algn sentido un construccionista y posmodernista. La Terapia Racional Emotiva Conductual sostiene, en
la actualidad, que las creencias racionales e irracionales no existen en s mismas, sino que van unidas a los
objetivos y valores humanos que no son intrnsecamente buenos o malos, sino en su mayora elegidos. (pg.
95).
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 45 Crticas como las antedichas han llevado a las
psicoterapias cognitivas a superar su racionalismo cartesiano inicial y a buscar inspiracin en la
epistemologa constructivista (aunque algunos autores prefieran denominarla post-racionalista). As, por
ejemplo, Lyddon & Weill (1997) proponen incorporar a la prctica de las terapias cognitivas conceptos de
inspiracin posmoderna tales como la construccin social de las realidades humanas, la consideracin de
diferencias sexuales y tnicas, y la focalizacin de la terapia en el intento de fomentar la igualdad entre
terapeuta y cliente as como la emancipacin final de ste. Gonalves (1997) por su parte reclama la mayor
consideracin del lenguaje como constitutivo y de criterios neopragmticos que permitan superar los rigores
del positivismo. Hasta qu punto las terapias cognitivas puedan responder a los retos de la condicin
posmoderna est por ver. Autores como McNamee (1997) y Russell & Reppmann (1997) lo consideran casi
imposible al presentar el origen racionalista e individualista de la terapia cognitiva como un impedimento que
la constituye como una forma de inteligibilidad inconmensurable con la posmoderna. En cualquier caso, el
dilogo que se ha ido generando en el intento de adaptar las terapias cognitivas a un marco menos
estrecho que el original ha sido claramente generativo y, como deca al principio de este prrafo, las ha
hecho avanzar hacia planteamientos abiertamente constructivistas. 5.2.2. Terapias Sistmicas: de la
Pragmtica a la Semntica Las distintas escuelas de Terapia Familiar Sistmica (TFS) se apoyan en una
epistemologa rica, aunque no siempre homognea debido a que algunos de sus conceptos bsicos provienen
de mbitos relativamente independientes. Esta epistemologa se nutri inicialmente de tres fuentes; (a) la
Teora General de Sistemas (von Bertalanffy, 1954), (b) la Ciberntica (Wiener, 1948) y (c) la Teora de la
Comunicacin (Watzlawick, Beavin, & Jackson, 1967). Adems, los conceptos procedentes de enfoques
evolutivos (por ejemplo, Haley, 1981) y estructurales (por ejemplo, Minuchin, 1974) resultan claves para la
concepcin sistmica de la familia. La resultante de estas aportaciones tericas aplicadas a la psicoterapia
familiar constituye el denominador comn de la TFS.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 46 El desarrollo y maduracin de la epistemologa
sistmica en terapia familiar dio lugar a la emergencia del constructivismo como tendencia que se
manifiesta con fuerza creciente en publicaciones, congresos y prcticas psicoteraputicas familiares. El
uso del trmino constructivismo (y su vinculacin al inters por las narrativas en terapia familiar)
arranca de las propias races de la terapia sistmica. Keeney & Ross (1985), por ejemplo, utilizan el
trmino para referirse a la afirmacin de que el observador participa en la construccin de lo observado
(pg. 24). Esta afirmacin constituye el ncleo de los planteamientos de autores como Humberto Maturana,
Francisco Varela, Heinz von Foerster, Ernst von Glaserfeld, Paul Watzlawick, o Gregory Bateson, quien ya en
1972 afirmaba que: Creamos el mundo que percibimos, no porque no exista una realidad externa () sino
porque seleccionamos y remodelamos la realidad que vemos para conformarla a nuestras creencias acerca
de la clase de mundo en el que vivimos. (Bateson, 1972, pg. 7). Tambin la ciberntica, especialmente la de
segundo orden, se inspira en una postura epistemolgica constructivista. Mientras la ciberntica de primer
orden se basaba en la premisa de que el sistema observado poda considerarse separado del observador
la de segundo orden enfatiza el rol del observador en la construccin de la realidad observada. De ah que la
realidad no se conciba como independiente de los procesos de organizacin del observador. En este
sentido, la coherencia epistemolgica con los postulados del constructivismo es evidente (vase Botella, 1995,
para una discusin de las bases epistemolgicas constructivistas de diferentes teoras psicolgicas
contemporneas). El inters por el constructivismo en terapia sistmica ha sido documentado
ampliamente. Por ejemplo, el monogrfico de Marzo de 1982 de Family Process estuvo dedicado a una serie
de crticas epistemolgicas a la terapia familiar sistmica que invocaban el constructivismo de la obra de
Bateson. El monogrfico de Septiembre/Octubre de 1988 de The Family Therapy Networker llevaba el
provocador lema de Llegan los constructivistas! y en l aparecan contribuciones de algunas figuras
capitales del constructivismo en terapia familiar, tales como Karl Tomm, Steve de Shazer,
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 47 Carlos Sluzki o Lynn Hoffman. Resulta significativo que
una de las obras que marca la maduracin del constructivismo como epistemologa aplicada a la clnica
(Neimeyer & Mahoney, 1995) incluya una seccin sobre perspectivas sistmicas y psicosociales con
contribuciones de Jay Efran, David Epston, Michael White y Guillem Feixas--precisamente este ltimo ha
sido uno de los pioneros de la exploracin de la conexin entre constructivismo y sistmica en nuestro idioma
(vase por ejemplo Feixas, 1991). Tambin uno de los monogrficos de 1991 de la Revista de Psicoterapia (n 6-
7) dedicado a la terapia sistmica evidencia el giro constructivista en artculos de autores como Harlene
Anderson, Harold Goolishian, Harry Procter o Valeria Ugazio. El trabajo de esta ltima es un excelente
ejemplo de la tendencia que parece seguir la terapia familiar sistmica recientemente: la relativa
desvinculacin de la Teora General de Sistemas y la adopcin de conceptos basados en el
construccionismo social. En este sentido, el ttulo de la obra de McNamee & Gergen (1992) resulta
clarificador: La Terapia como Construccin Social. Esta perspectiva, asociada a posturas posmodernas en la
prctica teraputica y en la reflexin intelectual, implica la redefinicin de la psicoterapia como la
gnesis intencional de significados y narrativas que puedan transformar la construccin de la experiencia de
los clientes mediante un dilogo colaborativo (Botella, 1999; Kaye, 1995). La reivindicacin de la dimensin
semntica en la compresin de la interaccin humana se puede considerar una reaccin a la lectura
excesivamente pragmtica de la terapia sistmica en su primera poca. Por otra parte, el rechazo de los
conceptos mecanicistas subyacentes a la Teora General de Sistemas y el re-descubrimiento de la importancia
de la dimensin histrica, narrativa y lingstica en terapia sistmica responden quiz a las mismas causas.
Este giro discursivo, semntico y narrativo es propio de toda la psicologa contempornea y, como
documentbamos en otro lugar (Botella y Feixas, 1998), ha sido destacado por autores como Bruner
(1990) en su denuncia al paradigma del procesamiento de la informacin por haber descuidado lo que
es ms caractersticamente humano de tal proceso: la atribucin de significado a dicha informacin.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 48 Las implicaciones del construccionismo social para la
prctica de la terapia familiar son, sobre todo, de orden epistemolgico y tico, y slo secundariamente tcnico.
Si asumimos que la construccin de narrativas es la forma generalizada de atribucin de significado a la
experiencia, podemos considerar a la familia como un grupo de (co)autores de tales narrativas, y al
terapeuta del mismo modo. La concepcin tradicional de la psicoterapia desde el modelo mdico ha
fomentado la prctica de la sustitucin de la narrativa del cliente (familia o individuo) por la del
terapeuta, de forma unilateral y psicoeducativa. Tanto el psicoanlisis como las terapias conductuales y
cognitivo-racionalistas se dirigen a la iluminacin del cliente por parte de un terapeuta investido del poder
curativo que le confiere su rol, convirtindose en manifestacin de la tica intelectualista de la Modernidad
(Gergen & Kaye, 1992). La perspectiva constructivista y construccionista, por el contrario, se halla
vinculada a la posmodernidad y reconoce que la descripcin lingstica de una realidad no se puede
confundir con dicha realidad, sustituyendo el criterio de verdad por el de utilidad. Aplicado al dominio de
las narrativas del self, esto implica que: Las historias sobre el propio self--sus fracasos, lmites y
potencialidades--son esencialmente ordenamientos de palabras (generalmente asociados a movimientos
corporales). En este sentido, son candidatas al significado en el seno de uno o ms juegos de lenguaje, de una o
ms danzas culturales. Si han de ser tiles, es en los confines de una contingencia particular de ellas. Slo
hay descripciones de la verdad en el seno de diferentes conversaciones, y ninguna de ellas constituye
una conversacin privilegiada. (Gergen & Kaye, 1992, pgs. 179-180). Por lo que respecta a la prctica
clnica, esta perspectiva convierte al terapeuta en un editor de las historias de la familia, que colabora con
ella en la construccin conjunta de una narrativa ms bella, ms optimista, con ms significado, ms
esperanzadora, ms digna, ms justa... pero no necesariamente ms verdadera. La adopcin de tcnicas tales
como la actitud de no-saber o el uso de equipos reflexivos fomenta esta co-construccin de nuevas
narrativas y devuelve a la prctica clnica su dimensin ms plenamente tica: dado que las creencias y
valores no pueden justificarse remitindose a su valor de verdad,
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 49 terapeuta/s y cliente/s deben aprender a hacerse
plenamente responsables de los postulados fundamentales desde los que escogen construir su historia: A la luz
de lo anterior, debera quedar claro que rechazamos la adopcin de la reconstruccin o sustitucin
narrativa como metfora gua de la psicoterapia. Defendemos, por el contrario, la introduccin del nfasis de
la narrativa y el pensamiento narrativo en un compromiso ms amplio con la gnesis de significado va el
dilogo. Esto implica una re-concepcin de la relatividad del significado, la aceptacin de la
indeterminacin, la exploracin generativa de mltiples significados, y la comprensin de que no hay
necesidad de adherirse a una historia invariante o de buscar una definitiva. (Gergen & Kaye, 1992, pg. 181).
Por ejemplo, desde la perspectiva constructivista de la PCP hemos explorado repetidamente la utilizacin
teraputica de las narrativas autobiogrficas en grupos de ancianos (Botella y Feixas, 1991, 1993). De forma
coherente con los planteamientos del constructivismo y del construccionismo, en nuestros propios trabajos
(vase Botella y Feixas, 1993) proponemos como metas de este tipo de terapia (a) la promocin de la
autoconciencia, (b) la promocin de la autoapertura, y (c) la promocin de una visin alternativa de la propia
biografa. En consecuencia, las intervenciones del lder o lderes grupales se dirigen a fomentar un
cambio epistemolgico (y no meramente conductual o cognitivo) en los participantes, facilitando el
reconocimiento de que existen mltiples interpretaciones para cualquier experiencia, y que la mejor es la
ms predictiva y coherente con las dems narrativas y constructos personales. La aplicacin del
construccionismo social a la psicoterapia conduce al mismo tipo de intervenciones, subrayando una vez
ms el consenso potencial entre constructivismo y construccionismo. Como era de esperar, tal redefinicin
de la terapia familiar no ha despertado un entusiasmo unnime entre los terapeutas familiares, y algunos
de ellos (por ejemplo Jay Haley o Salvador Minuchin) se oponen a la postura posmoderna
constructivista/narrativa por lo que ellos entienden que tiene de excesivamente igualitaria en cuanto a la
difusin del poder del terapeuta. En este sentido, como afirman Feixas y Mir (1993) citando a Anderson
& Goolishian (1988), es posible que el modelo sistmico se encuentre
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 50 en una encrucijada entre aquellos que entienden
la organizacin familiar en trminos de alianzas de poder y conductas encadenadas funcionalmente y los
que consideran la familia como un sistema de creencias compartido en el cual tiene sentido el sntoma.
(pg. 283). La confluencia en la evolucin sistmica y cognitiva hacia posicionamientos posmodernos,
discursivos, narrativos, constructivistas y/o construccionistas constituye un panorama enormemente
fructfero para explorar posibilidades de integracin entre enfoques compatibles. 6. Reflexiones Finales:
Cmo Continuamos? El proyecto de la Modernidad, con sus aspticas promesas de orden, progreso,
cultura, riqueza, racionalidad y bienestar creciente para (casi) todos, era un hermoso sueo del que nos ha
costado despertar. En este captulo hemos intentado pasar revista, aunque sea sintticamente, a algunas de
las tradiciones ms significativas desde las que se han ido generando crticas a dicho proyecto, inacabado
segn unos, liquidado segn otros. Post-estructuralismo, post-positivismo, post-fundacionalismo y toda una
polifona creciente de voces crticas que se definen por lo que son o por lo que han dejado de ser han
contribuido a que, en los inicios de un nuevo siglo y milenio, la crisis de legitimacin de los fundamentos
culturales que caracterizaron a Occidente hasta bien entrado el siglo XX sea grave y profunda. Las
reacciones a la crisis de legitimacin del proyecto de la Modernidad no se han hecho esperar. Anderson (1995)
menciona cuatro formas diferentes de posicionarse ante dicha crisis, que definen cuatro tradiciones y toda
una plyade de movimientos socioculturales bastante reconocibles. Por una parte, el neocientifismo
racionalista basa su discurso en la deslegitimacin de cualquier crtica posmoderna por considerarla banal,
filosfica, irrelevante, artificiosa y, en ltimo trmino, ociosa. La pretensin de quienes se posicionan en su
seno es la de que la Ciencia y la Razn siguen intactas, y que finalmente revelarn la Verdad Absoluta
sobre cualquier fenmeno a pesar de los cantos de sirenas de la posmodernidad. El neotradicionalismo basa
su discurso en un regreso a los valores de antao, que sus proponentes perciben como injustamente
maltratados por la crtica posmoderna. La Familia, la Patria, la Religin, la Disciplina, el
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 51 Sacrificio y otros conceptos de la misma rbita
semntica son los puntales de sus prcticas discursivas. Sin embargo, su definicin de dichos conceptos
resulta a menudo tan excluyente y fundamentalista que no deja espacio para el dilogo sobre visiones
alternativas. El neorromanticismo implcito en movimientos como el de simplicidad voluntaria,
neohippismo, new age, neotribalismo o biorregionalismo representa un intento de superar la crtica
posmoderna retrotrayndose incluso a etapas anteriores a la Modernidad. Su reivindicacin de prcticas como
el downshifting, el regreso a los orgenes, la esttica rural o abiertamente tribal todo ello sugiere una
nostalgia reivindicativa de pocas idealizadas en las que (slo aparentemente) todo era ms simple. Por
ltimo, el nihilismo absoluto de la celebracin ltima del "no hay futuro" neo- o ciberpunk representa la cara
ms llamativa, adolescente y comercializada de los efectos de la crtica posmoderna. Si bien no tan tenebrosa
como sus proponentes quisieran aparentar, ha copado a veces la atencin del pblico llegando a confundirse
con la nica reaccin coherente a la posmodernidad. Sin embargo, aqullos que desde posturas
neocientifistas, neotradicionalistas o neorromnticas acusan a la posmodernidad de fomentar el nihilismo
ocultan hbilmente que tambin sus posiciones preferidas son reacciones a la crisis de legitimacin de
la Modernidad. En ltimo trmino, la creciente acumulacin de -ismos, con sus consecuentes estereotipos
cruzados y acusaciones mutuas corre el riesgo de llevarnos a lo que algunos autores ya denominan
guerras culturales. Desde nuestro punto de vista en este contexto quedan dos alternativas bsicas como
huida del nihilismo. La primera es la de someter el contexto cultural posmoderno a un diagnstico apocalptico,
del tipo crisis de valores, llevarse las manos a la cabeza exclamando dnde iremos a parar! y aliarse con
alguna de las tres primeras reacciones que comentaba en los prrafos anteriores. La principal dificultad de
tal estrategia es que, citando a Wittgenstein de nuevo, una vez se ha descubierto la trampa de un juego es
imposible volver a jugar a l pretendiendo que no se conoce el truco. Ignorar o descalificar el cuerpo creciente
de producciones culturales crticas con la Modernidad y desviar la mirada hacia otro lado parece difcil e
impropio de acadmicos e intelectuales. La segunda alternativa, por su parte, consiste justamente en lo
contrario; no slo no desviar la
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 52 mirada sino abrir genuinamente el dilogo a la
pregunta cmo continuamos? Hacia dnde vamos (y cmo) ahora que la crtica posmoderna nos ha dejado
sin otro fundamento que el que sepamos constituir como fruto de nuestras propias relaciones y
conversaciones? Es en el contexto de esa segunda alternativa, claramente progresiva (vs. regresiva) respecto
a la crtica posmoderna donde se encuadra nuestra propuesta del pensamiento posmoderno constructivo y
del constructivismo relacional. El intento explcito de tales propuestas as como del resto de las que
componen este volumen es el de sumar nuestra voz al fomento de la recuperacin de un sentido compartido
de direccin, o cuando menos el de contribuir a la produccin de teoras generativas que abran espacios
para el dilogo, la reflexin y la accin conjunta en un momento de la historia cultural de Occidente que
parece invitarnos ms a ser creativos y atrevidos que conservadores y cautos.
Introduccin: Psicologa y Pensamiento Posmoderno 53 Referencias Adams-Webber, J.R., & Mancuso, J.C.
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Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as excluy del
pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el posmodernismo valora y promueve el pluralismo y la
diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los
intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y
sociales que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los posmodernos tambin afirman que los textos histricos, literarios o de otro tipo
no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que
sucedi en realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios y la cultura particular del escritor.

El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede
haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente, realidad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que algo universal.
No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a
nosotros.

Muchas personas piensan o cren tal vez que toodabia estamos en la


modenidad pero eso no es asi y esta termino concluyo en la segundo
guerra mundial.Quien le ajudico el nombre jhon liyotard y lugar que
tuvo inicio fua en California-Y porque es importante saber este hecho.
que estas en la modernidad pero eso no es asi la modernidad
vcomenzxo con rene descartes y termino enm rel ao 1947
Cuuando era un estudiante de ScudariAa aferradoo al estuddio por las
cienciasw biologicas .Cuando yo estaba en la secudaria tomando
clases de biologia con un profesor chino apehidaaaado Chong Lara y
el me motivo a estudir y a investigar cosas que estan pasando en el
mundo. En donde existe una carencia de valos res que
fundamentales para el pogreso de humanidad.Es mi propia manera de
pensando en vez de avanzar cada dia que va pasando vamos en
retroceso. Y edsto noo es ahorita porque ya tiene demacoiiados aos
el avanmdono del humanismo.-de las naturalezzza humana..Y luego
realice estudio de psicologia durante cuatro ao .Fue ahi donde
aprrendi analizar el comportamiento del hombre y pude comprender
mas aun mi ebnnfermedad y asi pude darme .Qudres por mi propia cuenta pude
pogresdar y salir aflote logrando safarme de esa ankle demaciado pesada que me
smergia y me llena de una agusdtia terrible que no dejaba actuar con libertad absoluta.
de que m anera yo iba a reahibiblitaarme
Alberto es un jo0ven que tienme una discapacidad pero el no xse da por vencido y se ha
esforzzado en tener sus estudios universitarios dejandolos hace dos aos. Ahora escribe
edste libro de pos modernismo.Que va a marcar la la pauta a poder nuevos libros mas
adelante.profrecionales en Colegios de una excelenmtwe calidad educativa.El estudio en
el i.e.s.t. de Altamira por largo tiempo.
Alberto.Fue en ese plantel que escribio sus primeros libros en donde da conocer sus
inquietudes y sus aspiracionewes que tiene en su vida.,sus pensxamiento a acerca del
mundo en q ue vimos ,y cual es lla postora drel ser humano en la posmordernnidad,
En aquellos mi inquietud era estudiar medixcinA pero por desgraci9a yo estaba baste
imposiblidtado fisicamente.Pero esoji la carrera de psicolovgia
La libertad hay ocacviones que se confunde con libertije.Nos da fuerza y poder pero todo
en demacia es malo porque ingnoramos las consecuenciaas futuras
Lops pueblos mas arraigados por la religines de cualquier idola son los mas pobres

Jamas dudes de tu capacidad cada cada que pasa descubrimos un talemnto y una
d4estreza y esa habiblidad de poder crear y contruir cosas utililes para nuestra vida.
que es novedoso npara nosotros mismos.

la ffellicidad ess gozo que dura unn lapdo de tiempo de nuestras vbvidas y nada mas y
en seegundl s fduua varios segundos de nestra vida.
hace varias decada en que viene hablando de ese concapto de calidad ya sea en el
trabajo en la mano de obra y hassta en los objetos adquisicvos que se commpran
que son de mala calidad hoy en dia. Porque hace saos atras se compraba una calidad
que era excelente hoy 4existe una desconfianza d7udosa y los productos de
calidad son muy costosos pero antes la diferencia dee camjbio era mminima a
comparavcion de nnuestras dias.La nueva era a dado un giro muy radical demaciado
grande has dar una inflacion en la econopmia mundial.
LOS EXPONENTES MAS IMPORTANTES DE LA NUEVA ERA

Las personas de nuestro caennnn en un estado de Amenecis en donde el recuerdo del


ayrer no abate .y el concepto fde amanesis significa recoleccoion " reminicencia y en
generalapunta a traer al presente los recuerdos del pasado, recuperar la informacin
registrada en pocas pretritas. En Wikipedia, este trmino puede aludir:
Siendo es un movimiento de caracter intricico .El cual enmana del ser humano es la
misma esencia de la vida humana. y tiene vcomo funcion en concretizar en la moral que
cada moral civilizacion ha adoptando en su epoca ,o sea bien que va a valorar la vida
del y no es de una nueva concepcion de @page_princess11nuestro mundo. dentro de la
creacion federico niche nmos regala ("moral del rebao9superhombre y dicha excprecion
es una de las peor entendidas ,y consecuencia,peor valoradas. que no atiende a ninguna
transedencia mas alla del hombrede la vida no hay Dios .Dice el que la vida del hombre
no se obra de Dios, ni la vida, quee es pura manifestacion sensible. ,lo que cuenta para
el, es el aqui y el ahora,esta vida que vivimosd que es manifestsacion de una voluntad de
poder
En unm sentido estricto la naturaleza de la voluntad del podre del mundo de la vioda de
un aspecto ontologico esta consebido como la uunica realidaad. que nos refiere su ser en
un sent9ido de concervacionacrecimiento de la vida humana. y la voluntad se objetiva
de la fijacion de un roll defivnido de valores que determinan la vida social y politica
ndice [ocultar]
1 En medicina y en enfermera
2 En nutricin
3 En filosofa
4 En psicopedagoga y psicologa
5 En teologa
6 En cultura la amanenecis puede representar una coonversacioon entre medico y
paciente en el realiza pregfuntas la historia clinica los habitos de vida para estsablecer
un diagnostico fasctico o copnfiable y seguro.,
Nietzsche: La voluntad de poder y El eterno retorno
Segun para federico Nietzscha que es un intento de explorar dicho, explicar el
estado de toda la vida humanaSCHOPENHAVER ESTABA DEMostrando el impulso
vital fundamentalen todas la criaturas es la voluntad de vivir y segun para Federico
N.afirmo que cualquier arriesguedeliberadamente su vida estaria negandola voluntafd de
viviren tal situacion,esa criatyiura demuestyrtaalgo fundamental la voluntasd de poder.
Mas de una vez me preguntaron.Q ue cual era elo color de la vida y respodi
.QWue la vida pose un Collor tan opaco que la relidad se distorciona por el
mismo pensamiento que virene didsrado con el temor que alguien nos escuche y no le
paresca .La realidad es masd csubjetiiva que concreta.El color de la vida tiene dos
mati8ces y dos caras
7Tromp arremren te con su propia pais al pretenndrer el servici8o medico a 28 mil
personas de escazoas recursos economicos.No es en contra de la comunidad latina sino
tambien en su propia nacion.
Sobre este tema.El twinter y como otros medios de comunnicacion se me impiddde cdar
una informasciopn completa ,sobre esta asdun gtromp.-No existe la libertad de
exprecion pensartia .

Trivalente AP Inyectable (Hidroxocobalamina, Tiamina y Piridoxina)


Una Guerra se aproxima.Por asuntos no se que idoole me pregunto .
La trerquedad de tromp en const6ruir el mundo en eminente sigue terco con esa idea
de construir ese muro.Aparentasndo un guerra fria con mexico.
Escatologa (del griego antiguo skhatos: ltimo y logos: estudio) es el conjunto de
creencias religiosas sobre las realidades ltimas.1

Se divide en:

Escatologa general o anteposhistrica (que quiere decir, antes del fin de la historia). Se
ocupa del destino final de la humanidad y del destino final del universo.
Escatologa particular o posmortuoria. Se ocupa del estado del ser humano despus de su
muerte.

he pretendo con este escrito en tratar el tema de un cultura que son mis conocimientos de una larga dedicacion
de estudios constantes los estoy compartiendo con Usted amigos mios Una tema bastante interesante que es el
posdernismo.
Ya afirmando lo que es la cosmovicion que es la creencia que una persona o un grupoi 5tiiene sobre la realidad o
sdea bien como es la manera de pervirla sien un con junto de presuposiciones o ansuncion que unm grupo de lde
gente sostiene y practica y mantiene sobre el mundo.Como funciona el unicverso segun Conrad Kottak lo llama
la forma cultural que tiene de percibir ,interpretar y de expplicar el mundo en que vivimos.
El ritmpo de la posmodernidad
Como es el pensamiento en el siglo xxi es mas egosentrista y nilista y que signififica nilismo )( pensar en estos
tiehilismo es un trmino que proviene del latn nihil, que significa nada. Se trata de la negacin de todo principio
religioso, social y poltico. El trmino fue popularizado por el novelista Ivn T
t Ivn Turgenev
iempos yu fue acuaa dicho termino por elo filosogfo do por Federico Ni bnbnitche pos.,como va va
cambiando el pesamiento para empeorar y desahacer esa sinergia hhumana en de construir se va separando
poco a poco elo 4esfuerzo humano que estuvo unificado se va desaaaaciendo de manera pogresica.pero eso no
logra captar la humanidad.
que esxistia anteriormente ,no hay unidad .Ahora cada quiiwn lo lo suyo.Que exisan barreras en tre ambos pai
ses mexico y E.E,UU
Por comflicts ade racismo por un hombre quien no sanbe lo q1ue es la politica y la relacion internacionales." es
un tema tan criticado por todo el mundo.Poque antenta al valor y a la dignidad humana
se hacen
55 73 55 88 79, no te arrepentir+
llos caminos se hacen con voluntad y esfuerzo humano ,con ese impulso que damos y con esa energia que
rebabaza horizontes mas lejanos y para poder llweghar hasta ellos no es facil tanmn facil ,porqwue cuesta
un tyremendo sacrificio .
La gran mayoria de las personas toman los caminos de maneera tan espontanea sin pensarlo de una manera
detenisda sin pensar que consecuencias pueda sucreder ,no somos previsorios;nos mas actuan provocaNDO
DAOS que no tienen remedio alguno. mas fiaxciles tomando modelos de vida de otras personas que tienen
exito. Pero desconocren su origen
Y otras personas que el exito esta en tener dinero y esto es falso
o estoy en una equivocacion .La verdad si tomamos eorrecto un ejemplo la felicidad es una riqueza invaluable
,estando en paz consigoo mismo me doy poy bien servido..
que aun desconocenpero para poder riufar y tener un exito rotundo es algo que les nasca del alma.
sobrehumano.Como es evidente si cuando podemos y tenemos las ganas de sobresalir en la vida. los estudios
esa capacidad que nos permite ofrecer un verdadero trabajo de calidad y lo sabemos pero no lo hacemos parece
que tenemos fobia a los libros ,y creo que la gran mayoria lo tiene porque es mas adiccto a leer revistas que no
deja nada bueno, malas ideas tonas. la practica y mas si tenemos ese interes de sobresalir en nuestra vida
persona podemos triunfar en todos los aspectos . y lo que hacemos nosotros mismos con nuestras decisiciones
las cuales no deben ser apresuradas sino pensadas de manera prudente. Y con el tiempo las vamos cada y
travez de los aos y con la marcha constante de nuestro trabajo se logra aprender mas cosas aun, y cada uno de
nosotros a cierta edad tomamos nuestra direccion o desiciones personales. y ccon el largos de los aos .Pero
uno mismo si tiene esa voluntad tiwene esa capacidad de poder cear a su libre adveldeldrio todos las cosas
que soamos.
Es por eso que recomiendo que debemos de creaarnos habitos y costumbrespara tener algo desde muy
tamprana edad .

labramos a travez de los aos con nuestros esfuerzos tratando de


construir el mundo ideal .Y con nuestras accionnes que son dirigidas
por la mano de Dios gra cia el he logrado mis conquistas y esos suos
que lo he tranformado en una realidad .Una realidad hecho de
esfuerzo constantespalpable.Como haber publicado un Libro y luego
mas fue muy importante eso para mi esto me me motivo a crecer
todos los los dias.Con este ejemplar me di a conocer
puiblicamente.,en vverad que asi fue un exito.otro masque estan
llenas dde voluntad guiadas por nuestras inteligenxccia con esas
virtudews que cada ser humano psee en el alma y que uno trata de
explotarlas a travez de los aos las externa de uina manera tan
espontaneas :Es cuando demuestra su propia capacidad para actuar
con eficacia.--Debemos usar nuestro criterio personal. con el proposito
de conducirnos aun mejor cada dia que pasa .En dobde la busqueda
es permante. ,por encontrar ese sueo que uno anhela de nuestras
vidas..
Yo hice el intento de buscar Dinero solamente.Pero me di cuenta que
dinero es importante en muchos casos de la vida.Mucha gente lucha
pero si dan golpe alguno y hay otras personas quienes ganan lo
sufivcientee bien peron de lo gastan esa una obsecion tan negativa de
comprar por comprar para trener mas que nada lpara algunas cosas y
bno para todas pero si nos puede ser servir para llevar un estilo de
calidad .as buenas relaciones ,buenos amigos y buenas amistades
acomodadas es unma de las claves pppara tener ese exito que para
mi significa dinero y poder sobre aquellas personas genntes hacen lo
mismo pero otrros metodos y tecinicas que estan en los libros de
renobrados eempresarios que son famosos

Este Libro .Les puedo narrar como fue esfuerzso humano para poder
alcanzar mis aspiraciones que pasan por mi mente a cada instante de
mi vida .Como un hijo de familia , como un estudiante y como asi
tambien un hombre entuciassta quien mira a la vida como un aplio
terreno en donde debemos debemos de caminar de manera prudente
vigo rosa y usando la inteligencia .Yo creci lleno de voluntad y con
una fe tremenda para vencer barreras y tanta gente se pregunta
como lo logre ,con muchos sacrifiocios y todos los sueos que tenia
trabajando por ellos .
Yo creo . Que los sueos algunos se esfuman y otros es una parte
de nuestras vidas .Pero sueos para se haga una realidad debemos de
tomar una gran desicion hasta llegar a la maeta deseada por uno
mismo.
Yo me d ha conocer por medio de mis escritos con ese entuciasmo y
con ese carater que yo proyectaba cuando yo era estudiante de
filosofia .Cuando comprendi que la edad no importaba para proseguir
estudiando n la universidad.Porque yyo pensaba que no capaz de
convivir con jovenes que les llevaba mas de 35 aos de edad. Yo creia
que estaba mal y comprendi que la edad no importa para proseguir
preparadose. y por ser un estudiante no tan estdioso pero fuyi a
buenos ccccccolegios de paga de los mejores de la ciudad de
Tampico.Y casi siempre estuve besado por la unive rsidades de la
region tamaulipeca Me conocen por Beto Ahora que termine mi
ultima carrera de filosofia me doy por satifecho ,yo creo que esta
oporunidad no se dan a nadien y una gfgente bendiosa me saco de
estudiar pues ni modo mi vida continua sembrando exitos porque no
me doy vencido
Irenismo, en filosofia refiere a una forma de relativismo que se infiere desde el consenso
y la participacin. La pacificacin es el presupuesto necesario en la relacin de los
congneres aunque estos no estan obligados al descubrimiento de la verdad. El sofisma
estructura sus presupuestos discursivos de esta forma.

Autor: Annimo
Valralo aqu
El irenismo es algo parecido; eirene, en griego, significa paz. Una actitud irenista es
la de aquel que intenta crear o conservar la paz por la va fcil de evitar las
confrontaciones. Es algo as como una tolerancia irresponsable y ms bien cmoda

Autor: Annimo

Yo deseba sert un escritor reconovcido en Ciudad natal de Tampico. y desde hace por
buen tiempo tenia esa gran ilucion de poder trasmitir esas ideas de superacion y de
aliento a esas gente qure se seanjh dado por vencidos con gran facilidad por las
circuntancias tan adversas de la vida.No es tan fsaacil vencer a tu rival no existen esda
voluuntad tuya por bsobresalisalier emnm en tu viada.
Descansa
Alberto
ok
Visto por Josefina Collado Zurita a las domingo 23:41
18:21

Alberto un ansiano con demaciada experiencia me conversaba a diariio su sabias


an3ectotas y experiencias .Que uno pone esa atencion de los consejos de los adultos
"qque cada se aprende algo nuevoo de esas gentes que nos tra nsmiten sabiduria.
Como si fuera un gran luz de un faro que no guia el camino correto.
bUSCA EN TU INTERIOR LO MAS VALIOSO QUE PUEDE TENER EXISTENCIA EN TU
VIDA, Y JAMAS CLAUQUES ,BUSCA, BUSCA Y BUSCA .Mucha gente cree en la suerte
para jamas que en superior quien le va ofrecer esa riquezxza espiritual que se supone
que se handa b8uscandoEXISTE EN TYI.+
No busques cargas ecxcternas.
Somos los arquuitectos de nuestra prpopia existenvcvia.

. 197779idea
Lunes 12 de julio de 2017
En la Ciudad de Tampico ,tamalipas.Mexico
Esta Obra fue escrita en la C iudad de Tampico .Por Alberto Javier Oropeza
BNorrego.

a
Los tes Maestros de la sospechaApareciendo por primera vez
Marx.Feud .Nitzsche1965 v RICOEUR DIO QUE LA La dominacion la
escuela de la isospecha y elos consideraronpor la reprecion del
inconciente y nitche por el recentimiento debilnterpretacion
El hombre posmoderno se olvidado de su paso y de su origen y cae
tambien en un individualismo y diciendo que toas las cosas las puede
hacer el. Pero esto es algo imposible porque se requiere una
organizacion social .Estos cuatro Filosofos sospechanban de la
concienciase podria determinar quesospechaban de la
moral.especifimente de la moral cristiana En donde era unas moral
ipocrita que como unn disfras para ocultutar las verguenzas
determinadas tendencia o interesesocultos y a menudo inconcientes
ibnconfesablesY esto se da sospecha tenian algop de verdad Los
seresd humanos que tienew sobre la realidad o sea como la persiben
Documento escrito por la Sante sede sobre la Nueva Eras Por Gorge Rivero

Es un poderoso impulso de un mooviento religioso que ttiende a sustuir a


DiosEsta energia es con el proposito para poder lograr la Auto reallizacion yt
con esta proposito de nuevas creencias y ideologia en la nueva era en que se
enhcuentran vinculadas los siguientes temas.Angelogia ,Adivinaciones
,conmnovimientos ancentraless,Energia,Metafisica,ibros Sagrados
La nueva era es un movimiento religioso que por lo general sustituye a Dios por ".
Esta energa se pretende utiliar para lograr la auto realiacin. Con este fin cada
cual adopta creencias y prcticas de entre una multitud de posibilidades
derivadas de todas las religiones existentes y de nuevas ideas que surgen
continuamente. La nueva era se encuentra con frecuencia vinculada con los
siguientes temas: Angelologa, Autoayuda, Adivinacin, Conocimientos
Ancestrales, Energa, Espiritualidad,

Definicin y Crticas de Posmodernidad segn Autores

Jrgen Habermas
Este autor ha sido el principal crtico de las nuevas corrientes posmodernas. Para este
autor, la posmodernidad en realidad se presenta como antimodernidad. l define a los
posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia
bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo que es
subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan
un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la diversidad de las diferentes
culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida
libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustracin de la
modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y
democrticos.

Jean-Franois Lyotard
Este autor critic la sociedad actual posmoderna por el realismo del dinero, que se
acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de
compra. Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el
liberal, incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna se caracteriza por
la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y
actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar
en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de
operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.

Andreas Huyssen
Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y el posestructuralismo
(que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de la representacin y la
realidad en su negacin del sujeto, la historia, etc.) Este autor defiende que la cultura
posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas, en sus promesas y
perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta Escondida, Gua de la
Posmodernidad...) que si las vanguardias intentaron cambiar el mundo, ms lo hizo la
tecnologa, la industria cultural. El surgimiento de la cultura posmoderna se debi a las
nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicacin y la cultura
de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas comunicativas han producido una sociedad
de la informacin.

Gianni Vattimo
Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de babel informativa,
donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La posmodernidad
marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los
modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia
como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a
la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las
cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento
dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente,
alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y del
pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario
multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y
relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado mltiples trabajos en la
teora de los medios de comunicacin en la posmodernidad.

Rosa Mara Rodrguez Magda


Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora
habramos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad, caracterizada
por la aparicin de un nuevo Gran Relato: La globalizacin. Este paradigma debe
recuperar los retos de la Modernidad, asumiendo las crticas posmodernas. Su teora se
inscirbe en la lnea de las aportaciones realizadas por Baudrillard, Bauman y Zizek.
Publicado por Eloy Martinez Hernandez en 16:56
Etiquetas: Antimodernidad, Metadiscursos, Metarelatos, Transmodernidad
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Son muy las personas que saben quue es la Epoca posmoderna es llamada tasmbien la nueva era
the new age que tuvo sus comienzos en la segunda guerra mundial.
Muchas personeas piensan que estas en la modernidad pero eso no es asi la modernidad vcomenzxo
con rene descartes y termino enm rel ao 1947

Cuuando era un estudiante de ScudariAa aferrado a ser una persona con una
vicion demaciasdoo profunda sobre la vida y bastante dedicado al estuddio desde
muy pequeo desde su infanciapor las cienciasw biologicas en aqyuellos tiempos
de mi kjuventud y fue una epoca verdaderando muy bonita que todabia la
recuerdo hoy en dia. .Cuando yo estaba en la secudaria en la Secudaria
Cervante en la ciudad de tampico., tomando clases de biologia con un
profesor DE DESENCIA JAPOnesa y otyros profesor apehidado cento quienes eran
muy dedicados a la educacion en el Colegio Cervantes.Y fue en erl ao 1977
,cuando cursabe el segundo ao de Secun daaria.chino apehidaaaado Chong Lara
y el me motivo a estudir y a investigar cosas que estan pasando en el mundo. En
donde existe una carencia de valos res que fundamentales para el pogreso de
humanidad.Es mi propia manera de pensando en vez de avanzar cada dia que
va pasando vamos en retroceso. Y edsto noo es ahorita porque ya tiene
demacoiiados aos el avanmdono del humanismo.-de las naturalezzza
humana..Y luego realice estudio de psicologia durante cuatro ao .Fue ahi donde
aprrendi analizar el comportamiento del hombre y pude comprender mas aun
mi ebnnfermedad y asi pude darme .Qudres por mi propia cuenta pude pogresdar
y salir aflote logrando safarme de esa ankle demaciado pesada que me smergia
y me llena de una agusdtia terrible que no dejaba actuar con libertad absoluta.
de que m anera yo iba a reahibiblitaarme

Alberto es un joven que tiene una discapacidad pero el no se da por vencido


gfacilmente ,porquue cquiza el vivio una infacia baste ddifijicil cre el por el se
aferra a laa vida y logra sus objativos mas aun cada vez apremientes.Todo su
juventud se dedico a superarse para ser una persona independiente. casi
siempre .y se ha esforzzado en tener sus multiples estudios en la universidades
dre de tampico. Y grzacias a esos estudios adquiridos a cada dia que transurre
se supera mas aun.

Ahora escribe edste libro de pos modernismo.Que va a marcar la la pauta en su


xistenmcia que hace impulsarse por si mismo a indigar el temas del posmodertmismop
con una tremenda pacion.-a poder nuevos libros mas adelante.profrecionales en
Colegios de una excelenmtwe calidad educativa.El estudio en el i.e.s.t. de Altamira por
largo tiempo.
Alberto.Fue en ese plantel que escribio sus primeros libros en donde da conocer sus
inquietudes y sus aspiracionewes que tiene en su vida.,sus pensxamiento a acerca del
mundo en q ue vimos ,y cual es lla postora drel ser humano en la posmordernnidad,
En aquellos mi inquietud era estudiar medixcinA pero por desgraci9a yo estaba baste
imposiblidtado fisicamente.Pero esoji la carrera de psicolovgia
La libertad hay wen ocacviones que se confunde dicho concepto con un libernaje que ser
humano se apodera de esa libertad confundida enm el siglo xxi se incremkenta al ver4
una gran debliodad de los valores de cada ppersona. con libertije.Nos da fuerza y poder
pero todo en demacia es malo porque ingnoramos las consecuenciaas futuras
Lops pueblos mas arraigados por la religines de cualquier idola son los mas pobres
/
Jamas dudes de tu capacidad cada cada que pasa descubrimos un talemnto y una
d4estreza y esa habiblidad de poder crear y contruir cosas utililes para nuestra vida.
que es novedoso npara nosotros mismos.

la ffellicidad ess gozo que dura unn lapdo de tiempo de nuestras vbvidas y nada mas y
en seegundl s fduua varios segundos de nestra vida.
hace varias decada en que viene hablando de ese concapto de calidad ya sea en el
trabajo en la mano de obra y hassta en los objetos adquisicvos que se commpran
que son de mala calidad hoy en dia. Porque hace saos atras se compraba una calidad
que era excelente hoy 4existe una desconfianza d7udosa y los productos de
calidad son muy costosos pero antes la diferencia dee camjbio era mminima a
comparavcion de nnuestras dias.La nueva era a dado un giro muy radical demaciado
grande has dar una inflacion en la econopmia mundial.
Definicin y Crticas de Posmodernidad segn Autores

Jrgen Habermas
Este autor ha sido el principal crtico de las nuevas corrientes posmodernas. Para este
autor, la posmodernidad en realidad se presenta como antimodernidad. l define a los
posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia
bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo que es
subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan
un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la diversidad de las diferentes
culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida
libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustracin de la
modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y
democrticos.

Jean-Franois Lyotard
Este autor critic la sociedad actual posmoderna por el realismo del dinero, que se
acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de
compra. Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el
liberal, incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna se caracteriza por
la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y
actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar
en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de
operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.

Andreas Huyssen
Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y el posestructuralismo
(que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de la representacin y la
realidad en su negacin del sujeto, la historia, etc.) Este autor defiende que la cultura
posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas, en sus promesas y
perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta Escondida, Gua de la
Posmodernidad...) que si las vanguardias intentaron cambiar el mundo, ms lo hizo la
tecnologa, la industria cultural. El surgimiento de la cultura posmoderna se debi a las
nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicacin y la cultura
de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas comunicativas han producido una sociedad
de la informacin.

Gianni Vattimo
Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de babel informativa,
donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La posmodernidad
marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los
modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia
como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a
la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las
cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento
dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente,
alejado de la acitud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y del
pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario
multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y
relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado mltiples trabajos en la
teora de los medios de comunicacin en la posmodernidad.

Rosa Mara Rodrguez Magda

ERA fin de los metarratoss y asi entrando en una nueva Era que se le denomina transfmodernidad de se
caracteriza mas que nada por la aparicioon de un nuevo Gran Relato.La GlobalizacionEste paradigma debe de
su'perardebe de superar los restos de laq Modernidad,asumiendo criticas posdmodernas.Susd teoria incribe en
la publicacion blnea de las aportaciones realizadas por Baudrillard, Bauman y Zizek.
Publicado por Eloy Martinez Hernandez en 16:56
Etiquetas: Antimodernidad, Metadiscursos, Metarelatos, Transmodernidad
No hay comentarios:

------------------ 197779idea
Lunes 12 de julio de 2017
En la Ciudad de Tampico ,tamalipas.Mexico
Esta Obra fue escrita en la C iudad de Tampico .Por Alberto Javier Oropeza BNorrego.