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Jacques Rancire O espectador Emancipado (Resumo)

CAPTULO 1 O ESPECTADOR EMANCIPADO

Rancire pontua que foi convidado a atualizar o pensamento de Joseph Jacotoc do sculo
XIX para o teatro contemporneo. Ou formas de performance (que coloquem corpos em ao diante
de um pblico) que podem ser aplicadas a outras artes. Com isso, v uma oportunidade de se
distanciar de pressupostos tericos correntes em relao ao espectador.
Discusso entre arte e poltica passa pelo papel do espectador, cerne dessa discusso.
Espectador como um mal, passivo, que no conhece os meios, o que o espetculo encobre. Mas sem
ele no h teatro.
Pensar o espectador como passivo abre dois caminhos: o que v o teatro como algo que deve
acabar ou reformul-lo. Com isso Rancire delineia dois modelos antagnicos que normalmente so
associados: o de Brecht (teatro pico) e Artaud (teatro da crueldade). Brecht queria a distncia
crtica do espectador e Artaud queria coloc-lo no meio da ao. Ambos tinham em comum, no
entanto, tirar o espectador do lugar de passividade e torn-lo ativo.
Modelos que se baseiam na prpria crtica do espetculo e na crtica da mmeses em Plato.
Para o filsofo a mmeses era enganadora e o teatro o lugar em que os ignorantes so convidados
a ver sofredores. Olhar submetido pelas sombras, mmeses teatral como um simulacro enganador. A
sociedade correta, para Plato, aquela em que o que governa a comunidade imediatamente
colocada na vida cotidiana.
Partem das premissas de Plato para se chegar ao mal do espectador. Teatro precisa ser
reconduzido a essncia original da ao. Iniciativas modernas oscilam entre esses dois plos.
Transformar o espectador passivo em povo ativo, assim como a khorea para Plato, em que
ningum permanece passivo.
Comunidade em oposio a distncia da representao. Ideal romntico de teatro como
forma de coletividade, de comunidade, de uma forma especfica de ocupar um lugar e tempo.
Restaurar a sua natureza de assembleia oposta a iluso da mmese (crtica do espetculo). Ideia de
separao, espetculo para Debord o reino da viso, que exterioridade, desapossamento de si.
Viso romntica e platnica de verdade como no separao. Paradoxo do espectador: se utilizar da
proibio platnica a seu prprio favor.
A cena e a performance se prope partindo desses pressupostos a ensinar o espectador a sair
de sua passividade, para deixarem de ser espectadores e se tornarem agentes de uma coletividade.
Teatro se orienta para a sua prpria supresso, da a ideia da emancipao intelectual poder auxiliar
nesse debate.
O mesmo acontece com o mestre que quer diminuir sua distncia para com o aluno as custas
de aument-la cada vez mais. LGICA PEDAGGICA: ignorante ignora o que no sabe e ignora
como deixar de ignorar. O mestre quem sabe o que o outro ignora e como faz-lo parar de ignorar.
Embrutecimento: refora a desigualdade de inteligncias, uma sempre menor que a outra.
E comprova ao aluno constantemente essa desigualdade.
Lgica pedaggica oposta e emancipao intelectual: que nada mais que a pressuposio
da igualdade de inteligncias. No igual nas manifestaes de inteligncia, mas a mesma
inteligncia.
Portanto, a inteligncia do iletrado a mesma do pesquisador, ambos comparam signos, uma
coisa com a outra e traduzem isso para outros signos. Aprender a lngua materna como exemplo,
aprendemos comparando uma coisa com a outra. O mestre ignorante ignora a distncia, igual
quele que ensina.
O ignorante no precisa transpor o abismo ou se aproximar da inteligncia superior do
mestre, mas precisa se aperfeioar na arte da traduo, para traduzir suas aventuras intelectuais. O
mestre ignorante no porque no sabe, mas porque ordena que os alunos se aventurem na floresta
dos signos e aprendam a traduzir. Abdica de saber da ignorncia, parte da igualdade. Isso abala
hierarquias.
Relao entre emancipao intelectual e espectador hoje: dramaturgos j no querem ensinar
ao espectador seu lugar de dominado, denunciando os meios de dominao. Nem explicar os meios
para se lutar contra a ordem capitalista.
Espectador saber o que fazer se a forma o tirar do lugar de passividade nada mais que uma
convico compartilhada com a lgica embrutecedora, entre os reformadores do teatro e os
pedagogos embrutecedores. Reforar o abismo que separa duas posies. Questiona se o que cria a
distncia no justamente a vontade de eliminar a distncia, pois parte de uma suposio e diviso
entre ativo e passivo.
Essa hierarquia entre olhar associado a passividade uma diviso do sensvel, uma
distribuio apriorstica de capacidades e incapacidades. Essas divises so alegorias da
desigualdade. Estrutura que ope duas categorias: os que tem capacidade e os que no tem. O
essencial dessa discusso essa estrutura que ope dois modos.
A emancipao comea quando se questionam essa diviso do sensvel, em que um sempre
sujeito a dominao do outro. Portanto, quando comea a se questionar a oposio entre olhar e
agir. Estrutura da dominao e sujeio.
Olhar agir, o espectador olha e compara, seleciona, interpreta e compara aquilo que v com
aquilo que j sabe. Compe o prprio poema com o poema que tem diante de si. Assim como o
fazem os dramaturgos.
O dramaturgo queria que o espectador visse aquilo, sentisse aquilo, que chegassem a
determinada concluso: lgica embrutecedora. O aluno deve aprender aquilo que o mestre o faz
aprender. O mesmo do pedagogo embrutecedor que quer passar a capacidade do seu lado a outra
ponta. Causa e efeito. Emancipao a decompe.
Paradoxo do mestre ignorante: aluno aprende o que o mestre no sabe. O aprendizado
efeito da lgica que o faz buscar e comprovar a busca. Emancipao a dissociao entre causa e
efeito que est no cerne da lgica embrutecedora. Lgica desigualitria.
Na lgica da emancipao h sempre uma coisa entre o mestre e o aluno, essa coisa nas artes
a performance, o entre os dois e estranha a ambos. Sem causa e efeito ou transmisso fiel.
Ideia de que o teatro um lugar comunitrio em si uma crena que antecipa seus efeitos. A
espectatorialidade, independente do meio a mesma por serem indivduos traando seus caminhos
nas florestas dos signos. O poder comum do espectador o da traduo do que percebe, de
relacionar aquilo. Poder de associar e dissociar, poder dos annimos, das igualdades de inteligncia.
Ser espectador nossa situao normal. No h forma privilegiada e nem ponto de partida
privilegiado. Todo espectador autor e espectador de sua histria.
Histria pessoal, operrios do sculo XIX o obrigaram a reformular as relaes entre ver,
fazer, sentir. Subverteram a diviso do sensvel que os que trabalham no tem tempo de deixar seus
passos e olhares errarem ao acaso. Reconfiguraram o espao tempo: trabalho e lazer. Lhe deram a
sensao de igualdade.
Plato e o arteso: diviso do sensvel em que cada um deve desempenhar uma funo
designada.
Histrias de fronteiras por transpor e de papis para subverter confluem para a arte
contempornea, onde h a quebra de hierarquias, de gneros, de meios. Arte tende a sair de seu
domnio prprio.
Cena da igualdade: embaralhamento entre causa e efeito. Colocar o teatro em igualdade com
os outros meios. Performances heterogneas que se traduzem umas nas outras. Espectador precisa
elaborar a prpria traduo do que foi exposto, ser intrprete ativo. Comunidade de narradores e
tradutores.
Palavras so apenas palavras, no se pode forar que sejam outra coisa. preciso perder a
fantasia do verbo que se faz carne. Arte ser poltica enquanto arte.

CAP. 2 DESVENTURAS DO PENSAMENTO CRTICO

Conceitos e procedimentos da tradio crtica no so de modo algum obsoletos, mas so de


orientao opostas a seus supostos fins. Grandes exposies internacionais: obras pretendem refletir
sobre o estado do mundo. Desmascarar o maquinrio que dizima e arruna elos socias, cita o tema
de uma exposio em Sevilha.
Josephine Meckseper: lata de lixo. Forma representativa da tradio crtica: a colagem. Aqui
no como tcnica, mas como organizao dos elementos, o choque entre elementos heterogneos
em uma mesma superfcie. Mesmo princpio da estranheza Brechtiana: tornar perceptvel atravs
desse choque, a realidade da dominao por trs das aparncias. Elementos ressaltam a
homogeneidade: marcha de consumidores de imagens e indignaes espetaculares.
Nos anos 1970 era o mesmo procedimento utilizado por Martha Rosler: foto do garoto
morto na guerra do Vietn no colo em um ambiente aconchegante americano. Deveria produzir dois
efeitos: 1 Conscincia do sistema de dominao 2 culpa. No h evidncias que o conhecimento de
uma situao provoque o desejo de mud-la. Esse era o dispositivo crtico.
Terrorismo e consumo, protesto e espetculo so colocados em um mesmo processo
mercantil. Obras de Meckseper do prosseguimento logica dupla militante de ontem: dizem o que
vocs no sabem ver. Artista crtico como aquele que revela o segredo ocultado pela exibio das
imagens.
Anlise de que a vida teria perdido muito de seu peso e com isso a culpa em relao a
misria sobrevive como uma iluso necessria. Crtica convida a libertar do modelo crtico mas o
faz as suas custas, reproduz sua lgica de denncia. Somos vtimas de nossa ignorncia e de uma
estrutura global de iluso.
Permanecem fiis a tese da crtica do processo histrico como inelutvel. Denunciando a
incapacidade de conhecer e o desejo de ignorncia. O que mudou que esse processo antes
pretendia denunciar para gerar energias para forma de emancipao, para uma ao no mundo. Hoje
se desconectou disso. Denncia das mitologias do mercado, das iluses da sociedade de consumo
etc, marxismo.
H quarenta anos, esperava-se que ele denunciasse o maquinrio da dominao social para
dar armas novas aos que o enfrentaram.
Pinta a lei de dominao como uma fora, uma besta que se apodera de tudo e que todo
esforo para contrapor , em seguida, alimentado pela besta. Essa concepo implica em uma
redistribuio das posies polticas: a melancolia de esquerda que v toda manifestao contrria
como forma de concordar com o imprio da mercadoria das imagens. Por outro, as energias
militantes voltaram-se para direta, onde critica-se tudo como crimes dos indivduos democrticos.
Discurso melanclico: palavras que acreditavam derrubar o poder na verdade deram-lhe de
comer e rejuvenescer. Palavras de maio de 68 em relao a criatividade como resposta de uma foma
de flexibilizao do trabalho. O que Rancire refuta.
Igualdade que querem a de vendedor e comprador. Triunfo do mercado sobre todas as
relaes humanas.
Antes opunham individualismo a totalitarismo, agora o totalitarismo resultado do
individualismo e livre escolha e do consumo ilimitado. Destruio da ordem simblica
proporcionada pelo casamento gay. Democracia como o que ocasionou o holocausto, matar o que
bloqueia o caminho do individualismo.
A melancolia de esquerda convida-nos a reconhecer que no h alternativa para o poder da
besta e a confessar que estamos satisfeitos com isso. O furor de direta nos adverte que, quanto mais
tentarmos dobrar o poder da besta, mais contribuiremos para o seu triunfo. Duas faces da mesma
moeda.
Ambas usam os trajes de uma razo esclarecida que decifra sintomas da doena, mas no
oferecem remdio, j que os doentes nem mesmo se sabem doentes. Consequncias dos tomos que
andam livres, sem as amarras das instituies: escola, religio, famlia, etc. Argumento que remonta
a anlise contrarevolucionria da Revoluo Francesa. Segundo eles a revoluo destruiu o tecido
social que cuidava dos indivduos, a monarquia, os vnculos feudais. Indivduo desprotegido est
aberto para a explorao capitalista e para o terror.
Essa argumentao a do tecido harmonioso da sociedade. Do qual os militantes da
emancipao queriam sair, de um estado de menoridade: A comunidade harmoniosamente tecida,
alvo dessas saudades, aquela em que cada um tem seu lugar em sua classe, fica ocupado na funo
que lhe cabe e dotado do equipamento sensorial e intelectual que convm a esse lugar e a essa
funo: a comunidade platnica na qual os artesos devem ficar em seu lugar porque o trabalho no
espera.
Isso a diviso policial do sensvel. A relao harmoniosa entre uma ocupao e um
equipamento. Um tempo e um espao especficos, possui capacidades de ver, sentir e fazer que
convm a essas atividades. A emancipao social significou a capacidade de conquistar outro
espao e outro tempo. Corpo e alma dos que no so adaptados a determinada funo especfica.
Pertencem a qualquer um e no a uma classe.
Outra ideia a de recuperao de uma unidade que fora quebrada com o capital, baseadas
nos textos do jovem Marx. Emancipao apareceria a como a recuperao de um bem perdido pela
comunidade. De acordo com esse processo, artesos emancipados para viver em outro mundo
sensvel era na verdade uma iluso gerada por essa quebra.
Nesse momento a palavra emancipao deixou de ser concebida como construo de novas
capacidades para ser promessa de cincia. Que prometia a liberdade tambm produzia a prpria
ignorncia, por isso, precisa estar sempre empenhada em decifrar as imagens enganosas e em
desmascarar as formas ilusrias de enriquecimento de si.
Situao da sociedade do espetculo idntica aos que vivem nas cavernas de plato. Iludidos
pelas sombras.
Desconexo entre procedimentos crticos e qualquer perspectiva emancipatria uma
disjuno do paradigma crtico: zomba de suas iluses, mas reproduz. A crtica da crtica real
precisa reexaminar esses procedimentos e os modos como se entrelaam com a emancipao social.
Preocupao obsessiva em relao imagem e choque nasceu na metade do sculo XIX
junto com os descobrimentos da fisiologia, no no tempo de Barthes e Debord. Multido popular
sujeita aos mesmos estmulos, as vitrines, publicidades, etc. Com isso surge o rumor dos estmulos
em demasia, imagens em grande quantidade para crebros no preparados. Imagens expostas
viso do pobre, compartilhadas.
Ou seja, indivduos demais capazes de se apropriar das palavras, imagens e formas de
vivncia. Angstia das elites do sculo XIX. Pois era o despertar de capacidades inditas no corpo
popular. EMANCIPAO: desmantelamento da velha diviso do visvel, do pensvel e do factvel.
Alimentou-se dessa multiplicao.
A denncia das sedues mentirosas do consumo foi obra dessas elites apavoradas diante de
Figuras como a de de Emma Bovary: figura de experimentao popular de outras formas de vida.
Atravs das revistas que lia.
Cuidado paternal: diagnstico da incapacidade dos pobres diante da iluso das imagens. Era
preciso fazer com que tomassem conscincia. Crtica social: cuidar dos incapazes, dos que no
sabem ver. Transforma a capacidade de apropriao dessas imagens em incapacidade de ver.
Rancire sugere uma mudana de atitude: desamarrar a ideia de lgica emancipadora com a
de captao coletiva. Isso quer dizer pressupor que os incapazes de ver so capazes.
DISSENSO: quer dizer uma organizao do sensvel na qual no h realidade oculta sob as
aparncias, nem regime nico de apresentao e interpretao de um dado que imponha a todos a
sua evidncia. Reconfigurar a paisagem do sensvel.

PARADOXOS DA ARTE POLTICA

Vontade de repolitizar a arte, com suas diversidades de meios passa por uma estratgia, um
modelo de eficcia comum: arte considerada poltica porque mostra os estigmas da dominao,
porque zomba dos poderosos.
Supe que a arte nos revolta porque nos mostra coisas revoltantes. Com isso sempre h a
evidncia entre causa e efeito, da inteno ao resultado. uma estranha esquizofrenia: falam de
renovar as artes em um contexto de globalizao mas continuam a se utilizar do mesmo modelo de
eficcia. Modelo mimtico: teatro mostrar situaes por imitar, para que o espectador aprenda.
MODELO PEDAGOGICO DE EFICCIA DA ARTE: vontade de um autor, vemos aquilo e
nos empenhamos com aquele fim, odiamos os hipcritas, etc. Causa e fim. Ao por imitar.
Ainda permanece no sentido de que acreditam que o que est l far com que nos ergamos
contra os temas representados. Problema com a frmula ver um continuum sensvel entre a
produo de imagens gestos e a percepo de uma situao que empenhe atitudes e pensamentos
nos espectadores.
Arte no oferece modelos de ser, mas ao recortar espaos, dispor corpos, define maneiras de
ser. Polaridade entre o modelo de eficcia tico e representativo no qual transitamos tende a
obscurecer o terceiro modelo: a eficcia tica.
Modelo de eficcia tica o modelo da descontinuidade entre causa e efeito, entre a forma
sensvel da obra e a forma com que os espectadores se apropriam desta. Distncia entre relao
determinvel entre a inteno do artista, forma sensvel e olhar de um espectador. Ruptura nessa
eficcia a de um fim definido, de uma ao definida como efeito. a ruptura de um dissenso.
A poltica no a luta pelo poder, mas o que configura mbitos sensveis. o que rompe a
evidncia sensvel de uma ordem natural que destina indivduos para determinados lugares sociais.
Poltica a ruptura da ordem policial, fazer ouvir como palavra aquilo que era ouvido
apenas como rudo dos corpos.
A esttica toca a poltica porque tambm compartilha com ela a experincia de dissenso.
Operrio que para para olhar o jardim: define um dissenso, rompe com a diviso daqueles
que esto com a necessidade do trabalho dos braos e aqueles que podem lanar seu olhar a deriva.
Constituio de um corpo que j no est adaptado a diviso policial de lugares.
A questo no tomar conscincia da dominao, mas criar um corpo que se volta para
outra coisa que no a dominao.
Exemplifica com a questo do subrbio de Paris: um espao intil. Estar sozinho como uma
relao social que impossibilitada por aquela estrutura dos subrbios. o inverso daquela
comunidade, ruptura da distribuio normal das formas de existncia sensvel.
Arte e poltica tem a ver como formas de dissenso, operaes que reconfiguram a
experincia comum do sensvel.
Esttica da poltica: atos de subjetivao redefinem o que visvel.
Poltica da esttica: novas formas de circulao e exposio do visvel determinam
capacidades novas.
Ausncia de separao entre as coisas que pertencem a arte e as que no pertencem.
Artistas que se propem a mudar o que visvel e enuncivel. Com o objetivo de produzir
rupturas no tecido sensvel.
Cita romance moderno como uma democratizao da experincia, transgride as hierarquias
entre sujeitos, acontecimentos, nova distribuio das formas de vida possveis para todos.
LUCRECIA
O dissenso no algo em que os seus efeitos possam ser calculados: No se passa da viso
de um espetculo compreenso do mundo e da compreenso intelectual a uma deciso de ao.
Mas sim de um mundo sensvel a outro, que define outras tolerncias e intolerncias. Outras
capacidades e incapacidades. Essa arte crtica se alimentava de um horizonte dissensual poltico,
que quando se perdeu revelou a nu esse modelo de eficcia.
CONSENSO: acordo entre sentido e sentido, ou seja, entre um modo de apresentao
sensvel e um regime de interpretao dos seus dados. Perceber a mesma coisa e dar o mesmo
significado. Globalizao impe essa ideia de consenso.
Tende a criar a relao entre um dispositivo sensvel de formas e a manifestao de seu
sentido e a realidade encarnada desse sentido. Realidade do efeito antecipada pela
monumentalizao das imagens, dos cones, etc.
O trabalho da poltica que inventa sujeitos novos e introduz objetos novos e outra
percepo dos dados comuns tambm um trabalho ficcional. Relao entre arte e poltica uma
relao entre duas fices.
Separa as distines entre o que age e o que sofre, o que objeto e sujeito. Eu um negro
questiona as linhas de separao entre os regimes de expresso, manifesta as capacidades de falar, e
representar. Os sujeitos, Robinson-Oumaru deixa de ser objeto do documentrio, mas torna-se
agente ativo em seu interior narrativo.
Recusa a antecipar seu efeito, reexamina a atividade do espectador.
Pedro Costa: valorizar os recursos artsticos presentes no ambiente decado. O territrio da
misria devolvido o seu potencial de riqueza sensvel. Jovens retomar a posse, por pouco que seja,
de sua prpria vida ao poder falar sobre ela. Afasta-se de uma viso sociolgica, que deve explicar a
razo daquela situao em que os personagens se encontram. O MESMO EM EU, UM NEGRO.
Foca-se na questo poltica de corpos quaisquer se apoderarem de seu destino.
No existem modelos do que deve ser arte poltica hoje. Abrem passagens para novas formas
de subjetivao polticas.

A IMAGEM INTOLERVEL

Imagens declaradas inaptas pois se apropriam do mesmo regime de visibilidade. Caso da


modelo anorxica de Olivero Toscani. A realidade da aparncia torna-se suspeita por essa razo.
Deslocamento do intolervel na imagem para o intolervel da imagem, esteve no certe das
discusses entre arte e poltica.
Haveria um nico e mesmo fluxo de imagens, nico e mesmo regime de exibio universal,
esse regime que constituiria hoje o intolervel. Reflete uma duplicidade que j estava no cerna da
imagem intolervel: esperava que a imagem abrisse os olhos para engaj-los na luta. No h razo
para aqueles que veem as imagens de Marta Rosler reconhecerem o imperialismo e lutar contra ele.
Para produzir esse efeito poltico de engajamento, o espectador deve j estar convencido de
que aquilo que a imagem mostra o imperialismo americano e no a loucura dos homens. Deve se
sentir culpado de olhar.
Montagem poltica das imagens: uma denuncia a miragem da outra. Guy Debord: a imagem
uma inverso da vida, incapaz de mostrar ento o intolervel. A ao viva deveria se opor
passividade da imagem. No precisaria assim abolir as imagens?
Imagem, ao e palavra. Imagem mostra a vida invertida, para debord, revir-la para mostrar
o poder ativo que ela eliminou. Mostrar que o simples fato de olhar uma imagem uma coisa ruim.
No entanto, o que se apresenta a esse espectador ainda so imagens. Esse aparente
paradoxo tem sua razo: se no olhasse imagens, o espectador no seria culpado. Ora, ao acusador
importa mais a demonstrao de sua culpa do que sua converso ao.
Inverter a inverso fica como saber reservado aqueles que sabem por que ficaremos sempre
a no saber. Deslocamento da crtica da imagem em nome do irrepresentvel.
H um irrepresentvel que no pode ser apanhado pela imagem. Esse argumento visa
instaurar uma oposio radical entre imagem visvel e narrativa pela palavra. Distingue virtude do
testemunho da indignidade da prova. Atribui a imagem a diferena radical de que ela quer mostrar
tudo. No a testemunha mas a palavra que a obriga a falar, isso que Wajcman ope as imagens de
arquivo. O que importa no o contedo, mas de sua fala ser truncada pelo intolervel. Ignora que
o irrepresentvel da voz s existe por sua representao em imagens.
Oposio entre palavra e fala torna-se a oposio do que desejado e o que no . Se apoia
numa ideia simplista de representao. Representao no tornar visvel, mas dar um
equivalente. A imagem um jogo complexo de relaes entre o visvel e o invisvel e no
simplesmente o duplo de alguma coisa. A voz a tambm faz parte do processo de construo da
imagem. Transforma um acontecimento sensvel em outro. Voz tambm faz experimentar a textura
sensvel de um acontecimento, tambm imagem.
Enquadramentos no sujeito, dispositivo de visibilidade, que visa dar uma equivalncia
figurativa daquilo que ocorreu. Subverter a imagem da crtica e do julgamento que est
frequentemente colocada. Questionar a identificao platnica da imagem com passividade para
repensar seu estatuto.
Imagens apropriadas representao de acontecimentos monstruosos: construir uma
conexo entre verbal e visual. Desorganizar o regime dessa conexo praticado pelo sistema oficial
de informao. Organizao da informao em que governantes e especialistas nos mostram o que
devemos ver e como devemos ver tais imagens. O horror se banaliza por isso, porque vemos corpos
demais sem identidade, sem nomes, corpos que so objeto de palavra sem ter palavra. Sistema de
informao funciona pois escolhe os seres que falam e raciocinam e os que se calam.
As caixas pretas do um nome e uma histria queles cujo massacre foi tolerado pois atingia
seres sem nome, sem histria individual. Palavras so elementos de redistribuiodos elementos da
representao.
O problema do intolervel no est na questo de mostrar ou no, mas de qual dispositivo de
visibilidade se enquadra para construo da vtima como elemento de certa distribuio do visvel.
A imagem nunca est sozinha, ela pertence a um dispositivo de visibilidade que regula o estatuto
dos corpos representados e o tipo de ateno que merecem. A questo do intolervel saber qual o
tipo de ateno esse ou aquele dispositivo de visibilidade propicia. Se reconstri o espao-tempo de
visibilidade das imagens.
No saber se cumpre ou no fazer ou olhar tais imagens mais dentro de qual dispositivo de
visibilidade elas se encontram. Mquina que no ope as palavras as imagens, mas mostr-las
dentro do dispositivo, fazendo parte constitutiva deste. Estratgia de redistribuir o intolervel
valendo-se de todas as suas informaes, arquivos, fotografias de identificao. Atravs disso muda
as posies, os torturadores como alunos sendo ensinados por sua ex-vtima. Dispositivo de
realidade que cria certo senso comum. Cria uma comunidade de dados sensveis: um dispositivo
espao-temporal dentro do qual palavras e formas visveis so reunidas em dados comuns, em
maneiras comuns de perceber, de ser afetado e de dar sentido.
Construir outras realidades, outras formas e dispositivos espao-temporais. Estabelecer
relaes novas entre palavras e formas visveis.
Mas esse elo entre representao, saber e ao pura pressuposio.
Imagens da arte no so armas de combate. Mas contribuem para desenhar uma
configuraes novas do visvel, do dizvel e do pensvel e, por isso mesmo, uma paisagem nova do
possvel.
Deslocamentos de afetos. Afetos que embaralham as falsas evidncias e esquemas
estratgicos. O pensamento no sabe o que deve fazer com aquilo, o olho no sabe de antemo o
que v. Indecidibilidade do efeito, poltica.

A IMAGEM PENSATIVA

Adjetivo pensativo: est cheio de pensamentos mas no significa que os pensa. Supe-se que
uma imagem no pense, mas seja objeto de pensamento. Pensamento como passividade.
Imagem pensativa uma imagem que encerra pensamento no pensado, pensamento no
atribuvel inteno de quem a cria e que produz efeito sobre quem a v sem que este a ligue a um
objeto determinado
Pensatividade seria um estado entre ativo e passivo. Zona de indeterminao, portanto, entre
a imagem como duplo e a imagem como operao de arte. Zona de indeterminao entre arte e no
arte, pensamento e no pensamento, atividade e passividade.
A fotografia uma prtica ambivalente entre essas caractersticas e plos. Benjamin:
imagem mecnica rompia com o culto do nico. Convidavam legenda, no possuam a
autossuficincia das obras de arte. Museus refutam Baudelaire e Benjamin.
Teorias que faziam da fotografia a emanao singular e insubstituvel de uma coisa,
correndo o risco de recusar seu status de arte. Imagem como realidade nica e resistente arte e ao
pensamento. Barthes: pensatividade do punctum e aspecto informativo do studium. Reduz o ato
fotogrfico e o olhar para a foto como uma coisa nica. Fotografia assim apenas o transporte das
qualidades sensveis do ser fotografado para aquele que v a fotografia. Afeto do transporte,
recusando qualquer informao externa a imagem. Negar a imagem como arte negar seu carter
de fabricao.
Punctum pretende afirmar a singularidade da imagem, mas deixa de lado essa especificidade
ao identificar a produo e o efeito da imagem fotogrfica com a maneira como a morte e os mortos
nos tocam.
Barthes reaviva uma ideia antiga em relao imagem. Sculo I, regime tico da arte:
imagens tinham que fazer referncia aos ancestrais e no ali como belas imagens somente. A
legitimidade da imagem viria dessa relao com o homem ou deus que a representa. O studium
seria para Rancire essa funo e efgie. Mas como Barthes escreve em um sculo em que as
imagens so apreciadas por si mesmas, identificam o punctum com o afeto da morte.
Pensatividade da foto o n entre vrias indeterminaes. Do n entre motivo, personagem
e ns, entre passado e presente, do expresso e no expresso. Pensatividade da impossibilidade de
comparar a imagem socialmente determinada de um condenado morte e a imagem de um jovem
com uma curiosidade negligente.
Pensatividade a tenso entre vrios modos de representao. As fotografias de adolescentes
em transio, de diversas classes, enigmticas. Das quais no sabemos muito ou quase nada.
Semelhana desapropriada, no remete a nenhum ser real com o qual pudssemos comparar
a imagem. a presena do ser qualquer, no nico, cuja identidade no tem importncia.
Walker Evans, tenso entre arte e reportagem social. Representa o cenrio miservel, mas
tambm os elementos dessa misria compem certa decorao artstica. Qualidade esttica do
motivo e impessoalizao da arte. O banal adquire certa indiferena. Retira o carter que faz dela
apenas a expresso de uma situao e de um carter determinado.
Hegel, suprema beleza aquela que expressa essa indiferena. A imagem pensativa a
imagem de uma suspenso de atividade. Mudana no estatuto das relaes entre pensamento, arte,
ao e imagem. Que marca a passagem de um regime representativo para um regime esttico.
Na lgica representativa o pensamento se ligava a histria. Ao. Formas que determinam
suas aes, atitude dos corpos. Nessa tradio a imagem era representao de um pensamento ou
sentimento.
Semelhana desapropriada ganha a seu sentido. Terceira maneira de compreender a ruptura
esttica: a emancipao da imagem em relao a lgica unificadora da ao. Novo estatuto da
figura. O pensamento passou para alguma coisa que no se lhe assemelha por nenhuma analogia
definida
Pensar positivamente a pensatividade da imagem. No simplesmente a resistncia nossa
interpretao. Conjuga dois regimes de expresso sem os homogeneizar. Narrativa suspensa de
Balzac em favor de uma lgica expressiva indeterminada. Marca do texto moderno, pensatividade
contrariando a lgica da ao. Suspende a concluso.
elemento de uma construo de outra cadeia narrativa: um encadeamento de
microeventos sensveis que vem substituir o encadeamento clssico das causas e dos efeitos, dos
fins projetados, de suas realizaes e suas consequncias.
A forma da relao determinada pelo artista, mas s o espectador que pode fixar a medida
da relao, s o seu olhar que confere realidade ao equilbrio entre as metamorfoses da matria.
Pensatividade que na imagem designa aquilo que resiste ao pensamento daquele que
produziu e daquele que procura identific-lo. Separaes entre vrias funes-imagens presentes na
mesma superfcie.