Eldiscursodeliberativo

JustificacindelademocraciayparticipacinpolticaenlaGreciaclsica

HeinerMercadoPercia

MaestraenEstudiosHumansticos

UniversidadEAFIT

Medelln2011

Siglasyabreviaturas

Las abreviaturas de los autores y obras griegas empleadas en esta tesis estn sujetas al
mtododereferenciadeHenryGeorgeLiddell,RobertScottqueapareceenlaobraAGreek
EnglishLexicon*.

ParaabreviaturassobreautoresgriegosylatinosnoreferenciadosenlaobradeLiddellScott
seutilizaronlasempleadasenPerseusDigitalLibrary.

*
LiddellScottincluyelaRetricaaAlejandroenellistadodeabreviaturasdelasobrasdeAristteles.
HemosempleadoestaabreviaturaapesardeseguirlaideadequeesAnaxmenesdeLmpsacoesel
verdaderoautordeestetratado.

ndicegeneral

Siglasyabreviaturas......................................................................................................................2
Introduccin..................................................................................................................................4
Agradecimientos.........................................................................................................................10
CaptuloI.Laretricaylaprcticapoltica.............................................................................11
1.1. Nacimientodelaretrica........................................................................................11
1.2. Tragedia,retricaydemocracia..............................................................................19
1.3. Lademocraciaenlosdiscursosretricos................................................................24
1.4. Competenciadelosciudadanos..............................................................................30
1.5. Retrica,multitudyaccin.....................................................................................34
1.6. Retrica,psicagogiaypoliacroasis.........................................................................37
CaptuloII.Ladeliberacinylopoltico..................................................................................41
2.1. Loscambiospolticosylaparticipacindeldemos.................................................43
2.2. LosdiscursosdeliberativosenlaHistoriadelaGuerradelPeloponeso:elDebatede
Mitilene...............................................................................................................................50
2.3. Deliberacinytragedia...........................................................................................56
2.4. Deliberacin,prudenciaydiscursoretrico...........................................................61
CaptuloIII.Eldiscursodeliberativoenlostratadosderetrica............................................66
3.1.EldiscursodeliberativoenlaRetricaaAlejandro................................................70
3.2.EldiscursodeliberativoenlaRetricadeAristteles.............................................74
3.3.Laretricaylasformasdegobierno......................................................................80
3.4.MediosparalapersuasinypartesdeldiscursodeliberativoenlaRetricaa
AlejandroyenlaRetricadeAristteles............................................................................83
Conclusiones...............................................................................................................................98
Bibliografa................................................................................................................................101
ndicedeTablas.........................................................................................................................108
ndiceOnomstico....................................................................................................................109

Introduccin

En1864,elparisinoNumaDenisFusteldeCoulangespublicLaciudadantigua,considerado
por mucho tiempo como uno de los grandes libros de historia del mundo griego y romano.
Paramuchos,elmritodelaobranoestenlaprecisindeloshechos,datosyfechas,sinoen
su mirada del proceso social a travs de la estrecha relacin entre las creencias y las
instituciones.SegnFusteldeCoulanges,esarelacinentrecreenciassobreelalma,lavida,la
muerte,losritos,lareligin,lafamilia,lasleyeseinstitucionesdelpasado,etc.,esclarecelos
hechos y hace que surja por s misma la explicacin de aquellas cosas que, a los ojos del
hombremoderno,resultancontrariasalanaturaleza,comoporejemplo,lasinstitucionesde
los lacedemonios o el extrao derecho privado aplicado en Corinto y Tebas que prohiba
venderlatierra.

Otro aspecto interesante de La ciudad antigua, es su advertencia sobre cmo estudiar las
civilizacionesgriegayromana:

Para conocer la verdad sobre los pueblos antiguos, conviene estudiarlos sin pensar en
nosotros,comosifuesenextraos,yconelmismodesintersqueestudiaramosalaIndiaoa
Arabia. As observadas Grecia y Roma, se nos presentan con un carcter absolutamente
inimitable; porque nada enlos tiempos modernos se les parece. Procuraremos demostrar las
reglas por que se rigieron aquellas sociedades, y as comprenderemos que es imposible que
vuelvanaregiralahumanidad(1982,26).

UnprimerpropsitodeLaciudadantiguaesmostrarlasreglasylosprincipiosporlosquese
gobernaron los griegos y romanos. Fustel de Coulanges trata conjuntamente estas dos
sociedadesporquelasconsiderapertenecientesaunamismaraza,suslenguastienenaspectos
comunes, tuvieron las mismas instituciones, los mismos principios de gobierno y padecieron
una serie de revoluciones semejantes. Un segundo propsito es mostrar las profundas
diferenciasnocontempladasporunsistemadeeducacintradicionalquehaacostumbradoa
los modernos a compararse con los antiguos. Esas diferencias, no vistas por los modernos,
hansidounerrortangravequehaimpedidoconocercorrectamentealosantiguosaljuzgarlos
bajoopinionesyhechosanacrnicos,almismotiempoquehapuestoenpeligroeldesarrollo
de la sociedad moderna. No pueden compararse los pueblos antiguos con las sociedades
modernasporquelainteligenciahumanaseencuentraenconstantemovimientoyloscambios
que se producen de ese movimiento se ven reflejados en las leyes e instituciones. En
consecuencia,elhombredelsigloXIXnopiensanidebegobernarsedelamismamaneracomo
lohacaaquelquevivaentiempostanremotos.

Fustel de Coulanges explica las instituciones y las sociedades antiguas de una forma
enteramente positivista a travs de una distanciada lectura de sus obras. Somete todos los
datos a un concepto previo que evoluciona hacia mejor, su exposicin es excesivamente
esquemticaygeomtrica,algoquesercriticadoaosmstardeporeltambinhistoriador
4

francs y discpulo Gustave Glotz (1928) cuando sealaba que las sociedades humanas no
puedensertomadascomofigurasgeomtricas,sinocomoseresvivientes,porquecuandose
trata de los hombres la verdad siempre es compleja pues sta est al vaivn de diversas
necesidades.

Esta breve alusin a la obra de Fustel de Coulanges tiene como propsito precisamente
mostrarlaimposibilidaddeestudiaralosgriegosysusobrassinpensarennosotrosmismos,
ennuestracotidianeidad.Esclaroquenosetratadeestudiarlosparaerigirlosenmodelosde
nuestrasociedadactual,sinoenestablecerpuentesquenospermitancomprendermejorsus
problemas y desafos, puesto que, como seala Norberto Bobbio (2005), una de las
caractersticasdelosclsicosdelafilosofapolticaesquesiempretienenalgoparadecirnos,
ellas son fuente para el anlisis de aquellos temas recurrentes de la poltica. En efecto, el
propsito de este trabajo es tratar un tema recurrente en el campo de la poltica: la
democraciayelpapelquejuegaenellalosdiscursosretricosyladeliberacin.

Elmodelodedemocracialiberalrepresentativaesunmodeloencrisispornodecirqueseha
cruzadoconsutradicionalopuesto,eldictatorial.CarmenSanchoafirmaquelademocracia
liberalrepresentativa basada en el modelo de mercado aparece entonces como una forma
imperfectadedemocraciaqueprecisasercorregidaeintensificada(2003,202).Elmodelode
democracia liberalrepresentativo est basado fundamentalmente en la agregacin de
preferencias o intereses individuales expresados mediante el voto mayoritario. Este es el
problema nmero uno de la democracia como la conocemos hoy, pues una mayora puede
decidirprivadamente,sinqueestndepormedioargumentosseriosquepermitanunasana
discusin pblica sobre polticas que afectan tanto una minora no escuchada como a la
mismosintegrantesdelamayora.Lasvotacionesunnimesdealgunamanerapuedenponer
enpeligrolademocraciaalsuprimirlavozdeotrosciudadanosydndoleacualquierpoltico,
siestelaaprovecha,elpoderdemanejarasuantojolasriendasdelEstado.Elvotomayoritario
se erige entonces como un instrumento que niega cualquier deliberacin pblica, poltica y
racional.

Mucho se ha hablado sobre la necesidad de una democracia genuina entendida como

esencialmente argumentativa y deliberativa. Tal es el caso de J. Habermas (1998) J. Fishkin
(1995),entreotros,quienespostulanunmodelodedemocraciaquedefiendalanecesidadde
reforzar la legitimidad de las decisiones colectivas mediante la articulacin institucional de
una interaccin pblica de las preferencias individuales de los ciudadanos y que estimule el
debate entorno a lorealmenteconveniente paratodos y lacristalizacin argumentativa del
bien pblico. A esto se le ha llamado modelo deliberativo de democracia y surge como una
alternativa al modelo liberalrepresentativo. Este nuevo modelo de democracia busca
mejorar la calidad de las decisiones polticas de forma que el conjunto de los ciudadanos se
beneficien, pero fundamentalmente, que participen activamente en la configuracin de las
mismas.Buscalaconsecucincolectivadeunbiencomncomoalternativaalaagregacinde
voluntadesconinteresesparticularesodepartidos.

Estemodelo,aunqueenaparienciaesnuevo,vienedeunaideahecharealidadenelpasado
griego.Lademocraciagriegasedesarrollcomounsistema degobiernoen elquetodoslos

ciudadanos participaban directamente en las decisiones de la plis. En el tercer libro de

Poltica,Aristtelesdefinealciudadanocomoaquelquepuedeparticiparenelpoderjudicialy
enelgobierno(III,1,1275ayss.).Estoimplicaunaaccindirectadelosindividuosciudadanos
en los asuntos de la plis como actores que pueden juzgar tanto las acciones de otros
ciudadanos teniendo en cuenta unas leyes preestablecidas y un discurso de defensa o de
acusacin o como miembros de la asamblea en donde se discute sobre los mejores medios
paraobtenerlaautosuficienciadelacomunidad,lafelicidadyelbiencomn.

Sin embargo, el modelo griego de participacin directa de los ciudadanos en los asuntos
polticos yjudiciales se enfrenta fuertes crticasy a unproblema quenopudoocultarse,a
saber,ladificultadquetienenlosciudadanosdedecidiracertadamenteyaseaporsufaltade
competencia o por la ausencia de virtudes morales y sentido crtico que los exponen a la
manipulacin pasional y demaggica. Es cierto que la mayora de los ciudadanos que
conformaban la plis eran seres mediocres y poco virtuosos. Esto lo saba Aristteles. No
obstante,elEstagiritapensabaquealreunirse,losciudadanospuedensermejores,puescada
unoaportaraunapartedevirtudydeprudencia.Lamasadeciudadanosjuzgamejorquelos
individuoscuandoestreuniday,pruebadeello,sonlosjuiciosqueseescuchanalterminar
lasobrasmusicalesyladelospoetas.Cadahombreapreciaunapartedelespectculoqueel
otro tal vez no ha visto o ha menospreciado, y juntos juzgan el todo. En consecuencia, los
hombres reunidos se convierten en un solo hombre de muchos pies y manos que pueden
buscarelbiencomn.

Lo contrario de esta postura es aquella que sostiene Platn en su Repblica. Slo un sabio
tiene la capacidad para discernir qu bien es verdadero y qu medios son los mejores para
alcanzarlo, pues puede ocurrir que se presente un bien aparente y/o que los medios para
alcanzar un bien no sean realmente los mejores o puede que el bien lo sea solamente para
unospocos.Conformealoanterior,tenemosdosalternativas:laprimeraesque,sidamospor
ingenua esa idea de que los ciudadanos son mejores cuando juzgan en comunidad con
otros,entonceslaposibilidaddejuzgaryelegirslodebeestarenmanosdeexpertososabios
como propona Platn. La segunda alternativa sera que el argumento de Aristteles debe
aceptarseparaevitarunasociedaddeenemigos(Pol.III,1,1275byss.).

Este problema de la democracia directa griega tambin est presente en las propuestas
modernas de democracia directa. James Fishkin, por ejemplo, en su libro Democracia y
deliberacin, expone dos objeciones a la posibilidad de que por un medio de comunicacin
(modelodelQubesencilloyrepresentativo)alquetuvieranaccesotodoslosciudadanosdesde
lassalasdesuscasaspuedandecidirsobreloejecutivoylojudicial.Laprimeraobjecintiene
que vercon la dudosa competenciadeliberativade un pblico masivoy lasegunda objecin
estara relacionada con el peligro de la demagogia y la debilidad de los ciudadanos para
contenerla.Fishkinsealaque:siunsimplevotodeunpblicomasivodespusdelasnoticias
de la noche fuera el nico requisito para una nueva legislacin, habra pocos impedimentos
para la tirana de la mayora una vez que el pblico hubiese sido estimulado. Y agrega que
tantolafaltadedeliberacincomolavulnerabilidadantelatiranadelamayoraharande
ambas versiones se refiere al modelo sencillo y representativo del Qube una realizacin
cuestionabledelaideadedemocracia(1995,46).
6

Fishkinesuncrticodelaparticipacindirectaenlaquesedevalaoseniegaelprocesode
deliberacin y, al mismo tiempo, es consciente de que es imposible que en sociedades tan
complejas y masivas como las actuales se desarrollen deliberaciones con la participacin de
todos los ciudadanos. Para autores como Fishkin o Habermas (1998), la deliberacin es
incompatibleconunaampliaparticipacin,estantoinviablecomopeligrosollevaracabo,ala
manera griega, una deliberacin masiva. Por ello, se requiere limitar el nmero de personas
queparticipenenlasdecisiones.Deahqueelmodelorepresentativonosesuperedeltodo.

Las discusiones sobre los modelos deliberativos como alternativa a la democracia

representativanoescapanalosproblemasrelacionadosconlacompetenciadelosciudadanos
y a la inviabilidad de que todos puedan participar en las deliberaciones. Ante esto en qu
pueden ayudarnos los textos griegos para responder a estos problemas? En nuestro trabajo
hemos presentado el problema de la decisin poltica y la necesidad de construir un arte
retricaquesirvadeguaparaelegirdeformacolectivabuenasaccionesqueapuntenalbien
comn.Ladiscusinsobreesteasuntolaencontramosenlostextoshomricos,enlatragedia
y comedia atenienses y en los mismos manuales de oratoria como el de Anaxmenes de
LmpsacoyeldeAristteles,perotambinenunaobrahistoriogrficacomoladeTucdides,
aunque esta tambin puede verse como un tratado tcnico de compilaciones de discursos
retricos.Esascomoelfindenuestraspesquisasestdirigidoacomprenderelproblemade
laaccin,lajustificacindelademocraciaylaparticipacinatravsdeldiscursodeliberativo.

Sinduda,eltextodeTucdidesnosabrilaspuertasalacomprensinsobrelanecesidadyla
importancia de la categorizacin que define tres clases de discursos: deliberativo, judicial y
epidctico. Esta clasificacin merece una especial atencin toda vez que la actividad poltica
puede confundirse con la accin judicial ms propensa a la manipulacin pasional y a
desdibujamientodelsentidodeladeliberacinpolticacomoesladiscusinsobrelamejoryla
msconvenientequenolaverdaderaaccinfutura.

Haceunos25siglos,Tucdidesregistrloshechosqueenfrentaronaateniensesyespartanos
en lo que se conoce como la Guerra del Peloponeso (431404 a.C.). El valor de la obra de
Tucdides no slo se debe a la precisin y rigurosidad en la narracin de los hechos, sino
tambin a haber reconstruido los discursos de militares, polticos y oradores expuestos en
distintos lugares como en asambleas, formaciones militares y ceremonias fnebres. Uno de
esosdebatessecelebrapropsitodeladefeccindelosmitileneos,quienessesublevaron
violentamente contra Atenas alindose con los espartanos, a pesar de gozar de una amplia
autonoma. Tucdides reconstruye solamente dos discursos ante la Asamblea ateniense,
reunida por segunda vez, para tratar la traicin de los mitileneos. El primero corresponde al
polticoClen,consideradoelmsviolentodelosciudadanos,yelsegundoauntalDidoto,
queporsuspalabraspuedeserconsideradounseguidordelasideasdemocrticasdePericles
(Th.III,3649).

EnlaprimerareunindelaAsamblea,eldiscursodeClen,aprovechandolaindignacinyla
iradelosatenienseshacialosactosdeslealesdelosmitileneos,propusocastigarconlamuerte
aloshombresysometeralaesclavitudalasmujeresyniosmitileneos.Casiporunanimidad
se apoy esta propuesta que se materializ en una resolucin que ordenaba el envo de un

trirreme para ejecutar la orden. Al da, siguiente, el poltico Didoto logr convocar una
segundaasambleaconelfindederogarlaresolucin.EnesasegundareunindelaAsamblea
tambin participa Clen, quien no escatima esfuerzos en exponer argumentos difamatorios
contraDidoto.

Sin entrar en detalles y ms all de cualquier discusin sobre si en realidad el debate se

desarrollexactamentecomolodibujTucdides,queremosresaltarunproblemaquedevela
DidotoenlosdiscursosdeClen.Lodefiniramoscomolatransfiguracindeldiscursopoltico
endiscursojudicial,puessesuponequeenunareunindelaAsamblealosciudadanosestn
dispuestos a tomar una decisin con base en discursos que exponen los medios ms
adecuados y pertinentes para lograr un fin futuro. Sin embargo, en el discurso de Clen se
pueden encontrar frases como la siguiente: De estos errores yo intentar apartaros,
demostrndoos que los mitileneos son culpables de injusticia contra vosotros como ninguna
otra ciudad lo ha sido (Th. III, 39, 2). Clen crtica la democracia ateniense porque el gran
errordeestaesserunrgimenincapazdeejercerundominiofuertesobrelascolonias.Clen
est advirtiendo, la incompatibilidad entre democracia directa y el imperialismo ateniense,
puesto que en dicho sistema de gobierno no siempre es posible mantener en firme una
decisin.Poreso,parael demagogo,sonpreferibles lasleyesmalaspero inmutablesaleyes
buenasperosinautoridad.

La decisin de castigar a los mitileneos es cuestionada por Didoto quien alega lo siguiente:
[]yonohesalidoahablarparaoponermeanadieendefensadelosmitileneos,nitampoco
paraacusarlos.Porquenuestrodebate,sisomossensatos,noversasobresuculpabilidad,sino
sobrelaprudenciadenuestraresolucin(Th.III,44,1).Tomarunadecisinprudenteeselfin
deladeliberacin,esdecir,unadecisinqueconlleve,venciendoalazar,labsquedadelbien
comn y no la simple retaliacin. Nada ms cercano a nuestros tiempos cuando nos
enfrentamos a discursos polticos de ajusticiamiento que han trado ms zozobra que
tranquilidad como los expuestos despus de atentados terroristas tan terribles como los del
WorldTradeCenterenEstadosUnidos,eldelaestacindetrenesAtochaenMadridymuchos
otros.Almismotiempo,desdelolocal,lapolticacolombianatambinsellendeestetipode
discursos que se centraban ms en las acciones del presente y del pasado que en las
consecuenciasfuturas.Laemotividadprodujounacegueraquedesconocilaimportanciadel
respetoporlacrticayeldisensoconfundindolaconlajustificacindelaaccindelenemigo
quemerecaelajusticiamientoynoelderecho.Ello,sinlugaradudas,nonosconvirtienuna
mejor sociedad. De ah el valor que tiene la retrica para hacernos mejores ciudadanos,
mejorescomosociedad,paracondenarfirmementelabarbarieyelterrorismosinactuarcomo
losbrbarosoterroristas.

Recientemente, Martha Nussbaum, en su libro Sin fines de lucro, ha vuelto con un enfoque
socrticosobreestosmismosdiscursosdeClenyDidotoenelDebatesobreMitilene.Nos
dicequeenlosdebatespolticoscomolosqueexponeTucdides,laspersonasnorazonaban
del modo ms adecuado. La falta de autoexamen, de sentido crtico en el anlisis de la
argumentacindificultabalacomprensinclararespectoalosobjetivosdelaspolticas,pero
facilitabalamanipulacindelosdemagogos.Laspersonasquenohacenunexamencrticode
s mismas estn siempre en peligro de ser manipulados por un orador con talento para la
8

demagogiaysusopinionescambianfcilmenteconcadadiscursoqueescuchan.Enelloshay
unasumisinalaautoridadporelestatusdeloradorquelosllevaalconsensodelabarbarie,
pero[s]iScrateshubieraintervenidoparaquelosateniensessedetuvieran areflexionar y
analizar el discurso de Clen, a efectuar un razonamiento crtico sobre lo que les estaba
proponiendo,almenosalgunoshabranpresentadoresistenciaantesupotenteretricayse
habranmanifestadoencontradeesellamadoalaviolencia,sinnecesidaddeoreldiscurso
apaciguadordeDidoto(2010,79).

CompartimoslaideadeNussbaumdelaimportanciadelashumanidadesenlaformacinde
unaculturapolticaquehacedelciudadanounsercrticoycomprometidoconelbiencomn,
frentealaideacadavezmsgeneralizadadeconstituirlaformacintcnicocientficacomola
ms importante y nica que puede traer desarrollo econmico a un pas. No obstante,
creemosquelamiradaqueledaalaactividadretricaesequivocada.Nosetratadedefender
elhechodequehayqueseguirapiejuntillaseldiscursoporserexpuestoporunaautoridad,
sinodeverenella,siempreycuandorespeteelsentidodelopoltico,laposibilidaddeactuar
prudentemente.Eltalantedeloradorcumpleunpapelmuyimportanteenlaretrica,puesto
queestaseconcibecomounateoradelaaccinhumana,mscomoquecomouna
mera habilidad oratoria o (Ramrez, 1999). El talante o ethos del orador respeta el
sentidodelopolticocuandodisponeasuauditorioaladeliberacinyalaaccinprudente.
As lo hizo Didoto y por ello, es necesario que este tipo de discursos se contrapongan a
aquellosquehacendelapolticauninstrumentodeajusticiamiento.

Esabundantelabibliografasobreestostemas,pueslademocraciacomoformadegobiernoes
unodelostemasquesiemprehaocupadounlugarimportanteenlosestudiosdelacienciay
lafilosofapolticas.Enelcasodelaretrica,aunquepormuchotiempoestuvosubvalorada,
hoyexistenextensosyrigurosostrabajoseinvestigaciones.Porello,fuenecesariodelimitarel
sentidodeestainvestigacin.Sonentoncesnuestrosobjetivosenestainvestigacin,primero,
mostrar,desdesusorgenes,cmolapolticaestestrechamenteligadaaladeliberacinyal
discurso deliberativo, porque este no slo ha posibilitado la participacin efectiva de los
ciudadanos en la discusin y toma de decisiones, sino porque ha servido de vehculo a la
justificacindelosvaloresfundamentalesdelademocracia,talescomolalibertaddeopinin.
En segundo lugar, exponer cmo los cambios polticos abrieron la posibilidad para que los
hombres se convirtieran en ciudadanos deliberantes y las instituciones democrticas
permitieroneldesarrollodelaretrica,y,enterceryltimolugar,determinarlaimportancia
delostratadosderetricaenlaprcticapolticaycmoesestudiadoeldiscursodeliberativo
enobrascomolasdeAristtelesyAnaxmenesdeLmpsaco.

Agradecimientos

LuegodehaberencontradolatesisdedoctoradodelprofesorFranciscoArenasDolz,dedicada
altemadeladeliberacinylaaccinenlafilosofadeAristtelesydevariasconversaciones
va correo electrnico en las que discutimos sobre los distintos temas que nos inquietan de
formacomn,aceptmuyamablementeacompaarmeconsussugerenciasycorrecciones.A
l,mismssincerosagradecimientos.

Deigualmanera,agradezcoalosprofesoresdelaUniversidadEAFITJorgeGiraldoRamrezy
Mauricio Vlez Upegui, por dedicar parte de su tiempo en escuchar mis dudas y
recomendarme textos fundamentales para lacomprensinde losproblemasaquexpuestos.
AlaprofesoraMiriamValdsGua,delaUniversidadComplutensedeMadrid,porfacilitarme
susartculos.

Por ltimo, no quisiera dejar de agradecer a mi maestra Luz Gloria Crdenas Meja, de la
Universidad de Antioquia, por haber formado en m un fuerte apasionamiento y entusiasmo
porlaretricagriega.AlaUniversidadEAFIT,atodoslosprofesoresdelaMaestraenEstudios
Humansticos, por permitirme tan excelente espacio acadmico. A mi esposa, Lina Mara
Varn,porsuinmensoapoyoycomprensinentodoestetiempo.

10


CaptuloI.Laretricaylaprcticapoltica

1.1. Nacimientodelaretrica

Cuandosebuscacomprenderelorigenonacimientodelaretricacomoarte,esdecir,como
conjunto de reglas que sirven para la construccin de un lgos persuasivo, nos surge la
preguntadesipodemoshablardeunaespeciedemomentofundacionaldelaretricaque
naceconelmanualdeTisiasenSiracusaenelsigloV.a.C.osi,porelcontrario,esnecesario
hablar de una retrica primera de origen natural que, posteriormente, hombres como los
representados por Homero en la Ilada y en la Odisea, con cierta agudeza mental, lograron
practicarladeunamaneraconsciente.Unaterceravaposibleserapensarqueelnacimiento
delaretricacomotcnica()seaelresultadodeunaevolucincuyopuntodepartida
sea precisamente esa retrica natural () que pasa a ser rutinaria () y una prctica
(), ms o menos azarosa, y que luego se desarrolla an ms con la elaboracin de
manualesotratadosanalticos,laescritura,recopilacin,publicacinyventadediscursosyla
enseanzadeoradoresenescuelas,comolaquefundaIscratesenAtenasenelsigloIVa.C.,y
conlateorizacinfilosficahechaporAristteles.

Sea cual sea el origen, partamos de la idea de que es posible diferenciar una retrica de
inspiracindivina,unaoratoriaprctica()quenoseajustaaestrictasreglassinoauna
habitualprcticapolticaenlacualloshombressonconscientesdelpoderdelapalabrayuna
retricacomoarte,queintentaalejarsedelonatural.Tambindebemospartirdelhechode
que la retrica es una facultad () de todo ser humano, pero que como arte (),
nacegraciasalademocracia,aunqueesposibleencontrarunaoratoriaprcticaenentornos
considerados no democrticos como en las antiguas asambleas homricas en las que
participabanreyes,aristcratas,guerreros,yhastadioses.LaIladaes,porejemplo,unaobra
quesepuedemostrarelpoderdeestaoratoria,puesensuspartesnarrativassedescribela
manera como se desarrollaban las asambleas y, con gran belleza, los efectos de una gran
cantidad de discursos pronunciados por los hroes. En el canto II, por ejemplo, Nstor,
soberano de Pilo, ante el consejo de ancianos () argumenta brevemente a favor de la
proposicindeAgamenndearmaralosaqueosas:

Amigos, de los argivos prncipes y caudillos! Si algn otro de los aqueos hubiera relatado el
sueo,afirmaramosqueesmentiraynosalejaramosconmsrazn.Mslohavistoquiense
jactadeserelmejordelosaqueos.Ea,veamoscmologramosqueloshijosdelosaqueosse
armen(Hom.Il.7983).

11

ParaNstor,laveracidaddelsueodependedeltalanteylafamadeAgamenn,considerado
el mejor de los aqueos. Pero lo ms importante es cmo Homero narra los efectos de esas
pocaspalabras,enellaspuedeapreciarseunentornooratorioenelquelafiguradeloradores
seguidoporreyesyhuestesque,comoespesastribusdeabejas,salenenprocesinhaciala
asamblea ()en la quepodrnparticiparel restode los soldados,loscualestienen una
gran disposicin para escuchar discursos (Il. II, 85). En relacin con el ambiente de esa
asamblea,Homeronarralosiguiente:

Estabaalborotadalaasamblea,latierragemadebajoalmantenerselashuestes,yhabagran
bullicio.Nueveheraldospugnabanavocesporcontenerlos,porversialfinelclamordetenany
podanescucharalosreyes,criadosporZeus.Aduraspenassesentlahuesteyenmudecieron
enlosasientos,poniendofinalgritero(Il.II,95100).

Una vez Agamenn expone ante los soldados su propuesta de desistir en la conquista de
Troya,estossonconmovidosdetalmaneraqueHomerocomparasuagitacinconlasolasdel
mar o con el movimiento de las espigas de trigo producido por el Zfiro. El resultado del
discurso es una accin que el poeta describe de la siguiente manera: Entre alaridos se
lanzaronalasnaves,ybajosuspiesunanubedepolvoseibalevantandoyascendiendo.Unos
aotrosseordenabanecharmanoalasnavesyremolcarlasalalmpidamar,ylimpiabanlos
canales(Il.II,144154).

Conjuntamente a la existencia de oradores, en el mundo homrico tambin existieron

maestrosqueensearonahablaranteunaasamblea.Existiunconocimientosobreelpoder
delapalabraenrelacinconlaaccinylaobediencia.EnelcantoIX,Fnix,entreelmiedoy
laslgrimas,lediceaAquileslosiguiente:

Siesverdad queentumente,preclaroAquiles,sopesas elregresoydeningnmododeseas

defenderlasvelocesnavesdedestructorfuegoahoraquelairahainvadidotunimo,cmo
podra quedarme lejos de ti, hijo mo, aqu solo? Soy la escolta que te dio Peleo, el anciano
conductor de carros, aquel da en que te envi de Fta ante Agamenn, cuando slo eras un
nioignoranteanenelcombate,queatodosiguala,ydelasasambleas,dondeloshombres
se hacen sobresalientes. Por eso me despach contigo, para que te enseara todo eso, a ser
decidordepalabras()yautordehazaas()(Il.434
443).

Lapalabraantelaasambleafuetanimportanteenelmundohomricoqueeraenseadaalos
niosjuntoconlaaccinencombate.Fnixresaltaqueesenelgoradondeloshombresse
distinguen o son sobresalientes (), tal vez por ello se hacan necesarias las
competenciasoratoriasentrejvenescomoenlasque,alparecer,participabaToante,hijode
Andremn (Il. XV, 284). Enconsecuencia, no esextrao queen laobra de Homeroexistaya
una conciencia sobre el poder de la palabra, pues esta es resaltada como una cualidad
importante al lado de otras habilidades, como por ejemplo, el lanzamiento de jabalina o la
luchaapie(Il.XV,282)yadems,porqueloshroessevenasmismoscomobuenosopeores
oradoresenelgora,taleselcasodeAquiles(Il.XVIII,101106),eincluso,puedeverseuna
fuertecrtica,comolaexpuestaporNstorantelaspalabrasdeCalcante,auntipodeoratoria
queolvidalosasuntosporloscualessediscute:

12

 Qusorpresa!Realmentehablisenlaasambleacomonioschiquitos()aquienes
nadaimportanlasempresasguerreras.Pordnde,decidme,seirnconveniosyjuramentos?
Enelfuegoojalyaestuvieranconsejosyafanesdehombres,pactosselladosconvinopuroy
diestras en las que confibamos. Intilmente estamos porfiando con palabras, y ningn
remediosomoscapacesdehallardespusdeltiempoquellevamosaqu(Il.II,337343).

ParaJamesJ.Murphy(1989),nosloenlaIlada,escritaantesdel700a.C.,seevidenciaun
respeto de Homero por las palabras aladas y por oradores como Nstor, tambin en el
dramagriegoprimitivo,enelque,productodelaescisinendospartesdelcoroditirmbico,
llevaquelosdebatesdelasasambleaspolticasserealizaranentredospartesopuestas.Las
obrasdeautoresdramticoscomoEsquilo,SfoclesyEurpides,lasstirasdeAristfanesylas
obras de historiadores como Tucdides y Herdoto muestran una preocupacin por la
exposicinoralyescritadelasideas,yagrega:Estaspruebasindirectasponendemanifiesto
queentrelosgriegossehabadesarrolladounaconcienciaretricacadavezmssofisticadaya
enelsigloVa.C.sloquedabaporhacerunacodificacindeesaspruebastextuales(13).

En efecto, esa codificacin que seala J. Murphy vendr con la democracia y de la mano de
CraxyTisias.SegnloexpuestoporCicern,laretricafueinventadaenelsegundocuarto
del siglo V a.C. por Crax (Bruto, 46). Crax, cultiv la retrica de manera oral y defini
preceptos y mtodos que permitieron, luego de la cada de la tirana, ensear a participar
eficazmente en procesos judiciales orales de restitucin de tierras en los que participaban
jueces populares nombrados por sorteo entre ciudadanos comunes y corrientes. Otras
versionesindicanqueCraxparticipempleandosuarteenlasasambleaspolticasynoenlos
tribunales(Murphy,1989),peroloimportanteesque,comoafirmaCh.Benoit(1846)despus
dehabersidocortesanodelosreyes,pasaaserlodelamultitudy,desdelatribuna,

[]buscacalmarpormediodepalabrasinsinuantesyaduladoraslaagitacindelaasamblea;a
estolllamaexordio();despusdehaberobtenidolaatencin,lexponeeltemade
ladeliberacin();pasadespusaladiscusin();loentremezclacondigresiones
que confirman sus pruebas (); y finalmente, en la recapitulacin o conclusin
( , ),lresumesusmotivosyrenetodassusfuerzasparaencauzarun
auditorioyaagitado(14.Latraduccinesma).

Craxexponeundiscursoseguidoporreglas,porunmtodoqueorganizaestratgicamenteel
textooratorio,quepuedeserenseadoypuestoenprcticaenaquellosespacioscreadospor
lademocraciacomolaAsambleaylostribunalesdejusticia.Alparecer,Craxexpusociertas
indicaciones para el discurso pblico que, aunque no se puede suponer que hayan sido
explicadas en un manual escrito, segn Benoit, es posible encontrar algunos rastros de la
infanciadeestearteenlosdiezltimoscaptulosdelaRetricaaAlejandro(1846,15).

Quien s elabor un manual fue su alumno Tisias. Segn Aristteles, Tisias es uno de los
primerostratadistas, seguidoporTrasmacoy Teodoro(SE183b 32).Esteprimermanualse
conoce como Arte (). El Arte de Tisias buscaba exponer los parmetros para elaborar
discursos organizados capaces de persuadir a partir de la doctrina de lo verosmil o de la
probabilidad ( ). A propsito, Platn se refiere a esta doctrina en los siguientes
trminos:
13

 [] est fuera de duda que no se necesita tener conocimiento de la verdad, en asuntos

relacionadosconlojustoylobueno,nidesiloshombressontalespornaturalezaoeducacin,
elqueintenteserunbuenretrico.Enabsolutosepreocupanadieenlostribunalessobrela
verdad de todo esto, sino tan slo de si parece convincente. Y esto es, precisamente lo
verosmil,yhaciaelloeshacialoqueconvienequeseorienteelquepretendahablarconarte.
Algunasveces,nisiquierahayporqumencionarlasmismascosastalycomohanocurrido,si
eso ocurrido no tiene verosimilitud; ms vale hablar de simples verosimilitudes, tanto en la
acusacin como en la apologa. Siempre que alguien exponga algo debe, por consiguiente,
perseguirloverosmil,despidindosedelaverdadconmuchosycordialesaspavientos.Ycon
mantenerestoalolargodetododiscurso,seconsigueelarteensuplenitud(Phdr.272d273
a).

SegnPlatn,esopuestoa.Loprobableesopuestoaloverdadero,perosirve
paralapersuasin()y,enesamedida,losoradoresprefierenutilizarlo.Decirloverosmil
es,paraelfilsofo,decirloquealagenteleparece.Estoesdecirporejemploque:

Sialguiendbilperovaleroso,habiendogolpeadoaunofuerteycobarde,yrobadoelmantoo
cualquierotracosa,fuerallevadoanteuntribunal,ningunodelosdostenaquedecirlaverdad,
sino que el cobarde dira que no haba sido golpeado nicamente por el valeroso, y ste,
replicar,asuvez,quesestabasolo,yecharmanodeaquellodequecmoyosiendocomo
soy,ibaaponerlasmanossobrestequeescmoes?Yelfuerte,porsuparte,nodirnada
de su propia cobarda, sino que, al intentar decir una nueva mentira, suministrar, de algn
modo,aladversariolaposibilidaddeunanuevarefutacin(Phdr.273bd).

Enefecto,elladrnenfatizarasudefensasolamenteensudebilidadporqueparaelauditorio
espocoprobable,opococreble,queunhombredbilpuedagolpearyrobarleaunhombre
fuerte.Sinembargo,elauditoriopuedecreerqueunhombrevaliente,aunquedbil,seacapaz
de golpear a uno cobarde, pero esto no lo mencionara ni el agresor, ni mucho menos la
vctimasiquierecuidarsureputacin.Elauditoriotambinpuedetenerlacreenciadequees
msprobablequeeldbilseacobardeyqueelfuerteseavaliente.Encasodequeeldiscurso
delagresorutiliceestaopinintambinsudefensatendrxito.

UnargumentosimilarpuedeverseenelHimnoaHermes.Veamos:

Hijo de Leto! Qu crueles palabras son stas que me has dirigido? Y qu es eso de que
vienesaquenbuscadetuscamperasvacas?Nolasvi,nomeenterdeello,nioelrelatode
otro. Ni podra denunciarlo, ni podra ganarme siquiera una recompensa por la denuncia.
Tampocotengoelaspectodeunvarnrobusto,comoparaladrndevacas.Esenoesasunto
mo.Antesmeinteresanotrascosas:meinteresaelsueo,lalechedemimadre,tenerpaales
en torno a mis hombros y los baos calientes. Que nadie sepa de dnde se produjo esta
disputa! Sin duda sera un gran motivo de asombro entre los inmortales que un nio recin
nacidoatravesaralapuertadelacasaconcamperasvacas.Loquedicesesundisparate.Nac
ayer. Mis pies son dbiles y bajo ellos la tierra, dura. Mas si quieres, pronunciar el gran
juramento por la cabeza de mi padre. Aseguro que ni yo mismo soy el culpable, ni vi a otro
ladrndetusvacas,cualesquieraqueseanlasvacassas.Sloheodoloquesecuentadeello
(Hom.Batr.260276).

Lo que prueba aqu Hermes es muy persuasivo. Es improbable que un nio que acaba de
nacer,yquesepreocupamsporalimentarsedesumadre,seseparedeellapararobarunas

14

vacas.Loverosmil()esexplotadodemaneraconscienteenvariosdiscursosretricos
delapoca.LohaceIscratescuando,ensuactividaddemaestrodeoratoria,escribiContra
Eutino (XXI). En este discurso la argumentacin para acusar a Eutino de haber devuelto a su
primo Nicias dos talentos en lugar de tres, se debe basar completamente en pruebas
conjeturales () debido a que no hay testigos ni contratos que respalden la
transaccin.OtroejemplodeestetipodediscursoseslaDefensadePalamedesdeGorgias(Fr.
82 B11a DK). Aqu Palamedes se enfrenta a la acusacin de Ulises que lo seala de haber
traicionado a los griegos en provecho de los troyanos. Por medio de la utilizacin de
conjeturas, explica las razones de Ulises de adoptar tal actitud. En esos dos discursos lo
verosmil es una gran herramienta persuasiva, pues sirve de operador lgico para una
argumentacinbasadaenunaseriedeargumentossegnunalgicaconcesiva(deTordesillas,
1999).

Perovolvamosalasuntosobreelorigen.Silaretricaesunarteono,serunadiscusinque
llevarnacaboPlatn,AristtelesyhastaelmismoIscratesconunfuerteentusiasmo.Enla
segundasofstica,ElioAristidesretomarestaviejapolmicaenelsigloIIa.C.Pero,elpasode
laideadeunaoratoriaprcticaodeinspiracindivinacomolaquemuestraHomeroenla
Ilada y en la Odisea1 a una retrica que podramos caracterizarla como laica y tcnica,
expuesta en manuales que, en la mayora de las veces, se exagera sobre las partes del
discurso2,estacompaadadegrandestransformacionespolticas,elpasoalademocracia.

Detengmonosenestepunto.Esposiblehablardeunlgospersuasivodeorigendivinoque
luego pasa, al mismo tiempo en que se desarrolla la democracia, a ser un lgos persuasivo
domesticado,enpoderdeloshombres,lejosdelazarypoderossimoinstrumentodepoder.
Enefecto,lapersuasin(),nosiemprefueelobjetodelarteretrica,sinoquefueuna
divinidad objeto de culto. En la Teogona de Hesodo, es hija de Ocano y Tetis,
hermana de Metis, Electra, Europa, Dione y otras tantas Ocanides (Hes. Th. 349). Y, en Los
trabajosylosdas,enelmitodePrometeoyPandora,Peithodejadeserocanidaypasa
tenerelttulodehonorde.JuntoconlasGracias,Peithocolocacollaresdoradosenel
cuellodePandora,doncellacreadaporZeus(Hes.Th.7075).

UnaPeithomtica,religiosa,perotambin,polticasedaenLassuplicantesdeEsquilo.Elrey
PelasgoinvocaaladivinidadPeithoyTcheparaganarlaadhesindelpuebloensupropuesta
de pedir el asilo de las danaides (Supp. 523). Cabe enfatizar que esta invocacin a la diosa
Peithosehaceconunobjetivopuramentepoltico.ConLassuplicantespodemoscomenzara

1
Puede verse tambin una oratoria en la que interviene el poder de ciertas divinidades como por
ejemplo, en el tercer canto de la Odisea Atenea le dice al inexperto en oratoria Telmaco: Por ti
mismo,Telmaco, en parte hallarslaspalabras yalgn dios, ademste vendr a darayuda; no creo
quenacierasniquehayasmedradomalquistodelcielo(Hom.Od.III,2628).
2
EnFedro,Platn,teniendoencuentalosmanualesdelapoca,enumeraochopartesdeldiscurso,a
saber,, , , , , , y (Phdr.266b
267a).

15

hablar de una persuasin divina para objetivos humanos, polticos. De igual manera,
Alcman,elpoetadorio,relacionaaladiosaconlapoltica.PersuasineshijadePromateasy
hermana de Buen Gobierno y Suerte <>
Lapersuasinentratantoenelcampodelrespetodelasleyescomodelaprevisin
enrelacinconeldestino.Enesamedida,Persuasinestrasladadaalacomunidad,almodo
delasrelacionesvitalesdelosindividuos(Alcm.171.28.64P).

Aceptado de manera tradicional, el paso a una peith de inspiracin divina a una laica,
eminentemente poltica y regulada se da con Crax y Tisias. Se sabe que desarrollaron su
actividaddeoradoresenunaSiracusademocrtica.Enelao467a.C.Siracusayahabadejado
atrs la tirana de Hiern, quien haba prohibido durante su mandato el uso de la palabra.
Paradjicamente, esta prohibicin oblig a los hombres a comunicarse por medio de seas
trayendo consigo un desarrollo enorme de la imitacin o mmica (Navarre, 1900). En el 476
a.C.,Hiernllev acabomedidasviolentasderepresinydereorganizacindelapoblacin
desplazando a los habitantes de Naxos y Catania hacia Leontino para asentar sus tropas de
mercenarios. Su hijo, Trasbulo, tom el poder en el 466 a.C. Su carcter violento lo llev a
cometerexcesosquecontribuyeronalainsurreccingeneralyasucada.Sinembargo,luego
dehaberpasadoporlargosperodosdetiranaydeexpropiacionesdetierras,lossiracusanos
seguan viviendo en medio de luchas intestinas. El propio Aristteles menciona el hecho de
que,luegodehaberlesdadolaciudadanaalosmercenariosyextranjerosenel465a.C.,los
siracusanostuvieronconflictosinternosqueloscondujeronalaguerra(Pol.1303b).Perouna
vezinstaurada la democracia, muchasfamilias regresaronasus lugaresde origen einiciaron
una serie de acciones judiciales de recuperacin de tierras. Para lograrlo, estas personas
buscaron la asesora de Crax y Tisias, pues muchas de ellas no saban cmo demostrar
materialmentelapertenenciadelastierrasconfiscadas.Estosprocesossonlosquesealara
Aristteles en una obra perdida llamada, , como los inicios de la retrica
(Kennedy,1994).

Por otro lado, en Atenas, las reformas democrticas de Efialtes del 462 a.C. consolidaron la
prctica retrica en procesos judiciales que dejaron de ser juzgados por ex arcontes
nombrados como magistrados vitalicios del Aerpago y pasaron a la jurisdiccin de nuevos
tribunales(Heliea)conformadosporjuecespopulares.Elcaminohacialaisonomaoigualdad
legaliniciadoporlaspolticasdeClstenesopuestasacualquiertiranahabaterminado,pero
iniciaba el camino hacia la demokrata o poder del pueblo (Rodrguez, 1997). Al respecto
Aristtelesdicelosiguiente:

Con el aumento de la plebe (), lleg a ser jefe del pueblo Efialtes, hijo de Sofnides,
tenido por incorruptible y justo para el rgimen, y atac al Consejo (). Primeramente
elimin a muchos de los Areopagitas, entablando pleitos contra ellos por su administracin.
Despus, siendo arconte Conn, quit al consejo todas las funciones aadidas que le hacan
guardindelaconstitucin,yunaslasdevolvialosQuinientos,otrasalpueblo()yalos
tribunales()(Ath.25,13).

Las palabras de Aristteles permiten pensar que las reformas democrticas crearon los
espacios para la discusin y la exposicin de discursos y abrieron la posibilidad de que se

16

incrementara el nmero de oradores y de oyentes que calculan la importancia de los

argumentos y la organizacin del discurso. De igual manera, la existencia de maestros,
manuales y compilaciones de discursos escritos que podan ser aprendidos de memoria
tambinhicieronposibleeldesarrollodeestearte3.TieneraznWalterOng(2009)cuandonos
diceque[e]neloriginalgriego,technrhtorik,artedehablar(porlocomnabreviadoa
solo rhtorik), en esencia se refera al discurso oral, aunque siendo un arte o ciencia
sistematizadooreflexivo[],laretricaeraytuvoqueserunproductodelaescritura(19).
PerotambinesciertoelpuntodevistadeLpezEire(1997)cuandoafirmaquelademocracia
favoreci el desarrollo de la oratoria judicial, deliberativa y hasta la epidctica, pues no slo
hacequeseaumenteelnmerodehablantesquehacenusodelapalabradesdelatribuna,
sino que favoreci la institucin, a comienzos del siglo V a.C., de los discursos funerarios,
cuyapronunciacinseconstituaenunaocasindeaccinpolticadirigidaalelogiodelsistema
poltico, a los ciudadanos, los antepasados, los cados en batalla y sus familiares. Esto es
precisamente lo que se encuentra en un discurso fnebre como el que segn Tucdides
pronunciaPericles(Th.II,35yss).

Demaneradistintapiensanalgunosautores,puesconsideranquelaretricadelossiglosVy
IVa.C.tenacomofinalidaddemaneracasiexclusivalacomposicindediscursosjudiciales,y
quemuchodeloqueseconsideramaterialpropiodelosdiscursosdeliberativosprovienede
losjudiciales4.Sinembargo,cabe anotarelempeodeAristtelesporelaborarsuteoradel
discursoretricoapartirdeunaprofundareflexinsobreladeliberacinpoltica.Olafigura
destacada de Andcides, quien fue considerado por mucho tiempo un mal orador por no
seguirlasreglasdelarte,peroquesecaracteriz,apesardeserunpartidarioentusiastadela
oligarqua, por la improvisacin y la espontaneidad en la exposicin de discursos ante la
asambleaen unaAtenasdemocrtica. Discursospolticoscomo losdeAndcidesocomolos
que expone Tucdides en su Historia de la guerra del Peloponeso, constituyen un testimonio
importante para comprender la oratoria y los procedimientos empleados en las asambleas
(Iglesias,1994).

Comohemosvisto,apartirdelsigloVIIa.C.esposibleidentificarenlaliteraturaunaretrica
naturalodeinspiracindivinay,almismotiempo,unaretricaquepuedeserenseada.
Esa retrica pasa luego a ser objeto de reglamentacin por medio de manuales, se vuelve
tcnica.Pero, qufue lo quemotiv laelaboracin demanualesde oratoria?Por qufue
tanimportanteparaCrax,Tisias,Gorgias,Platn,Iscrates,AristtelesyparaAlcidamantede
EleaoparaElioAristides,variossiglosdespus,participarenunadiscusinsobrelanaturaleza
delaretrica?Variosautoresnosmuestranlaretricacomounartenecesariamenteligadoa

3
En Refutaciones sofsticas, Aristteles seala como Gorgias haca que sus discpulos aprendieran de
memoriaciertosdiscursosyenunciados.Sinduda,estohacaquelosalumnosaprendieranrpidopor
medio de lo que se deriva de una tcnica pero sin tcnica. Esto es, trasmitiendo el conocimiento de
cmonohacersedaoenlospies,noenseandolatcnicadehacerzapatos,sinoenseandomuchos
tiposdezapatos.cf.SE184a184b.
4
Sobrelapreeminenciadeldiscursojudicial,vaseCorts(1998).LaretricaAristotlicaylaoratoriade
sutiempo(SobreelejemplodeLisiasIII).Emerita,LXVI,2,1998,pp.339359.

17

lapoltica.LpezEire(1997),porejemplo,exponeenunodesusartculosunacitadelFilebo
dePlatnenelqueProtarco,interlocutordeScrates,dicelosiguiente:Laverdadesqueyoa
cada momento oa decir muchas veces a Gorgias que el arte de persuadir prevaleca con
muchosobretodaslasdemsartes,puestodaslascosaslassometaylashacaesclavassuyas
porlasbuenasynoporlafuerza(Phlb.58).Enotrodilogo,elGorgiasplatnicoserefierea
laretricadelasiguientemanera:procuralalibertady,alavezpermiteacadaunodominar
sobrelosdemsensupropiaciudad(Gr.452d).

Teniendoencuentaloanterior,seguimoslaideadequelaretricaesobjetodeunareflexin
que busca que el pueblo ateniense siga los discursos polticos como guas para la accin. En
dosdiscursosquenospresentaTucdidesestpresenteestaidea.Elprimerodeellosesenun
discurso fnebre aunque puede verse como un discurso poltico que Pericles al parecer
pronunciaenelao4310a.C.;elsegundo,enundiscursodeliberativoopolticopronunciado
porDidotoenrespuestaaClenquienpropusofuertescastigosahombresmujeresynios
mitileneos(Th.II,40yIII,42,23).

Nonosocuparemosenestemomentoenlosdetallesdeestosdosimportantesdiscursos,pero
sdebemosaadirque,segnGorgiasdeLeontino,laaccinhumanapuedeserimpulsadao
conducidaporlapalabrasporqueestasfuncionancomounpoderososoberanoque,conun
cuerpopequesimoycompletamenteinvisible,llevaacaboobrassumamentedivinas.Puede,
por ejemplo, acabar con el miedo, desterrar la afliccin, producir alegra o intensificar la
compasin(Hel.89).Ytambin,teniendoencuentalateorade,enelsentidode
quelaspalabrassirvendeguaparalaaccinporquesloapartirdeconjeturas()es
posiblediscutirlosmsgrandesyexcelentesasuntoshumanos(Pl.Grg.451d),asuntosque
versan sobre lo justo o lo injusto, lo conveniente o lo intil, lo bello y lo feo como dira
Aristteles(Pol.I,2,1253ayss).

Enfin,sibienlademocraciahaceposibleeldesarrollodelaretricacomotcnicadeldiscurso
persuasivo, pues permite la discusin pblica de asuntos que conciernen a todos los
ciudadanosenunambientedondeseenfrentanpacficamenteunosargumentos,tambines
posible percibir: a) como Alcmn lo concibi, la persuasin ocupa tanto el campo religioso
comoeldelasleyesydelaprevisinenrelacinconeldestinopolticodelapolis;b)quesirvi
deinstrumentodejustificaciny,alavez,decrticadeunnuevoordenpoltico,lademocracia;
y, c) que hace posible la participacin de los ciudadanos en la toma de decisiones sobre
asuntosqueconciernenatodos.Veamosunpocomsdetenidamenteelpapeldelaretrica
enlatragediaysurelacinconlodivinoylopoltico.

18

1.2. Tragedia,retricaydemocracia

Las suplicantes de Esquilo es un buen ejemplo de cmo una persuasin de origen divino
interviene en un asunto poltico. Presentada en el ao 463 a.C., Las suplicantes expone por
primeravezunaperfrasisdelapalabrademokrata5.EstaobradeEsquilo,cuentalahistoriade
lapersecusinpasionala laqueestnsometidaslashijasdeDnao porpartedesusprimos
egipcios.Dnaoysushijashuyendeloqueconsideranunactoincestuosoybuscanelasiloy
proteccin del rey Pelasgo, quien gobierna bajo un tipo de politea que podramos llamar
democrtica.

Esquilo nos muestra cmo un asunto de ndole moral y privado es manejado por un rey,
llamado Pelasgo, de una manera poltica, pues somete a consulta pblica la decisin de
proteger o no a los extranjeros (Aesch. Supp. 365)6. Pelasgo es un rey que no quiere hacer
nadasinconsultarantesalpueblo.Sinembargo,estonoescomprendidoporlassuplicantes
danaides,puesvemosenelcorodemujeresobjecionescomo:

ElEstadoerest,tereselpueblo();
Seornosometidoajuezalguno,
tereselreydelaltar(),delhogardeestatierra.
Soloconelsufragiodetufrente,
Ysoloconelcetrodetutrono
tlodecidestodo.Evitaelsacrilegio!(Supp.370375)

En esos versos Esquilo utiliza las voces que compondrn la palabra demokrata, a saber, t
demion(elpueblo)ykratneis(tdominas).Elcorodemujeresnoesthaciendoelnexoentre

5
AlbinLeskyafirmaquedebidoasusrasgosarcaicoscomoelnmerodemiembrosdelcoro,laescasa
accin,loslargosestsimoscoralesylaausenciadeprlogo,secreaquelaobraLassuplicantestena
unadatacinentornoalao593a.C.Sinembargo,laaparicinenEgiptodeunpapiromuestraquela
obraesposterioraLaOrestaypresentadaconjuntamenteconobrasdeSfoclesenelao463a.C.(cf.
Lesky, 1985, 270271). Esto sita a la obra un ao antes de la revolucin con la que Efialtes,
aprovechandoeldesprestigiodeCimnporsupocoxitoenlacampaaenTasosysusposiblesactos
de corrupcin, introduce una serie de reformas que dejan sin poder poltico al Arepago. Con estas
reformas Efialtes deja atrs la isonoma de Clstenes e inicia la demokrata o poder del pueblo como
totalidad.EsquiloesconsideradoporRodrguezAdradoscomoungranpensadorpolticoque,apesarde
serunaristcrata,nofueunhombredepartido,sinounateniensequeveaenelrgimendemocrtico
lamanifestacindelaigualdad,lalibertadyelrespetoalaleylajusticia(Adrados,1997a,95110y
Azparren,1991,66).
6
LasdanaidesdebeninformarquepertenecenallinajedeArgos,puessuparecidoamujeresdeLibia
confundenalreyPelasgo(Aesch.Supp.275).Estetambin,alpresentarse,sedeclaranosloargivoy
epnimo de supueblo, sino descendiente dePalecton, nacido de latierra, (Supp.250255).
Cmo veremos ms delante, ser nacido de la misma tierra configurar todo discurso a favor de la
democraciateniense.

19

estosdostrminosconelfindedefenderlaformadegobiernodelaciudaddeArgos,sinoque
simplementemuestrasuasombroporelsometimientodeladecisindeasiloalavoluntaddel
pueblo.PeroEsquilosesttratandodeilustrar,aunpuebloamantedelteatroqueserene
paraverlasobrasdedistintosautoresdurantelafiestadeDioniso,nosololosproblemasalos
que se enfrenta el hroe trgico, sino una primera forma de la democracia ateniense
conectada con los problemas religiosos y morales. Como seala Rodrguez Adrados (1997),
Esquiloespordefinicinunsophsqueiluminaalosdemstrayendoviejossucesosyhroes
al presente para reinterpretarlos en un nuevo contexto, el de la ciudad y la democracia, en
ocasindeunafiestareligiosa.

EnLassuplicantes,Esquiloexponesuideadedemocracia.Aqueldmoseselpueblo,yestees
entendido como totalidad. Pelasgo advierte a las suplicantes que el lugar donde se
encuentrannoeselprivadoespaciodesupalacio,sinoelespaciopblicoendondeseconsulta
al pueblo su voluntad sobre los asuntos comunes (Supp. 365). Para Pelasgo asilar a las
suplicantesesunasuntopblicoynoprivado,pueslasconsecuenciasquedesdeunprincipio
setemenpuedensernefastasparatodoslospoltai.Perotambin,Pelasgotemecometerun
errordebidoaladificultadparaasumirunaposicinautnomafrenteaunapeticinquetiene
tantodemalocomodebueno7.Veamos:

Sobremienemigocaigaelsacrilegio.
Msnoospuedoayudarsindaoalguno,
Perotampocoessabionoatenderte.
Nosquhacer;elmiedomedomina.
Obrar?Noobrar?Otentareldestino?(Supp.376380)

Msadelante,dice:

Necesitounaideasalvadora,
Profunda;almododelosbuzos,que
desciendahastaelabismounojoclaro,
noenexcesoembriagado,yque,primero,
nocauselacuestinamisestados
daoalguno,yque,luego,bientermine
paranosotrosmismos:queunaguerra
dedesquitenonosalcanceatodos,
oque,siyoosentrego,arrodilladas
comoestaisfrentealaradelosdioses,
novayayoainstalarennuestrapatra
alvengador,aldiosdelaruina,
quenienelHadesaldifuntosuelta.
Nourgeunaideasalvadora,yhonda?(407419)

7
En el verso 513 el Corifeo justifica su temor cuando dice: El temor de mi espritu me ha hecho
susceptibleenverdad,ellonoesraro.Enrespuestaagonstica,Pelasgorespondejustificandoelsuyo
diciendo:Elmiedoexcesivosiempreesingobernable().

20

ParaPelasgoesdifcilnegarsealapeticindelassuplicantesporqueelactodesplicatieneun
significado importante en la tradicin griega, pues ella sella alianzas y equilibrios sociales y
religiosos.Enconsecuencia,ladecisindebesurgirafavordelassuplicantes,perolaformade
elaborarla requiere una idea que persuada unnimamente a los poltai de que es necesario
acoger al extranjero suplicante, respetar a los dioses y a los parientes, pero sobre todo,
rechazaralinvasorydefenderalgoquenotieneelpuebloegipcio,lalibertaddeparticiparen
lasdecisionespolticascuyasconsecuenciasbeneficianoperjudicanatodosporigual.

LuegodequePelasgoanunciasuideacomparndolacomounbarcoqueencalla(),
convocaalaasambleaparasolicitarpblicamenteelasilo,nosinantesprepararaDnaoya
sushijasparalapresentacinanteelpuebloypedirlacompaadePethoyTche(Supp.523).
Comohabamosanotadoenelapartadoanterior,ladiosaPethosesitaenelplanopoltico,
enelplanodeladeliberacinydellgoscomodiscursohumanoquedebeservirdeguapara
laaccin.EnesemismosentidoTchejuegaunpapelimportante,pueslasaccioneshumanas
estnsometidasaldesconocimientodelasfuturasconsecuencias.

LuegodeestenecesariorecorridoporlosprimerosversosdeLassuplicantes,esnecesariocitar
una de las imgenes que mejor pueden ilustrar el ambiente democrtico, a saber, la
manifestacin del papel poltico de los poltai y el poder de la retrica. Nos referimos a lo
descritoporDnaocuandoleanunciaasushijaselresultadodelaasamblea:

Argoslodecidisintitubeos,
Demodoque,amiedad,mehevueltomozo.
Elairesehaerizadodemanosdiestras
delpuebloqueaprobestaspalabras:
Tendremosresidenciaestatierra,
Libres,singajes,conderechoaasilo.
Ynadiedelpaspodrperdernos
Nivenidosdefuera.[]
TalfuelasolucinqueelreyPelasgo
respectoanuestrocasolespropuso.
Lesconvenciyalaciudadinvitaba
anoengordarparaeltiempofuturo
lacleradeZeus,elsuplicante.[]
Lasrazonesoyendo,elpuebloargivo
decretamanoalzada,queasfuera,
sinesperaraqueelheraldohablara(Supp.605624)

Deacuerdoconlosversoscitados,losargivosdecretaronrpidamenteamanoalzada()
ysintitubeos ()8 lapropuestadeasiloparalasdanaidesysupadre.Lametfora
empleada el aire se ha erizado de manos diestras del pueblo que aprob estas palabras

8
En la traduccin de Jos Alsina, y que es la que estamos utilizando, la palabra es
traducidacomosintitubeos(2008,198).Porsuparte,DomenicoMustinosmuestraquedichorrhpos
remite a rhop que seala la inclinacin de una balanza y la ruptura del equilibrio que precede a la
mismarhop;esdecirquedichorrhposindicaquenosehaproducidoeldesequilibriodeunadecisin
quepredominasobreotra,porellosupropuestadetraduccinessindividirse(Musti,2000,54).

21

( ) es realmente
dicientesobrelosprocedimientosdeestemodelodemocrticorepresentadoporEsquilopara
latomaconjuntadedecisiones.Dichoprocedimientoestcargadodeunaemotividadtalque
noslollevanaDnaoalaalegradesbordada,sinoalconjuntodeasistentesamenospreciar
el conteo de los brazos y a imposibilitar las palabras del heraldo que cumple el papel de
moderadordelareunin.Perotambin,llevanalosasistentesdelteatrooacualquierlectora
imaginarunambientedemocrticodondeesposiblelaunanimidad,latomadedecisonespor
aclamacinyendondeeldmosesentendidocomototalidad.

Esquilononosdicecmoelreyargivologrpersuadiraunamultituddeciudadanos9.Locierto
es que Pelasgo advierte al Corifeo sobre el desagrado de los ciudadanos por los largos
discursoso(Supp.273).Esaqucuandonospreguntamosporeltipoderetrica
quesenecesitparaconseguirdemaneraunnimequeunauditorioacogieraunapropuesta
sobreunasuntoenelque,sibienatodavistaesmuyimportantecomoeselcasodeasilode
lasdanaides,siemprecabelaposibilidaddeunadivisinentrelosciudadanosqueparticipan.
Nospreguntamosentoncesporlaposibilidaddeunartediscursivoquesirvaparapersuadira
todos,unarteperfectodelapersuasinounoradorperfectoquellevealaunanimidad.Tal
vez,paraunosestoseaunidealdelegitimidadpoltica10o,porelcontrario,seaunsospechoso
signo de homogenizacin de la sociedad y autoritarismo, pero, lo cierto es que en las
asambleasqueHomeronarraenlaIliadalaaprobacinunnimesemanifiestaclaramentepor
mediodelaaclamacinruidosa().TaleslarespuestaquerecibeCrisesalpedirel
rescatedesuhijaCriseida:

Oh Atridas y dems aqueos, de buenas grebas! Que los dioses, dueos de las olmpicas
moradas,osconcedansaquearlaciudaddePramoyregresarbienacasa;peroamihija,por
favor, liberdmela y aceptad el rescate por piedad del flechador hijo de Zeus, de Apolo.

9
Sobreelnmerodeasistentesaunaasamblea,Sinclair(1999)afirmaquenopuedeserdeterminada
con exactitud debido al perodo en el que se realizaban las reuniones, los asuntos tratados o la
capacidad de la Pnix para albergar personas de pie que se suman a las seis mil que caban sentadas
gracias a las remodelaciones realizadas aproximadamente en el ao 400 a.C. Tampoco se cuenta con
unalistadepersonasquerecibieronpagosporasistiry,enefecto,nosepodradeciracienciaciertasi
estaasistenciaaumentconlaimplementacindepagosalosciudadanos.Sinembargo,elnmerode
seismilasistentespareceaceptadoparalograrelqurumenlasreunionesnormalesenlossiglosIVyV.
10
ElmodelodeEstadoroussonianoplantea,enprincipio,unalegitimidadbasadaenlaunanimidadque,
dadasurectitud,eslaverdaderamanifestacindelavolontgnralequehacerealidadelpactosocial,
elEstado.Rousseau,unadmiradordelademocraciadirectaateniense,nosdiceenElContratosociallo
siguiente: mientras ms armona exista en las asambleas, es decir, mientras ms se acerquen las
opiniones a la unanimidad, ms dominar la voluntad general; mientras que los debates largos, las
discusiones, el tumulto, anuncian la preponderancia de los intereses particulares y la decadencia del
Estado(Rousseau,1993,105).SerainteresantemirarconmsdetenimientocmoRousseauconcibe
launanimidadcomolavozdelavolontgnraley,almismotiempo,acepte,elprincipiodelamayora
cuandodice:Exceptuandoestecontratoprimitivo,ladecisindelamayoraobligasiempreatodoslos
dems(LibroIV,Cap.II,107).

22

 Entonces todos los dems aqueos aprobaron unnimes ( ) respetar al

sacerdoteyaceptarelesplndidorescate(Hom.Il.1.1)

Sinembargo,launanimidadnosemanifiestaenLaseumnides,laltimaobradelatrilogaLa
Orestada presentada por Esquilo en el 458 a.C., sino slo el voto mayoritario. Orestes es
llevadoajuicioporelasesinatodesumadre,Clitemnestra.LasEriniaslohallanmerecedorde
castigo por cometer un crimen de sangre (Eu. 650655), mientras que Apolo, lo defiende
recurriendoaunargumentoafavordelavenganzasustentadoenlasuperioridaddelpadreen
relacinconlaprocreacin:delhijonoeslamadreengendradora,esnodrizatansolodela
siembrequeenellasesembr.Quienlafecundaeselengendrador.Ellatansolocualpuede
tierraextraaparaextraosconservaelbrote,amenosquelosdioseslaajen(Eu.660663).

Luego de la exposicin de argumentos, Atenea solicita la emisin del fallo dirigindose a los
habitantes del tica, que por primera vez participan en el juzgamiento de un asesinato, por
mediodeundiscursodeexhortacin()yconcluyeinvitndolesaponersedepiey
depositarsuvoto()(Eu.681710).Enestecasoseprevelcmputoaritmticoriguroso
de los votos. Dicho cmputo es facilitado por el uso de piedras que cuentan como votos
()afavoroencontra.Losvotossoncontadosciudadosamenteevitandoelerror,puesse
trataaqudelavidadeOrestesycualquiererrorseracatastrfico.Lamayoraesconseguida
porAteneaaldepositarsuvotoafavordeOrestes.Ateneaargumentaquesuvotoafavorse
debe a que no la pari una madre y siempre est a favor del varn (Eu. 734755). Fue
suficiente simplemente la mitad ms uno, la mayora debido a la fuerza de los argumentos
expuestosenlosdiscursosdelasErinias,ApoloyAtenea.Losdosprimerosdiscursosrompen
cualquier unanimidad posible, el tercero, el de Atenea, genera la mayora y salva la vida de
Orestes.

PodramosdecirqueelambientequesepercibeenLassuplicantesesunoenelqueeldiscurso
deliberativo o poltico, a pesar de no ser extenso ni poseer partes que los organicen
tcnicamente, entra en escena para encontrar, exponer y legitimar ante los ciudadanos una
decisin poltica como la medida de asilo en medio del peligro de la retaliacin violenta por
partedelosegipcios.Launanimidadqueselograpuedeseraccidental,perotambinpuede
serinterpretadacomoresultadodelpoderylasoberanadelrey.LaretricadePelasgotiene
unafuentedivina,perolausaparatratarenpblicounasuntohumano.Laideasalvadorano
puedesermsquelaretricamisma.Bienpodracambiarselaexpresinequivocadadelcoro
El Estado eres t, t eres el pueblo (Supp. 370), por otra ms acorde con los cambios
democrticoscomotereselorador,slotpersuadesalpueblo.Eldiscursodeliberativoes
elmedioparaencontrarlaformamsapropiadaparaactuar,paratomarunadecisin.Estoes
loquehemosvistoenLassuplicantes.Loqueveremosahoraescmotambinseconvierteen
vehculoparalajustificacindelademocracia.

23

1.3. Lademocraciaenlosdiscursosretricos

Examinemos ahora como en los discursos retricos se justifica o critica la democracia. Cabe
indicarque,comoadvierteLuisGil(2005),lamayoradelasfuentesescritasconservadasson
de origen aristocrtico, lo cual condiciona nuestra interpretacion de los hechos del pasado
griego11. Sin embargo, Domenico Musti (2000), califica como mito la idea de que la
democraciaateniensenuncahabldesmisma.Mustinosmuestraenlosprimeroscaptulos
de su libro Demokrata: orgenes de una idea, que el Epitafio que Tucdides le atribuye a
Pericles en la Historia de la guerra del Peloponeso (II, 3546) y que fue probablemente
pronunciado en el ao 4310 a.C., es un texto que define la demokrata desde la orilla
democrtica.

Segn Musti, Tucdides, al exponer su versin del discurso fnebre de Pericles, ha querido
trasmitir una especie de manifiesto del pensamientodemocrtico, un manifiestopoltico[]
Enefecto,losmuertossemencionansloenunaspalabrasdirigidasalasviudas(2000,35).
Aqu seguimos la idea de Musti, pues consideramos en principio que las presentaciones y
justificacionesdelademocracianosehicieronenprincipioentratadosoensistemticasobras
filosficas, sino en lugares pblicos, en aquellos lugares donde el lgos se hace discurso
persuasivo,abiertoalaconfrontacinyevaluacincrtica.Esporelloquelaretricajuegaun
papelimportanteenlaconstruccin,desarrolloysubsistenciadelademocracia,comovehculo
ideolgicoy que, al mismotiempo,la democraciahace posible eldiscurso libre ypersuasivo
anteunauditoriodeciudadanosconpoderpolticodedecisin.

El discurso fnebre atribuido a Pericles, que puede ser definido segn la clasificacin
aristotlicacomopertenecientealgneroepidctico(),cumpleconloestablecido
enlasleyessolnicassobreenterramientosyduelosenelsigloVa.C.conelobjetodehonrara
loscadosdelaciudad(Plu.Sol.21)12,perotambinestdirigidoajustificarlosvaloresdela
democracia13.

11
Las tesis que Luis Gil ha expuesto en varios de su artculos relacionados con los fundamentos
ideolgicosdelademocraciaateniense,partenprecisamentedeladificultaddequebuenapartedelos
textos conservados presentan opiniones hostiles hacia la democracia. Dentro de los ejemplos que
enumera se encuentran aquellos autores como Viejo Oligarca, Scrates, Jenofonte, Iscrates y
Aristteles.Sinembargo,sepuedecontar,aunqueconunnmeromenor,condiscursosdelsigloIVa.C.
queexponenenlneasgeneralesjustificacionesalademocracia(Gil,2001y2005).
12
DomenicoMustinositalaprcticadelosenterramientospblicosdurantelapocadeSoln,sino
durantelademocraciadeClstenes,porquesegnlestosactosrefuerzanelprocesodelaconciencia
ciudadanaenrelacinconlaguerra(Musti,2000,34).
13
MustisiguelaideadeR.Brockquienafirma,ensuartculoTheEmergenceofDemocraticIdeology,
queexisteunaideologademocrticaopensamientodemocrtico.Peronoestdeacuerdocuandoeste
autoraceptacomohecholainexistenciadeuntratadooteorademocrtica.Valelapenareproducirla
cita que hace Musti del artculo de Brock incluyendo: Se ha afirmado con frecuencia que la Grecia
Antiguanoprodujoningunateorapolticademocrtica.Siconestose entiendeque noposeemosun
24

LaHistoriadelaGuerradelPeloponesoesunanarracinenlaqueTucdidesincluyenoslo
hechos,ensumayorapresenciadosporlmismo,sinoquetambinexponeenestilodirecto
losdiscursospronunciadosporpolticosyjefesdetropas.Sepuedencontarunostreintayseis
discursos retricos, de esos veintids son deliberativos, trece son arengas militares y un
discursofnebre.TantolosacontecimientosquerodearonlaGuerradelPeloponesoquevadel
431al404a.C.laconfrontacinmsimportantehabidahastaentoncescomolosdiscursos,
soninvestigadosyexpuestosconunarigurosidadquebuscalacredibilidadyaseapormedio
del testimonio propio, por la confrontacin de lo narrado por otros y por indicios evidentes
() que hacen que los hechos hablen por s mismos. Tucdides nos habla de su
mtodoas:

[] no se equivocar quien, de acuerdo con los indicios () expuestos, crea que los
hechosalosquemehereferidofueronpocomsomenoscomohedichoynodmsfealo
queestoshechos,embellecindolosparaengrandecerlos,hancantadolospoetas,nialoque
losloggrafoshancompuesto,msatentosacautivarsuauditorioquealaverdad,puesalpeso
deltiempoincrebleseinmersosenelmito.Quepiensequelosresultadosdemiinvestigacin
obedecenaloindicios()msevidentesyresultanbastantesatisfactoriosparatratarse
dehechosantiguos(Th.I,21,1).

Yagregalosiguienteenrelacinconlosdiscursos()yloshechos():

Encuantoalosdiscursosquepronunciaronlosdecadabando,bien cuandoibana entraren

guerrabiencuandoyaestabanenella,eradifcilrecordarlaliteralidadmismadelaspalabras
pronunciadas, tanto para m mismo en los casos en que haba escuchado como para mis
comunicantesapartirdeotrasfuentes.Talcomomeparecaquecadaoradorhabrahablado,
con las palabras ms adecuadas a las circunstancias de cada momento, cindome a lo ms
posiblealaideaglobal()delaspalabrasverdaderamentepronunciadas,enesesentido
estnredactadoslosdiscursosdemiobra.Yencuantoaloshechosacaecidosenelcursodela
guerra, he considerado que no era conveniente relatarlos a partir de la primera informacin
quecaaenmismanos,nicomoammepareca,sinoescribiendosobreaquellosqueyomismo
hepresenciadooque,cuandootrosmehaninformado,heinvestigadocasoporcaso,contoda
exactitudposible(Th.I,22,12).

Tucdides no slo nos muestra los combates blicos de la Guerra del Peloponeso sino que
tambin reconstruyea su manera los combates oratoriosque subyacentoda laconflictiva
actividad poltica de Atenas. Segn Iglesias (2006), los discursos que aparecen en la obra de
Tucdides no estn subordinados a la narracin sino que interactan con ella, es decir, no

tratado ni una teora escrita sistemtica y detallada de la democracia, es cierto; pero no se puede
afirmarquenoexistieraunaideologademocrticaounpensamientodemocrticoenunplanomso
menos articulado, ni que los demcratas no intentaran dar publicidad y promocin a tales ideas, as
como a las prcticas e instituciones que las concretaban. R. Brock. The Emergence of Democratic
Ideology.En:Historia:ZeitschriftfrAlteGeschichte.Vol.40(2),1991,pp.160169.CitadoporD.Musti.
Demokata p. 46. Por otro lado, Jos Luis Calvo Martnez, en su estudio introductorio sobre los
discursos de Lisias, seala que Tucdides convierte el Epitafio en vehculo doctrinal de la democracia
ateniense,puesenestediscursosepasaporaltoexpresamentelaseccinmticayporquegranparte
deldiscursoestdedicadoalaexaltacindelademocracia(Calvo,1999,40).

25

producen una ruptura cuando se interrumpe la narracin para dar paso, por ejemplo, a la
exposicin de un discurso fnebre, de asamblea o arenga militar, sino que se profundiza en
asuntos y temas tratados previamente por el historiador. En ello se distingue claramente
Tucdides de Herdoto, pues ste historiador introduca elementos mticos o fabulosos en la
narracin.Deliberadamente,Tucdidesnoincluyeestetipodeelementosapesardesaberque
esto podra quitarle encanto a la obra, pero supone ganar con esta decisin utilidad para
aquellosquequieranconocerelpasadoconexactitudycomprenderelcarctercclicodelos
procesoshistricos(Th.I,22,4).Enesamedida,lahistoria,segnTucdides,comonarracindel
pasado, requiere, frente al tema de la guerra y sus nefastas consecuencias, crear las
condicionesquepermitanlacomprensinrigurosadelpasado,porellosevaledelosdiscursos
(),puespormediodeellossetomaronlasdecisionesdeironoauncombate,dehacero
no la guerra, por medio de esos discursos polticos los ciudadanos deliberaron y decidieron
formas de accin frente a unas circunstancias especficas, pero al mismo tiempo, nos
atreveramos a decir que la retrica o, ms precisamente, el orador poltico posteriormente
requerir tambin de estas narraciones, de las lecciones del pasado, para la composicin de
susdiscursosquetratansobreaccioneshumanasyqueconllevanarepercusionesfuturasms
omenosinciertas,sometidasalafortuna.

Luegodeesteextensoprembulo,veamosprimerocmoenelsiguientepasajePericlesdefine
elregimendemocrtico:

Tenemosunrgimenpoltico()quenoenvidialasleyesdenuestrosvecinos,puesms
biensomosejemplo()paraalgunoqueimitadoresdelosdems.Seledaelnombre
dedemocracia()porquesirvealosinteresesdelamayora()ynodeunos
pocos(),perosegnlasleyesenloslitigiosprivadostodostienenlosmismosderechos.
Encuantoalaposicin,cuandoalguiengozadebuenareputacinenestesentidoelEstadole
valoramsporsusmritos()queporqueletoqueelturno,ytampocolapobreza,pese
aldescrditoquecomporta,esbiceparaqueunohagaunbienalaciudad(Th.II,37.1).

En este pasaje del Epitafio, la democracia () es definida como un modelo

()dignodeserimitado,graciasaqueenellasubyacelaisonoma.Esdecirque,si
bienserige()segnelpoderdelasmayoras,serespeta,porley,alasminoras.Enese
sentido,Periclesesundefensordelademocraciaydeunaideademayora()que
comporta un significado de totalidad (). Es por ello que no hay una contraposicin
entredemocraciayoligarqua,puesPericlesafirmademaneraescalonadaquetodos[pocos
mayoratodos] tienen los mismos derechos14. Todos los ciudadanos pueden realizar
funcionespolticasyeseejerciciodeparticipacinciudadananoesimpedidoporlacondicin
econmicadelosindividuos,esdecirquelapobreza()noesunobstculoparaquesed

14
MustimuestraqueesequivocadalaideadedemocraciaqueproponePericlesesopuestaalconcepto
deisonoma.Parahacerestaafirmacinreinterpretaelsentidodelapalabraqueaparecedespusde
(litigio o desacuerdo privado) en Th. II, 37,1. Plantea que muchos han interpretado esta
conjuncincomounsinoadversativoodecontrariedadynocomoelpasodeunagradacinenun
klmaxoescaleraquemuestralasecuenciaoligouspleonaspsi(Musti,2000,41).

26

una activa participacin, sino que el Estado valora ms los mritos y virtudes () de
todoslosciudadanos.

PericlesdefiendeenelEpitafioquelosateniensessiempreincluyndosenosesirvandela
riquezacomomotivodevanidad,sinocomomedioparalaaccin(Th.II,40.1)ocuandodice
que conviven sin problemas en lo privado y que no delinquen en lo pblico por respeto y
obedienciaalosmagistradosylasleyes,incluyendolasgrafas(Th.II,37.3),ocuandoafirma
quetodostienenlosmismosantepasadosy,porello,sondignosdealabanzacomoherederos
deunimperiocomn(Th.II,36.1).Precisamenteesteltimoaspecto,enelquesedefiendeel
derechodetodosparaparticiparportenerencomnunnoblelinaje,esuntposrecurrente
en los discursos fnebres. Esto es lo que dice Pericles en su discurso en relacin con los
antepasados:

Comenzarporlosantepasados,puesesjustoalaparqueconvenientetributarleselhonordel
recuerdo en una ocasin como sta, ya que fueron ellos quienes habitaron esta tierra desde
siempre,generacintrasgeneracin,hastatrasmitirlalibregraciasasuvalor.Ellossondignos
dealabanza,yanmslosonnuestrospadres,puesnosinesfuerzoaadieronasuherenciael
imperio queposeemosy noslolegarona loshombres dehoy.Perosomosnosotros mismos,
sobre todo los que ahora estamos en la edad madura, quienes lo hemos engrandecido en
mayormedida,hemospreparadoalaciudadparacualquiercontingenciaylahemoshechola
msautosuficienteenlaguerrayenlapaz(Th.II,36.1).

El noble linaje de los atenienses viene de unos antepasados que siempre han habitado la
mismatierrayesteeselprincipiodelcomplejomitodelaautoctonabasadoenelnacimiento
deErictonio,hijodeHefestoyAtenea,mitoqueproporcionaruntposeficazalamayorade
losdiscursospolticos(Loraux,1979).ErictonionacidelatierracuandoAtenealanzaalsuelo
una lana con la que se limpi el semen de Hefesto. Considerado el padre de los atenienses,
Erictonio es una figura mtica que fue gestada la poca Arcaica, pero que en el siglo V a.C.
juegaunpapelimportanteporqueexponeunacondicineugensicaquesirvedeapoyoatoda
una ideologa que busca justificar la democracia como forma de gobierno en el que puede
hacerseposiblela participacindetodos los ciudadanosen losasuntos polticos yjudiciales.
Gracias a ese mismo uso ideolgico del mito de Erictonio, Pericles puede afirmar, como si
fueraunaxioma,que los griegos atenienses sonlosnicoscapaces deentender susasuntos
polticos y que su constitucin es superior a todas las dems, al punto de que puede ser
consideradacomomodeloyeducadoradetodoslosgriegos(Th.II,41,12).

Los crticos de la democracia ateniense, denuncian la incapacidad que tienen la mayora de

ciudadanosparadiscernirlobuenodelomaloolojustodeloinjusto.ViejoOligarcaesunode
ellos. Seala en su Constitucin de Atenas que los atenienses asignan la mayor parte de las
magistraturas a los peores, a los pobres, y la gente corriente del pueblo en vez de a los
mejores; que entre las clases bajas abunda la ignorancia (), el desorden () y la
maldad():

Pero,talycomoestnlascosasenlaactualidad,cualquieraquedeseeponerseenpieyhacer
usodelapalabraconsigueloqueleconvienealyalosdesuclase.Ytalvezpodraalguien
argumentar:Perocmovaasaberunhombretalloqueesbuenoparasyparaelpueblo
()?. Pero ellos s que saben bien que la ignorancia (), la maldad () y la

27

 benevolencia()detalindividuosonmsbeneficiosasquelavirtud(),lasabidura
() y la malevolencia () de alguien mejor. Una ciudad que se rija por tales
comportamientos no podra llegar a ser la mejor, pero su rgimen democrtico s quedar
plenamenteconsolidadodeestamanera(Ps.Xen.Const.Ath.1.2).

Pero,apesardeestascrticas,lademocraciagozdeunafidelidadduraderaporpartedelos
ciudadanos,salvoenpocasocasionescomoenlosaos411,404,322y317a.C.(Gil,2005).Las
justificaciones del sistema democrtico pueden encontrarse en Herdoto, en donde se
presenta la discusin entre Otanes, Megabixio y Daro sobre el tipo de gobierno que debe
tenerPersiadespuesdehaberderrotadoelrgimendelosmagos.ParaOtaneslamonarqua
noesmejorqueelgobiernodelaisonomaoelpoderdelamayora(plthos)porcarecerde
control. Megabixio, a su vez, defiende la oligarqua (oligarke) para evitar el modo de ser
desmesurado (hybris) de la masa. Por su parte, Daro opta por la monarqua, porque en ella
gobiernaelmejorhombredetodos(Hdt.III,8082).

EnellibroVIdelaHistoria,TucdidesnosdicequeAtengorasmuestralademocraciacomoun
rgimenmejorqueeloligrquicopordarparticipacinenlascosasprovechosasalosmsoal
pueblo(39,12).Eloradoraqunoserefierealasmayorassinoalaciudadanaenteraque,en
un rgimen como el oligrquico es dividida, y agrega que, si bien los que mejor cuidan el
dinerosonlosricosylosquedeliberanbiensonlosinteligentes,losquejuzganmejorlascosas
sonlosms(plthos,pollo).LoexpuestoporAtengoras siguelaideadequeeslamultitud
quien mejor tiene capacidad de juicio, idea que ser criticada por el mismo Herdoto, por
Scrates y Platn, pero recogida por Aristteles en la Poltica bajo el fundamento de que
sumandoelconjuntodevisiones,virtudesopuntosdevistaesposibleobtenerunmejorjuicio
sobrelosasuntospolticosqueelqueseconstruyeconunslopareceraunqueprovengadel
mejor(Pol.III,1281byss).

Enlaexposicindediscursosretricosdeliberativos,ynosloenlosepidcticos,sehaceuna
exaltacinalasuperioridaddelosateniensesenloquetienequeverconlacapacidaddejuicio
y, al mismo tiempo, una exaltacin de la mediocridad, del modo de ser inferior de los ms
frentealosinteligentes.TaleselcasodeldiscursodeClenquerecogetambinTucdidesen
el libro III. En ese debate, que se inicia con el fin de revertir la orden de los atenienses de
asesinar a los varones mayores y someter a esclavitud a las mujeres y nios de Mitilene,
participan Clen y Didoto. El primero, descrito como el ms violento de los ciudadanos
atenienses,proponemantenerlaordendesometeryasesinaralosmitilineosdelasiguiente
manera:

Perolomsgravedetodoocurrirsiningunadenuestrasdecisionespermanecefirmeysino
nosdamoscuentadequeunaciudadconleyespeores,peroinmutables,esmsfuertequeotra
que las tiene buenas pero sin autoridad, de que la ignorancia unida a la mesura es ms
ventajosa que el talento sin regla, y de que los hombres ms mediocres por lo general
gobiernan las ciudades mejor que los inteligentes. Estos ltimos, en efecto, quieren parecer
mssabiosquelasleyesysalirsiempretriunfantesenlosdebatespblicos,porquepiensanque
nopuedenmostrarsuingenioenocasinmsimportante,ycomoconsecuenciadetalactitud
acarrean de ordinario la ruina de sus ciudades; quienes, por el contrario, desconfan de su
propiainteligenciareconocenquesonmsignorantesquelasleyesyqueestnmenosdotados

28

 paracriticarlosargumentosdeunbuenoradory,alserjuecesimparcialesmsquelitigantes,
aciertanlamayorpartedelasveces(Th.III,37,35).

ElargumentodeClenpuedeesquematizarsedelasiguientemanera:

Tabla1.ComparacindelasleyessegnClen.

Lasleyesdelaciudad(buenas) Lasleyesdelaciudad(malas)
peores inmutables buenas sinautoridad
Mododeserdequienesgobiernanmejor Mododeserdequienesgobiernanmal
ignorancia mesura talento sinregla

Enelmismofragmentodediscursocitadoseexponenosloelmododeserdeloshombres
mediocres y de los inteligentes sino que se plantea una fuerte lucha contra los intelectuales
(Vertabla2):

Tabla2.ComparacindelintelectodeloshombressegnClen.

Hombresmediocres Hombresinteligentes
Desconfandesupropiainteligencia No desconfan de su inteligencia, pero s
desconfandelauditorio
Reconocimientodelaignoranciafrentealas Sedefinencomomsinteligentesdelasleyes
leyes
Reconocimiento de la incapacidad de Deseo de salir siempre triunfantes de los
cuestionar los argumentos de los buenos debates
oradores(autoridad)
Jueces imparciales (en igualdad de Juezlitigante(quepiensaenlasrepercusiones
condiciones) deunadecisin)

AunqueeldiscursodeClenfuevencidoporeldeDidoto,caracterizadoporelrechazoala
pena de muerte como elemento disuasivo frente a posibles sublevaciones futuras de otras
colonias,ellonosmuestralaformacomoseatacy,almismotiempo,comosejustificdesde
losdiscursosretricoselrgimendemocrticoateniense.

Lajustificacindelademocracianoslosesustentapartirdeargumentosdesuperioridad
racial, sino que tambin se edific con argumentos relacionados con los modos de ser, las
virtudes y las acciones ticas propias de cada tipo de ciudadano (el campesino, el rico, el
pobre,elcitadino,elsoldado,elestratega,elmarino,etc.).Esteaspectoocuparunlugarmuy
importanteenlateoradeAristtelessobrelaretrica,pueselconocimientoyusodiscursivo
porpartedeloradordelasformasdemodosdeser(thos)ycmoestosproducenocontrolan
pasiones(pthos),garantizaraelxitodeldiscursodesdeelpuntodevistapersuasivo.

CabeagregarqueeldiscursodeClentienecomointencindefenderladecisinyatomadade
asesinaralossoldadosycivilesmitileneos,ysometeralrestodelapoblacinhaciendovaler
ms la mediocridad acompaada de prudencia y reconocimiento de la autoridad que la
29

inteligencia que cuestiona una mala decisin. Pero tambin representa, segn Clen, lo
aceptado por todos, es decir, que estas caractersticas mencionadas en la columna de la
izquierdanosonparadjicas(pardxan)ocontrariasalaopininyqueundiscursoquelas
pongaendudadebeesforzarsepordmostrardemaneraexhaustivalocontrario(III,37,7).

1.4. Competenciadelosciudadanos

Ladiscusinsobrelainferioridadosuperioridadmoraldelamasadeciudadanosestenidaen
cuentaporAristteles.EnlaticaaNicmaco,Aristtelessealaquelaretrica,aligualquela
estrategiaylaeconoma,estsubordinadaalapoltica(I,2,1094byss).Conello,elEstagirita
fijalafronteraquepermitediferenciarretricadepoltica,fronteraquesofistascomoGorgias
y Protgoras no establecieron, pues, segn el testimonio platnico, ambos proponen la
retricacomomediooinstrumentodeenseanzay,almismotiempo,comofinnecesariopara
formarunciudadanoinfluyente,capazdellevarunabuenadireccindelosasuntosprivadosy
pblicoscomolostratadosenlostribunalesyenlaAsamblea(Pl.Prt.318a319b,Grg.452e
453a).

ParaAristteles,lapolticasesirvedelasdemsciencias,peroademsprescribe,enarasala
consecucindelbiencomn,qusedebehaceryqusedebeevitar(ENI,2,1094byss).En
esamedidanopodemospensarlapolticasinlaretrica.Laretricaeseseartedelquesevale
elpolticociudadanoparaexponersuspropuestassobreloquesedebehaceryloquesedebe
evitar, en otras palabras, para exponer pblicamente una opinin sobre lo conveniente y lo
intil,lojustooloinjusto.AslomostrLpezEire(1998)cuandoexpusolaetimologadela
voz rhtor con el fin de mostrar datos interesantes sobre el nacimiento del arte de la
elocuencia:

Los son, pues, los polticosque debaten cuestiones en las sesionesde la Asamblea y
queluego,trashaberlasdiscutidosuficientemente,presentanentornoaellasbiendefinidasy
concretaspropuestasparaqueseanaprobadascomodecretosleyes.Esoesas,porlomenos,
enAtenasyenlafechadelarepresentacindelaterceracomediaquecompusoAristfanes
(aunqueeslamsantiguadelasoncentegrasquehastanosotroshanllegado),osea,elmes
deGamelin(enerofebrero)delao425a.C.(61).

LopezEiresereferaaqualacomediaLosAcarniensesdeAristfanes.Enlosversos379uno
delospersonajesmuestrasudeseodegritar,interrumpireinsultaralospolticos(rhtores).
Rhetorik(techne)eselartedelrhtor,deloradorpblico,poltico,omstarde,maestrode
retrica.Laterminacintorsignificacapazdehaceralgo,sealatambinalautororealizador
de una accin que es capaz de realizar. Otra informacin interesante es la que se puede
extraer de la voz rhetra. En los dialectos dorios y nordoccidentales, una rhetra significa:
proyectodeleynacionaloenfuncindeuntratadointernacionalpropuestaporrhtorpara
someterlaadiscusinyaprobacin.

Teniendoencuentaloanterior,laretricanotienecomofinlaenseanzadelaverdad.Para
Aristteleslaretricanotienecomofuncinlatransmisindelconocimiento,sinolabsqueda
30

de lo que es conveniente en cada caso para persuadir a un auditorio reunido en un espacio

pblico.Elfindelaretricanoesbuscarniensearverdadessimilaresalasdelconocimiento
matemtico,sinomostrarloconveniente,loprobableolodignodeelogioosuscontrarios.

Mientras que para Platn la retrica es una prctica de la adulacin, porque el orador, para
aparentartenerunconocimiento,sevaledeengaosparapersuadiraunauditorioignorante,
para Aristteles no slo es un instrumento legtimo para la participacin democrtica, sino
tambinelnico,puestoqueelhombreesunanimalquenosoloposeevoz(),signodel
dolorydelplacer,sinopalabra()paramanifestarloconveniente,lodaoso,lojustoylo
injusto, para comunicar a los otros el sentido del bien y del mal, de lo justo y lo injusto en
mediodeunespaciocomolaciudadqueexistepornecesidad,perotambinparavivirbien,de
ah que que pueda caracterizarse como homo rhetoricus u homo loquens, ms que como
simplementeanimalsocialopoltico(Pol.I,1252a30y1253a719).Enefecto,unhombrede
cienciaquehableanteelpuebloreunidonopersuadeconlamismaeficaciaconquelohaceun
oradorquetengaencuentaensudiscursolasopinionesadmitidasportodos(Rh.II,22,1395b
26).Esteaspectoestanimportanteparalacomposicinyexposicindelosdiscursosquesino
es reconocido por el orador puede ser visto como sospechoso. As nos los muestra
DemstenesensuDiscursosobrelacoronaexpuestoantelaasambleaenel336a.C.:

No es la palabrera del orador lo que cuenta, ni su tono de voz, sino el tener las mismas
preferencias que la mayora y tener los mismos sentimientos de amor y de odio hacia las
mismas personas que la patria. El que se encuentra en esa situacin anmica se expresar
siempresinmalaintencin;mientrasquequienestalserviciodeaquellosaquieneslaciudad
puedeesperaralgnriesgoparas,nofondeasobrelamismaanclaquelosdemsnicomparte
eseanhelodeseguridad(D.XVIII,280281).

Para Aristteles, el orador podr tomar prestado aquel saber dialctico y moral que le
permitir razonar mediante silogismos y tener un conocimiento sobre los caracteres, las
virtudes y las pasiones (Rh. I, 1356 a2225) con el fin de conseguir la confianza, excitar las
pasiones y hacer razonar a su auditorio. Pero no podr remontarse a los principios, sino
solamente exponer los puntos ms pertinentes a cada caso en particular. En efecto, cuanto
ms elementos pertinentes muestre el orador en su discurso ms fcil le ser hacer una
demostraciny,porlotanto,mspersuasivoser(Rh.II,1396b118).

Lacrticaplatnicaalademocraciay,enespecial,alaretrica,sobrelafaltadecompetencia
delosmiembrosdeunauditorioparajuzgarasuntosdepolticanoesjustaconlanaturaleza
de la retrica y de los asuntos humanos. La retrica no puede ser vista como ciencia, sino
comofacultad()omtodo.Eljuicioquequiereconstruireloradorparasuauditoriono
puede ser similar a un juicio matemtico, porque aquel juicio versa sobre las acciones
humanasacontecidasoqueacontecerny,enloreferenteastasnohaynadaestablecidoni
definido(ENII,2,1104a3).Losjuiciosqueseemitirnnosonabsolutos,niestarnajenosa
lascambiantespasiones,porelcontrario,severninfluenciadosporellas(ENVI,5,1140b10
15).Talvezesto,aprimeravista,seveacomounaspectonegativodelaretrica,pero,eluso
racionalqueproponeAristtelesdeaquellosargumentosqueensalzanlaspasionespermitir
alauditoriojuzgarconformeseaelasunto,pueselquesienteamistadconsiderarqueeljuicio

31

quedebeemitiresdeinocencia,mientrasqueelquesienteodiojuzgardemaneracontraria
(Rh.I,1,1378a15).

El orador no es persuasivo porque su auditorio sea ignorante o incompetente, sino porque

compartesusintereses,semuestradignodecrdito,benvoloyhonestoconloquedice(Rh.
II, 1, 1378 a 5 10). Es cierto que los oyentes no pocas veces se dejan engaar del orador y
juzgan mal un asunto a causa del desconocimiento sobre algo que se discute, esto es un
problemaquenopuedeimpedirlaretrica,peroestonopuedellevaralrechazodelaretrica
y a la negacin de su estatus de arte. No existe un individuo absolutamente competente en
todosloscamposquetienenqueverconlaactividadpoltica.Enefecto,loshechospasados
debenserjuzgadosteniendoencuentalosrecuerdosolahistoriaylofuturoslopuedeser
conjeturado(I,3,1358b20),elauditorioseencuentraenmediodeloincierto,noposeeuna
cienciaquelediganadaverdaderosobrecomojuzgarlasaccionespasadasodirigirlasfuturas
concertezaabsoluta.

Mientras que para Platn la multitud acumula defectos, para Aristteles los individuos
reunidos totalizan sus cualidades. Este argumento resulta ms bien fundado sobre el
optimismodelfilsofodeEstagira,perosilovemosdeotramanera,suponequelosindividuos
reunidos dejan a un lado sus intereses mezquinos para buscar el bien comn. El engao del
que puedan ser vctimas los oyentes por parte de oradores inescrupulosos puede ser
remediadoporlaretricamisma,porquestatambinpermiterefutar(Rh.II,25,1402a30
33). No nos es lcito olvidar que lo propio de este arte es reconocer lo convincente, pero
tambin lo que parece ser convincente, de la misma manera como hace la dialctica que
diferenciaelsilogismorealdelaparenteosofstico(I,1355b1618).

La virtud y el buen juicio no son en Aristteles conceptos propios del hombre sabio, sino el
productodelasumatoriadevirtudesindividualesydeopinionesparticularesqueseexponen
pblicamente a la confrontacin. En efecto, los ms, cada uno de los cuales es un hombre
mediocre,pueden,sinembargoreunidos,sermejoresqueaquellos,noindividualmente,sino
enconjunto.Lomismoquelosbanquetes,enquehancontribuidomuchos,sonmejoresque
lossufragadosporunosolo.Alsermuchos,cadaunotieneunapartedevirtudydeprudencia,
y, reunidos, la multitud se hace como un solo hombre con muchos pies y muchas manos y
muchossentidos;astambinocurreconloscaracteresylainteligencia.Poresotambinlas
masasjuzganmejorlasobrasmusicalesylasdelospoetas:unosvaloranunaparte,otrosotra
yentretodostodas(Pol.III,11,1281b13).

Para Aristteles es la cultura y no el conocimiento cientfico lo que hace posible que los
hombresemitanunjuicio.EnPartesdelosanimales,afirmalosiguiente:

En todo gnero de especulacin y bsqueda, tanto la ms trivial como en la ms elevada,

parece que hay dos clases de actitud; podramos llamar a la primera ciencia de la cosa
(),yalaotraunaespeciedecultura(),puesespropia
del hombre cultivado la aptitud de emitir un juicio () pertinente acerca de la manera,
correctaono,conformealacualseexpresaquienhabla.Puesesesacualidadlaquepensamos
que pertenece al hombre dotado de cultura general ( ), y el resultado de la
cultura es precisamente esa aptitud. Debe aadirse, ciertamente, que este ltimo hombre es
capaz de juzgar (), segn creemos, l slo por as decir acerca de todas las cosas,

32

 mientras que el otro slo es competente en una naturaleza determinada (

)(PA.I,1,639a110).

SegnPierrePellegrin(1995),paraAristteleslaculturaopaideiaesmsqueelprocesodela
educacin, su resultado. Sin embargo, es difcil determinar exactamente lo que Aristteles
entiende en este pasaje por cultura. Aqu, cultura se opone a la ciencia. sta trata sobre la
realidad,mientrasqueaquella,tratasobrelaformaynosobreelfondodelsaber.Sepuede
relacionarestaespeciedeculturageneralconloqueAristtelesentiendepordialctica,pues
estatieneunsentidoformal,eldialcticonosepreocupadirectamenteporlaverdaddeloque
sedice,sinodemaneracorrectaonosobreaquelloquesedice(SEII,172a27).Graciasasu
carcter formal, la dialctica puede ser general. Dice el Estagirita en los Tpicos que la
dialcticaesunmtodoconelcualpodemosrazonarsobrecualquierproblema(Top.I,100a
18).Porestageneralidad,ellasedistinguedelaciencia,cuyodominioesciertamentelimitado.
Enesesentido,larelacinentredialcticayretricaentraamatizarlacomprensinsobrela
superioridad del bos thertiks frente al bos politiks, pues no puede interpretarse
rgidamente como una negacin del segundo sobre el primero, ni a la inversa, sino como la
necesidad de ser conscientes de desarollar un bos politiks como posibilidad para llevar a
caboelpreceptoexpuestoenlaticaaNicmacodequenosolosedebeconocerlavirtud,
sinoprocurartenerlaypracticarlaeintentarllegaraserbuenos(ENX,1179b110),puesto
que,precisamente,aunqueseanpenosaslaactividaddelasvirtudesprcticasseejercitaen
laspolticaoenlasaccionesmilitares(VII,1177b5).

Apartirdeloanterior,resultainteresantelafiguradeTemstocles,artficedelavictoriaenla
segundaGuerraMdica,puesesdescritoporTucdidescomoposeedordegrandescualidades
naturalesquelohacandignodeadmiracin.Esascualidadesson:

[] su inteligencia innata, sin aprendizajes previos ni conocimientos posteriores que lo

ampliaran, era el ms competente con la mnima reflexin para las decisiones referentes al
momento,mientrasqueeraelmshbilparaimaginarselasquehabandetomaramuylargo
plazo.Loquecomprendatambineracapazdeexplicarloyenloquedesconocanodejabade
darunjuiciosuficiente,ydemodoespecialprevealosprosyloscontrasaunquenoestuviesen
manifiestos. En resumen, por sus facultades () naturales y la mnima exigencia de
preparativos era el ms competente () para decidir de inmediato lo preciso. (Th. I,
138,3).

Las crticas a la democracia pasan por una crtica a la capacidad o competencia de los
ciudadanosparaejercer suderecho a participar en lasdecisiones polticas, pero tambin,es
posible encontrar en discursos, como el que vimos de Clen, en donde, se exalta esa
incapacidad intelectual. Lo cierto es que la poltica ateniense estar rodeada de brillantes
oradores como Pericles, Cimn o Temstocles que, sin ser hombres de ciencia, tendrn una
visinycapacidadparahacerdellgoslabasedeladeliberacinylaaccinpoltica.

33

1.5. Retrica,multitudyaccin

Lasmiradasalademocraciasustentadasenlaideadedmoscomototalidadcomolade
PericlesensuEpitafioyladeEsquiloenLassuplicanteseselgobiernodel,quepuede
traducirsecomopueblo,masaomultitud15.Plethosesunvirtualsinnimodedmosy
dedemokratay,enesosautoreseldmospuedeparticiparenlasdecisionespolticas.Ahora
bien, los procedimientos que se han mostrado para expresar esa decisin colectiva dejan
entrever la tendencia que hay hacia la unanimidad o, en su defecto, a la idea de simple
mayora.Esnecesariotenerencuentaalmismotiempoeldiscursoretrico,pueseltemadela
participacin poltica de los ciudadanos, de la actividad poltica, est mediado por el lgos
persuasivo. El mismo Pericles en el Epitafo dice lo siguiente: Pero nosotros por lo menos
juzgamosconvenientementelascosasyreflexionamossobreellas,yaquenocreemosquelas
palabras constituyan un obstculo para la accin, sino que ms lo es el no pensar antes de
actuar(,
)(Thuc.II,40.2).

SiseguimoslodichoenelEpitafio,paraelhombreateniense,aquelquehacepartedeldmos
o el plethos y que vive bajo la democracia, el lgos es su gua para la accin prudente. Ese
lgoses,enunprimermomentodelahistoria,mythos,mitoentantonarracin,espoietik
yrhetorikesdecir,discursopolticopersuasivoquetieneunafuncinpsicaggica.JeanPierre
Vernant(1992)hamostradocomoantesdelsigloV,mythosnoseoponealgosnitampoco
tiene un sentido peyorativo, sino que designa realidades tan diversas como las teogonas,
cosmogonas, fbulas, genealogas, cuentos infantiles, proverbios, moralejas, sentencias
tradicionales y todo lo relacionado con ese saber que se trasmite de boca en boca en las
conversaciones y encuentros, es lo que llam Platn pheme, el rumor. Bajo el sistema de la
polis,delademocracia,ellgossevuelvediscursopblico,querecuerdalosmythoiantiguos
pero recrendolos y adaptndolos a los tiempos modernos, es el teatro de la tragedia y la
comedia,quedurantelaGuerradelPeloponeso,semostrsensiblealoscambiosproducidos
en las relaciones sociales, del encuentro entre la vida rural y urbana, de los cambios en las
creenciasreligiosasyticas,enlasformasdemanifestacindelosciudadanosylasacciones
polticasdelosgobernantesydemagogos.Tambinbajolapolisellgossehacepersuasivo,
retrico,eselinstrumentoparalaparticipacinpoltica,quehaceefectivalademocraciacomo
isegora.Alrespecto,mepermitocitarextensamenteloquediceVernant:

Elsistemadelapolisimplica,antetodo,unaextraordinariapreeminenciadelapalabrasobre
todoslosotrosinstrumentosdelpoder.Llegaaserherramientapolticaporexcelencia,lallave
de toda autoridad en el Estado, el medio de mando y de dominacin sobre los dems. Este

15
Es importante sealar que las voces griegas t plthos son traducidas tradicionalmente como
pueblo, masa omultitudy hansido tomadasen muchas ocasiones con un sentido peyorativo.
Ambasdenotangrancantidad,lonumerosoomultiplicidad.Sinembargo,traducirtplthoscomo
masaesproblemticoporqueesteconceptoestrelacionadoconlarevolucinindustrialylasociedad
modernaenelmarcodeunsistemadeeconomacapitalistacuyacaractersticaeselconsumomasivo
deproductosgeneradosenserie.

34

 poderdelapalabradelcuallosgriegosharnunadivinidad:Peitho,lafuerzadelapersuasin
recuerda la eficacia de las expresiones y frmulas en ciertos rituales religiosos o el valor
atribuidoalos dichosdel rey cuando soberanamente pronuncia la themis; sin embargo, en
realidadsetratadealgoenteramentedistinto.Lapalabrayanoesunritual,lafrmulajusta,
sinoeldebatecontradictorio,ladiscusin,laargumentacin.Suponeunpblicoalcualsedirige
comoaunjuezquedecideenltimainstancia,levantandolamanoentrelasdosdecisionesque
selepresentan;esestalaeleccinpuramentehumanaloquemidelafuerzadelapersuasin
respectiva de los discursos, asegurando a uno de los oradores la victoria sobre su adversario
(1992,62).

El auditorio no solo alza la mano para elegir, sino que la puede alzar para hablar. El
procedimiento para hacerlo lo muestra Aristfanes en los Arcanienses cuando muestra a un
heraldo que se dirige al auditorio preguntando: Quin quiere hablar? (
) (Arch. 45). Con estas palabras se haca efectiva la posibilidad de que cualquier
asistentealaasambleaparticipara.

Si retomamos lo narrado por Dnao en la asamblea de Las suplicantes ese heraldo no tuvo
tiempoparahablarporqueyaladecisinsehabatomadounnimente,talvezestaes
la razn por la cual no pudo participar ninguna otra persona distinta a Pelasgo y las
suplicantes.AlrespectoMusti(2000)dicelosiguiente:

ConLassuplicantesdeEsquilonosencontramosquizenunafaseenlaquelaplis,poruna
antiguaherenciadelaspropiassituacionesaristocrticaspresenteanenlafasedelaprimera
democracia,nosemuestracondescendienteconlosdiscursoslargos,aunque,porotraparte,
puede que el ambiente de igualdad de palabra y de participacin en el derecho a utilizarla
imponga lgicamente, cuando se trata de miles de individuos una cierta contencin en los
tiemposdeintervencin(50).

LoafirmadoporMustipuedetenersentido,perosibienPelasgoysupueblosonamantesde
losdiscursosbreves,estosnosedansinelentusiasmo,laaclamacinyelapegoalosdiscursos
yestosevereflejadoenlacortaperoemotivaasamblea.

Siguiendo con las tragedias, en Hiplito, obra que Eurpides presenta con mucho xito en el
ao 428 a.C., nos muestra a un personaje como Fedra que, enferma por los tormentos que
produce el amor hacia su hijastro Hiplito, se dispone para el suicidio, no sin antes tomar
venganza por el rechazo de ste producto de su desmedida atencin a la diosa rtemis. En
ausenciadesuesposoTeseo,Fedrasequitalavidacolgndosedeunlazoysosteniendoensu
manounatablillaenlaqueacusaaHiplitodeatentarconviolenciacontrasulechosinningn
respetoporlamiradadeZeus.Teseo,alregresaralpalacioestestigodelmacabrohallazgodel
cadver desu esposa yunmensajeescrito.Entraenclera yprometecondenar asu hijo al
destierro(Hipp.875895).EljovenHiplito,inocentedeloqueocurre,preguntaasupadrela
razndelamuertedeFedra.Teseorespondeconundiscursoenelquelanzaunaelocuente
acusacin contra su hijo. Dicha acusacin no la expondr aqu, pero s quiero mostrar cmo
iniciaeldiscursodedefensaexpuestodemaneraimprovisadaporHiplito:

Padre, la clera y excitacin de tu mente son espantosas. El caso, aunque disfruta de bellas
razones ( ), si se expone, no resulta hermoso. Yo soy incapaz de dar mis
explicacionesantelaturba,masentreunospocosdemiedadresultomshbil.Tambinesto
35

 tiene un motivo natural: en verdad, los que son del comn () entre sabios () se
muestran bastante dotados para hablar ante la multitud (). Con todo, es fuerza, tras
sobrevenirestadesgracia,quesueltemilengua(Hipp.983991).

Momentosantesderesponderdeestamanera,yaHiplitotemaundiscursodesmedidodesu
padre (Hipp. 920924). Pero lo ms importante es que Eurpides seala, en boca de su
personajeHiplito,laexistenciadeuntipodehombrequepuedeoquetienefacilidadespara
hablarantemultitudyotrosquenolatienen.Hiplitosedeclarahbilparahablarentrepocos,
cercanos e iguales, esto es, entre jvenes pastores, y no entre muchos extraos y
heterogneoscomolosqueconfiguranunauditoriodeciudadanoscomunesycorrientes.

EnesemismosentidopodemosverlaactituddeScrates.Elfilsofoquesedeclaraincapazde
hablarantelamultitudesScrates.EneldilogoGorgias,ScratesdiscuteconPolo,amigodel
sofistadeLeontino,sobreelpoderdelosoradoresytiranosysobreculeselmayormal,si
cometer injusticia o padecerla. En medio de la discusin, Scrates narra su desastrosa
participacinenelConsejodelosQuinientosdiciendo:Polo,yonosoypoltico(,
).

Y,agrega:

[] yo no s presentar en apoyo de lo que digo ms que un solo testigo, aqul con quien
mantengolaconversacin,sinpreocuparmedelosdems,ytampocospedirmsvotoqueel
suyo; con la multitud ni siquiera hablo ( ). En consecuencia, mira si
quieres por tu parte ofrecerte a una refutacin respondiendo a mis preguntas. Creo
firmementequeyo,tylosdemshombresconsideramosquecometerinjusticiaespeorque
recibirlayqueescaparalcastigoespeorquesufrirlo(Grg.474a5b5).

Elrechazoporlasopinionesdelamultitud()puedeversetambinenotrostextosde
Platn como en la Repblica (492 y ss.) y en Protgoras (317 a). Pero, en este pasaje que
acabamosdeveresmuyevidentequeparaScrateslostemasquesonobjetodediscusin,
comoelpoderylajusticia,nopuedensertratadosdelamismamaneracomosediscutenlos
asuntosenelConsejooenlaAsamblea,esdecir,nosonobjetodevotacinyportantonose
tratadepersuadirelmayornmerodepersonasdelauditorio,sinoderesolverunadisputa.

Scrates se muestra torpe con el procedimiento que normalmente se lleva a cabo en las
reunionespblicasy,enparte,ellosedebeaquelnosedefineonoquieredefinirsecomo
unpoltico().Porotrolado,debidoasucondicindeextranjero,Gorgiastampoco
puede ser un poltico, tampoco puede participar de los asuntos pblicos. Sin embargo, s
puedeensearloqueconsideraelmayorbienyelqueprocuralibertadydominiosobrelos
dems, es decir, puede ensear retrica. El sofista define la retrica como un arte que es
capazdepersuadirpormediodelapalabraalosjueceseneltribunal,alosconsejerosenel
Consejo,alpuebloenlaAsambleayentodaotrareuninquetrateasuntospblicosy,agrega,
queaquelqueaprendaesteartepodrpersuadiralamultitud()(Grg.452e
8).

36

Como podemos ver los trminos mencionados , , y hacen

referencia,seademanerapositivaopeyorativaalosmiembrosdeunauditorioqueserenen
entornoaladiscusinpblicadelosasuntosdelapolis.Enesesentidocobraimportanciala
preocupacindePlatnporelcarcterpsicaggicodelaretricaylanecesidaddeconocerla
naturalezadelalma()decadaoyente(Phdr.271a).

1.6. Retrica,psicagogiaypoliacroasis

Al final del Fedro, Platn expone dos caractersticas importantes del alma: la primera, tiene
queverconlasusceptibilidadquetieneestadeserconducidaporlaspalabras()y,
lasegunda,tienequeverconsudiversidad.DicePlatnlosiguiente:

Puestoqueelpoderdelaspalabrasseencuentraenquesoncapacesdeguiarlasalmas,elque
pretendaserretricoesnecesarioquesepa,delalma,lasformasquetiene,puestantashay,y
detalesespecies,quedeahvieneelqueunosseandeunamanerayotrosdeotra.Unavez
hechasestasdivisiones,sepuedeverquehaytantasytantasespeciesdediscursos,ycadauno
de su estilo. Hay quienes por un determinado tipo de discursos y por tal o cual causa, son
persuadidosparatalesocualescosas;perootros,porlasmismascausas,difcilmentesedejan
persuadir. Conviene, adems, habiendo reflexionado suficientemente sobre todo esto, fijarse
en qu pasa en los casos concretos y cmo obran, y poder seguir todo ello con los sentidos
despiertos,anoserqueyanoquedenadaenlosdiscursospblicosqueotrotiempoescuch.
Perocuandosea capaz de decirquinespersuadido yporqu clases de discursos, y est en
condiciones de darse cuenta de que tiene delante a alguien as, y explicarse a s mismo que
steeselhombreyestaeslanaturalezasobrelaqueenotrotiempo,trataronlosdiscursosy
queahoraestantem,yaquienhayquedirigirydetalmaneralosdiscursosparapersuadirle
detalytalcosa.(Phdr.271c9272a3)

Se sabe que la retrica, entendida como psicagoga o como conductora de almas, fue
desarrollada en Sicilia por Empdocles de Agrigento (Hernndez y Garcia, 1994). Segn Platn,
estecarcterpsicaggicodelaretricaservirparalaenseanzadelconocimientoverdadero
alosoyentes.Elsegundoaspectoimportantedelaexposicintienequeverconlaideadeque
notodaslasalmassonigualesyquelanaturalezadecadaalmaeslaquedeterminaelmodo
deserdelaspersonas.Enconsecuencia,notodaslaspersonaspuedenserpersuadidasporel
mismo discurso. Es posible que Platn estuviera pensando en la diferencia que existe entre
hablarfrenteaunmdicoounespecialistadecualquierotrocampodelsaberyaunamultitud
dehombressininstruccinalguna.Elalmadeunespecialistaesdiferentedeladelignorante.
Platn ha dado cuenta de esto cuando seala que un discurso expuesto por un orador que
aparenta saber ser ms persuasivo ante un auditorio no especialista, pero no podra
convenceraunoyenteeducado(Grg.459bc2).EstomismopuedeverseenHiplito.Elhijode
Teseo recalca el hecho de como los mediocres () entre sabios () se muestran
bastantedotadosparahablarantelamultitud()(Hipp.987990).Cicerntambinsigue
esta idea. En De la particin oratoria describe dos clases de hombres, los ignorantes y los
ilustrados.Veamos:

37

 Y puesto que la oracin ha de adecuarse no a la brevedad solamente, sino a tambin a las

opiniones de los que oyen, entendamos primero esto: que hay dos gneros de hombres: el
primero,indoctoyagrestequeprefieresiemprelautilidadalahonestidad;elsegundo,humano
ypulido,queanteponeatodaslascosasladignidad.Yas,aestegneroseproponealabanza,
honor,gloria,fe,justiciaytodavirtud;yaaqulprimero,elprovechoyfrutodelaganancia.Y
tambin,alpersuadir,cuandodesconsejoaesegnerodehombres,conmuchsimafrecuencia
ha de alabarse el placer. ste es muy enemigo de la virtud y adultera la naturaleza del bien,
imitndolofalazmente,ylosmsinhumanoslosiguenacrrimamente,yloanteponennosloa
lascosashonestassinotambinalasnecesarias(Patr.90).

Lapreocupacinporlascuestionesmoralesylosmodosdeserdeloshombresocupunlugar
importanteenlareflexinticaypolticadeAtenas.NohayqueolvidarqueenelsigloIVa.C.
Teofrasto,amigodeAristteles,escribeuncatalogollamadoCaracteresenelqueexponeuna
listadetreintadefectoshumanos,muchosdeellospresentestambinenlaticaaNicmacoy
en la misma Retrica del Estagirita. Cabe destacar que de los defectos nombrados por
Teofrasto, oTrtamocomo fue su autntico nombre, larusticidad () oignorancia en
los modales; la locuacidad () o incontinencia en la palabra; la oligarqua (),
definida como afn de mando, y la aficin por la maldad () o pasin por lo
perversosondefectosqueenciertamedidasehacenpatentesenlasasambleas(Char.4,7,26
y 29). Sobre la , Aristteles seala que est relacionada con la falta de educacin
()quehacequeloscampesinosseanrefraneros(Rh.II,21,1395a6)oesunaforma
distintadehablar,distintadelinstruido(III,7,1408a32),perotambinestrelacionadaconla
necesidadquetieneeloradordeexpresarciertotipodeintencinytalanterudoytemerario
(III,16,1417a23y17,1418b25).

,,y,lamultitud,losmsolamasadeciudadanos,notienenuna
connotacin meramente numrica, sino que estas voces griegas tienen como fin establecer
tambindistanciassociales,econmicasymoralesquehacenevidentelasdiferenciasentrelos
receptoresdelosdiscursosretricos.Estavariedaddetrminosqueencontramosenmuchas
obras del siglo VI IV a.C. pueden ser mejor comprendidas, en el contexto de los discursos
oratoriosylostratadosderetricabajoelconceptodepoliacroasis.SegnAlbaladejo(1999,
2000,2010),lapoliacroasisesunadelascaractersticasesencialesdelosdiscursosretricos.
La poliacroasis (del griego pols, poll, pol, mucho, y akrasis, audicin), consiste en la
audicin, recepcin e interpretacin plural de los discursos retricos. Esta pluralidad puede
incrementarse con la utilizacin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin
modernas al aumentar exponencialmente el nmero de receptores, los cuales pueden
clasificarse en primarios o secundarios. Estos ltimos se caracterizan por no tener la
posibilidad para decidir sobre los asuntos que se debaten aunque son sujetos de opinin
pblica,como porejemplo, los ciudadanosque asisten a unjuiciopblicoo ven un discurso
televisadodeunasesindelcongresodesupas,oleenapartesdeunaalocucinpresidencial
en la prensa o en los noticieros, etc. Por su parte, los receptores primarios, s estn
capacitadosparajuzgareintervenirenlasdecisionessobreasuntosquesediscuten,talesel
caso de jueces, jurados, miembros de parlamento, etc. En el contexto ateniense que
analizamos, los ciudadanos son, gracias a la democracia, jueces que participan directamente
tanto en la vida poltica como en los procesos judiciales. Es decir que los ciudadanos hacen

38

parte de un auditorio que se rene para decidir pblicamente sobre lo que es justo,
convenienteotilatravsdelosdiscursospronunciadosporotrosconciudadanos.

En la Retrica, Aristteles ha establecido una clasificacin de los gneros retricos a partir,

precisamente,delpapelquecumplenlosciudadanosenesasreunionespblicas.Esascomo
laformulacindelosgnerosretricos(deliberativo,judicialyepidctico)seestableceapartir
de la distincin entre aquellos que cumplen la funcin de juez () y aquellos que
cumplenunafuncindeespectador()(Rh.I,3,1358a36ss).Entrelosqueserenen
parajuzgar,unoslohacensobrecosasdelpasado,mientrasqueotroslohacensobrelofuturo.
Esto permite sealar que Aristteles no da cuenta de una rgida clasificacin de categoras
textuales, sino de una variedad de situaciones comunicativas en las que se exponen los
discursosretricos(Albaladejo,1999).

Lapoliacroasisestbasadaenladistincinencuantoalafacultaddedecidirono.Enefecto,
losoyentesnoslosondistintosporrazonesdegeneolinaje,porposicinsocialoeconmica,
o porquetienen unaeducacin e ideologadiferentes, sinoporqueno siempre cumplen una
misma funcin dentro de la actividad poltica de la polis. Unas veces deben deliberar, otras
veces debe juzgar la accin de alguien en relacin con las leyes penales, pero tambin se
renenparaescucharlashazaaselogiablesdepersonajesimportantesdelavidapblica,para
compartir y celebrar en comunidad inmersos en un cuerpo de valores. En esa medida, el
oyente se dispone a escuchar un discurso segn la situacin, el lugar y la institucionalidad;
como dice Perelman, el oyente dentro de sus nuevas funciones, adopta una nueva
personalidadqueeloradornopuedeignorar(1989,57).Eloradordebe,influirentodoslos
oyentesyparaellodebetenerencuentanoslolasdiferenciasdelalmacomopedaPlatn,
sino tambin las diferencias creadas por las situaciones o, como lo llama Albaladejo, hechos
retricos.Alrespectodicelosiguiente:

Lapoliacroasisseproduceinclusosieloradornoesconscientedeella,peroelorador,en su
controldelasituacincomunicativa,nopuededejardetenerlaencuenta,yaqueparallos
oyentes, con sus diferentes rasgos, intereses, cualidades, etc. son la meta del discurso, cuyo
objetivoesinfluirenellos.Porello,todooradorpreparadoprestaatencinalapoliacroasisal
tener presentes a los oyentes en la produccin y en la pronunciacin del discurso. La
poliacroasissedaentodotipodediscurso,entodoslosgnerosretricos.Lonormalesqueel
orador,conscientedelapoliacroasis,alolargodelapronunciacindeldiscursotengapresente
que est dirigindose a oyentes que se caracterizan por las diferencias entre sus ideas,
planteamientos, expectativas ante el discurso, etc., ello aun en el caso de auditorios
aparentementehomogneos(Albaladejo,2010,928).

En relacin con lo expuesto por Platn en el Fedro, Aristteles concibi que, si bien es
necesario comprender que la persuasin es posible si se tiene un conocimiento de la
naturaleza del alma, este conocimiento no puede establecerse teniendo en cuenta
absolutamentetodaslasdiferenciasindividuales.Porelcontrario,esnecesarioadvertirquelas
almas, por muchas que sean sus diferencias, tienen elementos comunes, los cuales son
determinadosporlaedad,elsexo,laposicinsociale,incluso,porlaformadegobiernoenlas
quesedesarrollanyactan.AristtelesenlaRetricaseencargadeanalizaresoselementos
comunesdelalmayabandona,pordecirloas,laideadeconocerdiferenciastanparticulares

39

de las almas. Lo que para Platn significa emprender una investigacin exhaustiva sobre la
naturaleza de las almas, para Aristteles significar una teora sobre ciertos aspectos
psicolgicoscomunesentodoslosoyentes.Dichateoradebetenerlaencuentaeloradoren
sudiscursosiquiereserpersuasivo.LosaspectospsicolgicosestudiadosporAristtelessonel
carcter () y las pasiones () los cuales vemos desarrollados en gran parte del
segundolibrodelaRetrica.

Porltimo,podemosdecirqueparaAristteles,loshombres,cuandoasistenaunaasamblea
(),dejandeserindividuosseparadosparaperteneceraunacomunidadquecomparte
losmismosvaloreseintereses.Pasanaserciudadanosdelapolis.Esunprincipiobsicodela
retricaqueeloradorconstruyasudiscursoparaqueseacomprensibleparatodosy,porello,
sevaledeargumentosadmitidosovlidosparalamayora.Estosargumentosseconstruyena
partir de los ejemplos, las pruebas concluyentes, las probabilidades y los signos y, gracias a
estos,elauditoriopuedeemitirunjuiciounavezterminadeescuchareldiscurso.

40

CaptuloII.Ladeliberacinylopoltico

SegnPierreAubenque(2010),fueAristteleselprimeroenutilizarlapalabraenun
sentido tcnico que hace recordar a la antigua institucin de la . Aristteles quiere
mostrarconello,enprimerlugar,quenohaydecisin()sindeliberacinpreviay,
segundo, que la deliberacin consigo mismo no sera sino una forma interiorizada de la
deliberacinencomnquesedescribeenlostextoshomricoscomopropiadelosantiguos
regmenes polticos (Il. II, 53 y Od. III, 127). Segn Mangas (2000), durante la Edad Oscura,
perodocomprendidoentreelao1200yel800a.C.,laAsambleaesconvocadaporelheraldo
del rey. En ella participan todos los ciudadanos reunidos en el gora o en cualquier lugar
espaciosodurantelasactividadesyoperacionesmilitares.Nohayonoesposibleindicarcon
certeza una normatividad sobre las formas en que se deban desarrollar, pero s es posible
decir que el fin de estas reuniones entre demos, rey y nobles, es informativa y no
deliberativa.Esdecir,enellasseinformanlasdecisionestomadasporelConsejoqueeraun
rganoconsultivodelreycompuestoporgerontesonobles.ElConsejosereunaporiniciativa
delreyysulugarerasiempreelpalacio.EnlaAsamblea,eldemossloesunespectadorque
escuchaatentamenteloqueinformaelreyopresencialadiscusinentrelosnobles,porello,
ninguno de sus miembros puede levantarse, su deber es mantenerse en silencio aunque en
ocasionesaprovechaelmurmulloparamanifestarinconformismo.Sinembargo,eselreyquien
tienelaltimapalabra.

Teniendo en cuenta lo anterior nos preguntamos lo siguiente: para qu reunir en un lugar

pblico como el gora al demos a que escuche unas decisiones ya tomadas en el ambiente
privadodelpalacio?Esposibleconcebiresteactodeconvocaraldemoscomounamuestrade
ciertopoderdelreyy,almismotiempo,unanecesidaddequeesnecesariohacerconocerlas
decisiones que afectan a todos y aprovechar una oportunidad perfecta para percibir la
aceptacinorechazopormediodelaunanimidaddelamanoalzadaparaelprimercasooel
murmullo para el segundo. Ahora bien, cmo y cundo el demos pasa de ser un simple
espectadorqueescuchayseenteradeloyaaprobadoenpalacioaserpartedeunauditorio
deliberante? Sin duda, la respuesta est en el desarrollo mismo de la democracia que cre
institucionesqueposibilitaronladeliberacinentreunosciudadanosqueadquirieronelpoder
para decidir asuntos como la guerra, la paz o las alianzas. Pero, tambin en la necesidad de
razonar de manera colectiva sobre las acciones ms convenientes. Las razones que expone
AristtelesenlaPoltica(III,11,1282ayss)justificaranestaafirmacin,pues,enarasdela
consecucin de un mejor juicio, los ciudadanos, a pesar de su falta de virtudes morales o
conocimientosespecializados,deliberanmejorenelespaciopblicoyporque,comoafectados
delasdecisionespolticas,sabenvalorarmejorsuconveniencia.Enconcordanciaconesto,se
har necesaria la formacin de los ciudadanos en un arte que sirva para regular la

41

participacindeestosenlasactividadesdedeliberacinpoltica.Estearteeslaretrica,yla
maneraparaqueefectivamentesedesarrollenoserposiblesimplementeconlaconstruccin
de espacios adecuados para su prctica, sino con la enseanza y la puesta en prctica de
preceptos que contribuirn a la formacin para la participacin efectiva de los ciudadanos.
Graciasaciertoscambiosconstitucionales,endondeloshombresseconviertenenciudadanos
quepuedenjuzgarydeliberar,yaldesarrollomismodelaretrica,lopolticosedefinecomo
isegora, es decir, no slo como igualdad en el derecho a hablar, sino como un profundo
respeto por lo que el otro dice, en la confrontacin pacfica de los argumentos que buscan
presentarlosmejoresymsconvenientesmediosparalograrunfin.

NosdiceAristtelesqueladeliberacinesunaespeciedeinvestigacin()sobrecosas
humanas.Dichainvestigacinconsisteenelanlisisdelosmediosapartirdelfin,puesnose
delibera sobre los fines sino sobre los medios (EN III, 3, 1112 b ss y Rh. I, 6, 1362 a 18).
Tambin,nosdiceelEstagiritaquesedeliberasobreloquesucedelamayoradelasvecesde
ciertamanera,perocuyodesenlacenoesclarooqueesindeterminado,porellonecesitamos
la ayuda de otros que nos aconsejen ( ). En muchas
situaciones necesitamos un consejero porque, en medio de una aparente multiplicidad de
medios, ignoramos cul es el ms adecuado para lograr el fin planteado de antemano; o
porque, en el caso de que slo haya un fin, desconocemos cul es. En el primer caso se
examinaculdetodoseselmsfcil()ymejor(),mientrasqueenelsegundo
caso se tratar de descubrirlo (EN III, 3, 1112 b 819). En ninguno de los dos casos se est
exentodelerror,delaccidenteoqueelmediotomeellugardelfin.

Ahorabien,sisedeliberasobreloposible(),sobreloquepuedenrealizaryhacerlos
hombres con vistas a un fin, pero si los resultados son inciertos y si no puede haber una
absoluta confianza en que los accidentes sern evitados, cmo saber qu medio es el ms
adecuadoparaalcanzarelfinpropuesto?Cmounconsejerollegaaidentificarodescubrirel
medio ms fcil y mejor? Qu caractersticas tiene aquellos consejeros que aciertan en sus
investigaciones? Parte de ese anlisis o investigacin () no se lleva a cabo en la
confrontacin poltica entre los oradores y los oyentes? En esa medida, tambin es vlido
preguntarnos: Cmo pueden acertar una multitud de hombres reunidos muchas veces en
mediodelalborotoyenunespaciopblicocomoelgora?Anuestromododever,lareflexin
tica sobre la deliberacin debe estar acompaada por una reflexin sobre la retrica y,
particularmente, por una teora del discurso deliberativo. Segn Aristteles, la investigacin
sobrelosmejoresmediosnoestreguladaporningunaciencia(),nitampocoenella
interviene la adivinacin (), pues la deliberacin versa sobre lo futuro, sobre cmo
debemos actuar segn las circunstancias. En efecto, los hechos o acciones futuras no son
objeto de ciencia, sino de opiniones, conjeturas () o expectativas () (Arist.
Rh. I, 3, 1358 b 20; Mem. 449 b 10 y Th. III, 42,2). Aunque algunos hablan de la adivinacin
como una ciencia de la expectativa, lo cierto es que los presentimientos de los adivinos no
versansobrehechosfuturossinosobrehechospasadosquepermanecenoscuros(Arist.Rh.III,
17,1418a25yMem.449b12).

En un rgimen democrtico un consejero no ordena lo que se debe hacer gracias a su

naturalezaexcepcional,susabidura.Sinounoque,exponeantelosdemssusargumentosa
42

favor de uno de los mltiples medios que conduciran al fin que todos comparten. Aunque
busque la adhesin de todo el auditorio, no espera la unanimidad, pues se prepara para
posiblesrefutacioneseindisposicindelauditorio.Elconsejoqueguiarlasdeliberacionesno
proviene de una solapersona, sino de una multitudde ciudadanos quedeliberan, deciden y
juzgan.Enunrgimendemocrtico,ladeliberacinenglobanecesariamentelaconfrontacin
de discursos mltiples y discordantes. En una monarqua absoluta, el rey acta segn su
voluntad, pero est expuesto a las pasiones y los impulsos que desvan y corrompen su
gobierno. Por ello, la multitud es superior a los individuos, lo abundante es ms difcil de
corromper(Pol.III,15,1286a).Ypuestoque

Desde luego no es fcil que un hombre solo se ocupe de muchos asuntos. Necesitar, por
consiguiente, que haya numerosos magistrados a sus rdenes. [] dos hombres buenos son
mejor que uno solo. Eso es lo que dice el verso homrico: Cuando dos avanzan juntos
(Ilada,X,224),yaloqueapuntaelvotodeAgamenn:Ojaltuvieraconmigodiezconsejeros
semejantes(Ilada,II,32)(Pol.III,16,1287a).

Estecaptulotendrcomoejesprincipaleslaindagacinsobrecmoeldemosseconvirtien
unauditorioqueparticipaenlasdeliberacionesyjuicios,cmosedesarrollaunadeliberacin
enunambientedemocrticoyquvalortieneladeliberacinenlatragediayenlareflexin
poltica y tica. Para tratar estos asuntos hablaremos brevemente sobre el desarrollo
democrticoatenienseylaconsolidacindesusinstitucionesapoyndonosenlaConstitucin
de los atenienses de Aristteles; en segundo lugar, haremos un anlisis de dos discursos
deliberativosenelmarcodeldebatedeMitilene,expuestosporTucdidesenlaHistoriade
laGuerradelPeloponesoy,porltimo,unanlisissobreladeliberacinalaluzdelafilosofay
laticaaristotlicas.

2.1. Loscambiospolticosylaparticipacindeldemos

LapublicacindelaConstitucindelosateniensesdeAristtelessesitaentrelosaos328y
322 a.C., pero esta obra, que es considerada como una de las ltimas producciones del
filsofo,slopudoserrecuperadaen1891porelfillogosirFredericKenyon.Suimportancia
sedebeenpartealhechodeque,segnDigenesLaercio(v.27),Aristteleslogrreunirunas
158 constituciones de diferentes ciudades griegas y no griegas. Este material servira para la
redaccindeungrantratadodeteorapolticayprobablementesirvidebaseparalaPoltica,
obra publicada en el ao 336 a.C. A nuestro modo de ver, la obra de Aristteles cobra
importancia toda vez que en ella se encuentran pistas que nos permiten acercarnos a las
instituciones queconfiguraronla democraciayaspectosrelacionados conla participacinde
los ciudadanos. En efecto, una mirada detenida sobre la Constitucin permite ver que se
componefundamentalmentede dospartes.En laprimeraparte,quevadelcaptuloI alXLI,
Aristteles expone once cambios polticos de Atenas desde la entrada de In, en la poca
primitiva, hasta el final de la Guerra del Peloponeso (404 a.C.). Cada uno de estos cambios
43

sirviparaaumentarlasoberanadeundemosquesehizoasmismodueoygobernantede
lapolismediantevotacionesdedecretos()yeljuicioacercadeasuntosqueenel
pasado fueron propios deunconsejo compuesto por aristcratas o (Ath.41, 2). En la
segunda parte, que corresponde a los captulos XLII hasta el LXIX, Aristteles analiza las
diversasinstitucionespolticasdesuAtenascontempornea.

IniciemosnuestraexposicinconlafiguradeSoln.Estepoetafuenombradocomoarconteen
elao594a.C.enmediodeunatensasituacinpoltica.Comolmismoloexpresaseubicen
medio de dos bandos rivales, los pobres () y los nobles ()16. Es por ello que
Aristtelesserefierealarcontecomomediador()(Ath.5,1.).Afortunadamente,
contamos con sus poemas, los cuales nos proporcionan datos valiosos sobre sus acciones.
Veamos:

Porqueesverdadquealpueblolediprivilegiosbastantes,
sinnadaquitarledesudignidadniaadirle;
yencuantoalagenteinfluyenteyqueeranotadaporrica,
cuidtambindeestos,afindeevitarlesmaltratos;
yalzandounescudoalrededormo,aguantalosdos
bandos,
. . . . . . .
ynoledejganarsinjusticiaaninguno.
Comomejorobedeceelpuebloasusjefes,escuando
noandamuysuelto,sinquesesientaapretado;
puesdelaharturanaceelabuso,tanprontodispone
demuchasriquezaselhombreincapazdeajustrseles.
. . . . . . .
Cuesta,enaquelloqueimporta,agradarlesatodos(Sol.26,5).

SolnplantesuideadelBuenGobierno()comounrgimenqueimponeelordenyla
justiciaaunasituacinque,segnAristtelesenlaConstitucin,sedesarrollabadelasiguiente
manera:

[]hubodiscordiasentrelosnoblesylamasadurantemuchotiempo;puessurgimenpoltico
eraentodaslasdemscosasoligrquico,yademslospobreseranesclavosdelosricos,ellos
mismos y sus hijos y sus mujeres. Y se les llamaba clientes y seisavos, pues por esta renta
trabajabanlastierrasdelosricos.Todalatierraestabaenmanosdepocos.Ysinopagabanlas
rentas,eranreduciblesalaesclavitud,tantoelloscomosushijos.Ylosprstamoslosobtenan
todosrespondiendoconsuspersonashastaeltiempodeSoln.Estefueelprimeroquellega
serjefedelpueblo.Elmsduroymsamargodelosmalesdelrgimeneraparalamayoradel
pueblolaesclavitud;noobstante,tambinestabandescontentosporlosrestantes,pues,por
asdecir,denadaparticipaban(Ath.2,13).

16
[](Sol.25).JuanFerrat(2000)traduce
estapartedelpoemadelasiguientemanera:Yo,delinderoenlatierradenadie,mepuseentrelos
dos.

44

Al problema que aquejaba a los atenienses ms pobres, como la prdida de la libertad por
deudascontradas,sesumaba la imposibilidadde participarenelgobierno.Lalegislacinde
Dracn,vigentedesdeel624a.C.,determinquelaeleccindelosmiembrosdelconsejode
los Areopagitas, cuya funcin era la de conservar las leyes y castigar los delitos con penas
corporales y pecuniarias sin apelacin, se hiciera en razn de la categora social y de las
riquezas(Ath.3,6).ElpoderdelArepagoeraabsoluto.Soln,luegodeestablecerporescrito
leyes fijas () y expuestas a la mirada de todos en el prtico del gora, posibilit la
participacin del demos, clasificando en cuatro grupos los ciudadanos de acuerdo con los
bienes que posean. El primer grupo estaba conformado por los que
producan ms de quinientos medimnos en sus tierras; en segundo lugar, los que
cosechan trescientos medimnos; en tercer lugar, los que producan doscientos
medimnosyposeanunayuntadebueyesy,porltimo,los,quesonlosmshumildesde
loshombreslibres,poseensolamenteunarentainferioradoscientosmedimnos.Aquellosque
pertenecan a los tres primeros grupos podan ser magistrados, es decir que podan ser
arcontes, tesoreros (), vendedores (), encargados de la crcel () o
recaudadores de impuestos (). Sin embargo, todos, incluidos los , formaran
partedelaasamblea()ydelostribunales()(Ath.7,1).LafiguradeSoln
esimportantenosloporhaberliberadoaldmos,prohibiendolosprstamosconfianzaenla
propia persona por medio de la llamada descarga o , sino por haber posibilitado
quelamayora()consiguieramayorfuerzagraciasalaapelacin()17altribunal
popular o Heliea y a la participacin, aunque restringida, del demos en la . Segn
Aristteles,estaesunadelastresreformasmsdemocrticas,puesalserelpuebloeldueo
delvoto,sehacedueodelgobierno(Ath.9,1).

17
EltrminoqueapareceenAth.9,1.()estraducidoporManuela
GarcaValdscomoapelacin.SalvadorMasTorresnoestdeacuerdoconestatraduccin.Sugiere
quemejorsetraduzcaportransferenciaoreferenciapuestoquelosmagistradoseranjuecesen
primerainstanciaySolnhizoposibletransferiroreferirsussentenciasaltribunaldelaHelea(2003,p.
70).Enefecto,significatantoaccindelanzarcomoaccindeapelar,peroesteapelar
puedeserentendidocomorecursoaotrotribunalocomorecurriraalguien(Bailly,2000,867868).
Desdenuestropuntodevista,esimportantetenerencuentaqueAristtelesrecogelaopinin,segnl
no verosmil de que Soln redact deliberadamente las leyes de manera oscura o de difcil
interpretacinparaqueelpueblofuesesoberanoeneljuicio.ParaelEstagirita,lasleyesdeSolnno
fueron redactadas de esa manera para satisfacer un deseo de participacin del dmos, sino porque
Solnnoestabaencapacidaddedefinirunaleyidealentrminosgenerales.EnRetrica(I,1,1354a32
y 1354 b 6), Aristteles afirma que el juicio del legislador no versa sobre lo particular, sino sobre lo
futuroyuniversal,perotambinllamalaatencinsobrelanecesidaddequelasleyesestnbienescritas
afindeevitarlomsposibleelarbitriodelquejuzga.ElpasajedelaConstitucinalquenosreferimos
sealacomounadelasreformasdemocrticasdeSolnelderechodeldemosderecurriraltribunal
popular tanto para denunciar como para juzgar y no simplemente un traspaso de poderes como
sugiereSalvadorMas,algoquesocurremsadelanteconEfialtes.

45

Aunque no podemos hablar propiamente de demokrata, sino de Buen Gobierno ()

caracterizado por el manejo no divino de los asuntos de la polis18, gracias a las reformas de
Soln se inicia la ampliacin de la prctica poltica y judicial que incluye al demos19. No se
cuentaconinformacinsobrelaodeSoln,salvolopocoqueAristtelesnos
ofrecesobrecmoelpoetaarconteintentponerfinalaguerracivil()yelpapeldel
demosenlasasambleas.Peroanconesospocosdatossobre estetema,esposibleafirmar
que Soln asumi la poltica como una actividad que se desarrolla con la exposicin de un
discurso para convencer a un auditorio, de ah la importancia de sus poemas lricos que
podranconsiderarseverdaderosejemplodeoratoriapoltica20.SegnAristteles,Soln,con
pocoxito,criticlapeticindePisstratodetenerunaguardiaporconsiderarlaunaformade
establecer un poder tirnico (Ath. 14, 12). En este mismo apartado, Aristteles dice que
Pisstrato, en la guerra contra los megareos, se hiri a s mismo y persuadi al pueblo
( ), con el pretexto de que le haba pasado esto por obra de los
adversarios, a que se le concediese una guardia personal, siendo Aristn quien redact el
decreto.Ciertoono,alosojosdeAristtelesSolnyPisstratosondosfigurasdistintas,pues
este ltimo se vale de pruebas que se encuentran por fuera del discurso ( ),
comolasheridas,parapersuadirmsfcilmente.Frenteaestetipodeoratorialareaccinde
laasamblea()ydeldemospuedeverseenelsiguientepasajeenelquetambinse
describelaactuacindePisstrato:

Despus de vencer en la batalla de Palnide, tom la ciudad y quit las armas al pueblo, y
retuvoyalatiranaconfirmeza.TomNaxosypusocomojefeaLgdamis.Quitlasarmasal
pueblodelsiguientemodo:despusdehacerrevistaenelTesenintentarengaralpueblo,y
habl un poco de tiempo. Dicindole ellos que no le oan, les orden que subieran hacia la
entradadelaAcrpolis,paraqueseoyesemejorsuvoz.Ymientraslechabatiempohablando
alpueblo,losdesignadosparaellorecogieronlasarmasylasencerraronenlosedificiosvecinos
alTesen,yvolvieronaavisarporseasaPisstrato.ste,cuandoacabelrestodeldiscurso,
lesdijotambinloocurridoconlasarmasyquenodebanadmirarsenidesanimarse,sinoque
semarcharanycuidarandesuscosasparticulares,quedelascomuneslseocuparadetodas
(Arist.Ath.15,35).

18
RecordemosqueparaSolnnoeslaaccindelosdioseslaquetraeruinaeinjusticiaalaciudad,sino
que a los mismos hombres que con arrogancia y exceso siembran la injusticia y la discordia. As lo
exponeensupoema(Sol.24,3).
19
SegnRodrguezAdrados(1997a),enlapocadeSolndemostieneelmismosentidoqueenlapoca
clsicamicnica,esdecir,opuestoapersonasoclasessuperiores.Demosopueblosiguesiendoun
trminoqueseoponealaclasenoble,alreyoaltirano.Slocuandosehacenseconsideransuprimidas
lasdiferenciasentreclasessuperioresyclasessingneseharreferenciaaundemoscomototalidadde
losciudadanos,locualocurrirenunaedadposterioraSolnquiennicamentedioleyesconigualdad
paralasdosclases.
20
ParaRodrguez(1997a),apesardequeeldesarrollodelaretricadentrodelapliscoincideconla
fundacin de instituciones democrticas, los ecos de una oratoria forense y poltica antigua pueden
verseenHomero,Hesodo,Calino,Tirteo,Arquloco,Estescoro,Alceo,Soln(92).

46

Enesteepisodio,Pisstratologrpormediodesudiscursoeldesarmedelpuebloy,segnlas
opinionesquerecogeAristteles,gobernlaciudadmoderadamenteymscomociudadano
quecomotirano.Sedicequealospobreslesprestabadineroparaquecultivaranlatierra,no
lesmolestabaylesprocurabapazytranquilidad.Esporelloqueconsiderabansutiranacomo
laedaddeCronos,similaraladescritaporHesodoenelmitodelasEdades(Op.106yss).Sin
embargo, dos aspectos dejan claro que su gobierno representa una vuelta a la vieja forma
polticaenlaquelaparticipacindelosciudadanosnoerabienvista.Enprimerlugar,alejde
la ciudad a los agricultores pagndoles las deudas y hasta se desplazaba al campo para
inspeccionaryconciliarconlosqueestabanendisputasyasevitarquedejaransustrabajos
descuidadosparairalaciudadaresolverlos(Ath.16,27).Y,ensegundolugar,comopodemos
ver al final del pasaje citado, sugiere a los asistentes a la asamblea que se ocupen de sus
asuntos privados (), mientras l se ocupa de todas las comunes (
).SegnMiriamValds(2003),talvezestaasambleanofuerealmente
como la narr Aristteles, pero los aspectos tirnicos demostrados por Pisstrato s parecen
realesdebidoalfuncionamientoylaconvocatoriadeasambleasdeldemos,aunavueltahacia
lapocadelabasileia;yporltimo,alaposibilidadderestriccionesydedesarmedehoplitas
eneltica.

Pero,elConsejo()ylasmultitudes()cumplieronunpapelmuyimportanteenel
rechazo a la tirana despus del derrocamiento de Hipias. Aristteles nos cuenta que
Clemenes, luego de expulsar a setecientas familias atenienses, intent disolver el Consejo
para otorgarle a Isgoras, y a trescientos de sus amigos, poder absoluto sobre la ciudad. El
ConsejoseopusoaestaagresinyeldemoslogrqueClemeneseIsgorasserefugiaranen
la Acrpolis durante dos das. Al tercer da, vencidos por el asedio, Clemenes e Isgoras
capitulan y Clstenes, un Alcmenida que huy a la llegada de Clemenes a Atenas y que
entregelgobiernoalasmultitudes(),seleordenasuregreso(Ath.20,13).

EnlaPolticaAristtelessealaqueClstenes,despusdelaexpulsindelostiranosenel508
a.C.,introdujoenlastribusmuchosextranjeros,esclavosymetecos,porelloensucasonose
debediscutirsobrequinesciudadano,sinosiloesdemanerajustaoinjusta(Pol.III,2,1275
b3538).EnlaConstitucinnosdicequedividiatodoslosateniensesendieztribus()y
no en cuatro como era costumbre. Esto con el fin de mezclar gentes de diferentes linajes,
lugares,formasdevidayocupaciones,demodoquelasdiscusionesnogiraranentornoalos
interesesdelasfamilias,yaumentarelnmerodeparticipantesenelgobierno.Lasdieztribus
estaban compuestas por ciudadanos que habitaban tres jurisdicciones nuevas del tica, a
saber, la parte urbana (), la costa () y el interior (). Con base en esta
divisindetribusfundelConsejodelosQuinientosconcincuentamiembrosdecadatribu.
Unmiembrodecadatribuconformabaelgrupodelosdiezestrategosynuevearcontesque
eranelegidosporsorteo(Ath.21,14).

AristtelesafirmaquelaconstitucindeClstenesresultsermuchomsdemocrticaquela
deSoln(Ath.22,1).Sinembargo,otrosafirmanque,apesardelasreformas,elpoderdelos
noblesseguaigualyqueloquedeseabamantenereraprecisamenteelpoderdelaoligarqua
e, incluso, sus movimientos polticos tenan fines estrictamente militares. Segn Rodrguez
Adrados (1997), estas posiciones son injustas, puesto que lo que busc Clstenes no fue la
47

igualacintotal,sinounnuevoequilibriodeclases,desplazandoahoraelfavordelpueblo(p.
68).PorellosealaquelaconstitucindeClstenesnofuesinounacuerdo,almenostcito,
entrelasexigenciasdelpuebloydelosnobles,unidossinembargoporelodioyelmiedoalos
tiranosyalosenemigosexterioresdeAtenas.Esnaturalquehubieratensionesyquehubiera
dos partidos: el que quera conservar tal cual la constitucin de Clstenes y el que quera
modificarlaensentidoigualitario(Adrados,1997,95).

Una de esas reformas que buscaban eliminar los privilegios de los nobles fue precisamente
aquella que estableci la eleccin de los arcontes por medio del sorteo. La Asamblea
() sorteaba la postulacin al arcontado, entre los candidatos elegidos previamente
por cada demo pero que pertenecieran a las dos clases ms altas, y
. El sorteo represent el instrumento ms democrtico propuesto por Clstenes, pues
graciasaunaeleccindivina(elazar)sehacaposibleenigualdaddederechoslaparticipacin
detodoslosciudadanos.SegnAdrados(1997):[d]eesamaneraseincrementelpoderdel
demosyseevitabanlasalianzasafavordelosgrandesnombres(96).Laconsecuenciadeeste
nuevosistemadesorteoparalaeleccindelosarcontesfueinevitablementeeldebilitamiento
del Arepago. Al estar en sus orgenes compuesto tradicionalmente por ex arcontes nobles,
conlaimplementacindelsorteo,haranpartedelexarcontesdeorigennoaristocrticos.La
reaccinarbitrariaaestaprdidadepoderseverdespusdelasGuerrasMdicascuandoel
Aropago gobierna la ciudad durante diecisiete aos sin existir ningn decreto que le
atribuyeseelpoder(Ath.23,1y25,1).

AristtelesnonosmuestracondetallelasfuncionesquerealizelConsejodelosQuinientos,
pero se sabe que jug un papel importante en la escena poltica ateniense, pues a esta
institucin recurran en primera instancia los mensajeros de otras naciones, magistrados y
ciudadanos comunes y corrientes con sus propuestas (Sinclair, 1999, 136). El Consejo tena
principalmente una funcin deliberativa, pues evaluaba de forma cuidadosa los aspectos e
implicacionesdelosasuntospropuestosydecidasilospresentabaonoyenquformaantela
. Sin embargo, en la Constitucin, Aristteles seala que fue Clstenes quien
establecilaleysobreelostracismo().Novamosaentrarendetallesobre
estetema,sinotanslosealaremosqueelostracismorepresentuninstrumentodedefensa
delasreformasdeClstenes.Enotraspalabras,elostracismofueunarmacontralatiranaque
seaplicporprimeravezduranteelarcontadodeFenipo,enel488/487a.C.probablemente,
segnAristteles,acausadelosreceloscontralospoderosos(Ath.22,3).

Aristtelesnosdicemuy pocoacerca de las reformasemprendidas por Efialtes, salvolo que

sealaenrelacinconlarecuperacindeciertasfuncionesquesehabatomadoilegalmenteel
AropagodevolvindoselasalosQuinientos,alostribunales,enfin,aldemos.Talvezporello
Plutarco se refiri a l como el el terror del partido oligrquico (Plut. 10, 6). Seala el
Estagirita que Efialtes lleg a ser lder del pueblo debido al aumento de las mayoras
(,)(Ath.25,1).Loquemuestra
aqu Aristteles es precisamente no slo el aumento del nmero de ciudadanos debido a la
ampliacin de la ciudadana en el gobierno de Clstenes, sino el creciente poder de las
multitudesomayorasconformadasporlos.Sinduda,Efialtesganunlugarenlahistoria
de Atenas por ser incorruptible, justo para el poder y sobre todo cercano al demos. Ser
48

Periclesquienmsadelanteintentarlimitarelderechodeciudadanaasloaquellosnacidos
depadreymadreciudadanos.

DuranteelgobiernodeCimn,yposterioralamuertedeEfialtes,alaterceraclasesocial,los
, se les concedi ms derechos polticos al poder ser elegidos como candidatos al
sorteoparaocuparelpuestodearcontes(Ath.26,2).ConlallegadadePericles,laconstitucin
llegasermsdemocrtica.SeredujerondrsticamentelasfuncionesdelosAreopagitasyla
multitud()seacercmsalaparticipacindebidoaquenosloadquiriconfianzaens
misma, sino que, gracias al podero naval de la ciudad, fueron reconocidos como actores
polticos. Viejo Oligarca califica este aumento del poder de los ms pobres de la siguiente
manera:

Enprimerlugardirqueallconstituyeunderechoelquelospobresyelpueblotenganms
poderquelosnoblesylosricosporlosiguiente:porqueelpuebloeselquehacequelasnaves
funcionenyelquerodeadefuerzaalaciudad,ytambinalospilotosycmitresoremeros,y
los comandantes segundos, y los timoneles y los constructores de naves. Ellos son los que
rodeanalaciudaddemuchamsfuerzaqueloshoplitas,losnoblesylaspersonasimportantes.
Puestoqueasesrealmente,parecejustoquetodosparticipendeloscargosporsorteoypor
votacinamanoalzadayquecualquierciudadanopuedahablar(Ps.Xen.Const.Ath.1.2).

Tiempodespus,paracontrarrestarlapopularidaddeCimn,Periclesfueelprimeroenpagar
alostribunales.ParaAristteles,estamedida,enpartefrutodelconsejoquedioDamnides
de Oie a Pericles de darles a la muchedumbre ( ) lo que era de ella, gener un
interspoco sanopor ingresara los sorteosa tal punto quefuelasemilla del soborno(Ath.
27,5).

Lo que hemos visto hasta el momento en la exposicin de Aristteles es un desarrollo de la

democraciaenelqueseamplaelnmerodepersonasqueparticipandelaactividadpoltica.
Elpueblosehahechoasmismodueoytodologobierna.Enotraspalabras,eldesarrollode
las instituciones como la Asamblea y el Consejo, hace posible el aumento del nmero de
oyentesydeoradoresdebidoaquelosasuntosjudicialesypolticosyanosonpropiosdelas
clasesaristocrticas,sinodelamayoradeciudadanos,muchosdeellospocoonadailustrados
en materias como el derecho, la poltica, la aritmtica o la lgica. Seguimos aqu la idea de
LpezEire(1997)enelsentidoenqueestfueradetodadudaqueelrgimendemocrtico
favorece no slo la oratoria judicial, sino asimismo la deliberativa o poltica, ya que la
democraciaincrementaelnmerodehablantesquehacenusodelapalabradesdelatribunay
de oyentes que el orador debe convencer porque su voto es decisivo (111). Teniendo en
cuentaesto,cmoseprodujoesaespeciedeconcientizacinenaquellosnuevosciudadanos
hacia la responsabilidad de pensar y discutir pblicamente sobre el futuro, sobre las
consecuenciasdelasaccionespolticassinoesatravsdelasinstitucionesdemocrticasque
hicieron posible la libertad para hablar en pblico? Pero tambin, cabra preguntarse qu
papel jug la realizacin frecuente de deliberaciones pblicas, la recopilacin de discursos
pronunciados, la utilizacin de estos en los textos de historia y la elaboracin de manuales
dirigidos a aquellos, que sin ninguna instruccin, abrazan el derecho de participar en los
asuntos polticos. Estos sern los asuntos que trataremos en los siguientes apartados, pero
paraterminar,agreguemosquesibiennotodoslosciudadanoscomunesycorrientesposean
49

una buena educacin, s estaban acostumbrados a los certmenes teatrales. Esto los hizo
amantes de la belleza del discurso, lo cual se traduce en una apreciacin de la exposicin
brillante(Lpez,1997,112).

En relacin con este tema Pericles sealaba lo siguiente en su Discurso fnebre: [] Como
alivio de nuestras fatigas, hemos procurado a nuestro espritu muchsimos esparcimientos.
Tenemos juegos y fiestas () durante todo el ao, y casas privadas con esplndidas
instalaciones, cuyo goce cotidiano aleja la tristeza (Th. II, 38, 1). Tanto la tragedia como la
comedia estn ligadas a la vida poltica de la plis. La primera naci en la poca tirnica de
Pisstrato; la segunda, se desarroll a partir del 485 a.C. Segn Adrados [n]o puede ser
coincidencia esta simultaneidad entre la vida de ciertos gneros literarios y el rgimen
democrticodeAtenas(1997b,16).Ambosgneros,enlosqueseconjuganrealidad,mitoy
fantasa,cumplirnunafuncindeformacindelciudadanopuestienencomofinlaexpresin
depreocupacionesticaso,msbien,polticas,puessetraducenesaspreocupacionesenuna
aspiracinporunavidamsjustaenunaapuestaporproyectarlosintereseshaciaelpasado,
adivinando porvenires en una vuelta hacia el pasado heroico. En este sentido los discursos
polticos de asamblea representarn tambin un cambio con respecto a la valoracin del
pasadoylapreocupacinporelfuturo.

2.2. Los discursos deliberativos en la Historia de la Guerra del Peloponeso: el

DebatedeMitilene

La utilizacin del estilo directo en la obra de Tucdides es importante para nosotros porque,
siguiendo la idea de Iglesias (2006), tiene como fin introducir discursos relacionados
claramente con la oratoria practicada en Atenas y porque es posible identificar puntos de
contacto entre dichas composiciones retricas y la Retrica a Alejandro, manual de retrica
que se le atribuye a Anaxmenes de Lmpsaco y que fue elaborado en la segunda mitad del
siglo IV a.C. Segn Iglesias(1997),P.Moraux estudi los discursospronunciadosporClen y
Didoto expuestos en el tercer libro de la Historia de la Guerra del Peloponeso desde la
perspectiva del manual de Anaxmenes de Lmpsaco y su clasificacin de las especies
discursivas y lleg a la conclusin de que la estructura de estos discursos pertenecientes al
gnero deliberativo contenan elementos pertenecientes al gnero judicial. La primera parte
del discurso de Didoto en la que se defiende de las acusaciones de Clen es prueba de la
existencia de una fuerte influencia de la prctica forense ms desarrollada, por su larga
tradicin, en los oradores asamblearios. En la misma lnea interpretativa se encuentra
Francisco Romero Cruz, quien ha estudiado los discursos que aparecen en la obra,
particularmente el pronunciado por Alcibades (VI, 1618) y que se caracteriza por su
artificiosidad.ParaCruz,losdiscursosreconstruidosporelhistoriadorseranelconsumado
producto de un enfoque retrico plenamente consciente, heredero de las convenciones
oratorias de la poca. Al igual que Moraux, Cruz seala que en el discurso de asamblea de

50

Alcibadessemezclanelementospropiosdelaretricajudicial.Porotraparte,S.Hornblower
plantea que no se puede descartar la idea de que hayan sido los preceptos retricos
plasmadosenlaRetricaaAlejandrolosquerecibierondeunamaneradirectalainfluenciade
la forma en que el historiador reconstruy esos discursos. La posicin de Iglesias es que
efectivamente la Historia tuvo una gran influencia en el siglo IV a.C. pero no sera acertado
decirquelaRetricaaAlejandrofuelaquesufrilainfluenciadelaobradeTucdides,pues
tanto el rhtor como el historiador son deudores de una misma codificacin retrica que
recogi,ordenyestructuraspectosfundamentalesdelaoratoriadeliberativaquesevena
practicandodesdefinalesdelsigloVa.C(Iglesias,1997,220).

Porotrolado,tambines importantesealarquelarepulsadeCicernhaciaTucdidespasa
porsurechazoalosimitadoresdesuestilo,yloconsideraajenoalarealidadpolticaporla
utilizacindefrasesincomprensibles.ParaCicern,Tucdidesesunbuenhistoriador,peroun
maloradorincapazdedesarrollarunacausaenunjuicio.Sinembargo,sepuedepercibirque
aquellostucdideosmencionadosporCicernutilizanlaobrahistricacomounmanualde
retrica.Veamos:

Y ahora resulta que hay algunos que se consideran tucdideos; es una especie nueva y
desconocida de ignorantes! Pues quienes imitan a Lisias, sin embargo imitan al menos a un
abogado,ciertamentenoabundantementenimajestuoso,perosprecisoyrebuscadoycapaz
dedesenvolversebienenlascausasjudiciales.Tucdides,sinembargo,narrahechos,guerrasy
batallas,ciertamenteconmajestadybien,peronadadesuestilopuedeserpasadoalterreno
delforoydelavidapblica;lospropiosdiscursosqueintroducepresentanfrasesoscurasyde
significadoocultoqueapenaspuedenserentendidas,cosaqueenlosdiscursospolticosesel
mayordelosdefectos(Orat.I,30).

Frenteaestasconsideraciones,analizaremoslaHistoriadeTucdides,particularmentedelos
discursos de asamblea de Clen y Didoto expuestos en el marco del Debate sobre Mitilene
(Th.III.3649),desdeunaperspectivadistinta.Hemosescogidoestosdosdiscursosporqueen
ellos podemos encontrar una discusin sobre los fundamentos mismos de la democracia,
como hemos tratado en el primer captulo, as como tambin una discusin sobre las
consecuencias de la inclusin de elementos judiciales en el discurso poltico deliberativo.
Vamosaanalizarelobjetodeladeliberacin,susimplicacionesydificultades,aprovechandola
capacidaddeTucdidesparagenerarunaimagenclarasobrelamaneraenquesedescribeun
ambienterealdeasamblea.

Enprimerlugar,debemosdecirquelosdiscursossobreladefeccindeMitilenesesitanenel
427 a.C. La defeccin () es una forma de sublevacin que tiene como fin la
separacindeunacausa.Enestecaso,Mitilene,ciudaddegobiernooligrquicoubicadaenla
isladeLesbos,planeenlaprimaveradel428unirsealaLigadelPeloponesocompuestapor
Esparta y Beocia para rebelarse contra Atenas. Durante el invierno del 427 a.C. el general
espartano, Saleto, logr entrar a Mitilene para anunciar a los proedros que contaban con el
apoyodecuarentanavesparainvadiraltica(Th.III,25,12).Sinembargo,elretrasodeestas
navesylaescasezdevveresobligaronamitileneosacapitular.Elpactoentrelosmitileneosy
elgeneralateniensePaquestenalassiguientescondiciones:

51

 [] a los atenienses les estaba permitido decidir a discrecin sobre los mitileneos y stos
deban acoger al ejrcito en la ciudad; los mitileneos enviaran una embajada a Atenas para
tratar sobre su suerte; y hasta su regreso Paques no apresara ni reducira a la esclavitud ni
mataraaningnmitileneo(Th.III,28,1).

Tucdidesnodescribelascondicionesbajolascualessedioestepacto,peroesposibleafirmar
que en este caso los arcontes jugaron un papel muy importante, pues, ante el retraso del
apoyo desobedecieron a sus jefes y, reunidos en asamblea, exigieron a los aristcratas
distribuir los pocos vveres entre todos (Th. III, 27, 3). A pesar del miedo que invada a los
vencidos, Paques, quien logr someter a Pirra y a reso y capturar a Saleto, les prometi
cumplirconlopactadohastaquelosateniensestomaranunadecisin.Segnesto,eltipode
castigoquemerecanlosmitileneosdebaserelresultadodeunadiscusinpblicaentrelos
atenienses reunidos en asamblea. Saleto fue ejecutado en Atenas y las deliberaciones se
centraronentoncesenelcastigoqueseledebadaralrestodelapoblacin.Aslodescribe
Tucdides:

Discutieron despus sobre la suerte de los otros prisioneros, y, movidos por la ira (),
decidieron dar muerte no slo a los presentes, sino tambin a todos los varones mitileneos
mayoresdeedad,yreduciralaesclavitudaniosymujeres:lesreprochaban,engeneral,su
sublevacin,quelahubieranhechosinestarsometidosalimperiocomolosotros,peroloque
de modo especial contribua a su furor era que las naves de los peloponesios se hubieran
atrevidoaaventurarsehastaJoniaparaprestarayudaalosmitileneos;colegandeelloquela
sublevacinnosehabagestadoconescasapremeditacin(Th.III,36,2).

Variosaspectosresultanimportantes enestanarracin.ElprimerodeellosesqueTucdides
resaltaqueladecisindelaasambleafuemovidaporlaira().Dichairafuegeneradaenel
auditorio por el discurso de Clen que, segn el historiador, era el ms violento de los
ciudadanos y el que ejerca mayor influencia en el pueblo (Th. III, 36, 6). La ira o la clera
()eslaprimerapasindelcatlogodepasionesdelaRetricadeAristteles.Aristteles
define la ira como: un apetito () penoso de venganza () por causa de un
despreciomanifestadocontraunomismoocontralosquenossonprximos,sinquehubiera
raznparataldesprecio(Rh.II,2,1378a30).Desdeelpuntodevistapersuasivo,pasiones
como la ira, la compasin, el temor, el odio, entre otras, juegan un papel muy importante
tantoenlosdiscursosdeasambleacomoenlosjudiciales,puessonlascausantesdequelos
hombressehaganvolublesycambienenlorelativoalosjuicios(Rh.II,1,1378a20).

Elresultadodelaprimerareunindelaasambleafue,dadoeltriunfodeldiscursodeClen,el
envo de una trirreme a Paques para anunciarle la decisin con la orden de ejecutar a los
mitileneos. Pero, nos dice Tucdides que al da siguiente de la asamblea les sobrevino a los
ciudadanosunprofundoarrepentimientoporladecisintomadaylapreocupacinporlaatroz
resolucin de asesinar no a los culpables sino a todos los hombres y esclavizar a mujeres y
nios (Th. III, 36,4). Lo expuesto por Tucdides nos ofrece ciertas pistas sobre el
comportamientodelosciudadanosenlaasambleafrentealadeliberacinpblicay,almismo
tiempo,nosmuestrarasgosimportantesdelademocraciaatenienseydelaimportanciadela
retricajudicialydeliberativacomoinstrumentoesencialparalaconfiguracindedecisiones
polticas.
52

LosargumentosexpuestosporClenenelprimerdiscursomuyseguramentesonrepetidosen
elsegundoquefuereconstruidoporTucdides.EnestesegundodiscursoClen,afirmaqueno
habaraznparaqueMitilenesesublevara,pues,adiferenciadeotrasciudades,stavivade
maneraautnomay,porotrolado,susactosnofueronelproductodelirrespetodeAtenasni
delaamenazadeotroestado,sinoqueladefeccinfuepremeditadayvoluntaria,loquehaca
msfuertelaindignacinyelrechazoacualquierindulgencia(Th.III,39,2y40,1).Elfindelos
dos discursos de Clen es mostrar que los mitileneos son culpables de injusticia contra los
ateniensesyqueningunaotraciudadbajoelpoderdeAtenashabaactuadodeesaforma.En
esamedidalosdosdiscursosdeClen,aunqueexpuestosenlaasamblea,tiendenmshaciala
consecucindeuncastigoalainjustarebelinyevitarqueotrascoloniashaganlomismoque
hacialabsquedadeloconvenientedecualquiermedidaquesetomefrenteadichaagresin.
Enefecto,larespuestadeDidotoapuntarmshacialabsquedadelautilidaddeloquese
hagaenelfuturoquealainculpacinoladefinicindeuncastigosobreunactodelpasado.
Veamosloquediceenesasegundareunindelaasamblea:

[]yonohesalidoahablarparaoponermeanadieendefensadelosmitileneos,nitampoco
paraacusarlos.Porquenuestrodebate,sisomossensatos,noversasobresuculpabilidad,sino
sobrelaprudenciadenuestraresolucin.Sidemuestroqueellossonplenamenteculpables,no
por ello os animar a matarlos, si no resulta ventajoso; y si es que merecen cierta disculpa,
tanto peor, si esta disculpa no pareciera un bien para la ciudad. Pienso que estamos
deliberandomssobreelfuturoquesobreelpresente(Th.III,44,13).

Muchos autores han sealado en esta poca la preeminencia del discurso judicial sobre el
deliberativo.Corts(1998)afirmaque,enlossiglosVyIVa.C.,laretricaanterioraAristteles
tena como finalidad fundamental facilitar la composicin de discursos, especialmente
judiciales.ElmismoAristtelescriticaestapreferenciadelartedepleitearqueladedicacina
losdiscursospolticos(Rh.I,1,1354b27)Porsuparte,Iscrates,quecriticalossofistasque
enseabanlaretricacomosifueraunatcnicaenlaquesepuedenrepetirfrmulasfijasyno
comoactividadcreadoraquedebeajustarseacadasituacin,sealquelaretricanopuede
servir nicamente a la oratoria forense (Isoc. XIII, 1920). Frente a esto nos preguntamos lo
siguiente:Lasfuncionesdelaasambleanoestaranclarasporloqueseconfundaelfindelas
reuniones?Omsbien,habaunaconfusinsobrelosgnerosdiscursivosyqueslohastala
aparicindetextoscomoeldeAnaxmenesdeLmpsacoydeAristtelesserndiferenciadosy
definidosclaramente?Laprimerapreguntanoesfcilcontestarladebidoaquesediscutean
sieltribunalpopularoHelieaquesecreentiemposdeSolnpuedeseridentificadoconla
Asamblea o Ekklesia, es decir que sta cumpla funciones legislativas y, eventualmente,
funcionesjudiciales,porlotanto,seconvertaenuntribunaldeapelacin.Peroesttambin
latesisdequefueroninstitucionescompletamentedistintas21.DesdelaRetricadeAristteles

21
TaleslaposicindeOstwald(1989)alapoyarseenlaetimologadelapalabraHelieacuyoorigen
dricosignificaasambleadelpueblo.Porsuparte,Hansen(1989)rechazaestaidentificacin.Segn
Gil(1970),unaampliadocumentacinhistricamuestraquelaEkklesacumplifuncionesejecutivasy
judiciales. Se apoya en la tesis de Gomme quien describe de manera grfica el acaparamiento de
poderesporpartedelaAsambleapopular.p.361

53

se puede decir que hay solamente dos tipos de auditorio, el que acta como espectador
() y el que juzga (), este ltimo juzga sobre cosas pasadas, como lo hace el
,oelquejuzgasobrecosasfuturascomoel(Rh.I,1358b35).Enun
rgimendemocrticocomoelatenienseunciudadanocumpleestasfuncionesporqueasistea
ceremonias,comoenlasquePericleshonrasoldadosloscadosenbatalla(Th.II,3546),y
porqueparticipaenlajusticiayenelgobierno(Arist.Pol.III,1275a).Sinembargo,eldiscurso
deClenconvirtialosmiembrosdelaasambleaenque,movidosporlaspasiones,
consideranquelaconservacindelimperioslopuedehacersepormediodelsometimiento,
elterrorylaviolencia.

Se podra aducir que Clen confunde los gneros oratorios por desconocimiento de la
clasificacin de gneros discursivos o por estrategia. Pero, el discurso de Didoto s intenta
hacer la diferencia de fines. Como lo vimos en el anterior pasaje resalta que se est
deliberandomssobreelfuturoquesobreelpresente(Th.III,44,3)y,conelfinderefutarel
discurso de Clen intenta por medio de su discurso hacer valer la deliberacin como medio
para tomar una decisin que convenga al imperio ateniense en el futuro. Por ello, afirma lo
siguiente:

YencuantoalargumentoenqueinsisteespecialmenteClen,estoes,quenuestrointersen
elporvenir,conmirasaunmenornmeroderebeliones,estribaenqueimpongamoslapena
demuerte,yo,insistiendoamivezennuestraconvenienciaparaelfuturo,sostengolaopinin
contraria.Yospidoqueacausadelartificiodesudiscurso,norechacisloquedetilencierra
elmo.Alsersudiscursodesdelapticadevuestraactualcleracontralosmitileneos,talvez
podr atraeros; pero nosotros no estamos querellndonos contra ellos, como para que nos
sean precisas razones de justicia, sino que deliberamos sobre ellos, para que nos reporten
utilidad(Th.III,44,4).

DidotorechazaelhechodequeClensevalgadelairapresenteenelauditorioparainclinar
a su favor el juicio y llevar a cabo su plan de venganza contra los mitileneos. Por su parte,
Clen,ademsdetomarunaposicinantiintelectual,lanzafuertescrticasalademocraciapor
su proclividad a discutir sobre lo discutido y decidido. Tucdides nos ha dicho que hubo un
arrepentimiento en los ciudadanos producto de una ira apaciguada por el tiempo. Clen
atribuyeelcambiodeactitudalaembajadaenviadaporlosmitileneosyaunposiblesoborno
quelogrconvocarnuevamentelaasamblea(Th.III,38,2).Lociertoesqueenlademocracia
lasdecisionessepuedenrevisar,lasdeliberacionespuedenserconsideradasequivocadasylos
oradorescumplen la funcin, comoen estecaso,de hacer valerlas yatomadasoexigir una
nueva reflexin sobre ellas. El arte retrico, y la democracia misma con sus instituciones,
funcionan conjuntamente para encontrar lo conveniente, la accin adecuada para evitar o
corregirelerror.Paraelloeloradordebetenerunamiradaagudasobreelfuturoytrasmitirlo
queve.Sinembargo,estoesloquemscriticaClenensudiscurso.

LaideaqueClentienedelademocraciayladeliberacinesmuydistintaaladePericles.De
hecho,secalificasudiscursocomoelreversodelamedalladeldePericles
(Gil, 2007). A nuestro modo de ver, una de las diferencias ms importantes entre Pericles y
Clen radica en que para aqul slo los atenienses deciden o examinan con rectitud los
asuntos, sin considerar un dao para la accin las palabras, sino ms bien el no informarse
54

mediantedebateantesdeemprenderloquesedebeejecutar(Th.II,40,2).Porelcontrario,
Clencalificaestasegundaasambleacomouncertamentaninnecesariocomoinoportuno,por
ellodicelosiguiente:

[]vosotrosquesolisserespectadoresdediscursos,perooyentesdehechos,queconsideris
los hechos futuros a laluz delasbellas palabras,en las quebasissusposibilidades,y los ya
sucedidos a la luz de las crticas brillantemente expresadas, dando menos crdito al
acontecimientoquehanpresenciadovuestrosojosquealrelatoquehabisodo.Nohaycomo
vosotrosparadejarseengaarporlanovedaddeunamocinniparanegarseaseguiradelante
con la que ya ha sido aprobada; sois esclavos de todo lo inslito y menospreciadores de la
normalidad.Porencimadetodocadaunodevosotrosanhelaposeereldondelapalabra,o,si
noesas,que,envuestraemulacinconestosoradoresdeloinslito,noparezcaquealahora
deseguirlosquedisrezagadoseningenio,sinoquesoiscapacesdeanticiparosenelaplauso
cuando dicen algo agudo; sois tan rpidos en captar anticipadamente lo que se dice como
lentosenpreversusconsecuencias.Buscis,porasdecirlo,unmundodistintodeaquelenque
vivimos, sin tener en cuenta una idea cabal de la realidad presente; en una palabra, estis
subyugados por el placer del odo y os parecis a espectadores sentados delante de sofistas
msqueaciudadanosquedeliberansobreinteresesdesuciudad(Th.III,38,47).

Nos permitimoscitarextensamente esta partedeldiscursode Clen paracompararlocon la

respuestaquedarDidotoparajustificarunanuevareuninquerevisarladecisinsobreel
castigoalosmitileneos.Veamos:

Nocensuroaquieneshanpropuestodenuevoeldebatesobrelacuestindelosmitileneos,ni
apruebo a los que se quejan de que se delibere repetidamente sobre asuntos de la mxima
importancia; pero pienso que dos son las cosas ms contrarias a una sabia decisin; la
precipitacinylaclera;deellas,unasueleirencompaadelainsensatez,ylaotradelafalta
deeducacinylacortedaddeentendimiento.Encuantoalaspalabras,elqueseempeaen
sostenerquenosonguaparalaaccin,oespocointeligenteoestmovidoporalgninters
personal:pocointeligentesipiensaqueesposibleporalgnotromediohacerconjeturassobre
hechos futuros e inciertos; y movido por algn inters si, queriendo persuadiros a una
resolucinvergonzosa,piensaquenoseracapazdehablarbienendefensadeunamalacausa,
pero espera poder desconcertar, mediante hbiles calumnias, a sus oponentes del auditorio
(Th.III,42,12).

Para Didoto esta segunda convocatoria no representa una prdida de tiempo, pues la
complejidaddelasuntoameritaunanuevadeliberacin.Elactodedefeccindelosmitileneos
ylairaqueprodujoestuvieronmuyprximosaladecisinyfueronaprovechadosporClen
para nublar el juicio del auditorio y conseguir una accin de venganza; por ello, al final del
discursoDidotollamaralacalmaalahoradejuzgarycondenarsolamentealosculpables
de la defeccin, es decir, castigar a los hombres que envi Paques y dejar vivir a los que
quedaronenlaciudad(Th.III,48,1).Comovimos,segnAristteles,juzgarsobrelofuturoes
la tarea del . Los dos oradores han mostrado por medio de su discurso dos
futuroscompletamentedistintos.Clenconsideraquelaaplicacindeuncastigotanseveroes
justadebidoalagravedaddelaagresineinvitaalauditorioaqueseimagineculhabrasido
lasuertedelosateniensesvencidosporlosmitileneos.Elfuturodelimperioestaraenjuegosi
losmitileneosnorecibenuncastigoejemplar.Porello,elimperionopuedeconvivircontres
sentimientostandainoscomolacompasin(),elgustoporlaelocuencia()
ylaclemenciaoequidad().Lacompasinslolamerecenquienesestndispuestos
55

almismosentimientoytalparecequelosmitileneosnolatuvieronalatacaraAtenas;elgusto
porlaelocuenciadeberseraprovechadoenmomentosdepocatrascendenciaynocuandose
debatenasuntosqueponenenpeligrolaciudady,eltercersentimiento,laclemencia,slose
debe otorgar a quienes tengan la intencin de seguir siendo amigos en el futuro y no a
aquelloscuyaenemistadnocedenunca(Th.III,40,13).Laconservacindelimperioeselfin
del discurso de Clen y el medio para conservarlo es el castigo severo a la defeccin de los
mitileneos, pues slo as se garantizara que ninguna otra ciudad se atreviera a cometer
defeccin.

Por su parte, Didoto, quien es el que ms hace explcita la necesidad de mirar al futuro,
comparteelmismofindemantenerelimperio,peropormediosdiferentesalcastigoamuerte
del demos mitileneo. Para Didoto el demos mitileneo nada tuvo que ver con la defeccin,
puestal sublevacinfueplaneadaporelpartidooligrquico.Pormotivos utilitarios,Didoto
noapoyarlapenademuertealegandoquetampocogarantizaquenosecometanlosdelitos
enelfuturo.Loquesedebehaceresestablecerciertavigilanciaantesdequesegenerenlas
rebelionesytomarlasmedidasnecesariasparaqueesaideanonazcaenlosciudadanos.Pero
en el caso de que no se pueda evitar, se deben castigar al menor nmero de personas. No
debensercastigadostodoslosmitileneosporqueeldemosesfavorableyporquenoparticipa
delasrebelionesoesforzadoporlosaristcratas.Porello,sedebenbuscarlasalianzasconel
demos y castigar a los aristcratas. Ese demos fue el que, reunido en asamblea, entreg la
ciudad y declin su afn de seguir en los combates. Para el mantenimiento del imperio es
mucho ms til sufrir una injusticia que aniquilar con justicia a aquellos cuya destruccin lo
convierteenenemigo(Th.III,4547).

Dos reuniones de la Asamblea sirvieron para discutir sobre la defeccin de Mitilene. En la

primera Clen le gan a Didoto con su propuesta de asesinar a los hombres y esclavizar a
mujeresynios,seenvountrirremeparaavisaraPaquesestadecisin,peroenunasegunda
reunindeldemosateniense,ganaeldiscursodeDidotodenocastigaraldemosmitileneo
sinosolamentealosqueparticiparondelarebelin.Sinembargo,estavictoriadeDidotono
fuefcil.TucdidesnoscuentaquelasopinionesdelosasistentesalaAsambleasedividieron
enpartescasiiguales.Graciasalavotacinamanoalzada()sefacilitelconteo,se
enviotrotrirremeparaqueseadelantaraalaotrayllevaraatiempoeldecreto()
queanulabaladecisindellevaracaboladestruccindelaciudad.

2.3. Deliberacinytragedia

El demos mitileneo sobrevivi al cruel decreto () que logr Clen en la primera

Asamblea,peronocorriconlamismasuerteeldemosdeTorone.NosdiceTucdidesqueel
demagogologrpersuadiralosateniensesparapoderzarparrumboalacostatraciaconmil
doscientoshoplitasytrescientosjinetes,uncontingentedetropasaliadasytreintanavespara
reduciralaesclavitudalasmujeresyniostoroneos(Th.V,3,4).Laguerracadavezfuems

56

cruel, pero en el 404 a.C. Atenas fue derrotada. El fin de conservar el poder del imperio se
esfum. Pudieron Clen y Didoto prever la derrota de Atenas? Pudieron preverla los
ciudadanosqueparticiparonenlaAsambleadondesedebatiladefeccindeMitilene?Estas
preguntaspodranserformuladastambinparapersonajesdeobrastrgicascomoAgamenn:
Pudo prever Agamenn su desafortunado final en manos de Clitemnestra por haber
asesinadoasuhijaIfigenia?PodranhaberloprevistoPelasgo,EdipooCreonte?Sinembargo,
adiferencia deunadeliberacin pblica, en la tragedia,el terriblefinal debe ocurrir. Ningn
orador ni los asistentes a la asamblea desean un mal para s mismos. En cambio, los
espectadoresdelastragediassesperanquelacegueradelhroetrgicotengarepercusiones
dolorosasoquesedenaccidentesnoprevistos.Enlatragediaeldestino(moira)sealientacon
lasdecisionesdeloshroesaunqueestosnodeseenunmalparasmismos.Enlaasamblea,no
se habla de destino, el principio de las acciones es el hombre mismo y el principio de toda
accinesprecisamentelanegacindeunfuturoinexorable.Sedeliberaporquenoesevidente
elfuturo,porquestedebeserconstruidoporelhombreyporquesequierebienconstruido.
Para Aubenque (2010), la teora del discurso deliberativo implica pensar en la eficacia de la
deliberacinhumana,presuponelacontingenciadelosfuturos,enelsentidoenquesiestos
estuvieran escritos o determinados de nada valdra que los hombres deliberaran. El silencio
seralocaractersticodelhombreynolapalabradeliberante.

Sideliberamossobrelofuturo,esporqueparanosotrosestoculto,yelhecho detenerque
deliberar es, en absoluto, una imperfeccin. Pero nuestra deliberacin no es solamente la
laboriosa bsqueda de un saber que nos escapa; no se limita a suponer un futuro que
solamenteseraconocidoporlosdiosesylosadivinos,ascomolosestrategasdesalnevalan
las posibilidades de un combate del que no participan. La deliberacin consiste en combinar
medioseficacesconvistasafinesrealizables.Estosignificaqueelfuturonosestabierto.Siel
hombrerespectoalfuturopuedetenerunaactitudnosolamentetericasinotambindecisiva,
si no solamente un , sino un es porque l
mismoesunprincipiodelosfuturos,(2010,169170).

La contingencia de los futuros plantea peligros imprevistos. Es cierto que los atenienses no
contaban con el poder de un enemigo invisible como la peste, que merm en grandes
proporciones a la poblacin, pero lanzarse a la guerra y cometer deliberadamente actos tan
cruelesjustificadospordiscursosapasionadoscomolosdeClen,convirtieronlapolticaenun
asunto manejado con una oratoria que mira ms al pasado que al futuro, la forense. Una
mirada corta o un cegamiento hacia lo futuro se producen cuando se utiliza un gnero
discursivoequivocado.EstoesloquehadenunciadoDidotoenrelacinconlaspalabrasde
Clen.Porello,anuestromododeveresimportantelatareadetericoscomoAnaxmenesy
Aristteles de establecer claras diferencias entre los gneros discursivos y, ms an resulta
importante comprender adecuadamente qu es la deliberacin, qu es una buena
deliberacinycmoserelacionaconlaaccinenelmbitopoltico.

En el Leviatn, Hobbes inicia su exposicin sobre la prudencia tambin llamada previsin o

providencia diciendo que hay veces en que el hombre desea conocer el resultado de una
accinyporello,piensaenunaaccinparecidayenlosresultadossucesivosaqueestodio
lugar,enlasuposicindequeresultadossemejantesseseguirndeaccionessemejantes(I,3,
30). Es as como se puede prever el fin de un criminal recordando lo que les ha sucedido a
57

otroscriminalesenelpasado:castigo,juez,patbulo,etc.EneldebatedeMitileneocurrealgo
similar,Didotoensudiscursoseoponealapenademuertedelosmitileneosporqueveen
ellaunamedidainocua.Dicelosiguiente:Lociertoesqueenlasciudadeslapenademuerte
estestablecidaparamuchosdelitos,inclusonoigualesaste,sinodemenorgravedad;y,sin
embargo,impulsadosporlaesperanza,loshombressearriesgan,ynuncanadiehatomadola
sendadelpeligroconlaideadequesecondenabaanotriunfarensuproyecto(Th.III,45,1).

Hobbesnosdicetambinquelaprudenciaseobtieneconlaexperienciadecosaspasadas,las
cualessloexistenen la memoriayquelascosas futuras, lasqueestnporvenir,notienen
existenciaalguna,puestoqueelfuturoesunaficcincreadaporlamentecuando,sincerteza
absoluta,atribuyealasaccionespresenteslasconsecuenciasquesesiguierondelasacciones
pasadas. Un hombre es prudente cuando sus expectativas coinciden con los resultados o
cuandolograporsupropiavoluntadquelascosasocurrancomolasdese.Alprimertipode
prudenciaselellamapresuncin,alsegundo,providencia,yslodesteprovienedemanera
sobrenatural la profeca. La prudencia es presuncin de cosas futuras, que se forma por la
experiencia del pasado, pero tambin hay presunciones de cosas del pasado, que tienen el
mismogradodeincertidumbredelasconjeturassobreelfuturoyadquiridasporlaexperiencia
de otras cosas pasadas. Hobbes ilustra lo anterior con el siguiente ejemplo: Quien ha visto
porqucaminosyetapashallegadounanacinflorecientealaguerracivil,deahalaruina,
cuandovealaruinadecualquierotranacin,deducirquestahapadecidounaguerracivil
similar y ha seguido un curso semejante(I, 3, 31). En su discurso Clen podemos encontrar
estetipodepresuncin:

Sueleocurrirqueaquellasciudadesalasquealcanzaplenamenteyporpoqusimotiempouna
prosperidadinesperadaseinclinanalainsolencia;[]Losmitileneos,yadesdemuchotiempo,
nodebanhaberrecibidodenosotrosenningnaspectountratodiferentealosdems,yasno
se hubieran insolentadohastaeste punto; pues en estecaso comoen los otrosla naturaleza
lleva al hombre a despreciar a quien lo trata con respeto y a reverenciar a quien lo hace sin
concesiones(Th.III,39,45).

Los hombres no slo desean conocer el resultado de su accin tambin desean que ese
resultadoseaconvenienteytil.Aunquetambinsehablededestino,enlatragediasepuede
ver la preocupacin del hroe por actuar correctamente evitando el infortunio. Esto lo
pudimosverenelprimercaptulocuandotratamosLassuplicantesdeEsquilo.Pelasgo,ensu
deseodeserunbuenreysometeadeliberacinpblicaladecisindeacogeralasdanaides.
Supreocupacinradicaenlaaccincorrectaysutemorporeldestinocomolomuestranlos
versos 379380: No s qu hacer; el miedo me domina. Obrar? No obrar? O tentar el
destino?().Enel
mundo homrico, un personaje como Aquiles, sabe que la vida humana est sometida a lo
inexorable, pero, a pesar de ello lo acepta, se atreve a deliberar aunque no cambie nada
(Castoriadis,2006,116).AspareceserelmundodeunhroecomoAgamenn.

EnAgamenn,elpoemaqueseentonajuntoconelcorifeo(A40258)tieneunproemio(40
103)quenarralalargaexpedicinguerreradelosAtridasAgamennyMenelaocontraTroya,
pero tambin indaga sobre las razones de Clitemnestra para celebrar sacrificios. En esta
prodosencontramosuncantoaZeus,diosqueconvirtiendolorosoelpasodelasabiduraa
58

la prudencia. Sin duda, este es el momento ms importante de la obra, pues la decisin de

Agamenn de sacrificar a Ifigenia plantea serios problemas ticos. Dentro de la prodos
encontramosseisestrofasyseisantstrofasyunmesodo(A104258)querecuerdanlaprofeca
de Calcante, narran la inaccin del ejrcito argivo y la terrible disyuntiva en la que se
encuentraAgamenn:

()
Cruelesmidestinosinocumplo,
perotambincruelsidegelloamihija,
demihogarlaalegra,
yconunchorrodesangrevirginalyomancho
juntoalaltarestasmanosdepadre.
Culdelasdosopciones
estlibredemales?
Ycmopuedoabandonarmiescuadra
Traicionandoasmisalianzas?
()(A206213).

Enlaantstrofacitadaserevelanosololascruelesconsecuenciasquetraeratomarcualquiera
de las dos opciones, sino la contradiccin entre la esfera privada (okos), y la esfera de las
alianzas polticas. Segn las palabras del Coro, Agamenn debe elegir entre seguir siendo
padre o seguir siendo rey. Conservar la vida de su hija o conservar el liderazgo poltico que
servirparallevaracaboconxitolaexpedicinquevengarlaofensadePramo.Agamenn
debedecidirsenecesariamenteporunadelasdosopciones.Esnecesarioentoncesqueelrey
atrida se mantenga en su compostura o moderacin (sophrosyne) para ser prudente
().EnestecasonosepodradefinirlaprudenciaalamaneradeAristteles,esdecir,
comounadelasvirtudesintelectualesquepermitealhombredeliberarcorrectamentesobre
loqueesbuenoyconvenienteparasmismoyvivirbien(ENVI.5,1140a25yss.),porquelo
que diceel Coropermite pensar enque no hay posibilidaddeelegiralgobuenoen lugar de
algomalo,sinoque,aloqueseenfrentaAgamenn,esquetodaslasopcionespodrantraer
malesfuturos.Endichaeleccinsegenerarndiferentespasionesencontradascomoeltemor
alasconsecuencias,lairaylaindignacinporloinjustoquesonlosdioses,lacompasinpor
su indefensa hija, la vergenza de ser un padre que asesina a su hija y al mismo tiempo la
vergenzadenopodercomandarsuejrcitoencasodenoiraTroya.Ladefinicinqueofrece
Aristtelesdelatragediacaptaestesentido:

[]latragedianoesrepresentacindeloshombressinodelaaccin,delavida,delafelicidad
y de la desdicha. La felicidad y la desdicha, empero, se dan en la accin, y el fin consiste en
cierta especie de accin, no en determinado carcter. Los individuos son lo que son por su
carcter, pero son felices o lo contrario por sus acciones. No actan, por tanto, para
representarcaracteressinoquestossonpresentadosatravsdelasacciones(Po.1450a15
22).

Teniendoencuentaloanterior,latragediaes,comoafirmaRodrguez(1997b,157),enseanza
al pueblo, pues recomienda la sophrosyne, templanza y prudencia. Agamenn no es la
excepcin,apesardequelosespectadoresconozcanyalahistoriadelAtridavanalteatropara
colocarseenellugardelhroecadavezquelaven,parapensarsuvidayaccionesque,segn
59

lafilosofaimperante,parecesiempreadversa,esdecir,unavidaenlaquesepuedeestaren
cualquiermomentoanteunadecisincuyasopcionesnoestnlibresdemaleseinfortunios.
Agamennrepresentaunconflictoentredosactosigualmentecrueles.Vemosaunpersonaje
que elige un mal menor que traduce en el sacrificio de su propia hija para conseguir los
vientos favorables alaexpedicin militar, pero quenoprev lasconsecuenciasnefastas que
vendrn de su propio oikos una vez regrese de Troya. Sin saberlo, Agamenn es vctima del
infortunio.EnelagnconClitemnestra,muestrasutemoralaenvidiadelosdiosessipisaesa
alfombrabordadaydecolorprpura,peronuncaseimaginqueesepasoerahaciasumuerte
(A915974).

Pero, cmo estar a salvo del infortunio? En la Antgona de Sfocles se da un complejo

conflicto en el mbito de la sociedad democrtica. Antgona versa sobre la deliberacin y la
decisin moral. Sus dos protagonistas, Antgona y Creonte, han encontrado una forma de
evitarconflictosenlasdecisionesprcticas.Paralaprimeraesimportantelaticadelacasa,
delafamiliaydelasangre.Paraelsegundo,laticaimperanteeslade lapolis,laraznde
Estado. Estas dos ticas entran en conflicto, lo cual lleva a los espectadores a profundas
reflexionessobreloconvenienteobligndoloaquedarseconunodelosmodelosocriterios,
peroalmismotiempo,lohaceconscientedequenosabeconculquedarse,puestoquelas
razonesdeladoyladosonigualmentevlidasyelegibles.

CreonterepresentalaticadelEstado,suactuarsiempreestenfuncindelbiendelaciudad,
no de los amigos ni parientes. Comprende lo valioso que es la prudencia para conducir la
deliberacinylaeleccindelomejor.Estassonsuspalabras:

Nohaymediodeconocerelespritu,pensamientosypuntosdevistadehombrealgunoantes
dequeseaclareencontactomandoylasleyes.Enefecto,porloqueamtoca,sostengoahora
yantaoquetodoaquelque,dirigiendounaciudad,noseaferraalosmejoresplanteamientos,
sinoqueporelcontrario,mantienecerradalabocapormiedoaalgo,eselmsvil.Tambina
todoaqulqueconsideraaunamigomsimportantequealapropiapatria,aesenolotengo
encuentaenpartealguna(Ant.175183).

ParaCreontelanicafamiliaeslaciudad,lapolis.Estaescomparadaconunbarcoqueofrece
proteccin a sus pasajeros (Ant. 180190). La ciudad, representada como embarcacin es el
nicomedioquealejaasusciudadanosdelaadversidaddelanaturalezayelazar.Porello,los
criteriosquesubyacenatodadeliberacinydecisindebenestaracordesconelbiendetodos
losquevanenella.EsanecesidaddesuprimirelazaresloqueMarthaNussbaumtratarensu
libroLafragilidaddelbien.ParaNussbaum(1995),esaeliminacindelazarvaarequerirtoda
una tecnologa moral, una tecnologa de la razn prctica, una excelencia de la deliberacin
queexigeprudencia.ElcriteriodelarazndeEstadoesparaCreontelamonedaconlacual
asegurarlarectituddetodaslasdeliberaciones.Peroelmbitodelasaccioneshumanases
mscomplejo.Slohastalamuertedesuhijoydesuesposareconocequehayvaloresqueno
tuvoencuentaydeahsudesgracia.Descubritardequesumonedanotieneelmismovalor
frenteaotrosaspectosdelavida,losvnculosdelamorfamiliarylaamistad(Ant.1907).

Por su parte, Antgona representa, como ya dijimos, una tica distinta, la de la familia. sta
acompaatodassusdeliberacionesyentornoaellaorganizasuvida.Perosuvisintambin
60

esunilateral,puesconduceasubordinarlanormaylaciudadalamor(phila).Serebelacontra
loestablecido,peroalhacerloniegalapolisyconellotodaposibilidadderealizacindehonras
fnebres,puessinciudadnohayceremonias.

Para Nussbaum, Antgona es una de las tragedias ms interesantes porque representa la

complejidad de valores que subyacen a la vida social y poltica. Advierte que en esta obra
existe una imposibilidad de encontrar una estrategia prctica que asegure al ser humano la
felicidadyelaciertoenlavida.Latragediagrieganosmuestraunaexistenciahumanasiempre
albordedelfilodelafortuna,peroqueintentaporvariosmediosmantenerseinmuneaella.
Puede la retrica ser una nueva apuesta tecnolgica para alejar el infortunio? Segn
Duprel (1980), para Gorgias la retrica era la verdadera filosofa, los efectos tiles de la
deliberacin o confrontacin de discursos mltiples y discordantes no se traducan en la
adquisicin de un conocimiento sobre los fenmenos naturales o el contacto con las cosas,
sinoenunsabermspreciosoparalavidadeloshombresyparaelbiendelasciudades,se
tratadelosdebatespolticosconlosqueseobtienenlassolucionesydecisionesoportunas,los
debates judiciales que hacen descubrir el bien y la justicia al diferenciar al culpable del
inocente. En resumen, Gorgias habra visto, al menos por ciertos aspectos, el valor de la
crtica como medio de progresar en el conocimiento, ello no sera el menor de sus mritos,
incluso ha exagerado el papel del espritu crtico en oposicin radical a los mtodos de
investigacindelossabiospropiamentedichos(Duprel,1980,102).ElProtgorasdePlatn
tambinpresentasuplandeestudiosenlabuenaadministracindelosbienesfamiliaresylos
asuntospblicoscomolacienciapoltica, (Prt.318e319a).Estaciencia
polticatienecomoejecentrallaretrica.SegnelmitodePrometeocontadoporProtgoras,
a pesar de la existencia de ciudades que proporcionaban proteccin de las fieras y otros
peligros,loshombresreunidosseatacabanunosaotrospornoposeerlacienciapoltica.Zeus,
temiendo el exterminio de la especie humana envi a Hermes para que entregara a los
hombres el sentido moral y la justicia, con el fin de que hubiera orden en las ciudades y
relaciones amistosas entre los hombres. La retrica sera el instrumento con el cual los
hombresreunidosdeterminansusacciones.Deliberanalaluzdelenfrentamientodemltiples
argumentosconvistasaunaaccineficazdesdeelpuntodevistadelosfines.

ParaGarver(2000),sibienAristtelesnodicenuncaquelaactividaddeladeliberacinpblica
produce por ella misma un hombre bueno o un buen ciudadano, s cree que la actividad
deliberativa pblica est en el corazn del desarrollo tico y poltico, de la accin moral y
poltica. La prctica de la persuasin desarrolla las relaciones mutuas necesarias para este
desarrollo, no porque ella es un arte, sino en la medida en que ella supone una relacin
correctadellgosydelthos.Eslaretricacvica,ynolaretricaprofesional,queenseala
virtud(26).

2.4. Deliberacin,prudenciaydiscursoretrico

Retomando el debate sobre Mitilene, queremos anotar que Clen y Didoto no se debaten
entre una tica familiar y una razn de Estado comos lohacenAntgona y Creonte.Ambos
61

oradores comparten razones de Estado, pero los medios defendidos para la salvaguarda del
imperio son distintos, el uno defiende las alianzas con los demoi, mientras que el otro, el
castigo severo a todos los mitileneos para evitar futuros actos de traicin de otras colonias.
Ambos utilizan el mismo instrumento, la (), y su espacio es la institucin
democrtica de la Asamblea en la que participan ciudadanos que tienen el derecho y la
capacidaddejuzgar.Pero,sibienenladeliberacinpolticaseexponendiscursosquesiguen
los preceptos de una o son el producto de una o , una buena
deliberacinvendradadaporesamisma?Oporalgoquenoesnioni?
LapreguntaespertinenteporqueparaAristteleselcriteriodeladeliberacincorrectano
viene dado por ninguna o como pensaba Platn, sino por una virtud
intelectual,laprudencia().

AntesdeentrarenlaexposicindeAristtelessobrelaprudenciaveamosprimerosobrequ
sedelibera.EnellibroIIIdelaticaaNicmaco,Aristtelesnosdiceenprimerlugarqueel
objetodeladeliberacinesaquellodelocualnodeliberaraunlocoounnecio,nosedelibera
sobreloeterno,nisobrelonecesarioopornaturaleza,niloqueocurreporazar,nisobrelos
conocimientos exactos o suficientes. Se delibera sobre ciertos asuntos humanos, no todos,
sloaquellosquepodranocurrirgraciasanuestraintervencin.Sedeliberasobreloqueest
ennuestropoderyesrealizable,comoporejemplo,alosciudadanosatenienseslesesposible
enviaruntrirremeparaejecutaralosmitileneosoenviarotroparaevitarlo.Todosloshombres
deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer. Se delibera sobre los medios que
orientanalfinysobrelaespecificacindeesefin.Eloradornodeliberarsipersuadiro
no,sinoqueloharenfuncindemostrarlosmediosadecuadosparaunfindeterminadoy
sobretodoaquelloqueperteneceaesefin(ENIII,3,1112a171112b8).

Enrelacinconlaprimerapregunta,Aristtelesrespondelosiguiente:

La deliberacin tiene lugar, pues, acerca de cosas que suceden la mayora de las veces de
cierta manera, pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en que es indeterminado. Y
llamamosaciertosconsejerosenmateriadeimportancia,porquenoestamosconvencidosde
poseeradecuadamenteinformacinparahacerunbuendiagnstico(ENIII,3,1112b8).

Quieredecirestoquesobreaquellascosasenlasquedesconfiamosdenosotrosmismosoque
no poseemos suficiente informacin o que no nos creemos suficientes para decidir por
nosotros mismos cabe una deliberacin asistida por un consejero. Para Aristteles, toda
deliberacinesinvestigacin,porqueelquedeliberainvestiga,peronotodainvestigacines
deliberacin. All se investiga no sobre lo necesario, sino sobre lo posible y que puede ser
realizado por nosotros mismos, puesto que el hombre es el principio de las acciones. Se
investiga sobre los instrumentos y tambin sobre su utilizacin. De la misma manera, se
delibera sobre los medios y cmo utilizarlos. No se delibera sobre las cosas que pueden ser
objetodelapercepcincomoporejemplosiestoespan,osiestbiencocido.Y,algoms:

Elobjetodeladeliberacineselmismoqueeldelaeleccin,exceptosieldelaeleccinestya
determinado, ya que se elige lo que se ha decidido despus de la deliberacin. Pues todos
cesamos de buscar cmo actuaremos cuando reconducimos el principio <del movimiento> a

62

 nosotrosmismosyalapartedirectivadenosotrosmismos,puesstaeslaqueelige(ENIII,3,
1113a48).

Tenemosentoncestrespasos:deliberacin,eleccinydecisin.Laeleccin() esun
deseodeliberadodecosasanuestroalcance.Laeleccinesalgovoluntario,peronotodolo
voluntario es eleccin, pues de esta no participan los nios ni los animales y, porque las
acciones por impulso, aunque voluntarias, no son elegidas. La eleccin no es apetito ni
impulso, puesto que ellas las poseen los seres irracionales, mientras que la eleccin no. Un
hombre incontinente acta segn su apetito y su impulso, pero no por eleccin. Por el
contrario, un hombre continente, acta siempre por eleccin y no por apetito o impulso. La
eleccin siempre va acompaada de razn y reflexin. Se elige tambin slo lo posible. Un
hombrenopodraelegirloquenoestensusmanos,comoporejemplo,lainmortalidad.La
eleccintampocopuedeserconfundidaconeldeseoporqueesteserefierealfinmientrasque
elotroalosmediosconducentes.Laeleccinnoesunaopininporqueconellanosreferimos
tambin a cosas imposibles y extremas, que estn fuera de nuestro alcance y que no las
podemoshacerconnuestrospropiosesfuerzos.Laopininesverdaderaofalsa,laeleccines
elogiadaporreferirseaunobjetodebido.Seeligesobreloquesesabeexactamentebueno,
pero opinamos sobre lo que no sabemos o no sabemos del todo. Los que tienen buenas
opinionesnosiempreeligenloquedeben(EN1111b51112a17).

Aristteles no explica simplemente qu es la deliberacin o qu es la eleccin. Uno de los

objetivos de la tica a Nicmaco es mostrar precisamente qu caracteriza una buena
deliberacin y una buena eleccin. En otras palabras su preocupacin es sobre el hombre
prudente. La eleccin es un deseo deliberado, y la deliberacin es una especie de
razonamiento.Perolabuenaeleccinestrelacionadaconloprctico,conlavirtudticayno
conunaciencia.Elhombreprudenteeselqueescapazdedeliberarrectamentesobreloque
esbuenoparasmismo(ENVI,1140a25)y,portanto,pareceestarasalvodelinfortunio.

Hemosresaltadolaexpresinparasmismoporqueconellaladefinicinoelestudiodela
prudenciaenAristtelestendraunsentidoprivadooindividual,cosaquereiteramsadelante
cuandoafirmaqueelprudenteexaminabienloqueserefiereasmismo.Noobstante,enel
estudiodelaprudencia,Aristtelesexponecomomodelodehombreprudenteunpersonaje
fundamental en la historia poltica griega como Pericles. Pericles y otros como l son
prudentesporquepuedenverloqueesbuenoparaellosyparaloshombres,ypensamosque
staesunacualidadpropiadelosadministradoresylospolticos(ENVI,5,1140b510).A
diferenciadelhombresabiocuyasabiduraessiempresobrelomismo,elhombreprudentees
unpronosticador()parasupropiavida,perotambinparaladelosdems(ENVI,
7,1141a30).

Segn Pierre Aubenque (2010), es difcil saber por qu para Aristteles Pericles es un
representantedelaprudenciadebidoaquesemencionaslounavezentodoeltratado.Sin
embargo, se atreve a sealar que la invocacin a Pericles parece menos el hecho de una
predileccin particulardelEstagiritaquelaalusinclsicaaunpersonajeyatipificadoporla
tradicin.EnelcaptuloprimerohemoscitadounprrafoenelqueTucdidesdescribelafigura
deTemstoclescomohombreprudente,perovalelapenarecordarlo:
63

 [] su inteligencia innata, sin aprendizajes previos ni conocimientos posteriores que lo

ampliaran, era el ms competente con la mnima reflexin para las decisiones referentes al
momento,mientrasqueeraelmshbilparaimaginarselasquehabandetomaramuylargo
plazo.Loquecomprendatambineracapazdeexplicarloyenloquedesconocanodejabade
darunjuiciosuficiente,ydemodoespecialprevealosprosyloscontrasaunquenoestuviesen
manifiestos. En resumen, por sus facultades () naturales y la mnima exigencia de
preparativoseraelmscompetente()paradecidirdeinmediatolopreciso(Th.I,138,
3).

La sabidura es la ms exacta de las ciencias, es una ciencia suprema de los objetos ms

honorables. A diferencia de Anaxgoras o Tales, Temstocles no es un sabio puesto que no
posee conocimientos sobre principios ni establece demostraciones, sino que es un poltico
()ylapolticanoesobjetodelasabidura.Nilapolticanilaprudenciaessuperiora
la sabidura porque el hombre no es lo mejor del cosmos, pero la sabidura no hace que el
hombre sepa lo que leconviene.En esesentido Anaxgorasy Talessonhombres quesaben
cosas grandes, admirables, difciles y divinas, pero intiles, porque no buscan los bienes
humanos(ENVI,7,1141b18).Temstoclesnoesunhombredeciencia,peroenrelacincon
losasuntoshumanoselmscompetenteparadecidirdeinmediatoloprecisoyesolohace
superior a los sabios cuya mirada se detiene en lo eterno (Arist. MM. I, 34, 1197 b 8). Para
Aristteles, todo hombre que acta debe atender lo oportuno (), puesto que, en
relacinconlasaccioneshumanas,nohaynadaestablecido.Esporelloquesobrelasacciones
nopuededecirsenadaconrigurosaprecisin,sinoenformadeesquema(ENII,2,1104a1
10).

Los discursos deliberativos de Clen y de Didoto plantean razones para actuar en distintos
sentidos con vistas a un fin comn, la conservacin del imperio ateniense. Si tenemos en
cuentaqueparaAristtelesslohayunamaneradehacerelbien,peromuchasparahacerel
mal (EN II, 5, 1106 b 35), ante la defeccin de los mitileneos, cmo saber cul de los dos
discursosaciertaensuindicacinsobrecmosedebeactuar?,qusolucinelegir?Clenes
consideradocomoelantiPericlesporcriticarseveramentelosfundamentosdelademocracia.
Sinembargo,sudiscursofuemspersuasivoqueeldeDidotoenlaprimeraasambleayenla
segunda sesin perdi slo por una pequea diferencia de manos alzadas (). El
segundodiscursodeDidotofueoportunoenlamedidaenquederogeldecreto()
queordenabalaejecucindeloshombresylaesclavizacindelasmujeresyniosmitileneos,
peroelexpuestoenlaprimeraasambleanofuelosuficientementepersuasivoparaapaciguar
los nimos de venganza creados por el discurso de Clen. Como cualquier orador versado,
Clen conocael poder persuasivo delas pasiones. Comprenda loqueAristtelesdir en su
Retrica en relacin con la necesidad de hacer no solamente un discurso digno de crdito y
demostrativo, sino tambin cmo debe presentarse ante el auditorio y en qu forma
disponerlo pasionalmente. Comprenda que las pasiones inclinan por poco tiempo pero de
maneraviolentaaloshombresdedeterminadamanera(Rh.II,1,1378b20).

Laaccinhumanasedesarrollaenuntiempoirreversibleylanecesidaddequeseacorrectaes
imperativa.ElobjetodelaeleccinnoeslaconsecucindeunBienAbsoluto,sinoladehallar
unbienrelativoalasituacin,almomentopresente(Aubenque,2010).Esebienrelativoesel
resultadodelaconfrontacindediscursos,perocmosejuzgasobrelofuturositodavano
64

es?Cmoseconsideranloshechosfuturosatravsdelaspalabras?Qutipodepercepcin
hace posible prever lo futuro? La pregunta por las proposiciones de cosas futuras puede
encontrarrespuestaenladoctrinasobrelosfuturoscontingentesqueexponeAristtelesenel
Sobrelainterpretacin.Laafirmacindelossingularesfuturosnoesniverdaderanifalsa,algo
quesocurreconlascosasquesonyconlasquefueron(Arist.Int.9,18a29yss).Veamosdos
afirmacionessobrelofuturoenlosdiscursosdeClenyDidoto:

Pensadademsennuestrosaliados:siimponislasmismaspenasalosqueserebelanforzados
pornuestrosenemigosyaaquellosquelohacenvoluntariamente,quincreisquedejarde
rebelarseconunmnimodepretexto,todavezqueencasodexitoobtendrliberacinyen
casodefracasonosufrirningndaoirreparable?(Th.III,39,7).

Por su parte Didoto responde lo siguiente: [] mediante castigos moderados, podremos
disponerenelfuturodeciudadespoderosasenelaspectoeconmico(Th.III,46,4).Lodicho
por los dos oradores no puede ser considerado verdadero ni falso, ni tampoco plantea un
determinismoounanecesidad,estoesprecisamentelaraznporlacualnopodemoshablar
deunacienciadeladeliberacin.

Lo que hemos expuesto sobre Clen en relacin con su inclinacin a hacer del discurso
deliberativounaacusacincontralosmitileneosycontraelmismoDidotodesvaelsentido
de la deliberacin poltica. El mismo Aristteles en su Constitucin advirti esa mala
concepcin de lo poltico cuando dice que a partir de Cleofonte ya se sucedieron sin
interrupcinenlajefaturadelpueblolosquequeransobretodomostrarseaudacesyagradar
alasmasas,mirandoslolascircunstanciasdelmomento(Ath.28,4).NosdiceenlaRetrica
quelaoratoriajudicialesmsengaosaqueladeliberativaporquelosoyentesestnmsen
disposicindefavoreceraloradorqueenformarunjuiciopropio(Rh.I,1,1354b30yss).Por
ello,esnecesarionoslorepensarlaretricaencontraposicinalascrticasdePlatnyalos
malosusosdelossofistas,sinoposicionarenelcentrodelateorizacinsobrelapersuasinel
discursodeliberativocomopiezafundamentaldelejerciciodelaciudadana.

65

CaptuloIII.Eldiscursodeliberativoenlostratadosderetrica

AristtelescomienzadicindonosenlaRetricaque,aligualqueladialctica,laretricatrata
asuntos de conocimiento o competencia comn () a todos los hombres. Todos los
hombres participan () de la retrica y prueba de ello es el hecho de que todos se
esfuerzan en descubrir () y sostener () un argumento, en defenderse
() y en acusar (). Pero, aunque los hombres hacen esto por una
costumbrenacidadesumododeser(),sinseguirreglas,esposibleemprenderuncamino
( ) hacia su teorizacin de tal manera que pueda comprenderse cmo logran su
objetivotantolosqueobranporcostumbrecomolosquelohacenporazar.(Rh.I,1,1354a1
12). Esto significa que la retrica es propia del ser humano, por ello el Estagirita la defini
como una facultad () (Rh. I, 2, 1355 b25), pero tambin significa que es propia del
hombre que habita entre semejantes ( ), puesto que es en comunidad que
puedecomunicarlealosotrosloconvenienteylodaoso,elsentidodelbienydelmal,delo
justoyloinjusto(Pol.I,2,1253a).LaretricaparaAristteleshacepartedelhombrecomoser
social y, por ello, debe ocupar un lugar en la reflexin de lo poltico, no slo ser aceptada
simplemente como instrumento o herramienta, sino como elemento constitutivo de la
poltica,aunquesubordinadaaesta(ENI,2,1094b110).

La forma como se acerc Aristteles a la retrica en su tratado no fue siempre bien

comprendida. La retrica tuvo desde la Edad Media y, hasta bien entrado el siglo XX, una
reduccin tropolgica, se convirti en lo que Gerard Genette (1970) llam una retrica
restringida,unaretricaquedominabaelcampodelapoticaylapreceptivaliteraria,pero
fuerechazadaporlosfilsofos.Peronuestravisindelaretricasigueunalneainterpretativa
queescadavezmsaceptadaenlaacademia.Setratadeverenlaretrica,comolaconciben
Iscrates,MarcoFabioQuintilianoyGiambattistaVico,unaampliacomprensindelciudadano
ydelapoltica(Rocafort,2010)o,comolaconcibeAristtelesensuRetrica,comounateora
de la accin humana, ms como que como una mera habilidad oratoria o
(Ramrez,1999),comounartecvicoquedebeserpracticadoporlosciudadanosentanto
ciudadanos (Garver, 1994 y 2000) o como una facultad humana imprescindible para la
formacin en la convivencia y el ejercicio de la ciudadana en la democracia (ArenasDolz,
2009).

Estarelacindelaretricaconlopolticoodelaretricaconelejerciciodeciudadanatiene,
comohemosvisto,susraceseneldesarrolloenAtenasdelasinstitucionesdemocrticasylos
cambiosconstitucionalesquehicieronposiblelaparticipacinciudadanaenloscamposjudicial
ypoltico.Sinembargo,esaceptadalaideadequeelgneroretricoquetuvomayoratencin
66

y desarrollo de los recursos y procedimientos () fue el judicial () y no el de

asamblea o deliberativo (). A propsito de esta preeminencia del gnero
judicialsobreeldeliberativo,FranciscoCortsnosdicelosiguiente:

La retrica de los siglos V y IV a.C., anterior a Aristteles, tena como finalidad fundamental
facilitar la composicin de discursos, especialmente del gnero judicial. Era prctica y
funcionaba de forma descriptiva: se nutra de los discursos, haca un repertorio de sus
elementos, recursos compositivos, etc., tomaba de ellos elementos intercambiables,
reaprovechablesqueagrupabaprobablementeenreferenciaalasdistintaspartesdeldiscurso
parafacilitarsureutilizacin(1998,339340).

Lacomposicindelosdiscursosfueunapreocupacindemaestrosdeoratoriayoradoresatal
puntoqueseconvirtienlabasedelasenseanzas.Unafuertecrticaalahabitualformade
composicin retrica a partir de otros discursos se puede ver en el dilogo platnico
Menxeno.Scrates,nosinmordacidad,cuentacmoAspasiaexponeunapartedeldiscurso
fnebredeformaimprovisada,peroparalaotrapartesevaladeretazosdeldiscursofnebre
de Pericles (Pl. Mx. 263 b). En Refutaciones sofsticas Aristteles tambin nos muestra de
manera crtica cmo Gorgias imparta sus enseanzas a partir de la memorizacin de
enunciados retricos e interrogativos lo cual se traduca en una enseanza no de la tcnica
sino lo que se deriva de la tcnica (SE. 183 b 35 y ss.). Pero tambin hay que anotar que la
definicin de los gneros discursivos es fundamental, pues es necesario que el orador
determineenqugneroestarenmarcadosudiscursoconelfindeelegircorrectamentelos
recursostextualesqueharnexitososudiscursodesdeelpuntodevistapersuasivoydefinan
la expresin () adecuada (Arist. Rh. III, 12, 1413 b 3 y ss). La eleccin del gnero
discursivoharpartemsadelantedeloqueseconocercomolaintellectiooexamendela
causa22.

Ladefinicindepartesdeltextodiscursivo,comoporejemplolasquedefiniCrax(,
, , , , ), que estn en funcin de la
exposicin del asunto o causa, ayudan a la organizacin de las estrategias y recursos
persuasivos.Estoseveclaramenteentodoslostratadosdeclsicoseinclusoenlosdehoy.La
identificacinydiferenciacindelosgnerosretricosnosloesimportanteparaestemismo

22
Laintellectioesunadelasseisoperacionesretricasbsicasorhetoricespartes(inventio,dispositio,
elocutio, memoria y actio o pronuntiatio). La intellectio no es una operacin clsica, es decir, no se
encuentradefinidaenlosmanualesclsicos,sinoquefueincluidaporSulpicioVctorenelsigloIId.C.al
conjuntodeoperaciones.TomsAlbaladejo,teniendoencuentalasexplicacionesdeSulpicioVctor,nos
dicequelasfuncionesdelaintellectioson:establecersilacausaposeeonostatus,esdecir,silacausa
esclara,slidaparaquehayaunaconfrontacindialctica(teoradelosstatusgenerales),sugradode
defendibilidad (honesta, admirabilis, anceps, humilis y obscurum), comprensin de la estructura de la
causa (simplex, coniuncta y concertativa) y eleccin del genus aristotlico (iudiciale, deliberativum y
demonstrativum)(cf.Albaladejo,1991,6571)Unartculoimportantesobreelestudiodelaintellectioes
el de Chico F. (1989) y el de Lausberg (1966). Este ltimo dedica una parte importante de su estudio
sobrelaretricaalaIntellectioeneldiscursodeliberativo.

67

fin sino que tambin lo es para otorgarle adecuadamente a cada situacin preretrica23 un
tipo de discurso. La retrica no slo ocup espacios y situaciones como las asambleas,
tribunalesyceremoniasfnebresodeportivas,sinoque,posteriormentellegaraserpartede
laactividadenlosplpitos,lasartesylaacademia,porello,nosorprendequedurantelaEdad
Medianazcannuevosgnerosacordesconestasnuevosespacioscomolasarspraedicandio
en los que se exponen preceptos para componer sermones, ars dictandi o arte de escribir
cartas, ars poeticae en los que se presentan preceptos gramaticales y mtricos para escribir
poemas, o ms recientemente, el gnero periodstico y el argumentativo (Ruiz de la Cierva,
2008).TambinesciertoqueladesaparicindeespaciosdemocrticoscomolaAsambleaylos
tribunalesciviles,produjoundecliveenelgnerodeliberativoyjudicial,yunatransformacin
delaretricaenpreceptivaliteraria.AlosojosdeMaterno,unodelospersonajesdelDilogo
sobrelosoradoresdeTcito,estonoesnadalamentable,pueslaoratoriapolticaessignode
desacuerdos,caoseinsubordinaciones.Estoesloquedice:

Astambinelforosobrevivealosantiguosoradores,espruebadeunaciudadnoenmendada
ni en la medida del deseo compuesta. Pues quin recurre a nosotros, sino el culpable o
desgraciado?Qumunicipioentraennuestraclientela,sinoelqueounpueblovecinoouna
discordiadomsticaperturba?Quprovinciadefenderemos,sinoladespojadaylavejada?Y,
sinembargo,habrasidomejornotenerquejaquetenerreparacin.Porquesiseencontrara
algunaciudadenquenadiedelinquiera,intilseraentreinocenteselorador,ascomoentre
sanos el mdico [] Qu necesidad hay de largos pareceres en el senado, puesto que los
mejoresrpidamenteseponendeacuerdo?Qu,demuchosdiscursosanteelpueblo,puesto
quesobrelarepblicanolosinexpertosy losmuchosdeciden,sinoelmssabioyunosolo?
(Dial.XLI,14).

ParaMaterno,laoratoriadependedelasinstituciones.Conformeaello,podramosdecirque
los gneros discursivos dependen de la existencia de las instituciones o espacios como las
asambleasotribunales.Noobstante,hayquetenerpresenteque,enlaactualidad,losmedios
decomunicacin(televisin,radioyprensa)yelmundodigitaldelaWorldWideWebcrean
espaciosdiferentesalosfsicosparalaexposicindediscursosenEstadosdondeloslugaresde
reuninsonprohibidosylaopininpblicaescensuradayperseguida.Enesesentido,apesar
de la inexistencia de instituciones, el discurso se manifiesta trascendiendo el espacio y el
tiempoaunauditoriomultitudinario.

Para finalizar esta parte introductoria, diremos que con este captulo pretendemos seguir la
clasificacinclsicadelosdiscursos.Elgnerodiscursivoquehamotivadoestatesishasidoel
deliberativoy,comohemosvistoenelsegundocaptulocuandoestudibamoseldebatesobre
Mitilene, la confusin o utilizacin del gnero judicial para tratar asuntos polticos de un
oradorcomoClenplanteapreguntasinteresantes.Laprimeraessienlaprcticaoratoriaes
posiblehablardegnerosdiscursivospurososi,porelcontrario,lonormalesquelostemas
se mezclen (Tac. Dial. XXXI.1). La segunda pregunta, ya ms cercana a nuestro objetivo, es

23
TomsAlbaladejodefinelasituacinpreretricacomoelconjuntodeestadodecosasquedalugar
alanecesidaddeldiscursoretricoy[]comoseriedefactoresexternosimplicadosenlaproducciny
actualizacindelcomunicativadedichodiscurso(1991,51).

68

cmo una definicin de los gneros hace claridad sobre la necesidad de que la esencia y el
centro de lo poltico sea la deliberacin, y por ello, el discurso deliberativo merece una
atencin mucho ms fuerte en los tratados de retrica, particularmente en uno como el de
Aristteles, considerado como innovador por su sistematizacin y dilucidacin de los
procedimientosargumentativos(Corts,1998).

En relacin con la primera pregunta, vale la pena tener en cuenta el estudio de Toms
Albaladejo en el que ha establecido la diferencia entre gnero oratorio y componente
genrico.Veamos:

Losgnerosoratoriossonlasclasesenlasqueseencuadranlosdiscursosretricosconcretos.
Asociados a los gneros se encuentran los componentes, que forman parte de los discursos
concretos, de los que son constituyentes textuales que funcionan como dispositivos textual
pragmticos en relacin con las actitudes de los oyentes y de los oradores, as como la
constitucintextualdelosdiscursos(2000,18).

LoquenosdiceAlbaladejoesqueexistentantolosgnerosjudicial,deliberativoyepidctico,
comoloscomponentesjudicial,deliberativoyepidctico.Elcomponentejudicialocupaunlugar
central, aunque no exclusivo, en el gnero judicial, adeca las estructuras textuales a una
situacinretricaenlaqueeloyentedecidesobrehechosdelpasado.Delamismamanera,el
componentedeliberativoesimportanteparaelgnerodeliberativoaladecuarlasestructuras
aunoyentequedecide,teniendoencuentalaconveniencia,posibilidadyutilidad,unaaccin
futura.Elcomponenteepidcticomoldealosrecursostextualesaunoyentequenodecide.Por
consiguiente, si bien en un discurso deliberativo el componente deliberativo ocupa un lugar
central, esto no niega la posibilidad de que otros componentes como el epidctico, por
ejemplo, tambin conformen el discurso. En pocas palabras, dentro de un mismo gnero
oratoriopuedencoexistirvarioscomponentesgenricos.

La nocinaristotlicadeoyenteesparte fundamental del concepto componente genrico

queestableceAlbaladejo.Enelcontextoretricohayuntipodeoyentequedecideyunoque
slo es espectador. Dentro de los que deciden, de manera presencial y con derecho y
posibilidaddeello,unoslohacensobreasuntosdelpasadoyotrossobre lofuturo.Aadea
estas funciones de oyente el hecho de que la reproduccin de los discursos, los medios de
comunicacinylasnuevastecnologasposibilitanqueoyentesquenoasistenoquenotengan
posibilidadniderechoadecidir,seformenunaopininyjuzgueneldiscurso.Porellosepuede
establecer una diferencia entre destinatarios primarios facultados para decidir y otros
secundarios que aunque no estn facultados para tomar una decisin, son sujetos de
opininpblica(Albaladejo,1999).

Ahora bien, esto explicara el por qu un discurso como el de Clen es interpretado como
Didoto como judicial y no como deliberativo y por ello reclama diciendo: Pienso que
estamos deliberando ms sobre lo futuro que sobre el presente (Th. III, 44, 3)? Lo que
explcitamente muestra Clen al inicio de su argumentacin al decir: De estos errores yo
intentar apartaros, demostrndoos que los mitileneos son culpables de injusticia contra
vosotros como ninguna otra ciudad lo ha sido (III, 39, 2), coloca el componente genrico
judicialenelcentrodeundiscursopertenecientealgnerodeliberativo?Albaladejonotiene
69

en cuenta la posibilidad de que se pronuncie un discurso deliberativo teniendo como

componente central el judicial y por ello no nos dice cules seran los efectos de esta
dislocacin o transfiguracin. Podemos decir que los conceptos de gnero oratorio y
componentegenricoarrojanlucessobrelaclasificacindelosgenus,tantoclsicoscomo
nuevos, y la recepcin de los discursos retricos, pero el hecho de que algunos oradores
trastoquenloscomponentesgenricos,enelcasodeldiscursodeliberativo,noslosirvepara
lamanipulacindelauditorio,sinoquedesdibujalaesenciadelopoltico.

Loanteriornosconectaconlasegundacuestin.Lacaractersticamsimportantedeltratado
de Aristteles es precisamente su decisin de colocar en el centro de su reflexin sobre la
persuasin el discurso deliberativo y no el judicial como era ya habitual en algunos sofistas.
NosdiceAlfonsoReyes(1961)quelovaliosodelaRetricaesqueplanteaunapersuasinque
hadefundarseenelpensamiento,eneldiscursoynoenlasexhibicionesteatralesdeviudas
llorosas,hurfanoshambrientosyotrosrecursosextratcnicosquemanipulanpasionalmente
alosoyentes.Elerrordelosquetalhacenprovienedequepiensansloenelalegatojudicial,
olvidandoasquelapurezaretricaresidemsbienenladeliberativa,enlaoratoriapoltica
(376). Es posible ver en varios pasajes de la Retrica un nimo de Aristteles de establecer
fuertesdiferenciasenlosrolesquecumplenlosoyentesyciertorechazoporlautilizacinno
tcnica de recursos propios del gnero judicial en el deliberativo, pero que deben ser
regulados(Rh.II,1354b515;III,14,1415b3235yIII,17,3,1418a2534).

Enestecaptuloanalizaremoseldiscursodeliberativoenlosdostratadosmsantiguosquese
conservan,eldeAnaxmenesdeLmpsacoyeldeAristteles.Apesardeserpocoestudiada
ennuestromedio,locualdificultaladiscusinconotrasinterpretacionesylecturas,laobrade
AnaxmenesdeLmpsaco,RetricaaAlejandro,merecesertenidaencuentapordedicaruna
parte importante al discurso deliberativo. En ellas podemos ver un grado interesante de
sistematizacindeundiscursoquesecaracterizaportratareldifciltemadelascosasfuturas.

3.1.EldiscursodeliberativoenlaRetricaaAlejandro

LaRetricaaAlejandroeselmanualderetricamsantiguoqueseconserva.Sesitaentreel
340yel300a.C.DurantemuchotiemposeleatribuyaAristtelesdebidoaqueaparece,a
mododepresentacindeltratado,unacartadelEstagiritadirigidaaAlejandro.Sesabequela
cartapudoserescritaeincluidaenlaobraentrelossiglosIIIIId.C.Muchosautores,comoL.
Spengel y G. La Bua, niegan tanto la autenticidad de la carta como el que Aristteles haya
escritotalobra.Otros,comoP.Gohlke,laconfirman.Sinembargo,msalldequienseasu
autor, lo importante es tener en cuenta que en este manual se encuentra la primera
clasificacin de gneros retricos y ofrece, sin desconocer el carcter circunstancial del
discurso retrico, una amplia exposicin sobre los temas que son objeto de deliberacin
pblicayloslugarescomunessobreloscualeseloradorpuedetratarconxitodichosasuntos
enlosconsejosyenlasasambleas,deahsuvalordidctico,msquefilosfico.SegnPernot
(2000),enlaRetricaaAlejandroencontramosunasistematizacindelaretricadelpasadoy
elpresentedeAnaxmenes.
70

Peroantesde iniciar laexposicin deestetratado,es importantetenerencuenta queen la

Carta se sigue, a pesar de los siglos de diferencia, lo expuesto por Pericles en el Epitafio en
relacinconlaideadeexaltaryconcebireldiscursocomoguaparalaaccinpoltica.Veamos:

Pormediodeldiscursoreprobamosalosmalosquemanifiestansumaldadyaprobamosalos
honradosquemuestransuvirtud.Coneldiscursoprevenimoslosmalesfuturosygozamosde
losbienespresentes.Tambinpormediodeldiscursoevitamoslascontrariedadesinminentesy
conseguimoslasventajasquenoposeemos.Puescomoespreferibleunavidasinpenas,ases
deseableundiscursointeligente(Rh.Al.6).

Sobreladeliberacinsedicelosiguiente:

[]deliberareslaactividadhumanamsdivina,demodoquenodebesconsumirtuesfuerzo
en cosas marginales y viles, sino que debes querer aprender el fundamento mismo del bien
deliberar. Qu persona sensata discutira que actuar sin haber deliberado es seal de
insensatez, y que bajo la gua del discurso llevar a cabo algo de lo que prescribe es seal de
educacin?
Todo el mundo sabe que los griegos que mejor gobiernan recurren primero al discurso y
despusaloshechos;yademsdeellos,losbrbarosqueestnmejorconsideradosutilizanel
discursoantesquelasacciones,puessabenmuybienquelavisindeloprovechosoquenace
gracias al discurso es acrpolis de salvacin. Se debe creer inexpugnable esta visin, y no
considerarquelaseguridaddelosedificiospuedesalvarnos(Rh.Al.89).

El nfasis que se hace sobre el discurso y la deliberacin en la Carta nos hace pensar en la
cercana que tena su autor a una retrica como arte para la accin correcta. No menos
importanteeslacercanaquetieneeltratadocomotalalaprcticahabitualdelaretricadel
sigloIVa.C.(Iglesias,1997).Suautor,AnaxmenesdeLmpsaco,esunmaestrodeoratoriaque
nosloutilizaejemplosdesupropiacosechaparailustrarsusprescripcionessinoqueconsu
obraencierralospreceptostradicionalesdelaretricaanterioryloquehabanenseadosus
predecesores(Moraux,1954).

En el tratado de Anaxmenes se diferencian tres gneros () del discurso, a saber,

deliberativo (), demostrativo () y judicial (). A su vez
distinguesieteespecies():suasoria(),disuasoria(),laudatoria
(), vituperadora (), acusatoria (), exculpatoria
() e indagatoria (). Esta clasificacin hace que el tratado supere a
los anteriores manuales de retrica, especialmente por su estima al gnero epidctico y su
dispositio,pero tambin por tratarenprimer lugar a las especiessuasorias ydisuasorias. De
estasespecies,afirmaAnaxmenesquesuutilizacinesdelasmsfrecuentesenlasdisputas
privadas()yenlasdeliberacionespblicas()(Rh.Al.1,2).

La especie suasoria tiene como fin la induccin a elecciones, razones o acciones. Por el
contrario,ladisuasineslaobjecinaelecciones(),razones()oacciones
(). Si busca la persuasin, el orador debe mostrar que las cosas son justas, legales,
convenientes,nobles,agradables,fcilesy,cuandoinduzcanacosasmolestas,debemostrarlas
comofactiblesynecesariohacerlas.Elquedisuadedebehacerlocontrario,debedecirquees

71

injusto, ilegal, inconveniente, desagradable, no factible, difcil e innecesario actuar, elegir o

razonarenundeterminadosentido(Rh.Al.1,34).

Segn Anaxmenes el orador debe comprender el sentido en s mismo de lo justo, lo

conveniente, lo noble, lo agradable, lo fcil y lo legal; y adems qu cosas se consideran
aceptadas segn la opinin como justas, convenientes, legales, etc. Estos comprendern los
argumentosquepodresgrimirenlasdeliberaciones,enlosjuiciosoenlasceremonias.Esas
entonces que define lo justo () como el hbito no escrito ( ), una ley
comn,detodosolamayoraquedefinelonobleylovergonzoso,comoporejemplohonrar
a losprogenitores,beneficiar a los amigosy corresponder a los bienhechores(Rh.Al. 1, 7).
Para Anaxmenes, lo justo se contrapone a lo legal (), con lo cual se alude a las leyes
escritas.Estasnacendelcomnacuerdodeunaciudadqueprescribecmodebenhacerselas
cosas.Loconveniente()eslavigilanciadelosbienespresentesolaadquisicinde
losquenosetienen,olaliberacindelosmalespresentesolaevitacindelosdaosquese
temequeocurran(Rh.Al.1,9).Eloradordebediferenciarloconvenienteparalosindividuos
yparalasciudades.Enrelacinconlosindividuos,elcuerpo,elalmaylasposesionessonsus
mayoresbienes.Paracadaunodeestosbienessebuscalafuerza,labellezaylasaludporque
sonconsideradasconvenientesparaelcuerpo;enrelacinconelalmaelvalor,lasabidura,la
justicia; y lo conveniente en relacin con los bienes adquiridos se encuentran los amigos, el
dineroylaspropiedades.Enrelacinconlasciudades,loconvenienteeslaconcordia,potencia
militar,dineroyabundanciadeingresos,excelenciaygrannmerodealiados.Lascosasnobles
()procuranhonoraaquellosquelasrealizan.Lasagradablescomportanplacercuandose
realizanquesecumplenenelmenortiempoposible,menorgastoyfatiga.Lascosasposibles
son aquellas que pueden ocurrir y las necesarias son aquellas cuya realizacin no est en
nuestropoder,sinoquesonpornecesidaddivinaohumana.Apartirdeconceptoscontrarios
tambinseharpatentelojusto,loconveniente,loagradable,etc.Porejemplo,decirquees
justocastigaralosquehacenalgnmal,estanjustocomoelogiaralosbienhechoresosise
interesa honrara los buenos ciudadanos, sera conveniente castigar a los malos (Rh. Al. 1, 7
15).

Losasuntossobrelosquesedeliberaenreunionespblicascomolasasambleasyconsejosson
clasificadosexhaustivamenteporAnaxmenesparacomprenderlosclaramente,detalmanera
que,segnlascircunstanciasenquesedesarrollen,sepuedanobtenerideaspropiasparacada
deliberacin.Sedeliberaentoncessobrelossiguientesasuntos:a)sobrelasfiestasreligiosas,
b)lasleyes,c)laconstitucinpoltica,d)lasalianzasytratadosconotrasciudades,e)laguerra,
f) la paz, y g) los ingresos de dinero. El conocimiento de las ideas comunes ( )
presentesregularmenteenlasdiscusionesdeesosasuntospuedeseraplicadoeneldiscursoy,
porelloesnecesarioclasificarlasclaramente.

Sepropenderporlaconservacindelasfiestasreligiosas()basndoseenelargumento
de justicia, es decir, diciendo que es injusto violar hbitos patrios, que todos los orculos
prescribenhacerlacelebracinsegnesoshbitos;queesnecesarioconservarcomosehan
venidohaciendoporqueaslohicieronlosquefundaronlaciudad.Porelcontrario,sebuscar
que se cambien ciertas formas de realizacin de las fiestas para que sean ms humildes o
mejores.
72

Cuandosedebatasobrelasleyes(),sepodrdefenderunaleyqueesigualparatodos,
queescompatibleconlasdemsleyesyconvenienteparalaciudad,parasuconcordiaopara
laexcelenciadelosciudadanos,losingresospblicos,labuenaconsideracindelaciudad,el
podero poltico o cosas similares. El que se opone a una ley deber mostrarla en su lugar
comoinconvenienteoperjudicial.

Sisequierehablarsobrelaconstitucinpoltica,seaestademocrticauoligrquica,sepodr
decirdelaprimera,paraevitarrevueltas,queloscargosmenoresymsnumerosossonpor
sorteo,pormediodeleyessedebeimpedirquelospobresacechenlosbienesdelosricos;en
las oligarquas se debern sentarse penas severas para quienes intenten ultrajar a un
ciudadano, que las discrepancias entre los ciudadanos se solucionen rpidamente, que no
amontonelapoblacindelcampoenlaciudad,puesconelloseevitaquestasderroquena
las oligarquas, se deber tambin disuadir a los que participan en poltica de ultrajar a los
dbilesyacusarfalsamentealosciudadanos.

En relacin con los temas de alianzas y tratados con otros estados, el orador deber
comprenderqueparaapoyarunaalianzasedebehacerverasuauditorioquesetratadeuna
ocasinenlaqueseesdbiloseesperaunaguerraymostrarqueseharconquienes son
justosoconquienessehanhechoantesalianzasbeneficiosasparalaciudad,quelosposibles
aliadossonfuertesoquesonvecinosprximos.Enelcasodequesequieraoponer,unorador
debermostrarqueenelmomentonosernecesariodichaalianza,ensegundolugar,quelos
aliados no son justos, que han perjudicado antes la ciudad, que son dbiles y por tanto no
podrnacudiralauxiliooportunamenteoquesondistantes.

Sobre la guerra () y la paz (), temas tratados de manera distinta por

Anaxmenes,eloradordeberconocerquelasrazonesparadeclararunaguerraaalguienson:
quesehayacometidoinjusticiacontralaciudadyqueesposibletomarvenganza,sisesufrela
agresinysehadelucharendefensapropiaodealgnparienteobenefactor,sisenecesita
socorreralosaliadosquesufrenunainjusticia,siesconvenienteparalaciudad,paraobtener
buena consideracin, poder, buenas ganancias o cualquier otra cosa por el estilo. El orador
queexhortealaguerradebereunirelmayornmerodeestasrazonesydespusmostrarasu
auditorio que se encuentran en posesin de la mayora de las cosas que hacen ganar una
guerracomo,porejemplo,labenevolenciadelosdiosesofortuna,elnmeroyfuerzadelas
tropas, la abundancia de dinero, la inteligencia del general, la virtud de los aliados o la
naturaleza del lugar (Rh. Al. 2, 28). Los hechos juegan un papel importante en la
argumentacin,puesaellosselessumarnlosmsapropiadosargumentosparaaminorarlos
deloscontrariosyaumentandolospropiosmedianteamplificaciones.

Si se quiere impedir una guerra a punto de declararse, el orador deber en primer lugar,
mostrar que no hay ninguna razn en absoluto para luchar, que los motivos del enfado son
insignificantes o sin importancia, que no conviene hacer la guerra haciendo patente las
desgracias y consecuencias nefastas que traera o que la victoria est ms del lado del
enemigo.Perosisequierepararunaguerraqueyahainiciado,siaquienessedirigeelorador
lleva la victoria, se debe decir que el que tiene sentido comn no debe esperar hasta que
sufra una derrota, sino en la victoria firmar la paz, luego que en la guerra es natural que

73

mueranmuchos,inclusodelosvencedores,perolapazsalvaalosperdedoresy[permiteque]
losvencedoresdisfrutendelascosasporlasquelucharon(Rh.Al.2,30).

Segn Anaxmenes la guerra se termina cuando los hombres estiman que los adversarios
tienen la razn, cuando tienen desacuerdos con los aliados, cuando se agotan por la
confrontacin,pormiedoalosenemigosoporrevueltasinternas.Elorador,unavezsepaesto
podr componer una argumentacin eficaz para la bsqueda de la paz. Tambin podr
exhortaralapazsiexponelosimprevistosycambiosdefortunaenlaguerra.Alosque van
perdiendo, puede exhortarlos a que no se irriten con los que iniciaron los agravios y se
convenzanconlasdesgracias;quetenganencuentalospeligrosquesecorrenpornofirmarla
paz;yqueespreferiblecederunapartedelosbienesalosmsfuertesqueserderrotadosen
laguerrayperderlavidaademsdelasposesiones(Rh.Al.2,31).

Otrotemasobreelquesebasanlasdeliberacionessonlosingresosdedinero().El
orador que quiera proponer una forma de aumentarlos deber observar si posesiones de la
ciudadseencuentrandescuidadassinaportarningningresoyquetampocoestnsirviendoa
los dioses. Debe proponer que la venta o alquiler de dichos activos reportara un ingreso
econmico importante. Pero en caso de que no existan este tipo de bienes descuidados, es
necesario que promueva hacer las contribuciones segn las rentas estimadas, as los ricos
podranproporcionardinero,losartesanosarmas,ylospobressupersonaencasodepeligro.
Es muy importante que todas las propuestas sobre este asunto sean iguales para todos los
ciudadanos,duraderaseimportantes,locontrarioharnquienesseoponganaellas.

Segn Iglesias (1997), los lugares comunes proporcionados por Anaxmenes pueden
identificarseenlosdiscursosdeTucdidesexpuestosenlaHistoriadelaGuerradelPeloponeso
enlosquesedesarrollantemascomolasalianzas,laguerra(afavorsepuedenver:I,6871;I,
86;I,120124;entreotros;encontradequeestacomience:I,7378;I,8085;VI,914).

3.2.EldiscursodeliberativoenlaRetricadeAristteles

La Retrica de Aristteles data probablemente del 335 a.C. During (2005) seala que fue
escritadespusdelFedrodePlatn,haciaelfinaldelperodo360355,peroseinclinaacreer
quetodalaobraperteneceadistintosmomentosdelperodoacadmicodelEstagirita.As,los
librosIyII,configuranunescritobienredondeadosobrelatechnerhetorikeaexcepcindelos
captulos2324quefueronincluidosposteriormente.EllibroIIItambinconformaunaunidad
pero dedicada a la prosa. Se sabe que a la edad de 25 o 26 aos, siendo estudiante de la
Academia, Aristteles escribi una obra, probablemente en forma de dilogo, llamada
, para participar en un debate sobre las virtudes y las ventajas de la
retricaysurelacinconlademocracia,laparticipacinde los ciudadanos,laadulacinyla

74

ignorancia. El Grilo24, como suele llamarse, es una obra que critica fuertemente el fin y los
mtodos de la oratoria, en particular la epidctica. En Retrica el discurso epidctico no es
objetodecrticasnegativas.Todolocontrario.Aristtelesloconsiderarcomoeldiscursoms
adecuado para la expresin del talante del orador (I, 1366 a 2529) y, por otro lado,
establecer diferencias entre el elogio (), el encomio () y la bendicin
()ofelicitacin()quepermitenmostrarlavecindadentreelelogioy
eldiscursodeliberativo(I,1367a391368a9).

Para Aristteles existen tres gneros () de discurso retrico, a saber, el deliberativo

(),eljudicial(),yelepidctico().Encadatipodediscurso
retricoeloyente()cumpleunafuncinespecfica:eneldeliberativoesunmiembro
de la asamblea () que juzga sobre lo que es conveniente o perjudicial; en el
judicialesunjuez()quejuzgasobrelojustooinjustodeunaaccinyenelepidctico
es un espectador () que, adems de evaluar la elocuencia del orador, aprecia las
acciones como bellas o vergonzosas. Por otra parte, en la deliberacin el orador expone un
consejo () sobre lo que le parece mejor o una disuasin () sobre lo que
parecepeor,pueslohabitualesqueenlasreunionesprivadasseaconsejeapartirdeasuntos
privadosyenlasasambleaspblicasanteeldemos,eldiscursoversesobreelinterscomn.
Losdiscursosjudicialesversansobrelaacusacin()yladefensa()envirtud
delojustooloinjusto,yelepidctico,sobreelelogio()olacensura()enrelacin
conlobelloolovergonzoso(Rh.I,3,1358a36b20).

OtrascaractersticasdelosgnerosdiscursivosrecalcadosporAristtelestienenqueverconel
tiempo () y el fin (). Lo primero, es la temporalidad peculiar a cada gnero que
conectaeldiscursoconlaaccin,esdecirque,envirtuddelpapeldejuezodeespectadorque
cumplenlosoyentes,eldiscursodebehacerqueestosjuzguenunhechodelpasadooelijany
realicenunaaccinquetiendahacialomsconvenienteyquedealgunamaneraasegureun
futuro no desfavorable. En efecto, el discurso deliberativo versa sobre el futuro pues se
delibera sobre lo que suceder, sea aconsejndolo, sea disuadiendo de ello; el tiempo del
discursojudicialeselpasadoyaquesiempresehacenacusacionesodefensasenrelacincon
acontecimientosyasucedidos;yenelepidctico,eltiempoeselpresentepuestoquetodos
alaban o censuran conforme a lo que es pertinente <al caso>, aunque muchas veces puede
actualizarselopasadopormediodelamemoriaylofuturousandoconjeturas(Rh.I,3,1358b
1520).

Peroeldiscursodeliberativonosloseocupadelofuturo().EnRetricaI,6,1362a15
yenI,8,1366a18Aristtelestambinnosmuestraqueelpresente()hacepartedel
discursopoltico.Conello,nonecesariamentesepuedeafirmarquehayunacontradiccinen

24
Aristteles toma la figura de Grilo, hijo de Jenofonte que muri luchando al lado de los
espartanosenlabatalladeMantineaenel362a.C.paracriticarfuertementelaretricadesu
tiempo.

75

la exposicin del Estagirita, sino ms bien una advertencia de la complejidad de trazar

caractersticas fijas a una prctica habitual que requiere ser teorizada para comprender la
maneracomosedalapersuasin,perotambinaunlgoscircunstancial.QuintnRacionero
ensucomentarionmero75desutraduccindelaRetrica,nosofreceunaanotacindeE.
M. Cope en su Introduction to Aristotles Rhetoric, en la cual seala que este cambio del
tiemposeproducecuandosepasadelconsejoprivadoalcampodelaasambleapblicayal
conceptopoltico.SegnCope(1867),laretricadeliberativaderivadeunodesusnombres,
, porlacircunstanciadequeseaporlogeneraldirigidaalasasambleaspblicas
enlasquesedebatentemasdeintersnacional.Peroesnecesariotenerencuentalacercana
que tiene el discurso epidctico, al deliberativo, pues discursos como el Panegrico (IV) y el
Panatenaico de Iscrates est cada uno dirigido a asamblea y elaborados para pedir una
poltica de unin contra los persas, lo cual hace pensar el como un caso
particular del . A nuestro modo de ver, esta caracterstica del discurso
deliberativoloconvierteenunognerosdelosmsdifcilesdetecnificarbajounmanualpero,
almismotiempo,superioralosdems.EnuncaptuloanteriorAristteleshasealadoquela
oratoriapolticaesmenosengaosaquelajudicialporsermspropiadelacomunidad,pues
en ella el oyente juzga sobre cosas propias, mientras que el que asiste a un tribunal debe
juzgar sobre asuntos ajenos (Rh.I, 1, 1354 b 25 y ss). Lo complejo est en que esos asuntos
prximos al auditorio exigen una accin especfica guiada por la actualizacin verosmil de
conjeturas o presunciones () (Rh.I, 1, 1358 b 20). Por el momento, no
ahondaremosenesteasuntoporqueameritadedicarleunapartadomsextenso.

La otra caracterstica de los gneros discursivos tiene que ver con los fines. Sobre ello,
Aristtelesdicelosiguiente:

Cada uno de estos <gneros> tiene adems un fin que son tres como los tres gneros que
existen.Paraelquedelibera,<elfin>esloconvenienteyloperjudicial.Puesenefecto:elque
aconseja recomienda lo que le parece lo mejor, mientras que el que disuade aparta de esto
mismo tomndolo por lo peor, y todo lo dems como lo justo o lo injusto, lo bello o lo
vergonzosoloaadencomocomplemento.Paralosquelitiganenunjuicio,<elfin>eslojusto
yloinjusto,ylasdemscosastambinstosaadencomocomplemento.Porltimo,paralos
que elogian o censuran, <el fin es> lo bello y lo vergonzoso, y stos igualmente superponen
otrosrazonamientosaccesorios(Rh.I,3,1358b2129).

Comovemos,eldiscursodeliberativotienecomofinesencialloconveniente()ylo
perjudicial () puesto que, en efecto, todo orador que aconseja se esfuerza por
recomendarloprovechosoydisuadirsobreloperjudicial.Noobstante,tambinpuedealudir
con su discurso a lo bello o vergonzoso, lo justo o injusto, pero ser la bsqueda de lo
convenienteloqueconstituirlafinalidaddesudiscursoenlasasambleaspblicas.

Seguidamente, Aristteles hace una exposicin de los enunciados propios de la retrica, a

saber, las pruebas concluyentes (), las probabilidades () y los signos (),
conloscualessecomponenlosrazonamientosentimemticososilogismosretricos.Porotro
lado, en los tres gneros discursivos se utilizan enunciados concernientes a lo posible y a lo
imposible,asisucedionosucedi;avaloresabstractoscomolograndeylopequeo,bieny

76

mal,belloyvergonzoso,justoeinjusto;yparticularescomositalaccinesundelitoosital
cosaesgrandeopequea.

AligualqueAnaxmenes,Aristtelestambindeliberasobrelostemasprincipalestemasque
habitualmentesonobjetodedeliberacin,peroconladiferenciadequesloenumeracinco
temas en lugar de seis debido a que la guerra y la paz son tratados conjuntamente. Esos
asuntos son: a) los que se refieren a la adquisicin de recursos, b) la guerra y a la paz, c) la
defensadelterritorio,d)lasimportacionesyexportaciones,e)lalegislacin.

Tabla3.Asuntossobreloscualesseacostumbraadeliberar

AnaxmenesdeLmpsaco Aristteles

Lasfiestasreligiosas Laadquisicinderecursos

Lasleyes Laguerraylapaz

Laconstitucinpoltica Ladefensadelterritorio

Las alianzas y tratados con otras Lasimportacionesyexportaciones

ciudades

Laguerra Lalegislacin

Lapaz

Losingresosdedinero.

Paralosconsejossobrelaadquisicinderecursosunlugarcomnapropiadoeseldelmsy
delmenos,comoporejemplodecirquenosehacenmsricoslosqueacrecientanlosbienes
que ya poseen, sino tambin los que reducen los gastos. Los consejos sobre estos asuntos
requierenqueeloradortengaunconocimientosobrelasfinanzasdelaciudad,debeconocer
cules y cuntas son las ganancias para que pueda aumentarlas o reponerlas, debe saber la
totalidaddelosgastosconelfindeprescindirdelonimioyreducirenloqueresultaexcesivo,
pero tambin debe tener conocimiento o posibilidad de investigar los mecanismos que han
utilizadootrospueblosenelpasado(Rh.I,4,1359b2032).

SobrelaguerraylapazAristtelesnosdicequeeloradordebeconocerelpodermilitardela
ciudadenrelacinconsusfuerzasactualesyposibilidaddeaumentarlas,qutipodefuerzas
posee y con cuales cuenta, cmo participaron esas fuerzas en confrontaciones anteriores. El
oradordebeconocertantosuspropiasfuerzascomolasdeotrasciudadesvecinas,debesaber
quciudadesverosmilmenterepresentanunaamenazadeconfrontacinblicaconelfinde
mantener la paz con las ms fuertes y poder atacar a las ms dbiles, debe saber si sus
recursosmilitaressonequiparablesconlosdelasciudadesvecinasdetalmaneraquepueda
formarseunaideadelasuperioridadoinferioridadfretealosdems.Otroaspectoimportante
dentrodelaformacindeloradoresqueconozcalasguerraspropiasyajenasycomofueron

77

resueltas,puesenestoscasossedebeplasmareneldiscursolaideadequeapartirdecausas
anlogasseproducenresultadossemejantes.

Sobre la defensa del territorio, es necesario conocer cmo est custodiado, es decir que se
debe saber la cantidad y forma de las defensas existentes, saber si son dbiles a fin de
reforzarlasoreorganizarlasparaqueasegurenverdaderospuntosdepeligroqueelenemigo
puede aprovechar para causar dao. Sobre las importaciones y exportaciones esto dice
Aristteles:

Porloquetocaalasprovisiones,sedebeconocercuntosyculesgastossonsuficientespara
la ciudad, qu es lo que ella produce por s misma y lo que importa y qu artculos de
exportacin e importacin precisan con otros pueblos, a fin de suscribir con ellos acuerdos y
pactos.Enestesentido,esmenestervigilarconcuidadoqueestnlibresdequejaciudadanos
correspondientes a dos <clases de pueblos>: los ms fuertes y los que son tiles para el
comercio(Rh.I,4,1360a1118).

Tambin es importantsimo el conocimiento de la legislacin, pues en las leyes estriba la

salvaguardia de la ciudad (Rh. I, 4, 1360 a 20). El orador conocer tambin las formas de
gobierno y las condiciones que las conservan o corrompen, asunto que tambin trata en la
Poltica, cul es la que ms conviene segn las existentes en el pasado o la de las ciudades
vecinasycmoestasformasdegobiernosseajustanalanaturalezadelospueblos.Aristteles
tratarconmayorextensinestetemaquerelacionalaactividaddeloradorconlanecesidad
de conocer las formas de gobierno, sus fines y hbitos en captulo 8 del libro I. Pero vale la
pena antes de exponer sus consideraciones sobre cmo puede adquirir experiencia en estos
temas.Veamos:

Demaneraquesehaceevidentelotilesque,enordenalalegislacin,resultanlosviajespor
el mundo (puesto que en ellos se pueden aprender las leyes de los pueblos), as como lo
resultan,enordenalasdeliberacionespolticas,losescritoshistricosdeaquellosqueescriben
sobre las acciones de los hombres. Pero de todo esto es ya tarea de la Poltica y no de la
Retrica(Rh.I,4,1359b3335).

En varios lugares de la Retrica pueden encontrarse estos encuentros explcitos entre la

retrica y la poltica, vemos en este caso la importancia que tienen los escritos histricos
()enlaformacindeloradorpoltico.SegnAristteles,endichosescritos
se encuentran las acciones () de los hombres del pasado. En ese sentido, podramos
resaltarelvalorquetendranobrascomolasdeTucdides,HerdotoolasdelpropioHomero.
No obstante cabra preguntarnos de si para la elaboracin de un discurso deliberativo, al
ocuparsedelofuturo,noseranmsadecuadaslasobrasdelospoetas?Recordemosqueen
laPotica,cuandoAristtelesestableceladiferenciaentrelaactividadhistoriadoryelpoeta,
sealaquelapoesaesmsfilosficaquelahistoriaporreferirsealouniversal().
Veamos:

Segnlodicho,resultaevidentequenoestareadelpoetareferirloquerealmentesucedesino
lo que podra suceder y los acontecimientos posibles, de acuerdo con la probabilidad o la
necesidad.Elhistoriadoryelpoetanodifierenporelhechodeescribirenprosaoverso.Silas
obrasdeHerdotofueranversificadas,enmodoalgunodejarandeserhistoria,tantoenprosa

78

 comoenverso.Pero[elhistoriadoryelpoeta]difierenenqueelunonarraloquesucediyel
otro lo que podra suceder. Por eso la poesa es algo ms filosfico que la historia;la una se
refierealouniversal;laotra,aloparticular.
Louniversalesloquecorrespondedecir()ohacer()aciertaclasedehombre,
demodoprobableonecesario.Deallpartelapoesa,alatribuirnombres[alospersonajes].Lo
particularesloquehizoopadeciAlcibades(Po.9,1451a361451b10).

EstepasajedelaPoticanoestexentodecontroversiasinterpretativas,sobretodoenloque
tiene que ver con la universalidad de la obra trgica, algo que no trataremos aqu, pero s
convienedecirqueconestaspalabrasnoseestnmenospreciandolasobrashistoriogrficas.
Todolocontrario.ComovimosenelpasajedeRetricaelvalordelostextoshistricosradica,
apesardesuexpresindeloparticular,enlagrancantidaddenarracionessobrelasacciones
degrandesfiguraspolticasdelpasado,dediscusionessobrelasformasdegobiernocomola
que nos ofrece Herdoto en el libro III entre Otanes, Megabixio y Daro, o como vimos en
Tucdidesquecomplementalanarracincondiscursosqueguiaronlasaccionesdeguerra,de
pazodealianzasentrelospueblosgriegos.

Los poetas y la tragedia ateniense en general cumplieron un papel muy importante en la

formacincvicadelosciudadanos.Comovimosenelsegundocaptulo,paraAristteleselfin
delaobratrgicanoeslarepresentacindeunoshombres,sinodeunaaccinnoble(Po.1450
a15 y ss). Para Adrados (1997b), la tragedia no es, como llegaron a definirla estrechamente
Goethe o los estoicos y cristianos, como aquella que presupone un conflicto sin salida, ni
aquellaenlaqueunsermalvadoesresponsabledelaperipeciatrgicaoqueserefiereaun
destino ineludible o que presenta a un hombre en soledad en medio de un mundo
incomprensible, sino aquella que obliga a los personajes, particularmente al hroe trgico,a
tomarunadecisincuyosresultadosnoestnlibresdemales,peroquebuscanunasalida,una
liberacin,unaesperanzayunalejamientodelmalatravsdel dolorodelamuerte.Espor
elloque:

Elcoro,elpoeta,elpblicovivenlaperipeciadelhroe,lloranporquesteseacomoes.Pero
es, y es admirado por ello. El hombre se traduce en la accin, no existe sin la accin. Y toda
accinarrastraconsecuencias,yalosabanlasfilosofasindias.Tambinlosgriegoslosaban,
peropreconizaban,peseatodolaaccin.
Nadiesealegradequelascosasseancomosonynadielequitalalibertadalhombre,aunque
sueleccinsigaunaslneasquelaleyendayaconoce.Tampocoselecondenamoralmente.Su
accinysuvalordelamismasonelogiados.Soncomprendidos.Seramejorqueelmundono
fueraas.Peroesas(Adrados,1997b,156).

El teatro ateniense no slo ha influido la manera en que se expresan o actan los oradores
para disponer pasionalmente al auditorio. Recordemos que Gorgias en el Encomio a Helena
destacaelpapeldelapoesaalresaltarquequieneslaescuchansueleinvadirlesunescalofro
deterror,unacompasindesbordantedelgrimas,unaafliccinporamoralosdolientes;con
ocasindeventurasydesventurasdeaccionesypersonasextraas,elalmaexperimenta,por
mediodelaspalabrasunaexperienciapropia(Gorg.Hel.9).

Porloquehemospodidoobservar,losasuntossobreloscualeshabitualmentesediscutenen
lasasambleaspblicasrequierenunoradorformadonosloenfrmulasdepersuasin,sino
79

enciertaculturageneral.Pero,tambinrequiereunauditorioformado,dispuestoyatentoa
laspalabrasdelosoradores.Estoltimonoparecedifciltodavezquelosatenienses,comolo
denunciabaClenensudiscursoeneldebatesobreMitilene:

[] solis ser espectadores de discursos, pero oyentes de hechos que consideran los hechos,
que consideris los hechos futuros a la luz de bellas palabras, en las que basis sus
posibilidades,ylosyasucedidosalaluzdelascrticasbrillantementeexpresadas,dandomenos
crditoalacontecimientoquehanpresenciadovuestrosojosquealrelatoquehabisodo(Th.
III,4).

3.3.Laretricaylasformasdegobierno

EnelcaptulooctavodellibroIdelaRetrica,Aristtelestrataeltemadelasformasgobierno
(). Esta exposicin no debe confundirse con la discusin sobre la mejor forma de
gobierno,sinosimplementeconlapresentacin demediosparalaconfiguracindepruebas
porpersuasinrespectoaloconveniente(),objetodetodadeliberacinydiscusin
polticaenmediodeunauditorioinmersoenunaformaconstitucionalque,segnelEstagirita,
ahormasushbitos.

Eneldiscursodeasambleasedeliberaentornoaloconveniente,esdecir,sobrelosmedios
que permitan de manera adecuada conseguir un fin determinado (Rh. 1362 a 15 ss.). Ahora
bien,loconvenienteestsiempreenrelacinconlasalvaguardadelaciudad,perocadaplis,
de acuerdo con su rgimen poltico o constitucin, tiende hacia fines diferentes. En Poltica
Aristtelesdefinecomo:laorganizacindelasmagistraturasenlasciudades,cmo
sedistribuyen,culeselelementosoberanoyculelfindelacomunidadencadacaso(Pol.
VI,1,1289a15).Esdecirqueunaestructurayorganizalasinstitucionesdepoderdel
Estado,lasformasdeparticipacinhaciendoquelosindividuosseconviertanenciudadanoso
simplesgobernados,explicitalaformadelaautoridadosoberana,perolomsimportantees
que una es la forma de vida () de la ciudad (Pol. VI, 11, 1295 a 40). En esa
medida, una ciudad no son sus murallas, ni una mera agrupacin, es una comunidad de
ciudadanosenunrgimeny,almismotiempo,dichorgimenmoldealaformadevidadela
ciudadatalpuntoquesicambiaaquella,eltambincambia.

EnPoltica,Aristtelesenumeratresregmenesrectos()ytresdesviados(),
de los primeros hacen parte, la monarqua (), la aristocracia () y la
repblica (); del segundo grupo, la tirana (), la oligarqua () y la
democracia()(Pol.VI,2,1289a12ss.).EnRetricanoestablecediferenciasentre
formas rectas y desviadas sino que simplemente enumera, en principio, la democracia,
oligarqua, aristocracia, monarqua y luego agrega la tirana como forma de una monarqua
gobernadasinreglasysinlmites.Lasdiferenciasentrelas formasdegobiernoradicanenel
tipodesoberanaqueposeen,porejemplo,enlademocracialasmagistraturasserepartenpor
sorteo lo cual posibilita que cualquiera que participa de tiene igualdad de posibilidad de

80

ocuparlas; en la oligarqua se otorgan segn el censo; en la aristocracia se atribuyen de

acuerdoconlaeducacin,enlamonarquaunosloesseordetodos(Rh.I,8,1365b28ss.).

Ademsdeesto,Aristtelesexponeelfin()decadaunadeestasformasdegobiernoas:
eldelademocraciaeslalibertad();eldelaoligarqua,lariqueza();eldela
aristocracia,laeducacinylasleyes();yeldelatiranaladefensadela
ciudad (). El objetivo de enumerar formas de gobierno y los distintos fines que tiene
cadaunadeesasformaspartedelaideadequetodoestodefineelthosdelosciudadanosy
tienecomoobjetivomostrarquetodooradordebeconocerloshbitosdelosciudadanosalos
quesedirigesudiscursoenlasreunionespblicas.Estoesloquedice:

Resulta evidente, por lo tanto, que es con relacin al fin de cada una de estas <formas de
gobierno>porloquesedebendistinguirsushbitosysususoslegalesyloqueconvieneacada
una; pues se elige tomando esto por referencia. Y puesto que las pruebas por persuasin
proceden,noslodeldiscursoepidctico,sinotambindeltalantepersonal(yaqueotorgamos
nuestraconfianzasegnlaimpresinquenoscausaelorador,esdecir,segnparezcabuenoo
biendispuestooambascosas),sermuyconvenientequedominemoseltalantedecadaforma
degobierno,dadoquedichotalantehadeserforzosamenteelelementodemayorpersuasin
paralos<ciudadanos>decadaunadeellas.Yestoseconocerporlosmismosmedios.Puesel
talantesehacemanifiestoporlasintenciones;ylasintenciones()serefierenalfin
(Rh.I,8,1366a615).

Estapargrafonosobligaatenerencuentaeldiscursoepidcticoporvariasrazones,laprimera
es que, por medio de este gnero discursivo cuyo fin es elogiar lo bello o censurar lo
vergonzosodelasaccionesenrelacinconlasvirtudesyvalores,muestraeltalantedelorador
(Rh.9,1366a25ss.);lasegundaraznesqueelelogioyladeliberacinsondeespeciecomn
(Rh. 9, 1367 b 40). Una tercera razn viene de lo sealado por Perelman y OlbrechtsTyteca
(1989)enelsentidoenque,sibienpormediodeldiscursoepidcticoeloradorconsiguecrear
unabuenareputacin,seproponeacrecentarlaintensidaddelaadhesinaciertosvalores,
de los que quiz no se duda cuando se los analiza aisladamente, pero que podran no
prevalecersobreotrosvaloresqueentraranenconflictoconellos(99)yenesamedida,el
fortalecimiento de dichos valores se hace con vistas a eliminar los posibles obstculos que
impediranaccionesenelfuturo,accionesqueprecisamentesonelobjetivodelosdiscursos
deliberativos.Alrespecto,TomsAlbaladejodicelosiguiente:

[]estehechoretricodecarcterepidcticoimplicaquelosoyentesnotienenquedecidira
propsitodeldiscursoqueoyen,sinoqueseadhierenalosvaloresquelesproponeelorador,
demodoqueenlavidapolticaymoralsecomportandeunmododeterminado,conformea
dichos valores. Ser una adhesin la fundamente la decisin que en una ocasin futura,
insertos ya en un hecho retrico de carcter judicial o, sobre todo, deliberativo, toen en
relacin con los correspondientes discursos de los que puedan ser destinatarios primarios
(1999,63).

El talante del orador es una de las ms fuertes pruebas que favorecen la persuasin, a tal
punto que puede prescindirse de las demostraciones. Segn Aristteles, en retrica no slo
importaloquesedice,sinoquinlodiceyaquinsedice.Enefecto,enlaelaboracin
deldiscursoretricoesnecesariotenerencuentaestostrescomponentes(Rh.I,3,1358b).El
81

talantedelorador,esdecir,lasensatez(),lavirtud()ylabenevolencia()
conlaqueeloradorsemuestraanteelauditoriohacemspersuasivosudiscursoylamanera
comomuestraunadisposicinconformeaestasvirtudespormediodeloquedicesehace
msevidentecuandoacostumbraadiscutirentornoaaccionesdignasdeelogioodecensura.
Si toda accin vergonzosa o digna de elogio ha sido precedida por una deliberacin y una
eleccin()osihasidofrutodeunmododeserirracionaleincontinente,elorador
deberdevelarlascomotalespormediodedeterminadoslugarescomunes,comoporejemplo
laamplificacinolaaminoracin.Siloqueeloradorencuentradignodeelogioescompartido
porelauditorio,stecomprendereltalantedeloradorcomoposeedordelosmismosvalores
y virtudes. Segn Quintn Racionero (1994), los mismos argumentos que tradicionalmente
corresponden al elogio son susceptibles de utilizarse como modos de expresar el talante
personal del orador, quien as persuade de su bondad mediante un elogio implcito de si
mismo(Nota217,241).

Sieneldiscursoepidcticoeloradorsemuestracomoalguienquecompartelasvirtudesdelos
elogiados, en el discurso deliberativo deben compartir las virtudes, valores, fines e intereses
delauditorioformadosporoconstitutivosdecada.CuandoAristtelescitalafrasede
Scratesnoesdifcilelogiaralosateniensesdelantedeatenienses(Rh.I,9,1367b6),para
sealar que el orador debe tener en cuenta el lugar y a quienes se dirige su discurso para
mostrarlo pertinente, tambin nos dice que los atenienses tienen unos valores o fines que
consideranmsimportantesosondiferentesdelosaceptadosporlosespartanosoescitasy
quesisondefendidoselauditorioconsideraraeseoradordignodereconocimiento.

Al final de la Retrica a Alejandro aparecen unos prrafos aadidos25 en los que se puede
observarqueparaelautortambinesnecesarioconocernoslolasformasdegobierno,sino
quenoexisteunasolaformadedemocraciaydeoligarqua.Veamos:

Conrelacinalgobiernodelaciudadlomejoreslademocraciaenlaquelasleyesconcedanlos
cargosalosmejoresperonoseprivealamasadelasvotacionesamanoalzadaosecretas;lo
peoreslademocraciaenlaquelasleyespermitanalamasainjuriaralosricos.Haydosclases
de oligarqua: la queseforma a partirde banderasy la que se formasegnla renta(Rh.Al.
38,18).

25
Apesardequeenlanota142delaversindeGredosdeRetricaaAlejandrosesealaqueapartir
del pargrafo 38,12 hasta el 38,25 se aaden consejos que no pertenecan al tratado original, vale la
penatenerlosencuenta.

82

3.4. Medios para la persuasin y partes del discurso deliberativo en la Retrica a

AlejandroyenlaRetricadeAristteles

Trataremosconjuntamenteenesteapartadoestasdosobrasenloqueserefierealosmedios
de argumentacin y partes del discurso deliberativo. Varios autores han resaltado las
similitudesentrelaRetricaaAlejandroylaRetricadeAristteles(Kennedy,1994yPernot,
2000),perolosquenosinteresaenestemomentoesmostrarelgradodesistematizacindel
discursodeliberativoenestosdostratados.

Comencemos por la Retrica a Alejandro. Como ya vimos, Anaxmenes de Lmpsaco expone

ampliamente, entre los captulos 1 al 5, las siete especies del discurso retrico (suasoria,
disuasoria,laudatoria,vituperadora,acusatoria,exculpatoriaeindagatoria).Sobrelosgneros,
slohizosuenumeracin(deliberativo,demostrativoyjudicial).Enloscaptulos621analiza
los medios de persuasin comunes a todas las especies. Estas pruebas () son de dos
clases, las primeras proceden de los propios discursos, de las acciones y de las personas,
mientrasquelassegundasseaadenalaspalabrasyloshechos.Alprimergrupopertenecen
lo verosmil o argumento de verosimilitud ( ), los ejemplos (), las
evidencias (), los entimemas (), las sentencias (), los indicios
(), las refutaciones (). Al segundo grupo, pertenecen las opiniones del orador
()pormediodelascualeseloradormuestralaideaquetienedeloshechos;
lostestimonios()depersonasquedeclaranvoluntariamente,loscualespuedenser
convincentes ono, ambiguos, fidedignosodudosos; lasdeclaracionesbajotortura()
en las que testigos son sometidos involuntariamente al sufrimiento para que digan lo que
saben;porltimoestnlosjuramentos()odenunciassinpruebas,peroqueseapoyan
en la divinidad. Al igual que las pruebas que denomina Aristteles como extratcnicas o no
propias de discurso ( ), las que se aaden a las palabras y a los hechos son
utilizadasprincipalmente enlosdiscursosjudiciales.Poresemotivonolasexpondremos con
ms detalle. En relacin con las pruebas del primer grupo mostraremos a continuacin una
tabla en la que se expone cada una de las definiciones, los tipos, los ejemplos, los usos y la
formadeencontrarlas.Veamoslatabla4:

83

 Tabla4.MedioparalapersuacinenRetricaaAlejandro

Prueba Definicin Tipos Ejemplos Efectosenlosoyentesy Cmoobtenerlasocmousarlas()

() enloscontrincantes
Argumentosde Esaquellode +Pasionales +Sialguienresultaque +Laspasionesson +(Hechos)debemostrarsequeelhechoal
verosimilitud loquelos despreciaaalguienole comunesalanaturaleza quenosotrosexhortamosonosoponemos
() oyentes teme,oesttranquiloo humanayporelloson estalcomoafirmamosqueesysino,que
tienen tristeuotrapasinque fcilesdereconocerpor lascosassimilaresaesehechosondeese
ejemplo compartamos. losoyentes modoquenosotrosdecimosentodasoen
lamayoradelasveces

+Hbito +Sialguienafirmaque +Cadaunodelos +(Apartirdelapartecontraria)Enlas
quierequesupatriasea oyentesasumequel acusaciones,aprovecharsedeparte
grande,quesusparientes mismotienetalesdeseos contraria
prosperen,quesusenemigos conrespectoaestas
lesvayamal,etc. cosasyotrassimilares

+Siacusasaunjoven,dique
hahecholoquesuelenhacer
losdesuedad.

+Afnde +Demostrarqueantes +Lamayoradelos +(Personas)Enlasacusaciones,mostraral
lucro muchasveceselacusadoha hombresestimanms acusadocomoalguienqueactabuscando
realizadoelhechoquese quenadaelprovecho,as unlucro
imputa quetambincreenque
losdemshacentodo
conesefin

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Ejemplos Hechos +Racionales +sialguienafirmaquelos +Lamayoracreequelos +Cuandohablemosdeasuntosacordes

() similareso ocrebles ricossonmsjustosquelos ricossonmsjustosque conloracional,mostrandoqueloshechos
contrarioa pobresaportandoalgunas lospobres secumplendeestemodolamayoradelas
losqueenel accionesjustasdehombres veces
momento ricos
presentenos
referimos +Irracionales +Losexiliadosatenienses, +Suelenhacerperder +Cuandohablemosdeasuntoscontrarios
oque despusdetomarFilecon crditoalosquesebasan aloracional,aportandohechosque,
infunden cincuentahombresla enloverosmil pareciendocontrariosaloracional,
incredulidad vencieronapesardeque sucedieronrazonablemente
staciudadtenams
soldadosytenacomo
aliadosaloslacedemonios
Evidencias Hechosque +Apartirdelas +Seobtienenobservandoeleneldiscurso
() contradicen contradiccionesconel delcontrincantecontradiccionesconlo
elasuntodel discursooconlos quehahechoosilaaccinescontrariaal
discursoy hechos,lamayoradelos discurso
cuantos oyentesvequelas
surgendelas palabrasyloshechos
contradiccio quedanenevidencia
nesinternas
deldiscurso
mismo
Entimemas Sonlas +Usaranuestrofavorentimemas
() contradiccio opuestosalosdenuestroscontrincantes
nesconel enrelacinconlosinjusto,ilegal,
discurso,la inconveniente,etc.
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 accinylos
hechos +Debenreunirselosargumentosloms
brevementeposibleyexpresarloscon
pocaspalabras
Sentencias Laexposicin +Tpica(de +Decir:Nomeparece +Siestpicanoaportarenabsoluto
() delaopinin usocomn) posiblequeelinexperto razones
propiasobre puedaserunbuengeneral
elasuntoen +Siesparadjica,esnecesarioque
sutotalidad +Decir:Meparecequelos expreseslasrazonesdemaneraconcisa
querobanactanpeorque
losquesaquean,puesunos +Debenseradecuadasaloshechos,no
seapoderandelosbienes extemporneas
furtivamenteylosotrosalas
claras +Seharnapartirdelapropianaturaleza
delasunto
+Decir:Losqueseapropian
dedinerohacenlomismo
quelosquetraicionanala +Porsobrepujamientooexceso
ciudad,puesambos
delinquencontralosque +Porcorrespondencia
confiaronenellos

+Paradjica
(quedebe
ser
justificada)

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Indicios Unacosa +Infunde +Apartirdecadacosahecha,dichaovista,

() quese credibilidad tomandocadaunadeellasporseparado;
relacionacon +Hacenque
otra,perono sepamos +Apartirdelagrandezaopequeezdelos
alazar,sino malesodelosbienessucedidos
conlaque
suele +Apartirdelostestigosydelos
suceder testimonios
antes,
duranteo +Delosqueestndenuestraparteodelos
despusdel queestndepartedeloscontrarios
hecho
+Deloscontrariosmismos,delas
apelaciones,delascircunstancias
temporales
Refutaciones Loqueno +Afirmarqueencierta +Apartirdeloposibleeimposible,lo
() puedeserde pocahizouncontratoen necesarioopornaturaleza
otromodo Atenasconnosotrosy
quecomo podemosdemostraralos
nosotros oyentesqueenesaocasin
decimosya estbamosforasterosen
partirdelo algunaotraciudad
imposible
por
naturalezao
segnlos
contrarios
87

Entre los captulos 18 y 21 Anaxmenes enumera otros medios de persuasin propios de las
siete especies, estas son: la anticipacin (), las peticiones a los oyentes
() y la recapitulacin (). Por medio de la anticipacin el orador hace
explcitosargumentosrazonablesanteposiblescrticasyobjecionesquepuedanobstaculizar
el principio o cuando ya est avanzada la actio o pronuntiatio del discurso. Son argumentos
que apuntan, en primer lugar, hacia el apaciguamiento de aquello que les molesta a los
oyentes, sean estos una minora o mayora, como por ejemplo decir: quiz algunos de
vosotros osasombrisde que, a pesar desertanjoven, he intentadohablar en la asamblea
sobreestosasuntostanimportantes(Rh.Al.18,2).LosejemplosqueexponeAnaxmenesen
relacinconlaanticipacinrefierennicamentealosdiscursosdeliberativoyjudicial,perono
en los epidcticos. Esto se debe a que la disposicin de los oyentes en ste ltimo gnero
discursivoparecedeporsbenvola.Laanticipacintambinbuscaevitarelprejuzgamiento
delosjuecesyconseguirunabenevolenciatalquepermitalacomunicacin,porellodebe,en
casos dondeel auditoriosecomportademaneraoalborotadora,valerse delassentencias y
entimemasbrevescomoporejemplo:lomsabsurdodetodoesquevensaqucomopara
deliberarlomejor,perodehechocreisquesedeliberabiensinquereroralosquehablan
o,paraevitareldesordenloqueestbieneslevantarseyhacerpropuestasuoralosquelas
hacenyvotaramanoalzadaloqueleparezcabien(Rh.Al.18,4).Ensegundolugar,elorador
debe buscar por medio de la anticipacin adelantarse a las posibles objeciones de la parte
contrariaconelfindedebilitarydeshacersusargumentos.SegnAnaxmenes,elusodeeste
recursoretricohacequelosargumentosdeloscontrincantes,pormuyfuertesquesean,una
vez escuchados con antelacin por el auditorio por boca del orador que los ataca pierdan
fuerza. El ejemplo que extrae Anaxmenes del Filoctetes de Eurpides (fr. 797) es muy
ilustrativo.Veamos:

dirmisargumentos,aunqueparezcaquemeloshedestrozado
reconociendolmismoquehadelinquido;
ahoravasasabermihistoriaoyndolademiboca,
yquelsepongaenevidenciaconsuspalabras(Rh.Al.18,15).

En cuanto a la peticin (), Anaxmenes nos dice que es un pedido de benevolencia

para hacer que el auditorio atienda el discurso y, en relacin con las leyes, pedir que las
decisionesseanjustas.Sobrelarecapitulacin(),Anaxmenesladefinecomouna
formaconcisaderefrescarlamemoriadelosoyentesalfinaldeldiscurso.Puedehacersepor
mediodesoliloquios,reflexionandoenvozaltadeloshechos;enumeraciones,inventariando
enordenloshechos;elecciones,enumerandolasdecisionestomadasenelpasado;preguntas,
interrogndose sobre cada uno de los hechos; o con ironas, fingiendo decir algo o con
palabrascontrarias.

Entre los captulos 22 y 28 Anaxmenes hace su exposicin sobre el estilo (), dicha
exposicin es similar a la que Aristteles hace en la primera parte del libro III. El estilo se
relacionaconlaelegancia(),conladuracinquesepuedealargardividiendoelasuntoo
recapitulando cada parte del discurso o, por el contrario, abreviar el discurso, utilizando
palabras y eplogos breves. El orador debe conocer todas estas estrategias con el fin de
controlarladuracinyeleganciadeldiscursoteniendoencuentaqueelcarcterdeldiscurso
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seaadecuadoalaspersonas(Rh.Al.22,8).Esteesunodelospreceptosmsimportantesde
la retrica antigua. Recursos como la anticipacin, la peticin y la enumeracin y los dems
medios de prueba estn en funcin de esta especie de regla dogmtica que garantiza la
efectividad en la persuasin, puesto que finalmente es al auditorio al que le corresponde el
papel de determinar la calidad de la argumentacin y el comportamiento de los oradores.
Aristteles, Cicern, Quintiliano, Vico y muchos otros, incluyendo al propio Cham Perelman
quiendedicaunodeloscaptulosinicialesdesuTratadodelaargumentacinaesteasunto,
aceptan este principio fundamental de la retrica. No es un asunto de adulacin de la
muchedumbre, como lo vea Platn, es un principio acorde con la naturaleza de los asuntos
tratados,conlassituacionesenlasqueseexponeeldiscursoyconlascreencias,intencionese
interesesdelosdestinatarios.

Por otro lado, la claridad es tambin importante para la elegancia del discurso, depende de
ellolostiposdepalabrasempleados,sisonsimples,compuestasometafrica;lasposiciones
de acuerdo alas vocales yconsonantes finaleso iniciales de cada palabra; la posicinde las
palabrasenrelacinconsussemejanzasodiferenciassemnticas;utilizacindelestilobinario;
evitarlaambigedadenlaspalabras;utilizacindelaanttesis,elisocolonolaparomeosis.

Los captulos 2937 tienen similitudes con la segunda mitad del libro III de la Retrica de
Aristteles. All, Anaxmenes expone cinco partes constitutivas del discurso retrico (partes
orationis). Esas partes son: proemio (), narracin (), confirmacin
(),lacontraargumentacin()yconclusin().

Elproemioeslaparteinicialdeldiscurso.SegnAnaxmenes,cumplelassiguientesfunciones:
a)preparaalosoyentes;b)presentademaneraresumidaelasuntoaquienesnoloconozcan
paraquepuedanseguirelrazonamientoy,c)permitehalagaryhacerpeticionesalosoyentes
paraqueprestenatencinycaptarsubenevolenciaenelcasodequeexistanprejuiciossobre
eldiscurso,eloradoryelasuntomismo.Enlanarracinserelatanloshechosocurridos,que
serecuerdan,losactualesolosquevanaocurrir.Lanarracinsedebecaracterizar,sobretodo
en las asambleas, por su claridad (), brevedad () y credibilidad (). Una
narracindebeser,enrelacinconlosoyentes,claraparaqueseenterendeloshechosque
se habla; con pocas palabras, para que recuerden lo dicho y verosmilmente, para que los
oyentes no rechacen nuestra exposicin antes de que hayamos reforzado el discurso con
pruebas(Rh.Al.30,4).Enlaconfirmacinseratifican,pormediodepruebasyargumentosde
justiciayconveniencia,queloshechosnarradossoncomosepropusierondemostrar.Otrade
laspartesdeldiscursoeslacontraargumentacin(),conocidaenlaretricalatina
comolarefutatio.Enestapartedeldiscursosepresentanargumentoscontralapartecontraria
y se anticipar lo que se presume demostrar. Finalmente, la conclusin o eplogo tendr
comofuncinhacerrecordaralauditoriolodichomedianteunarecapitulacinbreve.

Conjuntamente con la definicin de las partes del discurso, Anaxmenes expone la manera
comostasdebenadecuarseacadaunadelasespeciesygnerosdiscursivos.Estaspartesysu
ajustesegnlaespecieognerotienencomofinlacomposicinorgnicaycoherentedeun
discurso,perotambintieneporobjetivoadvertiraloradorsobrelasdificultadesyobstculos
enlarecepcinadecuadadelosdiscursoscomoporejemplo,losdistintosprejuicios()

89

que el auditorio tiene sobre su talante, el asunto y sobre el discurso mismo. Con ello,
Anaxmenes no slo expone una receta con indicaciones sobre qu decir en distintas
situaciones, sino que en cierta medida describe el ambiente, el comportamiento y la
disposicin habitual de los oyentes en reuniones pblicas tales como de las asambleas, los
juiciosylasceremonias.Enesamedida,elmanualdeAnaxmenesresultaparanosotros,ms
que un simplerecetario deestrategiaspersuasivas, un lbum que ilustra la forma en que se
desarrollanlasactividadespblicasyelpoderdeldiscursoparatransformarenbenevolencia
() la disposicin de los ciudadanos que participan en esos eventos. Dicho esto
pasemosaloqueAnaxmenesaconsejasobreeldiscursodeliberativo.

Enrelacinconelproemio,segnAnaxmenes,enlaespeciesuasoria,seresumeelasuntose
de la siguiente forma: me he levantado para postular que es necesario que nosotros
combatamosafavordelossiracusanos;mehelevantadoparaopinarquenoesnecesario
quenosotrossocorramosalossiracusanos(Rh.Al.29,2).Paracaptarlabenevolenciadelos
oyenteseloradordebeobservarsiestosmuestranunnimoindulgente,hostiloindiferente,
es decir, ni bueno ni malo. En el caso de que lo que se observe sea una disposicin
benevolentedelosoyentes,esdecir,quetenganconfianzaenquelaparticipacindelorador
estfundamentadaenlojusto,lolegal,loconveniente,lonoble,loagradable,lafacilidad,la
posibilidadolanecesidad,noesnecesariohacerningnintentoparaobtenerla.Noobstante,
est permitido tratar sucintamente y con irona esa disposicin favorable al desarrollo del
discursodiciendolosiguiente:

consideroqueessuperfluodecirantevosotros,quelosabisclaramente,quequierolomejor
para la ciudad y que con frecuencia hicisteis lo conveniente gracias a mis consejos, y que yo
mismo me muestro justo en los asuntos comunes y ms desprendido de mis bienes que
aprovechando de los pblicos; intentar demostrar que, si tambin ahora os persuado,
tomarisunadecisinacertada(Rh.Al.29,7).

La lucha contraprejuicios () de losoyentes hacia elorador iniciacon elproemio. La

anticipacin()seraelinstrumentomsadecuadoparabuscarlabenevolencia
delauditoriocuandoeloradoroelasuntoquesetratargocendedescrditooprejuicio.Esa
imagennegativadeloradormuyseguramentehasidoelproductodeloquehanhablado,los
hechos de los cuales hablan o por la calidad de sus discursos. El proemio es la oportunidad
para que el orador se defienda de imputaciones y veredictos de acusadores que deben ser
compelidos a que renuncien a ellos y permitan la exposicin del discurso. Un proemio con
estas caractersticas es el expuesto por Didoto para defenderse de las acusaciones de
sobornoquehaceCleneneldebatedeMitilenequecitaTucdidesenlaHistoriadelaGuerra
delPeloponeso.Veamos:

[] piensa <Clen> que no sera capaz de hablar bien en defensa de una mala causa, pero
esperapoder desconcertar, mediante hbilescalumnias, asusoponentesyalauditorio.Ylos
mspeligrosossonlosqueempiezanporacusaraladversariodealardeoratorioaldictadodel
dinero.Porquesiloinculparandeignorancia,eloradorquenolograrapersuadiralauditoriose
retirara con una fama de hombre poco inteligente ms que de corrompido; pero bajo una
acusacindecorrupcin,auneloradorqueconsiguepersuadiralauditorioresultasospechoso,
yelquenotienexito,ademsdelafamadeescasainteligencia,seleconsiderarcorrompido.
Enesasituacinlaciudadnoresultabeneficiadaporqueseveprivadadeconsejerosacausadel
90

 miedo.Elxitolaacompaaraenmuchasmsempresassilosciudadanosalosquemerefiero
fueranincapacesdehablar, puesenmuchasmenosocasioneslainduciraalerror.Loqueen
realidad les hace falta es que el buen ciudadano, en lugar de intimidar a sus oponentes,
muestrelasuperioridaddesusargumentosluchandoconlasmismasarmas,yaquelaciudad
sensatanoacrecienteloshonoresaquienbienaconseja,perotampocoledisminuyaalosque
yaposee,yquenoslonopenalicealdefensordeunamocinquenoalcanzaelxito,sinoque
nisiquieralodeshonre(Th.III,42,26).

Losoradoresdebensabersienelauditoriohayunveredictonegativosobresupersonaosi
ste an est pendiente o, por el contrario, se ha renunciado a establecerlo, si los
contrincantes fomentan los prejuicios, si estn desacreditados por cosas pasadas, si por su
cortaedadopocaexperienciapodrannoserbienacogidososi,porelcontrario,debidoasu
larga experiencia y vejez es rechazado por est lleno de vicios e intrigas. Frente a ello debe
decirquefueinculpadoinjustamenteofuevctimadelinfortuniooquenoesjustoqueseest
pagandoconeldescrditocosasqueyasehanjuzgado;sepuededecirqueseestdispuestoa
escucharinmediatamentedelosasistentesunjuzgamientodelasacusacionesquesehaceno
se puede condenar as mismo a muerte; tambin se puede cuestionar las acusaciones que
renuncien al veredicto por ser falsas y causante de males; se debe protestar si se niega a
escuchar a todos los discursos slo porque sobre uno de ellos pesan calumnias ya que es
convenienteparaladeliberacinexaminarlosatodos;quienesdemasiadojovenpuedealegar
falta de personas que deliberan o que es un asunto de su inters, si es rechazado por su
experiencia podr decir que es su derecho de participar y manifestar su opinin por ser
ciudadano.

Eloradortambindebeevaluarsihayprejuiciosfrentealosasuntosquesetratarn,esdecir,
sienel pasadolasaccioneselegidashansalido malohantenidorepercusionesnegativas se
debe por ejemplo, atribuir la culpa a la necesidad, la fortuna, las circunstancias, la
conveniencia,ydecirquesonculpablesloshechosynoquieneshacenesaspropuestas(Rh.
Al. 29,24). Si los prejuicios estn relacionados con el discurso mismo porque suena largo,
vetusto e inverosmil se debe decir que su extensin se debe a la cantidad de hechos que
debenrelatarse,queeslaocasinparaexponerundiscursodeesetipoyqueapesardesu
aparenteinverosimilitudsedemostrarqueesverdadero.

La narracin en los discursos deliberativos suasorios puede versar sobre hechos del pasado,
del presente o puede el orador mostrar lo que va a suceder, debe ser organizado de tal
manera que primero se cuenten los hechos pasados, luego los presentes y despus los que
sucedern y no se deben abandonar, las palabras que se utilicen para designar los hechos
debenserapropiadasyhabituales,nodebentenerordeninverso.Enarasalabrevedad,nose
debencontarcosasinnecesarias,sepuedensuprimirhechosquenodificultenlacomprensin
delasunto.Paraqueseaverosmil,enlanarracinsedejanaunladoloshechosincreblesosi
estos son necesarios, deben aportarse pruebas para su demostracin. Si los hechos son
conocidosporelauditorioosonmuypocoslosincluiremosenelproemio;sisonnumerososy
desconocidossedebermostrarsuimportanciayconvenienciaparaelasuntoy,sisunmero
es moderado pero desconocido, se debe disponer la narracin de una forma orgnica
(). Este ltimo canon no es explicado. Tal vez las alusiones de Platn en Fedro

91

sobrelacorporeidaddeldiscursoendondesedaunacombinacindelaspartesentresycon
eltododanunaideadecmolaorganizacindeloshechos,apesardeserdesconocidos,debe
sercoherenteparafacilitarsucomprensinycredibilidad(Phdr.264c).

Sobrelaconfirmacinenladeliberacin,Anaxmenessealaquelaspruebasmsadecuadas
son la forma habitual de suceder las cosas, los ejemplos, los entimemas y la opinin del
orador, sin embargo tambin es posible utilizar otro tipo de pruebas segn lo oportuno y el
caso.Otrosrecursosquepuedenserutilizadossonlaanticipacin,lossoliloquios,laeleccin,
la interrogacin, la irona, la enumeracin, sentencias, amplificaciones, disminuciones. Los
argumentosverosmilestambinsonimportantescomoporejemplo:

Si intentamos persuadir de que socorramos a unos particulares o a una ciudad, es adecuado

decirbrevementesielloshicieronalgngestodeamistad,agradecimientoocompasinhacia
los que integran la asamblea, pues se desea ayudar sobre todo a quienes tienen esa
disposicin.Todosamamosaquienes,comocabraesperar,noshantratadobien,nostratano
nostratarn, ellosmismososusamigos,anosotrosmismosoalaspersonasporlas quenos
preocupamos. Estamos agradecidos a quienes, como cabra esperar, nos han hecho, hacen o
harn bien, ellos mismos o sus amigos, a nosotros mismos o a las personas por las que nos
preocupamos(Rh.Al.34,23).

Sieldiscursoesdisuasoriosedebeanteponerenelproemioelasuntoquesequiererebatir,
enumerar las cosas defendidas por el contrincante y decir que son injustas, ilegales e
inconvenientes.Perosieladversariohautilizadoelcontrariodeunodeesosargumentos,es
decir,quesiexponeelargumentodelajusticiasedeberreplicardiciendoqueesvergonzoso,
inconveniente,trabajosooimposible.Elargumentodelaconvenienciapuedeseratacadopor
eldeloinjustoocualquierotro.

Las pasiones tambin juegan un papel importante en la confirmacin suasoria y disuasoria.

Anaxmenes no expone un extenso catlogo de pasiones como lo hace Aristteles en el
segundolibrodelaRetrica,perosmencionalaamistad,elodio,laira,laenvidia,elodio,el
amor, el agradecimiento y la compasin con el fin de mostrar su uso dentro de la
confirmacin. Curiosamente no hace explcito el ensalzamiento de las pasiones en las otras
partes del discurso. Sin embargo, no hay ninguna razn para pensar que stas no estn
permitidas. La utilizacin de las sentencias, ironas, las peticiones entre otros recursos
generaran sentimientos de calma, ira, amistad o risa entre los oyentes. Finalmente,
Anaxmenes no nos dice nada sobre la refutacin y la conclusin en las especies suasorias y
disuasorias.Losapartados38,1225sonaadidosynopertenecenaltratadooriginal.

En relacin con los medios de prueba expuestos en la Retrica, debemos sealar en primer
lugarqueparaAristteles,laretricatieneporobjetoformarunjuicio(),puestantolas
deliberacionescomolasaccionesjudicialessonconsideradasactosendondesedebediscernir
sobrelotil,loconveniente,lojusto,etc.(II,1377b20).Porello,desdelosprimeroscaptulos
Aristtelesnosestmostrandoalentimema()comolapruebaporpersuasinms
importante y la que merece ms atencin para una teorizacin de la retrica. La principal
razndeestavaloracinesqueelentimemaconfiguraelcuerpodelapersuasin(
)(Rh.I,2,1354a15y1356b1220).Sepuedeagregarqueelentimemaesla

92

prueba ms importante porque la persuasin es una especie de demostracin y en toda

demostracinodemostracinaparentesedaelsilogismo,elsilogismoaparenteylainduccin.
Esdecir,entodoslosdiscursosretricosestnpresenteselentimemaosilogismoretrico,el
entimemaaparente()yelejemplooinduccinretrica().

En Retrica no es posible encontrar una nica definicin del entimema. Edward Madden
(1952) expone como, segn William Hamilton, Aristteles anota diecisiete diferentes
significadosdeentimemaalolargodetodasuobra.Deestassolodosacepcioneshansidolas
ms influyentes, a saber, el entimema como razonamiento cuyas proposiciones son
probabilidades()osignos()(APr.II,27,70a10yenRh.I,2,1357a301357b2),y
como razonamiento incompleto, llamado as puesto que si una de las premisas es bien
conocidaporlosoyentesnohacefaltaenunciarla(Rh.I,2,1357a1720).

Aligualqueelejemplo,elentimemaesunrecursotcnicodeordenlgicomedianteelcualse
demuestra o se prueba algo (Corts, 1994). Tanto las premisas como la conclusin del
entimemasoncontingentes,notratansobreverdadesuniversales,sinosobreloprobable.Esto
debido a la naturaleza de los temas que se discuten en los espacios en los que acta la
retrica.Enotraspalabras,elentimemaesunrazonamientoconelcualesposibleestablecer
juicios y especulaciones sobre asuntos que implican acciones humanas, las cuales, a su vez,
pertenecenalcampodelocontingenteodeloquepuedeserdeotramanera(
).

Porsunaturalezademostrativa,losentimemassonmspropiosdelosdiscursosjudicialesque
delosdeliberativos(Rh.III,1418a15).Comohemosvisto,losdiscursosdeliberativosversan
sobre asuntos futurosy sobreellonocabedemostracin.Noobstante,enelcaptulo22del
segundolibro,Aristtelessealalaexistenciadeunsilogismopoltico(),
lo cual indica que aunque no sea el razonamiento ms cercano al discurso deliberativo es
posible usarlo. Cmo es este silogismo o razonamiento poltico? Existe entonces un
silogismo epidctico y uno judicial? En qu se diferencian o en qu se asemejan? Los
entimemas son la base de toda argumentacin. Cualquier posicin que tome un orador en
relacinconasuntoscomoiralaguerra,sialguienesdignodeelogio,osiesculpableono,
ameritaunaargumentacinpuestoquesobreestonohaycienciasinoopinin,dehecho,toda
argumentacindebepartirde aquellasopinionesaceptadasporlosjuecesuoyentes.En ese
sentidoAristtelessepreguntalosiguiente:

[] cmo podramos aconsejar a los Atenienses sobre si deben o no entrar en guerra, si no

conocemosculessupotencia,sidisponendemarinaodeinfanteraodeambascosasyen
qu cantidad si tienen medios econmicos, o amigos y enemigos, y, adems, contra quienes
hanguerreadoantesyconqusuerteyotrascosasparecidasaestas.Ocmopodramoshacer
su elogio si no contsemos con el combate naval de Salamina, o la batalla de Maratn, o las
hazaas de los Herclidas y otras gestas semejantes [] Del mismo modo, por lo dems,
tambin los que formulan acusaciones o actan como defensores hacen sus acusaciones o
defensasconlamirapuestaenloqueespertinente<asuargumentacin>(Rh.II,22,1396a9
12).

93

Todaargumentacinpolticarequiereelconocimientodeciertosdatosohechospertinentesa
los asuntos sobre los cuales se acostumbra a someter a deliberacin pblica. Como vimos,
tantoAristtelescomoAnaxmenesdeLmpsacohanenumeradoylimitadolosasuntossobre
los cuales se delibera (Ver tabla 3). Los oradores utilizan entimemas con el fin de llevar al
oyente a deducir (). Las deducciones, sea que se produzcan en el gnero judicial,
deliberativo o epidctico, tienen en comn que deben partir no de una gran cantidad de
supuestos sino de lo pertinente a cada caso particular. El orador que aconseja o disuade, el
queelogiaocensurayelqueacusaodefiendedebeproponerrazonamientosquevayanenla
misma direccin de los fines de cada discurso, en el primer caso sus deducciones deben
basarseenelconvenienteoperjudicial;enelsegundo,enlojustooloinjusto;yeneltercer
caso, en lo bello y vergonzoso. Esta es la razn por la cual el entimema hace parte de las
pruebasporpersuasincomunesalostresgneros.

Aristteles va ms all al aconsejar cmo deben ser los entimemas. Nos dice que las
inferenciasnodebenpartirdesdecosaslejanasyconocidasnidebenrecorrertodoslospasos,
dado que la extensin de los razonamientos produce oscuridad en la comprensin y la
afirmacin de cosas evidentes por los oyentes es considerada verborrea. En efecto, los
oradoresincultos,alnoreferirseatantascosassinoalasmsprximasalosoyentes,sonms
persuasivosqueloscultos.Tampocolosentimemasdebenpartirdetodaslasopiniones,nide
premisas necesarias, sino de las opiniones ms pertinentes, ms claras y vlidas para la
mayora. El nmero de entimemas permitidos en el discurso tambin debe ser limitado, ni
tampoco deben hacerse entimemas para todos los puntos de la discusin. Aristteles ha
sealadocmounabusodelosentimemasharalosrazonamientosparecidosalosdilogosy
lasdisputasdelosdialcticosyfilsofos,ideaquetambinsiguiQuintiliano(Inst.Orat.V,16,
2).

Los entimemas pueden ser demostrativos ( ), que parten de premisas

aceptadas por los oyentes, y los refutativos o contraentimemas ( )
cuyas premisas versan sobre lo que no hay acuerdo. Los entimemas refutativos gozan de
mayoraceptacinporpartedelosoyentesquelosentimemasdemostrativospordosrazones:
la primera porque resulta ms persuasivo un discurso si ste juzga como sospechoso el
discursodeladversarioy,lasegunda,porqueresultamsfcilparalosoyentescomprenderlos
argumentoscuandosepresentanenfrentedesuscontrarios(Rh.II,23,1400b2629yIII,17,
1418b320).Elenfrentamientoderazonamientosdemostrativosyrefutativoshacevisibleslos
contrariosyposibilitaeldiscernimientoenlosoyentes.

Por otro lado, la persuasin se define en trminos de sensatez (), virtud () y

benevolencia()delorador,poresopodemosdecirquepersuadiresconstruirconfianza.
Sinembargo,elentimemanosirvedevehculoparaprovocarenlosoyentespruebaspropias
del discurso ( ) como las pasiones () y el talante del orador ().
VeamosloquenosdiceelEstagirita:

Asimismocuandotratesdeprovocarunapasin,nodigasunentimema(porqueoapagarsla
pasinoserbaldoelentimemaquehayasenunciado,puestoquedosmovimientosopuestos
y simultneos se repelen mutuamente y, o bien se neutralizan, o bien se tornan dbiles). Y

94

 tampococuandoquierasqueeldiscursoexpreseeltalantedebesbuscaralavezunentimema,
pueslademostracinnoincluyenieltalantenilaintencin(Rh.III,1418a1216).

Elejemplo()eselrecursomsempleadoenlosdiscursosdeliberativos.Definido
tambin como induccin retrica, el ejemplo versa sobre una relacin no de la parte con el
todo,nideltodoconlaparte,sinodelaparteconlaparteydelosemejanteconlosemejante,
perounadelasdospartesosemejanzasespococonocida(Rh.I,2,1357b2930).Luegode
estacomplicadadefinicinAristtelesexponelosiguiente:

[] como cuando <se afirma que> Dionisio, si pide una guardia, es que pretende la tirana.
Porque, en efecto, como con anterioridad tambin Pisstrato solicit una guardia cuando
tramabaestomismoy,despusquelaobtuvo,seconvirtientirano,eigualhicieronTegenes
en Mgara y otros que se conocen, todos estos casos sirven de ejemplo en relacin con
Dionisio, del que todava no se sabe si la pide por eso. Por consiguiente, todos estos casos
quedanbajolamismaproposicinuniversaldequequienpretendelatirana,pideunaguardia.
(Rh.I,1357b3035).

Lo anterior corresponde a un que refiere a un hecho real del pasado, aunque

tambinexistenlosinventadosporelorador.Deestos,unoscomparanconalgo
semejanteapartirdeunailustracinsupuestaoimaginariaysellamanparbolas();
otras,llamadasfbulas(),buscancompararlasaccioneshumanasconhistoriasenlasque
losprotagonistassonanimales,plantasoseresinanimados.Aristtelesnosdicequelasfbulas
sonmsapropiadasalosdiscursospolticosyaqueesdifcilencontrarejemplosdehechosdel
pasadoqueseansemejantesalosquesesuponen,deacuerdoconlascondicionespresentes,
podranpasarenelfuturo.Paralosdiscursosdeliberativoslomejorsonlosejemplosabasede
hechos,puessetodossiguenlaideadequelamayorpartedelasvecesloquevaasucederes
semejantealoyasucedido(Rh.III,20,1394a19).

Unamxima()esunaafirmacindecarcteruniversal,peronosimilaralasquehacen
partedelaciencia.Ladiferenciaentrelasmximasylasafirmacionescientficasradicaenque
las primeras versan sobre acciones humanas y pueden ser aceptadas o no, mientras que las
segundas versan sobre lo necesario. Segn Aristteles, las mximas pueden ser evidentes o
compartidasportodos,oscurasoenigmticas,controvertidasoparadjicas,estasdosltimas
necesitan de una justificacin para que sean aceptadas o comprendidas. Cuando se justifica
una mxima se conforma un entimema, en otras palabras una mxima es parte de un
entimema. A diferencia de los entimemas, las mximas s pueden expresar el talante del
orador puesto que traslucen de forma universal las intenciones del que las dice, de suerte
que,silasmximassonhonestas,harnapareceralquelasdiceasimismocomounhombre
honesto(Rh.II,21,1395b1517).Ascomonoesposiblequelaprudenciallegueatemprana
edad, las mximas tienen una estrecha relacin con la experiencia de los hombres y con los
temas de los que se habla, por ello no se ver decorosa si quien la pronuncia es un joven
inexperto o si el tema no lo amerita, tal es el caso de los campesinos, refraneros por
antonomasia(Rh.II,21,1395a48).

95

En relacin con las partes del discurso (), Aristteles es muy crtico frente a aquellos
oradores tradicionales que establecen divisiones como exordio o proemio, narracin,
confirmacin,refutacinyeplogo.ParaelEstagirita,ascomoenlasdiscusionesdialcticasse
da el problema () y la demostracin (), el discurso retrico, en principio,
est compuesto slo de dos partes, una es la exposicin () conocida en la tradicin
latinacomopropositio,yotralapersuasin().Noentodoslosdiscursossedantodaslas
partes. En los epidcticos y en los deliberativos la narracin no puede darse, en cuanto al
exordio, el cotejo de argumentos y las recapitulaciones son muy frecuentes en los discursos
judiciales, pero solo se dan en aquellos discursos deliberativos en los que existen posiciones
contradictorias o que se den acusaciones. Tampoco el eplogo se da en todos los discursos
forenses.Estacrticaalatradicinsevuelveunpocomsflexiblecuandoaceptaquepueden
darse,ademsdelaexposicinylapersuasin,elexordioyeleplogoyaqueestoscumplen
unafuncinnosubsumibleosimilaraotraspartescomoesladerefrescarlamemoria,porello
sera ridculo hablar de una narracin (), postnarracin () y prenarracin
()(Rh.III,13,1414a311414b15).

Elexordio()eselcomienzodeldiscurso.Comoenelpreludioenlapoesa,preparael
camino para lo que sigue despus evitando la dispersin (Rh. III, 14, 1414 b 1921). En los
discursosdeliberativossesabedequsetratarelasunto,porlotantonohayquepreparar
ningncamino.Sinembargo,puedeirelexordioporrazonesdeornatoparaquenoparezca
improvisado, tambin cuando hay una acusacin de por medio o cuando se duda sobre la
importancia del asunto. En tal caso se deben utilizar exordios similares a los de la oratoria
forense.

Encuantoalanarracin(),Aristtelesafirmaqueestilenlosdiscursosjudicialesy
quesirveparalaexpresindecaracteresylaspasiones.Enelgnerodeliberativo,lanarracin
noesimportante.Noesposiblenarrarloshechosdelfuturo,peroslosdelpasado.Sobreeste
temasepuedenotarciertadificultadenlacomprensindelaexposicindeAristteles,pues,
sibienlapodramejorarladeliberacinalgenerarsospechas()oaprobacin
()sobreloquepodraocurrirenelfuturo,estanoeslatareapropiadeladeliberacin
(Rh.III,16,1417b15).LoqueestadvirtiendoAristteleseslanecesidaddequelanarracin
noacaparetodoeldiscursodeliberativoolodesveyqueslotengaunafuncindeapoyoala
deliberacin cuyo fin es lograr aconsejar sobre lo conveniente a los oyentes. Este es
precisamenteelpapelquecumplenloshistricodentrodelademostracin.La
demostracin () en el discurso deliberativo servir para exponer las pruebas por
persuasin(entimemas,ejemplosymximas)queapuntenhacialaposibilidaddequeloque
seexhortatendrlugarosuceder,siesjusto,provechosooimportante.Eleplogo()
busca inclinar a favor los oyentes mostrndose como bueno moralmente y en contra del
adversario mostrndolo como hombre de poca vala moral; amplificar y disminuir en
conformidadconsunaturalezapormediodelugares()adecuadosparaello;excitarlas
pasionesenlosoyentescomolacompasin,elsobrecogimiento,laira,elodio,laenvidia,la
emulacin y el deseo de disputa. La ltima funcin del eplogo es hacer que los oyentes
recuerdenocompruebenquelodemostradoeneldiscursoconcuerdaconloprometidoenel
exordioynounasimplerepeticindelaenumeracinexpuestaenelexordio.

96

EnlaRetrica,AristteleshatenidoencuentalasobrasdeautorescomoHomero,detrgicos
comoEurpidesydesofistascomoIscratesyGorgias.Perotambinesposibleobservarque
durante la elaboracin de su tratado ha contado con la lectura crtica de los manuales de
retrica de la poca. Nombra por ejemplo el Arte de Pnfilo y Calipo del cual dice que se
reduceallugardeexaminarcualessonlasrazonesqueaconsejanydisuadenyporcuyacausa
emprenden y se evitan los actos (II, 23, 1400 a 15). Este lugar es comn en los judiciales y
deliberativos. Sobre el primer Arte de Teodoro dice que se dedica a explotar el lugar que
consisteenacusarodefenderseapartirdeerroresdelcontrario(II,23,1400b15).Sobreel
famossimoArtedeCraxargumentaqueestcompuestodellugarcomndeloprobable(II,
24,1402a17).EnrelacinconelArtedeLicimnio,nosdiceincurreenelerrordeenumerar
muchas partes del discurso tales como la proflacin o improvisacin, la divagacin conocida
entrelatradicinlatinacomodisgressiooexcursus,ylasramasoargumentacionesparalelaso
relativasalasuntoperoqueseexponenantesdepasaralacuestinsiguiente(III,1414b15
19).

Hoy vemos una creciente produccin bibliogrfica dedicada al estudio de los manuales
escolares. Ese inters se debe a que en ellos se pueden observar rasgos ideolgicos de una
nacin. Algunos definen los textos escolares como espacios de memoria y espejos de la
sociedad que los produce, pues en ellos se evidencian con nitidez valores, actitudes y
estereotiposdeunadeterminadapoca(Escolano,2001).SibieneltratadodeAnaxmenesno
puedesercomparadoconunmanualescolardelsigloXIXodelXXendondehaydetrstoda
unainstitucionalidadypolticadeEstadoqueregulaloscontenidosdelainstruccin,spuede
verseenlelreflejodeunasociedaddondelapalabrasedefinicomoguaparalasacciones.
SepodradecirqueAristtelesestambinpioneroenelestudiocrticodelosmanualesdesu
poca,perosumiradasiempreapuntabaalaconstruccindeunaretricaconsecuenteconla
naturalezapolticadelhombreysucapacidadparadeliberaracercadelobuenoylomalo,lo
til y lo intil, lo justo lo injusto y obtener buenas elecciones para el bien pblico y la
convivenciapoltica.

En relacin con la Retrica a Alejandro, Kennedy (1994) ha sealado que el tratado parece
habersidopococonocidoposteriormenteyquenoplanteningunacontribucinnovedosaal
desarrollodeunateoradelaretrica,nialdesarrollodelaterminologaretricayquems
bien su importancia se debe simplemente a que es un ejemplo de manual en el que se
describentcnicasquesepuedenencontrarenlosdiscursosdelsigloIV.Peroanuestromodo
dever,elmanualdeAnaxmenesdeLmpsaconosloesimportanteporserunodelosms
antiguos,sinoporloquerepresenta,elintersporhacerdelaretricaunartequepuedeser
enseado, pero que necesita, adems de una produccin y memorizacin de discursos de
personajes destacados en la oratoria, ser objeto de reflexin sobre los mecanismos que
regulan laprcticareal delosdiscursosy por endela prctica real de la participacindelos
oradoresenlosespacioscreadosporlademocraciaparaactividadpoltica.

97

Conclusiones

Elobjetivoprincipaldeestetrabajodeinvestigacinesmostrarlanecesidaddequelapoltica
estestrechamenteligadaalaretrica,particularmente,aldiscursodeliberativo.Comovimos,
estonosloposibilitlaparticipacinefectivadelosciudadanosenlaAtenasdelossiglosVIII
a.C., sino que sirvi de vehculo para la justificacin de los valores fundamentales de la
democracia. Sin lugar a dudas, los cambios polticos abrieron la posibilidad para que los
hombres se convirtieran en ciudadanos deliberantes. Las instituciones democrticas
permitieroneldesarrollodelaretricay,enconsecuencia,segenerunaugeenlafundacin
deescuelasyenlaelaboracindetratadosderetricaparaladeliberacinpblica.Talesel
casodeobrascomolasdeAnaxmenesdeLmpsacoyAristteles.

Hemos hechonfasisen estos dostratados deretrica yen dos discursosreconstruidos por

Tucdides a propsito del debate sobre Mitilene, as como tambin en algunas obras de la
literatura,paramostrarlanecesidaddepensarlapolticaatravsdeldiscursodeliberativo,de
susestrategiasargumentativasysentidoprcticoenrelacinconlasdecisionesylasacciones
humanas.Noestamosdiciendonadanuevocuandoafirmamosque,enlugardelaciencia,la
retricaeselmedioparaencontrarlaformamsadecuadaparatomarunadecisin.Pero,una
delasconclusionesmsimportantesdeestetrabajohasidolademostrarquesloatravsde
la reflexin del discurso deliberativo, lo poltico se aleja de cualquier posibilidad de ser
instrumentopara laguerraylaviolencia,paraacercarsemsalaargumentacinydiscusin
pblicaentreciudadanosquesepreocupanporsufuturocomocomunidadsindesconocer,al
mismo tiempo, el disenso yla diferencia.Por ello,decimosque lapoltica no esnicamente
clculo,sinodiscusinpblica.Enesa medida, nuestrotrabajo tambinproponeuna mirada
distintadelaretrica.Noyacomoartedelengao,lamanipulacinocomomerapreceptiva
literaria,sinocomopiezafundamentalparalaformacindelaciudadanaenlaparticipacin
democrtica.

Pretenderenestaslneasserexhaustivoscontodoslosdetallesdelahistoriadelaretrica,de
las instituciones atenienses y cambios polticos no fue nuestro propsito, sino encontrar el
puntodepartidaparaseguirindagandosobreelpapeldelaretricaenlaformacinciudadana
paralademocracia.Pormuchotiemposehacredoqueeldiscursojudicialdefinalaesencia
de la retrica, pero los tratados de Anaxmenes de Lmpsaco y de Aristteles muestran la
preocupacinporlaconstruccindeprincipiostericosparaeldiscursopoltico.

Enlaslneasquesiguenenumerarlosaportesdenuestroestudioacercadelaimportanciade
estudiarladeliberacinyeldiscursodeliberativocomopartesesencialesdelapoltica.

1. Uno de los aspectos ms complejos en el estudio de la retrica tiene que ver con sus
orgenes.Noexentodedificultades,debidoalafaltadetextosquemuestrenclaramentey

98

 sincontradiccioneslahistoriadelosprimerosoradoresprofesionales,mostramosque,en
susinicios,laretricaestpresenteenlosespaciosdedecisinpolticaynocomosimple
tcnicaparaembellecerlosdiscursos.Siparalosateniensesespreferiblequelasacciones
humanas necesiten de las palabras como gua, una consecuencia de esta concepcin es
precisamenteeldesarrollodelaretricacomoarte.Vernant(1992)noshamostradocmo
no slo la polis fue el centro de la actividad poltica griega, sino que esta implic una
extraordinariapreeminenciadellgossobretodoslosotrosinstrumentosdelpoder.Para
Vernant, el lgos lleg a ser una herramienta poltica por excelencia, con la cual toda
autoridadenelEstadoselegitimaba.Pero,anuestromododever,ellgosoeldiscurso
retrico no slo es un instrumento o herramienta, sino la esencia de lo poltico, su
definicin.Loqueentendemosenestecontextoporlgosnoeslaracionalidad,sinoms
exactamente,eldiscursopersuasivo,laargumentacin,eldebateyladiscusinpblicos.

2. Unaspectointeresante,peropocoestudiado,eslarelacinentreunaretricaprimitiva
y los cultos a dividades como Peitho y Tche. En nuestro trabajo pudimos mostrar esta
relacindesdeunaobratrgicacomoLassuplicantes.Lapersuasinpudohabersevistoen
un principio no como el producto de la pericia en el manejo de reglas o estrategias
expuestas en un manual, sino como inspiracin divina. Por ello, es necesario que en el
estudio histrico de la retrica se reconozca una oratoria de origen divino, una prctica,
rutinariaoempricay unatcnica.Lastres,noestnexentasdeerror,ningunaesmejor
quelaotraomsevolucionadaquelaotra,perospuededecirsequeunaretricatcnica
intentaregularlaparticipacinpblicadelosciudadanos.

3. La elaboracin de manuales no slo buscaba exponer tcnicas de composicin de los

textosretricosylaexposicin(actio)delosmismos.Anuestromododevervanmsall,
esdecirapuntanhacialaregulacindelasactividadesdemocrticasenlasqueparticipan
los ciudadanos. En otras palabras, los manuales o tratados de retrica como el de
Anaxmenes de Lmpsaco buscaban construir la democracia misma, los procedimientos
quelahacenviableyprcticay,porende,formarunambientedelibertaddelaexpresin
ylaopininpblicas.

4. Las reformas polticas convirtieron a los hombres en ciudadanos gracias a las leyes y el
derecho,perolaretricaconviertealosciudadanosenpolticos,enagentesqueparticipan
activamente en la toma de decisiones por medio de la deliberacin pblica en la que la
confrontacinpacficafortaleceloslazosdeamistadycordialidad.Estonoesfantasioso,
puessibienesciertoquelafiguradeldemagogoylossicofantastambinrepresentanun
peligro para la poltica y la libertad por medio del engao y la adulacin, stas estn
construidas tambin con palabras y discursos que pueden ser contrarrestada de manera
racionalypacfica.Hayqueaadirquelaretricatambinhacedelapolticaunaactividad
delibreejerciciodelaopinin.Losmanualesydemstextosdidcticos,larecopilacinde
losdiscursospronunciados,lasescuelasderetricaylaprcticafrecuentedelamismaen
espacios pblicos generan una conciencia del poder del discurso como gua de la accin
expuestapblicamentealamiradacrticadelosciudadanos.

99

5. Esciertoqueenlastiranasydictadurastambinhayretrica,perostaesunaretricade
un solo orador, de un solo discurso, grandilocuente, avasallador y apocalptico, que se
expone para fortalecer la adhesin de los partidarios, pero tambin para amedrentar la
opinindelosquenocompartenlasmismascreenciaseintereses.Enefecto,unprincipio
delaretricaesqueeloradordebeadoptareldiscursoalosoyentes.Estosnuncapierden
elderechodejuzgaryevaluarlodichoyelcomportamientodelosoradores.Comovimos
eneltercercaptulo,tantoenlaRetricadeAristtelescomoenRetricaaAlejandrode
Anaxmenes de Lmpsaco, es necesario que el orador est consciente de la libertad que
tienenlosoyentesparacensuraracualquieroradorqueimpongasusopiniones.

6. EnDilogosobre losoradores(XLI, 14),Tcitoseala atravsdeunode suspersonajes

comolaoratoriadependedelasinstituciones.Desdeeliniciodenuestrotrabajopudimos
observarquelasinstitucionesmsimportantesenelmundodemocrticoateniensefueron
laAsambleayelConsejo.Enelsegundocaptulonosaproximamosunpocoalahistoriade
esas dos instituciones para comprender como los cambios polticos convirtieron a los
hombres en ciudadanos deliberantes. Se ha sealado que la desaparicin de estas
instituciones ha generado a su vez la desaparicin del gnero discursivo deliberativo. Es
decirque,juntoconladesaparicindelademocraciadirecta,eldiscursodeliberativoha
dejado de ser objeto de reflexin terica, y en su lugar ha quedado el culto al discurso
epidctico o al desarrollo de retricas vernculas como la epistologrfica, la notarial, la
homiltica,lacortesana,entreotras.JuanLuisVives,quiendefinilaretricacomouna
teoradelsermocommunis,hoydiramosanlisisdeldiscurso,sealabalosiguienteenLas
disciplinas:Losprncipesrarasveceshablabanalpuebloypocaseranlascosasdequele
decan; ordinariamente lo hacan mediante edictos y rdenes, como habla con los
esclavos.EnelSenadosedictabanlassentencias,peronolibrementecomoantes,sinoal
dictado de la lisonja y servilismo al poder, y ms eran encomios de los prncipes que
serenasyausterasdeliberacionesacercadelbienpblico(IV,3).Sinembargo,apesarde
la transformacin de la retrica en preceptiva literaria, nunca dej de ser objeto de
reflexindesdeunapticapoltica.EnestemismopasajequecitamosdeJuanLuisVives
vemos la importancia de la retrica deliberativa, pues en todas las sociedades humanas
sonposiblesgraciasalajusticiayalapalabra.Estossoncomodostimonesquepermiten
laconvivenciahumana.Lafaltadecualquieradelasdoshacequeseadifciltodasociedad
(IV,1).

7. La clasificacin de los gneros discursivos (deliberativo, judicial y epidctico) que

estudiamos en los tratados Anaxmenes de Lmpsaco y de Aristteles no puede verse
comounareglaqueimponelaelaboracindediscursospuros.Loquesdefendemosde
estaclasificacinesqueellapermite,enelcasodeladeliberacin,queenlopolticono
primen los componentes judiciales o epidcticos. En el segundo captulo, nos dedicamos
precisamente al anlisis de los discursos de Clen y Didoto para ver la importancia de
mantener,apesardelamezcla,laprimacadeloscomponentespropiosdecadagnero.
Le hemos dado a esta idea un alcance mucho ms amplio, pues una dislocacin o
transfiguracindeungneroenotro,anuestromododever,desdibuja,enelcasodela
oratoriadeliberativa,lopoltico.

100

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ndicedeTablas

Tabla1.ComparacindelasleyessegnClen.........................................................................29

Tabla2.ComparacindelintelectodeloshombressegnClen..............................................29

Tabla3.Asuntossobreloscualesseacostumbraadeliberar....................................................77

Tabla4.MedioparalapersuacinenRetricaaAlejandro......................................................84

108

ndiceOnomstico

Adrados,R.F.19,20,46,47,48,50,79, Cimn,19,33,49
103 Clen,7,8,18,28,29,33,50,51,52,53,
Agamenn,12,57,58 54,55,56,57,58,61,64,65,68,69,80,
Albaladejo,T.38,39,67,68,69,81,103 90,100,108
Alcibades,50,79 Clstenes,16,19,24,47,48,107
Alcmn,18 Clitemnestra,23,57,58,60
Anaxgoras,64 Cope,E.76,104
AnaxmenesdeLmpsaco,2,7,9,50,53, Crax,13,16,17,67,97
57,70,71,72,73,74,77,83,88,89,90, Corts,F.17,53,67,69,93,103,104,105
92,94,97,98,99,100,102 Creonte,57,60,61
Andcides,17,105 Criseida,22
Antgona,60 Crises,22
Apolo,22,23,107 Dnao,19,21,22,35
Aquiles,12,58 Daro,28,79
ArenasDolz,F.66,103 Demstenes,31,102
Aristfanes,13,30,35 Didoto,7,8,9,18,28,29,50,51,53,54,
Aristteles,2,6,7,9,11,13,15,16,17,18, 55,56,57,58,61,64,65,69,90,100
24,28,29,30,31,32,33,38,39,40,41, DigenesLaercio,43
42,43,44,45,46,47,48,49,52,53,55, Dracn,45
57,59,61,62,63,64,65,66,67,69,70, Duprel,E.61
74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,88, During,B.74,104
89,92,93,94,95,96,97,98,101,102, Efialtes,16,19,45,48,49
103,104 EmpdoclesdeAgrigento,37
Atenea,15,23,27 Erictonio,27
Aubenque,P.41,57,63,64,103 Erinias,23
Benoit,Ch.13,104 Esquilo,13,15,19,20,22,23,34,35,58,
Calipo,97 102,103
Castoriadis,C.58. Eurpides,13,35,36,88,97,102
Cicern,13,37,51,89,101 Fenipo,48
109

Fishkin,J.5,6,7,104 Megabixio,28
FusteldeCoulanges,N.D.4,5,104 Menelao,58
Garver,E.61,66,104 Moraux,P.50,71,106
Genette,G.66,104 Murphy,J.13,106
Gil,L.24,28,53,54,104,105 Musti,D.21,24,26,35,106
Glotz,G.5,105 Navarre,O.16,106
Goethe,79 Nstor,11,12,13
Gorgias,15,17,18,30,36,61,67,79,97, Nussbaum,8,9,60,61,106
102,104 OlbrechtsTyteca,81,106
Grilo,75 Ong,W.17,106
Habermas,J.5,7,105,107 Otanes,28,79
Hamilton,W.93 Pnfilo,97
Hefesto,27 Pelasgo,15,19,20,21,22,23,35,57,58
Hermes,14 Pellegrin,P.33
Herdoto,13,26,28,78,79 Perelman,Ch.39,81,89,106
Hesodo,15,46,47 Pericles,7,17,18,24,26,27,33,34,49,
Hiern,16 50,54,63,64,67,71
Hipias,47 Pernot,L.70,83,106
Hiplito,35 Pisstrato,46,47,50,95,107
Hobbes,57,58,102 Platn,6,13,14,15,17,28,31,32,34,36,
Homero,11,12,13,15,22,46,78,97,101, 37,39,61,62,65,74,89,91,102
104 Plutarco,48
Hornblower,S.51 Polo,36
Ifigenia,57,59 Pramo,22,59
Iglesias,J.17,25,50,71,74,105 Protarco,18
Iscrates,11,15,17,24,53,66,76,97,102 Quintiliano,M.F.66,89,94
Kennedy,G.16,83,97,105 Racionero,Q.76,82,101
LaBua,G.70 Ramrez,J.9,10,66,102,106
Lesky,A.19,105 Reyes,A.70,101,106
Licimnio,97 Rocafort,V.66,106
LpezEire,A.17,18,30,49,103,105,106 RomeroCruz,F.50,102
Loraux,N.27,106 Rousseau,JJ.22,102
Madden,E.93,106 Sancho,C.5,107
Mangas,J.41,106 Sinclair,R.22,48,107
110

Scrates,9,18,24,28,36,67,82,102 Trasbulo,16
Sfocles,13,19,60,102 Trasmaco,13
Soln,24,44,45,46,47,53,103,107 Tucdides,7,8,13,17,18,24,25,28,33,
Spengel,L.70 43,50,51,52,53,54,56,63,74,78,79,
Tcito,68,100,102 90,102,105
TalesdeMileto,64 Valds,M.45,47,101,107
Telmaco,15 Vernant,JP.34,99,107
Temstocles,33,63,64 Vico,J.B.66,89
Teodoro,13,97 ViejoOligarca,24,27,49,102
Teofrasto,38,102 Vives,JL.100,102
Teseo,35,37 Zeus,12,15,21,22,35,58,61,107
Tisias,11,13,16,17

111