Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr.

2013

Movimentos sociais na Amaznia:

articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
Activism in the Amazon:
possible links between gender, religion and State

Paula Mendes Lacerda

Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

Resumo: O artigo discute o papel dos movimentos sociais na Amaznia, refletindo sobre o contexto de sua formao e sobre a
relao estabelecida com o Estado. A articulao de grupos engajados com uma causa comea a partir das iniciativas da
Igreja Catlica, notadamente pelos religiosos inspirados pela Teologia da Libertao. A regio da rodovia Transamaznica
enfatizada em razo de sua histria de mobilizao social. Nesta regio, as Comunidades Eclesiais de Base inspiraram os
moradores a organizarem suas demandas perante diferentes setores do Estado, por meio de estratgias distintas, como
passeatas, remisso de cartas, caravanas a Braslia etc. O engajamento feminino, entendido aqui como consequncia da
ao catlica na regio, produziu uma forma reivindicatria especfica, como busquei demonstrar.

Palavras-chave: Mobilizao social. Movimento de mulheres. Religio. Gnero. Transamaznica. Altamira.

Abstract: The article discusses the relevance of social activism in the Amazon, reflecting on the context of its origins and on the
relationship established with State. The articulation of groups engaged in a cause starts from the initiative of the Catholic
Church, notably inspired by the Liberation Theology. The region of Transamaznica road is especially emphasized because
of its strong path of social mobilization. In this region, the Basic Ecclesial Communities inspired people to organize their
demands to different sectors of State through distinct strategies such as parades, letters, caravans to Braslia etc. The female
engagement, understood as a consequence of Catholic action in the region, produced a specific form of claim, as discussed.

Keywords: Social activism. Womens movement. Religion. Gender. Transamaznica. Altamira.

LACERDA, Paula Mendes. Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado. Boletim do Museu
Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013.
Autor para correspondncia: Paula Mendes Lacerda. Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional. Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social. Quinta da Boa Vista, s/n So Cristvo. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. CEP 20940-040 (lacerdapaula@gmail.com).
Recebido em 13/10/2011
Aprovado em 20/07/2012

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 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

Introduo proventos dos movimentos sociais. Nesse sentido, o

H algumas dcadas, os movimentos sociais passaram por
um processo de aumento de importncia frente ao cenrio
poltico mais amplo. Especialmente nos ltimos vinte
anos, verificamos o crescimento numrico e em termos
de visibilidade das organizaes que podem ser chamadas
de associaes sem fins lucrativos, organizaes no
governamentais, movimentos populares ou mesmo
movimentos sociais. Como demonstrado por Landim
(1998) em estudo pioneiro sobre a forma organizacional
poltica e no estatal, a nomenclatura utilizada pelas
instituies expressiva de uma histria que remonta
dcada de 1970 (iniciativas como educao de base,
educao popular, promoo social, por exemplo).
Nos anos 1990, a nomenclatura passa por reformulaes
importantes rumo institucionalizao, quando o termo
privilegiado passa a ser organizaes da sociedade civil
ou no governamentais.
Nesta dcada, algumas organizaes (especialmente
as da Amaznia) se fortaleceram com relativa profuso de
recursos e financiamentos internacionais, fruto de acordos
bilaterais obtidos no contexto da ECO-921. O processo
de profissionalizao dos movimentos sociais, do qual
fala Landim (1998), sem dvida fruto da necessidade
de gerenciamento destes recursos e do estabelecimento
de dilogos internacionais. Anos mais tarde, o cenrio
relativo aos financiamentos se reverteria, passando o
governo brasileiro a funcionar como maior fonte de
final dos anos 1990 apresenta um cenrio at ento
indito: o Estado aparece no mais como repressor das
mobilizaes, mas como seu financiador. Naturalmente,
este novo cenrio foi assunto de amplos debates,
havendo aqueles que avaliaram como positivo o estmulo
do Estado s mobilizaes, entendendo que, com isso,
se ampliariam as polticas participativas; por outro lado,
tambm houve os que enxergaram o risco de controle
sobre as formas de mobilizao.
Enfocar os movimentos sociais sua formao, o
modus operandi e suas estratgias como possibilidade
de compreender a Amaznia me parece um caminho
importante. Entendendo como movimento social as
formas associativas e reivindicativas que demandam aes
por parte de setores da administrao pblica2, torna-se
possvel contribuir para a discusso acerca dos processos
de formao do Estado3, bem como suas configuraes
prprias, contextuais e histricas. Ademais, o estudo da
dinmica dos movimentos sociais permite acompanhar o
caminho rumo ao desdobramento e especificao de
direitos, cujo ponto nodal o pertencimento identitrio,
muitas vezes fomentado por meio de oficinas, palestras,
eventos e workshops, promovidos por grupos mobilizados.
Almeida (1993) chama a ateno para a criao de
identidades georreferenciadas e centradas em torno da
atividade profissional, como, por exemplo, ribeirinhos,
pescadores, quebradeiras de coco de babau etc.

1
Como demonstra Hoffmann (2008, p. 14), em anlise sobre as relaes entre Brasil e Noruega a respeito de povos indgenas, a
cooperao internacional configura-se como um espao ativo de produo de conhecimento, relativo tanto administrao pblica, ao
planejamento econmico, quanto a certo tipo de conhecimento poltico, associado construo de identidades nacionais e tnicas.
2
Sigo a proposta de Souza Lima (2002) ao trabalhar com a noo de administrao pblica como forma de enfatizar as prticas levadas a
cabo por sujeitos concretos, revestidos da autoridade conferida burocraticamente (Weber, 1974), embora, como veremos, mantenha a
noo de Estado para me referir categoria empregada pelos interlocutores da pesquisa. No plano da teoria sobre o conceito de Estado,
Abrams (1988) diferencia duas dimenses do termo: Estado-sistema e Estado-ideia. Para esse autor, entender o Estado nestas duas
dimenses implica tanto uma abordagem que observe as prticas efetivas levadas a cabo pelos agentes que ocupam posies especficas
dentro da estrutura institucional quanto, por outro lado, compreender que tais prticas no so concretizadas de forma independente das
ideias que as constituem. Para o autor, a dimenso abstrata do Estado modula a forma como as pessoas interagem com ele.
3
Considero, como Souza Lima e Castro (2008), os processos de formao do Estado como percursos no lineares de composio
dos quadros administrativos e de tomada de decises. As relaes firmadas com grupos que aparentemente no compem o quadro
administrativo estatal podem ser decisivas para as diretrizes oficiais a serem tomadas. O conceito que parece ser inspirao do autor o
processo civilizador de Elias (1993, p. 194) sugere que processos sociais de mudana ocorrem de maneira no planejada (mas nem
por isso desordenadamente) por meio de aes e planos, impulsos emocionais e ordens racionais.

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Partindo deste cenrio, no presente artigo buscarei
explorar a construo de certo tipo de mobilizao social na
Amaznia, bem como as mudanas ocorridas ao longo dos
ltimos anos. Pensar tal cenrio poltico a partir do sculo
XX nos remete articulao entre as polticas de governo
voltadas para a regio e as (re)aes locais, provenientes de
diferentes grupos de mobilizao que ali se articulam, com
formas e estilos particulares, embora sigam uma agenda
similar. Desse modo, este texto tem como objetivo discutir
o papel dos movimentos sociais na Amaznia, refletindo
sobre o contexto de sua formao e a relao que buscam
estabelecer com o Estado.
Entre 2008 e 2011, empreendi, na regio da rodovia
Transamaznica, uma pesquisa sobre a articulao entre
aes da polcia, da Justia e dos movimentos sociais a partir
de um caso especfico bem conhecido, o dos meninos
emasculados. Para tanto, envolvi-me primeiramente com
integrantes do Comit em Defesa da Vida da Criana
Altamirense e, por seu intermdio, com o Movimento
de Mulheres Trabalhadoras de Altamira do Campo e da
Cidade, o Movimento Xingu Vivo para Sempre, a Fundao
Viver, Produzir e Preservar, a Prelazia do Xingu e outros
grupos que atuam na regio (de agricultores, de pequenos
produtores etc.). A maioria destas associaes surgiu a
partir do estmulo da Igreja Catlica, particularmente dos
religiosos inspirados pela Teologia da Libertao. Durante
a pesquisa, foram entrevistadas 32 pessoas, entre as quais
sete lideranas engajadas em movimentos sociais que
lidam com temticas voltadas s mulheres, s crianas, ao
meio ambiente e aos pequenos produtores. Neste grupo,
incluem-se tambm os religiosos. Parto do contedo das
entrevistas e das reflexes sobre o trabalho de campo para
compor os apontamentos deste artigo, alm de dialogar
com parte da ampla literatura existente sobre o tema4.
O presente artigo est organizado em trs partes
que buscam contemplar a articulao entre Estado,
mobilizao social, gnero e religio no contexto da
Transamaznica, embora esta configurao parea-me
extensvel a outras regies da Amaznia5. A primeira parte
do artigo apresenta um panorama da regio em termos
sociais e polticos, a fim de contextualizar o surgimento
das primeiras formas de reivindicao, que mais tarde
se transformariam em grupos institucionalizados. O
conflito, entendido em sua dimenso positiva (Simmel,
1964a), ser o instrumental chave para compreender
a relao entre setores da administrao pblica e os
sujeitos polticos que ali se mobiliza(va)m. Evidenciando
o papel propulsor assumido pelos religiosos catlicos em
relao mobilizao social, a segunda parte visa buscar
os sentidos sociais da ao pastoral junto ao povo. A
terceira e ltima parte discute a participao feminina nos
movimentos sociais e, como isso, orienta os contornos
das demandas e das aes polticas. As perspectivas
conclusivas tecem consideraes sobre a atualidade do
tema, discutindo as peculiaridades da mobilizao na
Amaznia no contexto de contnuas mudanas sociais.
Ao governamental na Amaznia:
um sobrevoo
A ideologia poltica durante os governos militares
buscou construir simbolicamente a Amaznia como um
grande vazio (demogrfico e social), cuja ocupao seria
estratgica para o desenvolvimento do pas e para a
proteo das fronteiras nacionais. Alicerados sob estes
argumentos, ambiciosas obras de infraestrutura e projetos
de colonizao foram planejados para a regio, deixando
impressas as marcas da perspectiva desenvolvimentista
ento vigente, a despeito das formas de organizao e de

4
Serviram de base para este estudo entrevistas com as seguintes lideranas: Rosa Pessoa, Antonia Martins (Toinha), Antonia Melo, Dom
Erwin Krutler, Padre Svio, Senhorinha e Ana Paula Santos (Paulinha).
5
Semelhanas ainda mais significativas com este cenrio podem ser encontradas em locais que passaram por projetos de colonizao
dirigida. Cito como exemplo o trabalho de Cordeiro (2012), realizado no municpio de Ariquemes (RO), sobre a chegada e permanncia
de migrantes na regio. A autora percebe a migrao a partir de duas dimenses correlatas, a promessa de Estado e os projetos
de futuro da famlia.

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 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
ocupao territoriais anteriores. No obstante o primeiro
plano oficial de ocupao da regio Centro-Oeste e da
Amaznia ter sido planejado ainda na dcada de 1940
(Sauer, 2005), no perodo militar a ideologia integracionista
torna-se parte das principais estratgias de governo. O
perodo dos grandes investimentos na regio se inicia no
governo de Humberto Castelo Branco (1964-1967), com
o anncio da Operao Amaznia, em 1965, e, um ano
mais tarde, com a criao da Superintendncia para o
Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), em substituio
Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica
da Amaznia (SPVEA), criada por Getlio Vargas. Como
vemos, embora a interveno governamental na Amaznia
date, pelo menos, dos anos 1940, as aes intensificaram-
se durante os governos militares. Anos mais tarde, sero
estas as aes a se transformarem em objeto de crtica e
reao por parte dos grupos institucionalizados.
Em 1970, durante o governo de Emlio Mdici
(1969-1974), foi lanado o Plano de Integrao Nacional
(PIN), o qual previa projetos de colonizao na regio e
construo de estradas que atravessariam a Amaznia no
sentido leste-oeste e norte-sul. O objetivo era integrar a
Amaznia aos estados produtivos do sul, mo de obra
do nordeste e ao centro do pas (Braslia), conforme a
ideologia da poca. No contexto dos grandes projetos,
a construo da rodovia Transamaznica, entre 1969 e
1974, talvez a mais emblemtica interveno estatal,
em termos de investimentos financeiros e de execuo.
Opinies crticas ao projeto vaticinavam que estradas
como esta seriam uma ligao entre a fome e a misria,
ao que o governo respondia com argumentos ora de
inspirao humanitria6, ora estratgicos em relao
soberania e ao desenvolvimento.
Em 1971, o chefe do Departamento Nacional de
Estradas e Rodagens (DNER) assim entendia a abertura
da rodovia:
Como consta na ampla literatura sobre a abertura da Transamaznica, aps visitar regies do Nordeste, ento assoladas pela seca, o
6
presidente Mdici teria dito as palavras que entraram para a histria como o fundamento do projeto de colonizao na Amaznia: terras
sem homens para homens sem terra.
At 1970, toda essa imensa regio, que
corresponde a mais da metade da superfcie
do Brasil, estava praticamente abandonada,
entregue apenas a ndios, animais selvagens,
seringueiros, caadores de peles e extratores de
castanha. Era territrio brasileiro, mas carente
de nossa soberania. Quando o Presidente Mdici
esteve no Nordeste, onde se estarreceu com a
viso de nossos irmos vtimas de seca, pensou
em aproveitar aquele elemento humano,
primeiro para desbravar, depois para colonizar
a Regio. Temos ento o primeiro motivo da
construo da estrada: a fixao do homem na
Regio e a sua efetiva ocupao pelo Brasil
(Gomes, 1972, p. 46).
A Transamaznica, apesar de ocupar um lugar
importante nas polticas do perodo militar para a
Amaznia, representa apenas uma parte do processo mais
amplo de investimentos, ao qual se somam as rodovias
Cuiab-Cachimbo-Santarm, Belm-Braslia, Manaus-
Humait-Porto Velho-Cuiab e Perimetral Norte, entre
vrios outros projetos de colonizao. Entre 1970 e 1984,
segundo dados do Instituto de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA), foram implantados 64 projetos de
colonizao oficial, abrangendo 12 milhes de hectares
e assentando 85.503 famlias, das quais 65.435 foram
instaladas na Amaznia (Almeida, 1990). Para a realizao
destes grandiosos projetos, milhares de trabalhadores
foram atrados para a regio em busca das melhorias de
vida propaladas pela propaganda governamental.
Paralelamente abertura das estradas, entre 1970 e
1974, escritrios do INCRA foram dispostos em capitais
do Nordeste, sobretudo nas cidades de Fortaleza e Natal,
para o cadastramento de famlias que receberiam lotes
de terra nas imediaes. Pesavam no critrio de seleo
do INCRA a numerosidade das famlias e a experincia
em atividades agrcolas, embora o capital disponvel
tenha sido tambm valorizado o que contradiz o senso
geral de que o migrante abraa a aposta de um futuro
melhor na falta de outras opes. Seguindo as discusses
156
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de Seyferth (1990), a migrao que valoriza a fora de
trabalho individual (em geral masculina) de um tipo
especfico, diferente daquela que, dcadas mais tarde,
seria vigente no Brasil e se voltaria no mais a indivduos,
mas a famlias inteiras. O objetivo claramente identificvel
a fixao permanente de pessoas naquele territrio.
Alm das famlias que foram povoar a
Transamaznica, muitas outras pessoas chegaram
regio por seus prprios meios, no movimento que
ficou conhecido como colonizao espontnea. De
acordo com Silva (2008), uma segunda leva de migrantes
provenientes do sul e do centro-oeste foi assentada pelo
INCRA em terras ocupadas por famlias nordestinas que
haviam desistido do lote. Sobretudo na regio de Brasil
Novo, onde o solo arenoso/argiloso era pouco propcio
lavoura branca (arroz, feijo, milho), muitas famlias
retornaram para suas cidades. Os novos ocupantes da
regio dedicaram-se pecuria de base familiar, dada sua
experincia anterior nesta atividade (Silva, 2008, p. 58-59).
Menos de cinco anos depois de implantado o Projeto
de Colonizao Dirigida na Transamaznica, as obras de
construo de escolas, postos mdicos, saneamento,
estradas vicinais etc. foram interrompidas. As famlias que
deveriam receber seus lotes em trs semanas passavam
at vrios meses nos precrios alojamentos. Aquelas que j
estavam nos lotes no contavam com a estrutura planejada
das agrovilas, que disporiam de uma escola de ensino
fundamental, uma igreja ecumnica, um posto mdico e um
armazm. O INCRA simbolizava a presena do Estado na
regio, pois era a instituio pblica que contava com mais
funcionrios e possua maior estrutura. Os colonos e, com
o tempo, tambm os no colonos encaminhavam a este
rgo um amplo conjunto de problemas, como pragas,
chuvas, mosquitos, falta de escola, sade precria, violncia.
Com o desmonte do INCRA na metade da dcada de 1970,
a populao perdeu a instncia qual recorrer.
Apesar de a Amaznia ter sido representada
como um grande vazio (o que justificava as polticas
desenvolvidas para a regio), a existncia de conflitos
de terra entre posseiros, latifundirios, indgenas e,
mais tarde, colonos era tema de denncias na poca,
promovidas pela Igreja e minimizadas (quando no
abafadas) pelos setores governamentais. De acordo com
Almeida (1990, p. 121):
(...) at esse perodo [1980], os rgos fundirios s
concebiam estas disputas como fatos caractersticos
do que as foras militares caracterizavam de
turbulncia agrria, que deveriam ser reprimidas
energicamente como o foram as populaes
camponesas que se localizavam nas regies
alcanadas pela Guerrilha do Araguaia, entre 1971
e 1974.
Com a expanso das fronteiras na regio, resultante
de projetos de colonizao que, segundo a viso crtica
da Igreja e de setores da sociedade mais ampla, eram
uma alternativa canhestra reforma agrria, os conflitos
foram intensificados. Foi no contexto de preocupao
com o acirramento dos conflitos na Amaznia que, em
1976, religiosos catlicos constituram a Comisso de
Terras, a qual, mais tarde, seria denominada de Comisso
Pastoral da Terra (CPT). Seu objetivo inicial consistia em
interligar, assessorar e dinamizar atividades de apoio
aos movimentos sociais no campo (Almeida, 1993).
Progressivamente, desde o final da dcada de 1960,
a Igreja vinha se constituindo como uma instncia de
mediao perante setores governamentais, como ministrios
e secretarias ligadas defesa nacional e questo agrria,
sobretudo no que se refere aos conflitos de terra. Por
meio da Prelazia do Xingu, a presena da Igreja Catlica se
fazia notar na regio antes mesmo da abertura da rodovia
Transamaznica. A escola de formao de professores
de Altamira (a nica que servia cidade e aos municpios
vizinhos) surgiu por seu intermdio, assim como o Hospital
So Rafael, que durante algum tempo foi o nico da regio.
A estruturao de formas de mobilizao social na
Amaznia est diretamente ligada s gestes de padres
e bispos inspirados pela Teologia da Libertao. Como
veremos, muitos dos religiosos atuantes na Amaznia
definiram sua opo preferencial pelos pobres, o que, no
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 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
caso, resultou neste cenrio de forte estmulo mobilizao
como forma mais adequada de reivindicar direitos.
Adicionalmente, boa parte dos colonos provenientes de
estados do Nordeste mantinha alguma familiaridade com
os sindicatos de trabalhadores rurais ou havia mesmo
participado diretamente destas organizaes, no lhes
sendo estranha a participao dos religiosos em seu
favor. Desta maneira, a partir de sua experincia anterior,
estes migrantes tendiam a enxergar os religiosos como
importantes aliados na luta pela terra, reconstruindo,
assim, a importncia da Igreja nas mobilizaes.
Ns acompanhamos at os ltimos
travesses: a Igreja Catlica Progressista
e o estmulo mobilizao social
A atuao da Igreja Catlica na regio amaznica no sculo
XX, de modo geral, segue orientaes progressistas
da Teologia da Libertao, definida como uma reflexo
espiritual e religiosa, que tem como pressuposto
fundamental a agncia dos seres humanos sobre suas
vidas e sobre a transformao (Levy, 2009). A vertente
que enxerga os pobres como principais beneficirios
das aes da Igreja e tambm como agentes da
transformao surgiu a partir da Conferncia dos Bispos
da Amrica Latina e do Caribe, realizada em Medelln,
em 1968, e se fortaleceu com o encontro de Puebla,
onze anos depois. Segundo a orientao ideolgica dos
religiosos ligados a esta corrente, a mudana social e a
criao de uma sociedade justa e inclusiva fazem parte das
responsabilidades crists. Os religiosos, por conseguinte,
tinham a misso de catalisar este processo.
A relativa fragilidade da estrutura sindical na
Amaznia, se comparada que existia em partes do
Nordeste, por exemplo, pode ser apontada como um
dos fatores que dificultavam a organizao de uma ao
reivindicatria perante setores da administrao pblica,
acirrando os conflitos na regio. Enquanto no Nordeste
havia aproximadamente 678 Sindicatos de Trabalhadores
Rurais, na regio Norte, somando ainda alguns estados
do Centro-Oeste, no ultrapassavam os 170 (Almeida,
1990). Os religiosos que atuavam na Amaznia entendiam
que a mobilizao protagonizada pelo povo seria uma
arma importante contra as medidas autoritrias da poca,
que no s haviam abandonado o Plano de Colonizao
Dirigida, privando os migrantes de assistncia, como
concediam benefcios a grandes empresas e a latifundirios.
O Bispo do Xingu, Dom Erwin Krutler, entrevistado
em abril de 2010, coloca em foco as aes religiosas de
apoio aos migrantes e o processo de surgimento de redes
de apoio comunitrio, que progressivamente se tornaram
movimentos maiores. Dom Erwin chegou a Altamira em
1965, com 27 anos de idade, quando a cidade possua
quatro mil habitantes e ainda era predominantemente
povoada por indgenas, havendo poucas atividades
econmicas, dada a decadncia da extrao da borracha
e da castanha. Para sair ou chegar a Altamira, o transporte
areo era o mais utilizado, uma vez que ainda no existiam
estradas e o rio Xingu pouco navegvel. Com o anncio
da construo da Transamaznica, segundo o Bispo, a
cidade inchou, o que bem diferente de desenvolver,
enfatizou. Os problemas sociais de uma cidade sem
infraestrutura foram agravados pela violncia resultante dos
conflitos fundirios, com grave prejuzo para a populao
indgena, os colonos e as lideranas. Em suas palavras:
Quando o povo chegou aqui para povoar
a Transamaznica ns estvamos l. Ns
acompanhamos at os ltimos travesses. No
apenas prestando os servios religiosos, como a
gente diz, mas queramos apresentar para o povo
a possibilidade de reivindicao de seus direitos.
E a junto com estas comunidades nasceram as
associaes, nasceram os sindicatos e a poltica. Foi
quando o pessoal resolveu lanar mo de todas
as possibilidades para reivindicar seus direitos. E
foram para as ruas (entrevista com Dom Erwin
Krutler, abril de 2010, Altamira).
O controle militar sobre as formas de mobilizao
social abafava o surgimento de manifestaes que
expusessem as falhas dos projetos implantados. Neste
contexto, a Igreja assumiu como sua misso a denncia
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das violaes de direitos e, paralelamente, estimulou a
mobilizao, oferecendo apoio logstico e produzindo
dados que embasavam as denncias e demandas.
Contudo, evidente que no foi sem concesses que a
Igreja passou a ocupar a funo de mediao junto a setores
governamentais. Estabelecer com ministrios e secretarias
uma relao que ultrapassasse a barreira mais imediata da
denncia, do antagonismo e do confronto, tecendo, ento,
mecanismos de interlocuo e negociao, configurou-se
como a estratgia mais eficaz naquele momento.
No entendimento dos religiosos envolvidos,
representar politicamente os interesses de trabalhadores
rurais, colonos e migrantes seria uma estratgia provisria,
uma vez que o fortalecimento das lideranas locais tornaria
prescindvel a mediao. Durante os anos 1970 at incio dos
1980, contudo, as possibilidades concretas de mobilizao
provinham dos sindicatos, mas muitos deles estavam sob
o controle dos governos militares. No se configurando
como uma frente de luta pela reforma agrria, os sindicatos
seguiam orientao que religiosos criticamente classificaram
como assistencialista, isto , ocupavam-se em distribuir
cestas bsicas (adquiridas mediante recursos de polticos
locais ou da prpria Igreja), facilitar o agendamento de
consultas mdicas, encaminhar demandas de aposentadoria
etc. A constituio de um sindicalismo reivindicatrio, que
abandonasse a inspirao assistencialista, segundo Dom
Erwin, surgiu por volta dos primeiros anos da dcada de
1980, j no final dos governos militares. a este contexto
que o Bispo se refere, em sua citao acima, ao mencionar
que as pessoas foram para as ruas.
Na narrativa do Bispo, eventos como a abertura
da rodovia, a chegada dos migrantes, a desassistncia e a
intensificao de problemas j existentes esto encadeados
e compem o cenrio que daria origem quilo que ele
classifica como sendo o incio de tudo, ou seja, o incio
das mobilizaes. De fato, a dmarche apontada pelo
Bispo se refere tanto ao comeo da articulao poltica
de modo geral quanto a uma mobilizao estruturada
em torno de uma determinada vertente, valorizada e
estimulada. O acontecimento que, em sua viso, teria este
potencial divisor de guas foi protagonizado por canavieiros
que trabalhavam na usina do Plano Agrcola Canavieiro
Abraham Lincoln (PACAL), no ano de 1983. Vejamos.
Por no receberem seus salrios h vrios meses,
os trabalhadores bloquearam durante vrios dias a rodovia
Transamaznica. Um ano antes, dois lavradores haviam
sido assassinados e as suspeitas recaram sobre funcionrios
da empresa, pois os cadveres foram encontrados s
proximidades de um galpo. Dom Erwin conhecia de
perto a situao dos canavieiros e os casos de assassinatos.
Pouco antes, redigiu cartas que denunciavam as violaes
de direitos e as remeteu a outras lideranas, deputados,
senadores e ao governador do estado. As cartas, alm de
sua feio informativa, cobravam imediatas providncias e
foram tambm remetidas imprensa, de modo a repercutir
a situao. Como Vianna (1995) indica, a escolha de cartas
como meio de realizar denncias e solicitar apoio no
casual. Mais do que uma forma de comunicao, as cartas
constroem laos de compromisso. Ainda assim, a denncia
do Bispo no foi acolhida.
Aps o dcimo dia da manifestao que bloqueava o
trfego na Transamaznica, Dom Erwin foi informado de que a
polcia desmantelaria os protestos. Resolveu seguir para o km
94 da rodovia, onde estavam os trabalhadores. A despeito das
informaes que havia recebido, percebeu o clima otimista da
mobilizao, pois circulava a informao de que seria assinado
um acordo favorvel s reivindicaes dos trabalhadores.
Pouco tempo depois, no entanto, chegou a notcia de que
no haveria acordo e os trabalhadores deveriam desocupar
imediatamente a estrada. Dom Erwin havia sido encarregado
pelas autoridades militares de repassar o comunicado aos
trabalhadores e coordenar o fim dos protestos. Antes mesmo
que pudessem recolher as bandeiras e as faixas na beira da
estrada, o Bispo e os trabalhadores foram surpreendidos por
um peloto da Polcia Militar, que lhes atirou bombas de gs
lacrimogneo. Dom Erwin e os canavieiros foram agredidos
e presos. Com a repercusso do conflito, porm, os salrios
foram finalmente pagos.
159
 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

Os eventos acionados no relato dos interlocutores
sobre o que teria sido o incio da trajetria de mobilizao na
regio da Transamaznica, tida por alguns como uma das mais
fortes do pas (Pontes Jr., 2011), variam de acordo com suas
prprias experincias, inclinaes e relaes. Desse modo,
as lideranas entrevistadas selecionam episdios distintos
em suas narrativas. Como parte da memria individual, tais
episdios fazem parte da memria coletiva, de tal maneira
que reforam o valor dos acontecimentos e transformam-se
em parte da histria do grupo (Halbwachs, 2004).
Da mesma maneira, a relao entre o surgimento
de um determinado tipo de mobilizao social e o
estmulo catlico extrapola as declaraes coletadas por
mim, j tendo sido, inclusive, alvo de outras anlises,
entre as quais destaco a pesquisa de Hbette (2002), Silva
(2008) e Costa (2008). Em sua tese de doutorado sobre
a trajetria das mulheres migrantes na Transamaznica,
Silva (2008) concede espao importante para as narrativas
sobre as dificuldades enfrentadas desde a sada da
cidade natal at o assentamento no lote, passando pela
chegada na regio desconhecida, de paisagens e clima
to diferentes, e pelo perodo de moradia nos precrios
alojamentos. Como a autora demonstra, na viso de suas
interlocutoras, boa parte das dificuldades encontradas
pelas famlias que foram para a Transamaznica foi
mitigada pelas aes da Igreja. Em suas palavras:
Padre Svio e Padre Conrado foram os primeiros
a se dedicarem s famlias migrantes que
chegaram Transamaznica, logo no incio da
dcada de setenta. Estes religiosos construram
com as famlias migrantes os espaos sociais e
simblicos necessrios para o estabelecimento de
novos laos de solidariedade e de parentesco, to
importantes numa conjuntura de ocupao. Os
trabalhos pastorais recorriam a uma metodologia
que visava formao de lideranas, organizao
de grupos sociais e ao fortalecimento das formas de
cooperao j existentes, para fomentar as necessrias
transformaes sociais (Silva, 2008, p. 177).
A ao da Igreja Catlica, segundo Hbette (2002),
estaria inserida na articulao entre os domnios do pblico
e do privado. Fortalecendo as solidariedades primrias,
como os grupos de vizinhos, pais e mestres, donas de casa,
criava-se tambm a possibilidade de ao coletiva junto ao
Estado. Para o autor, o estmulo catlico proporcionava
aos colonos a possibilidade de criar e participar de novas
iniciativas, e ainda mais significativamente, fornecia o
referencial intelectual sociopoltico condizente com os
princpios da autonomia e reflexo (Hbette, 2002, p. 210).
Ao final dos anos 1980, o reconhecimento dado pela
Constituio Federal para as organizaes sociais como
instncias legtimas de representao poltica e jurdica
refora o sentido da organizao social. Neste contexto
de redemocratizao do pas, a mobilizao na regio da
Transamaznica ganhou uma feio que os interlocutores
chamam de regionalizada, ou seja, passou a reunir em
uma mesma frente de aes as Comunidades Eclesiais
de Base (CEB), os sindicatos, os grupos de jovens, as
associaes de moradores etc. A reivindicao em comum
era a imediata retomada do projeto de colonizao
ento interrompido. Com o apoio da Igreja, foi formado
o Movimento pela Sobrevivncia na Transamaznica
(MPST), em 1987. Conforme alegavam, durante os seis
meses chuvosos do ano, era impossvel transitar pela
nica via de acesso regio, a Transamaznica, o que
impedia o comrcio e colocava as pessoas em risco, em
razo da dificuldade de acesso a medicamentos e postos
de atendimento sade. Os integrantes do MPST exigiam
a continuidade das obras na rodovia e a construo das
prometidas agrpolis, agrovilas e rurpolis7.

De acordo com o Projeto de Colonizao Dirigida implantado na Transamaznica, a cada 48 ou 64 lotes de terra haveria uma agrovila,
7

que reuniria uma escola de ensino fundamental, uma igreja ecumnica, um posto mdico e armazm. As agrpolis seriam reunio das
agrovilas e possuiriam correios, bancos, escola de ensino mdio e telefone. As rurpolis seriam o conjunto das agrpolis e contariam
com os mesmos servios, entretanto, em maior nmero. Na prtica, apenas uma agrovila (Brasil Novo) e uma rurpolis (Medicilndia)
foram finalizadas (Souza, 2006).

160
 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

Durante este mesmo perodo, o avano nas
discusses sobre a demarcao de terras indgenas
suscitou reaes violentas por parte dos opositores.
Evidenciando a situao de violncia na Amaznia,
frente da direo do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI), Dom Erwin sofreu um acidente de carro jamais
esclarecido, pouco antes de sua viagem a Braslia,
onde falaria sobre os direitos indgenas em reunio
da Assembleia Constituinte. Estratgias de intimidao
das lideranas locais que por vezes efetivamente
foram convertidas em crimes, como os assassinatos da
missionria Dorothy Stang, de Ademir Federicci, o Dema,
e de Bartolomeu Morais da Silva, o Braslia devem
ser entendidas simultaneamente como resposta ao
poltica destas lideranas e tambm como aes que
suscitam novas reaes por parte dos movimentos sociais.
Por um lado, os assassinatos e as ameaas contra
lideranas possuem um claro objetivo de desmantelar
as mobilizaes sociais e vitimizam preferencialmente
aqueles e aquelas envolvidos com a questo agrria.
Por outro lado, o impacto de tais investidas criminosas
tende a produzir reaes propulsoras das formas de
mobilizao locais, o que pode ser atestado pela srie
de protestos que se seguem aos assassinatos, sempre
contando com a adeso dos movimentos sociais da
regio e de fora dela. Nestes casos, observamos que a
visibilidade alcanada em decorrncia dos assassinatos
convertida em oportunidade de repercusso de
protestos, inclusive no plano internacional. Em vez de
transmitirem a mensagem dos riscos do envolvimento
em uma atividade militante, as manifestaes reafirmam
como nica soluo para os conflitos a intensificao das
mobilizaes e jamais a interrupo das aes polticas,
o que seria visto como intimidao.
Mulheres de fibra
Analisar o processo de formao dos movimentos
sociais na regio amaznica, como dissemos, aponta
para a influncia da Igreja Catlica na capacitao de
lideranas e para a crescente presena feminina nas
mobilizaes. Se hoje possvel notar com facilidade a
representatividade das mulheres nos movimentos sociais8,
isto resultado de um processo cujas razes remontam ao
incio das polticas de colonizao implantadas na regio,
conforme remontado anteriormente. A partir do caso da
Transamaznica, pretendo discutir o processo de formao
de uma militncia feminina, cujos primeiros passos foram
dados em paralelo estruturao dos sindicatos e demais
movimentos sociais locais.
Atualmente, estima-se que na regio da Transamaznica
exista cerca de 100 organizaes no governamentais (ONG)
formalmente constitudas, segundo avaliao da diretora da
Fundao Viver, Produzir, Preservar (FVPP), Ana Paula Santos
Souza, entrevistada em maio de 2010. A contagem exclui
organizaes da Igreja Catlica, como a CPT, a Pastoral do
Menor e as CEBs, que no so registradas como ONG.
O Movimento de Mulheres Trabalhadoras de Altamira do
Campo e da Cidade (doravante, Movimento de Mulheres),
organizado no contexto da mobilizao regionalizada
que discutimos, estimula desde ento a multiplicao de
associaes nos municpios vizinhos.
Em Altamira, o Movimento de Mulheres foi criado no
dia 8 de maro de 1991. Segundo Antnia Melo, liderana
fundadora e ainda frente da organizao, foi a partir do

Participando do XVI Encontro e Assembleia do Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH), realizado na cidade de Osasco,
8

So Paulo, em 2010, notei o predomnio das mulheres no evento. No entanto, quando os participantes se agruparam segundo critrios
geogrficos, constatei a participao de poucos homens na regional classificada como Amaznia II, composta pelos estados do Par,
Maranho e Amap. A presena de um nico homem na delegao do Par no deixou de ser alvo de comentrios informais por parte
das militantes. A presena feminina em movimentos sociais vem sendo alvo de anlises sociolgicas, como a de Rua e Abramovay (2000)
e Landim (1998). Desta ltima fonte, destaco o seguinte trecho: (...) conhecido o peso da presena feminina tanto em trabalhos do
tipo assistencial, quanto nas bases de movimentos e organizaes que se constroem atravs dos anos 70 e 80, como nos movimentos
comunitrios em bairros perifricos, as associaes de moradores, as CEBs (...). A maioria feminina nas ONGs certamente reflete esses
fenmenos (Landim, 1998, p. 77).

161
 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
estmulo da Igreja Catlica que ela e outras mulheres
decidiram se mobilizar ou, nos termos utilizados, decidiram
fazer alguma coisa para que o ciclo de violncias
(domstica, institucional e estrutural) contra as mulheres
fosse interrompido. As condies para o surgimento
do Movimento de Mulheres remetem, por um lado,
Campanha da Fraternidade da Igreja Catlica de 1991 e, por
outro, s formas de organizao femininas preexistentes.
Passaremos anlise de cada um desses momentos.
Antnia Melo saiu da cidade de Piripiri, no Piau,
com seus pais e irmos rumo a Altamira em busca de
terras, no ano de 1953. Estudou dos oito aos 18 anos
na escola de formao de professores Maria de Mattias,
ligada Prelazia do Xingu. Ao voltar para a zona rural,
onde seus pais viviam, trabalhou como professora e
iniciou sua participao nas CEBs. Segundo ela, foi a partir
das reunies conduzidas pelos religiosos que aprendeu a
enxergar os problemas sociais e a entender a importncia
da mobilizao social9. Em suas palavras:
As CEBs eram um espao que eu gostava muito,
eu aprendi muito, pois era um espao em que se
discutia a f junto com a vida: os problemas da
comunidade, como podamos melhorar, buscando
sempre a organizao popular. Eu militei bastante
nas CEBs, ajudei a incentivar a criao de vrias
organizaes. Fui coordenadora de catequese
da rea em que eu moro. Sempre voltada para
essa questo da realidade. Aprendi a importncia
da organizao do povo, para conseguir direitos
e que as pessoas aprendam a ter conhecimento
dos seus direitos e saibam exercer sua cidadania
para que as coisas funcionem. Tanto a cidadania
individual, quanto a cidadania coletiva. Tambm a
cidadania ativa, como dizamos (entrevista com
Antnia Melo, maio de 2009, Altamira).
A participao em atividades religiosas no Brasil,
como sabemos, majoritariamente feminina. O
engajamento em grupos, como as CEBs, as Pastorais
e os Clubes de Mes, evidencia ainda mais a presena
A expresso enxergar os problemas sociais e a realidade, como consta na fala de Antnia, remete ao exerccio proposto pela Igreja
9
Catlica nos anos 1970-1980, conhecido como Ver, Julgar e Agir, por meio do qual a realidade deveria ser observada, os problemas
sociais julgados e disto deveria decorrer a ao, isto , as atitudes que tivessem como propsito a mudana social.
feminina, o que, segundo Machado e Mariz (1997), no
passa despercebido dos prprios lderes religiosos. Em
pesquisa realizada por uma das autoras (Mariz, 1994),
considera-se que, embora os homens alegassem falta
de tempo para as atividades religiosas (no geral) e nas
pastorais (em particular), esta causa no poderia ser
plenamente aceita, uma vez que vrias das mulheres
ativas nos trabalhos pastorais trabalhavam fora de
casa, assim como seus maridos. Revertendo a relao
comumente estabelecida entre papis de gnero e a
importncia que lhes atribuda nas esferas do pblico
e do privado, uma das lideranas entrevistadas por Mariz
(1994) qualificou o predomnio feminino, afirmando que
as mulheres tm mais responsabilidade com coisas
srias. A preocupao com a educao dos filhos, a
higiene, a alimentao, o transporte e a segurana, neste
ponto de vista, perfaz o conjunto das coisas srias que
as mulheres teriam tomado como responsabilidade, ao
contrrio de seus maridos, pais e irmos.
Em Altamira, as participantes das CEBs tiveram
um importante espao de reflexo sobre as questes de
gnero a partir da Campanha da Fraternidade de 1991,
que adotou como tema Mulher e Homem: imagem de
Deus. Segundo Antnia Melo, naquele momento, o
maior problema da desigualdade de gnero materializava-
se na violncia domstica. Em sua percepo crtica,
este tipo de violncia era visto com muita naturalidade
pela populao de Altamira e a forma como a polcia
e a Justia lidavam com os casos (re)produzia esta
viso, resultando na impunidade dos agressores e na
perpetuao da violncia. Indignada com este cenrio,
mas tambm com a situao de desrespeito aos direitos
da infncia no municpio, ela e outras mulheres decidiram
criar uma organizao que pudesse lutar pelas mulheres
e pelas crianas. Foi ento formado o Movimento de
Mulheres. A partir de grupos de leitura organizados
162
 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

pela Igreja Catlica, as mulheres engajadas passaram a
estudar a Constituio Federal e o ento recm-aprovado
Estatuto da Criana e do Adolescente. Mais tarde, estes
instrumentos legais lhes serviram como verdadeira arma
de luta na garantia dos direitos.
O apoio crucial dos religiosos ligados Prelazia do
Xingu ao Movimento de Mulheres, desta forma, consistiu
em capacit-las para a ao. Para Antnia Melo e outras
integrantes, o processo de aprendizagem era contnuo:
aprendia-se ouvindo e tambm na prtica do dia a dia,
a cada reunio com os grupos, a cada conversa com
os padres, nos encontros das CEBs, no Mutiro pela
Cidadania10. Mesmo se dizendo indignadas e revoltadas
com a violncia contra as mulheres e as crianas, a
reao das mulheres mobilizadas se direcionava s
autoridades demandando medidas concretas, como
a criao de polticas pblicas, o cumprimento de leis
estipuladas na Constituio Federal e no Estatuto da
Criana e do Adolescente e, indiretamente, aos
agressores e violadores.
As mobilizaes, neste sentido, cumpriam com o
duplo objetivo de se mostrarem visveis tanto aos maridos
que batiam e matavam suas mulheres, aos criminosos
que seviciavam e mutilavam crianas desassistidas,
quanto s autoridades, que tinham o dever de prevenir,
investigar e punir os culpados. Ainda assim, o Estado
responsabilizado pelo descumprimento de direitos e, como
tal, chamado a atuar no como um mediador neutro
(Simmel, 1964b), mas como um terceiro membro ativo na
defesa do povo violado em seus direitos. Eleger o Estado
como representante de seus interesses significa afirmar a
legitimidade de sua luta.
Na viso dos religiosos entrevistados, a capacitao
oferecida populao objetivava fornecer os instrumentos
para que as pessoas se mobilizassem em nome de
uma causa que lhes fosse prpria. A justa medida da
participao da Igreja implicava no assumir o lugar delas.
Segundo Dom Erwin:
Eu nunca entendi o movimento das mulheres como
um movimento da Igreja. Mas ns achvamos que
as mulheres tinham que se organizar. Mas, para
a mulher se organizar, no precisa do padre que
dirige. As mulheres tomaram a iniciativa, a gente
apoiava, eu, quantas vezes disse na minha vida:
olha, mulheres, vocs se libertam se vocs
assumem a causa. Porque eu posso dar a minha
colaborao, meu apoio, minha simpatia pela
causa de vocs agora, ou a mulher assume ou fica
debaixo da direo do homem (entrevista com
Dom Erwin, abril de 2010, Altamira).
Ao longo dos anos, as conquistas alcanadas pelo
Movimento de Mulheres ultrapassam a preocupao
com a violncia domstica, inicialmente tema propulsor
da mobilizao. Conectadas a processos de mudanas
caractersticos dos anos 1990, as integrantes do Movimento
de Mulheres reivindicaram seus direitos e cobraram o
cumprimento das leis em Altamira e nas adjacncias.
Um bom exemplo dos frutos da militncia na regio
a formao dos Conselhos Tutelares logo nos primeiros
anos de vigncia do Estatuto da Criana e do Adolescente.
Enquanto o processo de implantao do Conselho
Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente (que
um passo anterior criao dos Conselhos Tutelares) ainda
tramitava em Belm, em Altamira, o Conselho Tutelar
j havia sido implantado e Antnia Melo, Rosa Pessoa,
Maria Ivonete Coutinho, Senhorinha e outras conselheiras
estimulavam os municpios vizinhos no mesmo sentido.
Tambm por meio das aes do Movimento de Mulheres
os Conselhos de Sade foram implantados na cidade de
Altamira e a merenda escolar foi regulamentada.

O Mutiro pela Cidadania reunia os diferentes movimentos sociais que atuavam na Transamaznica, buscando melhorias para a cidade,
10

como a sistematizao da coleta de lixo, reivindicao de saneamento bsico, postos de sade etc. Segundo o Padre Svio Corinaldesi,
que atuou na regio entre 1990 e 2000, o surgimento do Mutiro pela Cidadania foi uma maneira de assistir os vrios movimentos
sociais da cidade que, quela altura, j eram muitos e de oferecer uma formao ampla, que no se restringisse exclusivamente aos
temas especficos de cada uma das organizaes (entrevista com Padre Svio Corinaldesi, outubro de 2010, Braslia).

163
 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
Ana Paula Santos Souza, coordenadora da FVPP,
assim qualifica a participao do Movimento de Mulheres
no contexto da Transamaznica:
Do conjunto de organizaes existentes em
Altamira, o Movimento de Mulheres era a
organizao mais forte naquele comeo.
Porque o sindicato ainda estava na mo daquele
pessoal controlado at mesmo pelo Exrcito,
mas o Movimento de Mulheres apoiado pela
Igreja Catlica era o movimento forte. Foram
elas que puxaram o debate dos Conselhos
de Sade (...). Ento o movimento foi muito
atualizado com as discusses dos direitos
sociais. Primeiro porque os outros municpios
nem eram municpios, eram recm-criados.
A vida da comunidade era totalmente rural. A
cidade que existia, com alguma vida e tal, era
Altamira. Quem podia explicar pro movimento
regional alguma informao da cidade e falar da
sade, e falar da vida urbana, era o Movimento
de Mulheres. Porque era a nica organizao
ligada a esse movimento regional que tinha um
conhecimento das estratgias urbanas, trabalho
de bairro, coisas novas, para um movimento que
praticamente todo rural. (...) Elas no so s
a parte central de um movimento, elas so o
movimento da cidade (entrevista com Ana Paula
Santos Souza, maio de 2010, Altamira).
At o momento, buscamos entender a formao do
Movimento de Mulheres a partir da influncia da Igreja, o
que em boa medida decorre da Campanha da Fraternidade
de 1991. Por outro lado, como dissemos, a participao
feminina comeou a se organizar ainda nos anos iniciais dos
projetos de colonizao na regio. De acordo com Silva
(2008), a formao de redes de apoio entre as famlias
recm-chegadas Transamaznica atenuava a sensao de
isolamento, queixa comum entre os(as) migrantes. A falta
de infraestrutura foi amenizada com o apoio da Igreja e a
partir de estratgias colocadas em prtica pelas mulheres,
como a organizao de almoos coletivos e a realizao
de rifas, cujos rendimentos revertiam-se na construo
de cerca, ponte, escola ou na aquisio de equipamentos
agrcolas ou escolares.
Mais tarde, estas redes de apoio foram assumindo
diferentes feies, como grupo de mulheres, clubes de
mes, de educadoras, catequistas etc. Foi por meio
destes grupos de leigos, porm com formao religiosa
que melhorias considerveis foram obtidas, sobretudo
no campo da sade e da educao. Apesar de estes grupos
terem se constitudo tambm com o estmulo dos religiosos
catlicos, o que move as mulheres neste momento a
necessidade de transformao social, como dizem.
Segundo Antnia Martins (Toinha), presidente do Conselho
Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente de
Altamira, entrevistada em maio de 2010, a carncia de
estruturas na regio se impunha s mais simples tarefas,
tornando imprescindvel fazer alguma coisa. Em sua viso,
como tudo estava por fazer, a obteno de melhorias
aparentemente pouco significativas, como a construo de
uma ponte, estimulava as mulheres a seguirem na luta.
Analisando o conjunto de questes transformadas
pelas mulheres em problemas sociais e, consequentemente,
em frentes de ao, percebemos a prevalncia de temas
como educao, sade e combate violncia. Ao
longo do processo de formao da mobilizao social
na Transamaznica, estes temas ocuparam um lugar
relativamente secundrio no contexto mais amplo das
reivindicaes. possvel mesmo dizer que tais temas
foram obliterados por demandas entendidas como sendo
fundamentais, como a questo fundiria. Este processo de
construo de demandas prioritrias na Transamaznica
resultou em melhorias importantes na vida da populao,
mas, por outro lado, colocou em segundo plano outras
frentes de ao, o que provocou a invisibilidade das formas
de mobilizao feminina.
Assim como as entrevistadas nas pesquisas de
Silva (2008) e de Costa (2008), as lideranas femininas
com as quais conversei falam com bastante orgulho das
mudanas sociais que foram capazes de promover.
Elas reconhecem a importncia das mobilizaes nos
destinos da cidade. Na poca em que saram s ruas
para protestar, porm, elas no dimensionavam o mrito
do que faziam. Ao contrrio, entendiam os protestos
como resultados da situao concreta que enfrentavam:
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 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013
crianas morrendo pela falta de assistncia mdica, outras
fora da escola, mulheres assassinadas pelos maridos e
nenhuma providncia sendo tomada. A participao
em grupos organizados pela Igreja Catlica ou em
movimentos sociais formalmente constitudos projeta
as mulheres no chamado espao pblico, fornecendo-
lhes um capital social significativo (Bourdieu, 1980). Ao
tornarem-se mediadoras entre suas comunidades e as
autoridades, como prefeitos, vereadores, promotores
de Justia etc., as mulheres inseriram suas demandas por
coisas importantes neste espao pblico, que talvez no
pudesse ser acessado por outros caminhos.
Embora pesquisas realizadas em outros contextos
apontem para uma relativa diversidade de fatores que
levam as mulheres a se mobilizarem, as mulheres
entrevistadas na Transamaznica ressaltaram o imperativo
do engajamento frente s dificuldades da regio. Na
pesquisa de Maneschy e Almeida (2002), por exemplo,
realizada junto a mulheres pescadoras de Pereru (PA),
a expectativa era que o engajamento promovesse um
incremento na gerao de renda das famlias, o que
representaria uma forma de ajudar o marido. De
maneira semelhante, a anlise de Anjos (2008), a partir
das participantes das CEBs nas periferias do Rio Grande do
Sul, sinaliza que, enquanto as mulheres com mais recursos
justificam seu engajamento a partir de argumentos altrustas
(Gaxie, 2005), aquelas menos afluentes afirmam tornar-
se mais prximas de servios sociais de ateno bsica
(pesagem dos filhos, complemento alimentar, consultas
mdicas e odontolgicas etc.).
Este panorama comparativo parece sugerir um
repertrio do engajamento na Transamaznica coerente
com a representao das dificuldades enfrentadas por
aqueles e aquelas que se deslocaram de seus lugares
de origem em busca de melhores condies de vida. A
valorizao de causas coletivas (transformao social,
melhorias e mudanas), em detrimento de benefcios
individuais (gerao de renda, ocupao de cargos de
liderana), constitui parte significativa do sentido catlico
atribudo mobilizao. Naturalmente, os ganhos
individuais no deixam de fazer parte destas trajetrias,
mas eles tendem a ser encobertos pelo senso de bem-
comum que se pretende enfatizar. Nesta lgica, no de
se admirar que a trajetria militante seja referida em termos
de luta e vivida como um caminho espinhoso, do qual
decorrem conquistas importantes, como dissemos, mas
tambm custos sociais e emocionais.
Por um lado, o no reconhecimento por parte dos
maridos em relao s conquistas alcanadas dimensiona
a luta cotidiana das mulheres para se manterem ativas nas
mobilizaes. Por outro lado, o sofrimento do prprio
caminhar pelos trilhos da militncia um caminho ingrato,
posto que desconhecido, longo e tortuoso que se configura
como a maior dificuldade da vida das lideranas entrevistadas
em Altamira. Afirmando contar com a f em Deus para
dispor da fora necessria para persistir naquela luta, as
mulheres ativistas produzem uma comunicao idealizada
entre os campos da vida na terra e da vida extramundana,
o que me faz relembrar um cntico entoado durante um
evento de direitos humanos, em 2010, do qual participei ao
lado de lideranas femininas da Amaznia:
O nosso direito vem/ o nosso direito vem/ se no
vir nosso direito o Brasil perde tambm/ Confiando
em Cristo Rei/ que nasceu l em Belm/ e morreu
crucificado/ porque nos queria bem/ Confiando
em seu amor/ se reclama at doutor/ Mas nossos
direitos vm/ O nosso direito vem/ Quem nega
nossos direitos/ ser renegado tambm/ J chega
de mil promessas/ sem cumprir para ningum/
Mas com os irmos unidos/ o mundo muda de
sentido/ E nossos direitos vm.
Perspectivas finais
Ao longo deste artigo, procurei evidenciar a profuso e
a configurao caractersticas dos movimentos sociais na
Amaznia, concentrando-me em uma de suas regies.
Por um lado, a constituio dos movimentos sociais
localmente entendida como reao aos problemas
advindos das polticas de interveno governamentais.
Por outro lado, a significao de cenrios como falta de
165
 Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
saneamento, de assistncia social, de ensino de qualidade
e acirramento da violncia, enquanto problemas sociais,
produto do trabalho de conscientizao conduzido pelos
religiosos catlicos. Em lugar de avaliarem a situao de
precariedade e carncia como decorrncia natural do
processo de colonizao ao qual haviam aderido, os
migrantes se viram em condies de reivindicar melhorias
por meio do engajamento na luta. O uso do termo luta
dimensiona a percepo dos sujeitos sobre sua atividade
militante, sendo parte da gramtica que valoriza o empenho
dos agentes em torno de uma causa (Comerford, 1999).
Em artigo recente, Maus (2010) parte dos trabalhos
de Silva (2008) e Costa (2008) para refletir sobre a
influncia da Igreja Catlica em duas localidades rurais
do estado do Par, a Transamaznica e o municpio de
Concrdia do Par. Tendo como fio condutor a ideia de
comunidade, o autor chama a ateno para a perspectiva
religiosa que cria e fortalece os sentimentos de unio e
comunho entre seus membros. A comunidade de Santo
Antnio, locus da pesquisa de Costa (2008), formada por
241 habitantes ligados por laos de parentesco, vizinhana
e compadrio (Maus, 2010, p. 17). Tais laos, porm, no
podem ser naturalizados quanto ao seu potencial criador
e mantenedor de vnculos. Como autores clssicos sobre
gnero e parentesco j demonstraram, o crculo mais
imediato de afinidades, compromissos e lealdades que
constri o parentesco, e no o contrrio (Schneider,
1968; Yanagisako, 1979; Yanagisako e Collier, 1987). Nesse
sentido, o ponto enfatizado por Maus (2010) e pelas
autoras justamente a escolha de um determinado modo
de construir relaes, isto , a criao de uma comunidade
segundo o repertrio religioso.
O caminho da organizao social como forma
de obter melhorias, construir e encaminhar demandas
certamente no uma peculiaridade da Amaznia,
nem de qualquer outra parte. Contudo, a prevalncia
de um formato bastante preciso de mobilizao e de
relatos que convergem na nfase da dureza da luta
aponta para uma especificidade de tais repertrios de
inspirao catlica. Ainda que no restritas Amaznia
ver, por exemplo, a anlise de Chaves (2000) sobre os
movimentos camponeses do Nordeste , estas formas
de mobilizar-se certamente definem regies importantes
como a Transamaznica, posto que influem diretamente
na formao dos sujeitos polticos que ali atuam. Em
termos performticos, o formato das mobilizaes
expressa este repertrio ao ostentar smbolos como
cruzes e teros em seus atos polticos (Turner, 2008). A
opo pela no violncia se configura como outro ponto
que evidencia a inspirao catlica. Embora no sejam
inexistentes as situaes que resultaram em confronto
fsico e armado entre trabalhadores, latifundirios e
polcia, de modo geral, as passeatas, caminhadas e viglias
comunicam persistncia e pacifismo, especialmente
quando conduzidas por mulheres e mes.
Para concluir, resta falar um pouco do que foge ao
aspecto modelar das formas de mobilizao de inspirao
catlica, que vimos discutindo. Embora, como busquei
argumentar, a inspirao catlica parea-me central na
configurao do espao sociopoltico da Amaznia, h
tambm grupos e lideranas que iniciam sua trajetria
militante nos quadros da Igreja Catlica (seja em CEBs,
pastorais, clubes de mes etc.) e depois optam por outros
caminhos. E existem ainda aqueles que jamais receberam
a formao catlica progressista. De acordo com Hbette
(2002), aps a ditadura, surgiu entre alguns militantes
a vontade de agir sem cobertura institucional externa,
pois eles queriam ouvir seus protestos no apenas de
cima do plpito da Igreja, mas de cima de um palanque
(Hbette, 2002, p. 212). Estes militantes, ao menos
nos limites de minhas investigaes na Transamaznica,
atuaram a partir dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais
(STR) e construram seu repertrio poltico por meio de
caminhos que passam pela participao em STR de outros
municpios ou por partidos polticos.
Neste quadro de afastamento do repertrio
religioso e de busca de autonomia, contudo, parecem-
me mais expressivos do contexto contemporneo de
166
 Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013
mobilizao na Amaznia os grupos e as lideranas que
se distanciam da vertente catlica em funo de uma
nova configurao institucional. Atualmente, os recursos
disponveis para o financiamento dos movimentos
sociais, como vimos, em boa parte provm de setores
governamentais. Sobretudo durante o governo de
Lus Incio Lula da Silva (2003-2010) por intermdio
da chamada participao social ou na passagem de
lideranas aos quadros formais do governo , as relaes
entre Estado e movimentos sociais tornaram-se bastante
dissolvidas. Durante minha pesquisa na Transamaznica,
notei, na parede de uma das organizaes locais, a
fotografia emoldurada do ento presidente Lula, aos
moldes de reparties pblicas. Na viso dos militantes
prximos aos religiosos catlicos e dos prprios
religiosos , os movimentos sociais foram enfraquecidos
e esvaziados pelo governo, sem que isso resultasse em
melhorias diretas para as suas comunidades de origem.
Que avanos tenham ocorrido nos ltimos
anos, sobretudo no tocante aos direitos sociais, eles
concordam. Contudo, isso no teria se dado sem
prejuzos. A desmobilizao que marca o atual cenrio
poltico tem impactos imediatos, entre eles a construo
da usina hidreltrica de Belo Monte. Em quase todas as
entrevistas, ouvi das lideranas que o Estado s funciona
se pressionado pelo povo mobilizado. Trata-se de uma
viso interessante, pois supe um apartamento entre as
esferas do Estado e do povo propriamente dito. De um
lado, o Estado, visto como uma engrenagem movida por
interesses prprios, que, contudo, interrompe seu modus
operandi quando o povo se faz ouvir. De outro lado, o
povo, produto da ao coletiva que precisa manter-se
em constante alerta, em constante vigilncia, ou seja, em
perene estado de viglia.
Talvez, seja justamente essa necessidade do
constante caminhar sem se desviar de princpios ticos,
morais e religiosos como a resistncia sistemtica e no
violenta que sustente a representao dos militantes
entrevistados de si mesmos como andarilhos em uma via
longa, lenta e cheia de espinhos. Carregar uma pesada
cruz ou simplesmente estar na luta , por mais que
seja referido em termos de dificuldade, dor e sofrimento,
atribui valor moral aos sujeitos e a suas trajetrias.
Parafraseando Durkheim (1970), na esttica da vida moral
existem atos que precisam ser vividos como sacrifcios
para que sejam grandiosos.
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