[con referencia a la articulacin] Un concepto terico est para clarificar una cuestin y no para
introducir vaguedades adicionales. Aqu resulta que la teora y el mtodo de los que la teora se
jacta, se esfuman apenas se los mira fijo. (2000, p. 102)
Quisiera narrar una historia personal; slo ocupar unos prrafos. Cuando despus de husmear
durante meses en los textos ms tericos de los estudios culturales, regrese a la antropologa
ms convencional de los ochenta y noventa, no puede experimentar una sensacin de aire fresco,
a despecho de mis mltiples protestas contra mi disciplina de pertenencia, documentadas sin
descanso []. Pareci que alguien hubiera abierto las ventanas y encendido la luz. Hasta las
aborrecidas etnografas de los boasianos o los africanistas me parecieron, por contraste,
inmensamente sustanciales, una lectura que tena aunque ms no fuera un poco de tierra bajo los
pies.(2000, pp. 2656)
En un acto de resignacin final, mejor termino de pasarle la receta para que arme usted sus
propios estudios culturales: el marco terico no es problema; se compone copiando y pegando
algo de Hall o Grossberg que hay sido citado antes, y agregando una locucin sarcstica contra
el positivismo. El ttulo son dos frases (la segunda ms extensa) con dos puntos entre ambas.
Realidad va siempre entre comillas. Ciencia tambin. Hable de la cultura como si fuera la
primera vez y de la antropologa como si fuera la ltima. El objeto puede ser Rambo, pero no
importa. Aunque sea una pelcula, insista en que se trata de un texto. Lo que los epistemlogos
llamaran el contexto de justificacin, consiste en dejar sentado que uno es polticamente correcto,
antes que en esforzarse por ligar dos ideas cualesquiera. Si menciona a Marx, que no sea evidente
si est en contra, pero que no quede claro si est a favor. Ahora articule todo con todo. Y si todava
toma todo esto en serio, publique cuando antes su estudio cultural, que el milenio se est acabando
y el boom se apaga (2000, pp. 3101)
Este tipo de estilo, conlleva sus propias prcticas en relacin con otros antroplogos. La
primera prctica, y la ms evidente, implica que los trabajos de Reynoso sencillamente no se
lean en algunos departamentos de antropologa.
Despus, se aprecia es una reaccin, ms que un dilogo. Trabajos como los de Anrubia
(2002), en Espaa, y Millan (2015) en Mxico, reflejan lectores de sus trabajos que luchan
por diferenciar los argumentos del mismo antroplogo de su propio rechazo al estilo burlesco
y condenatorio de este antroplogo. O como lo seala, Quezada (2009) en su blog, el rechazo
podra ser ms por las sospechas y suspicacias que levanta el mismo Reynoso, como una
especie de desconfianza en la que nadie puede leer como l lo hace, o nadie se toma el tiempo
por leer todos los libros.
A pesar de este panorama, tan sombro que extiende Reynoso hacia la antropologa, logro
ver en sus picantes crticas, ideas que pueden ser sumamente tiles para el estudio de las
lenguas de seas y mi proyecto de investigacin doctoral. En primer lugar, una crtica cida
pudiera ser el mejor inicio para indagar un tema en el que uno podra evitar los problemas,
muy evidente en la temtica que uno estudia, y rechazar las exageraciones, dicho de otro
modo, situar su propia posicin con respecto a los ataques expuestos.
Al indagar sobre el relativismo en lingstica, observo que las posiciones que han asumido
los autores en esta discusin a travs de los aos tienen un fuerte componente emocional.
Pareciera que el deseo y la abominacin de ideas tienen papel importante en el rechazo que
se propone en trminos tericos. De esta forma, uno puede encontrar expresiones contra el
relativismo lingstico como si fuera la idea ms estpida o mstica que ha surgido sobre
el lenguaje (Pinker, 1994).
Reynoso no se ahorra trminos para hablar sobre este tema, en el que aprovecha para
indirectamente citar como Gentner y Goldin-Medaow han apuntado hacia el carcter
esquizofrnico de este conjunto de teoras, que para l se suma a una polmica histrica
(Reynoso, 2012). Despus, una amplia refutacin a las aseveraciones relativistas de algunos
autores de la antropologa del color y de la falta de recursin de la lengua piraha de
Amazonas.
Si uno se propone hacer un seguimiento a las ideas de Reynoso. Puede observar como su
propia trayectoria en la informtica y las matemticas lo lleva a reaccionar de forma tan
vigorosa con toda forma de relativismo. Su propuesta de critica a la antropologa est
asentada en la necesidad de construir una disciplina que se acerque al mtodo de las ciencias
matemticas e informticas. Pareciera que este es el pequeo lugar donde no se puede
apreciar con fuerza su crtica, en especial, porque este campo corresponde a su objeto de
veneracin y deseo profesional. Las ciencias verdaderas e incuestionables. La que revelan
los mtodos inescrutables, ms puros e universales.
Ahora bien, Cmo se puede apropiar la exploracin de este antroplogo? Me parece que es
uno de los pocos en Suramrica que en este momento se est pensando de forma sistemtica
como la antropologa puede dialogar con mtodos de investigacin de las ciencias
matemticas y computacionales. Es muy interesante que muchos antroplogos proponen una
interdisciplinariedad que en la prctica es reducida a un grupo de autores y prcticas dentro
de las mismas ciencias humanas o sociales. El camino de Reynoso, (un camino marcado por
un deseo particular) pudiera ilustrar una forma de incorporar en la investigacin social, las
discusiones que se presentan en reas que parecen a veces muy lejanas a la antropologa pero
que en realidad pueden estar ms cerca de lo que parece que estn, por ejemplo, las
matemticas, la biologa o la fsica.
Precisamente es en este campo, donde una lnea de investigacin en antropologa ha
empezado a dialogar con este tipo de conocimientos en lo que se conoce como las teoras
de la complejidad (Perez-Taylor, 2002) o las teoras del caos (Smith, 2001), que no son
otra cosa que preocupaciones interdisciplinares, por las anomalas presentadas en la
algunos de los anlisis y descripciones de los nmeros, las leyes de la biologa, la fsica y en
efecto la conducta humana desde una perspectiva dura. Las anomalas son slo el
resultado de formas, que fuertemente condicionadas por las condiciones iniciales, y que
presentan desarrollos que pueden ser percibidos como desorden o caos, pero que en
realidad responden a otro tipo de lgica, mucho ms dinmica y menos predecible, o
totalmente impredecible. Esto se pudiera ilustrar como los comportamientos que tienen los
fragmentos de un florero que se estalla contra el suelo, los cuales, pueden tener mltiples
trayectorias o comportamientos dependiendo de las condiciones iniciales del golpe, como la
resistencia de la porcelana, la forma de la superficie en que choca el objeto y la fuerza con la
que se dirige hacia el suelo. Esta tendencia a que las cosas se revuelvan o se desordenen
y que no vuelvan a su estado original (por ejemplo, si tuviera los fragmentos y los lanzaras
hacia el lugar de colisin, no se formara un florero) pueden ser tiles para pensar la conducta
humana.
Los antroplogos interesados en la complejidad como Reynoso mantienen una posicin que
evocara una reformulacin de un determinismo biolgico. Estn convencidos que las
prcticas de los seres humanos a nivel individual o grupal, no son tan interdependientes de
otros fenmenos fsicos y biolgicos en lo que se refiere a la entropa (es decir, la tendencia
al caos). Cmo en la actualidad los fsicos utilizan matemticas avanzadas para hacer
modelamientos de partculas, los virus, los planetas y los fenmenos biolgicos y acercarse
a la compresin de los fenmenos del mundo de ese modo. Los antroplogos interesados en
la complejidad creen que estos mtodos pudieran ser tiles para analizar la conducta humana
individual y social. Arguyen que los fenmenos como las redes sociales y de intercambio, no
se escapan de este tipo de lgicas entrpicas del universo, de modo que los cientficos
sociales haran bien en incorporarlas en su anlisis en lugar de renunciar a esta complejidad
como un todo inaccesible y por lo tanto mstico.