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JonathanEdwards

AEternidadedos
TormentosdoInferno

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AEternidadedosTormentosdoInfeno.
Traduzidodooriginalemingls
TheEternityofHell'sTorments
JonathanEdwardsDomnioPblico

Originaldisponvelem:
www.APURITANSMIND.com

TraduoeProduo:
www.FirelandMissions .com

Primeiraedio:Setembrode2013.

Salvo indicao em contrrio, as citaes escritursticas so extradas da Bblia


Sagrada, NovaVersoInternacional,NVI.Copyright1993,2000byBiblica,Inc
.(DisponvelemYouVersion.com).Usadascompermisso.

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AEternidadedosTormentosdoInferno
PregadoporJonathanEdwards
Emabrilde1739.

"Estesiroparaocastigoeterno"Mt25:46.

Neste captulo temos a maissingulardescriododiadojuzodetodaaBblia.Aqui


Cristo declara que, futuramente, quando Ele se assentar no trono de Sua glria, o
justo e o mpio sero postos perante Ele e separados uns dos outros,assimcomoo
pastor separa as ovelhas dos bodes (cf. Mt 25:3132). Em seguida temos um relato
de como ambos sero julgados segundo as suas obras: como as boas obrasdeum
e as ms obras de outro sero repassadas, e como a sentena ser anunciada de
acordo com elas. Somos informados de qual ser a sentena de cada um, e ento
temos uma descrio da execuo da sentena de ambos. Nas palavras do texto
est o relato da execuo da sentena do imoral ou mpio, e concernente a esta,
tenhoporobjetivoobservarduascoisas.

Primeiro, a durao do castigo no qual dito que eles entraro: este chamado
castigoeterno.

Segundo, o momento da entrada deles neste castigo eterno. A saber, aps o diado
julgamento, quando todas as coisas que so passageiras tiverem chegadoaofim,e
at mesmo aquelas que so as mais duradouras a estrutura do prprio mundo, a
terra da qual dito que permaneceria para sempre, as antigasmontanhaseeternas
colinas, o sol, a lua e asestrelas.Quandooscusenvelheceremcomoumvestidoe
como roupasforemtrocados(cf.Sl102:2526),aseromomentoemqueoperverso
entraremseucastigo.

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Doutrina:OTormentodosmpiosnoInferno
SerAbsolutamenteEterno.

H dois conceitos contra os quais eu pretendomeposicionarcomestadoutrina.Um


deles que a morte eterna com a qual os mpios so ameaados na Bblia no
significa nada mais do que a aniquilao eterna: que Deus punir a maldade deles
atravsdaabolioeternadeseuser.

O outro conceito contra o qual pretendo me posicionar que, embora o castigo dos
mpios consista no justo tormento, ele no ser absolutamente eterno, mas apenas
porumgrandeperododetempo.

Portanto, afimdeestabeleceradoutrinaemoposioaessesconceitosdistintos,eu
mecomprometereiamostrarque:

I. No contrrio s perfeies divinas punir os mpios com um castigo que


absolutamenteeterno

II. A morte eterna com a qual Deus ameaa o mpio no a aniquilao, mas uma
justaepermanentepuniooutormento

III. Estetormentonocontinuarsomenteporumgrandeperododetempo,masser
absolutamentesemfim

IV.Diversosfinsexcelentesseroobtidospormeiodocastigoeternodosmpios.

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I.NoContrriosPerfeiesDivinasPunirosmpios
ComUmCastigoQueAbsolutamenteEterno.

Esta a soma das objees que geralmente so feitas contra esta doutrina: ela
inconsistente com a justia e, especialmente, com a misericrdia deDeus.Ealguns
dizem que se ela for terminantemente justa, ainda assim, como podemos supor que
umDeusmisericordiosopodeeternamentesuportarotormentodesuascriaturas?

Primeiro, irei mostrar rapidamente que no incompatvel com a justia de Deus


infligir um castigo eterno. Para evidenciar isso, vou usar apenas um argumento: o
pecado abominvelosuficienteparamerecertalpunio,etalpuniononada
mais do que proporcional ao mal ou a culpa pelo pecado. Se o mal do pecado for
infinito, como a punio o , ento evidente que a punio no mais do que
proporcional ao pecado punido, e no nada mais do que o que o pecadomerece.
E seaobrigaodeamar,honrareobedeceraDeusforinfinita,entoopecado,que
a violao dessa obrigao, a violao de uma obrigao infinita, e portanto
um mal infinito. Novamente, se Deus for infinitamente digno de amor, honra e
obedincia, ento nossa obrigao de amar, honrar e obedecerLhe infinitamente
grande de modo que, Deus sendo infinitamente glorioso ou infinitamente digno de
nosso amor, honra eobedincia,anossaobrigaodeamar,honrareobedecerLhe
(e assim evitar todo o pecado) infinitamente grande. Novamente, sendo a nossa
obrigao amar, honrar e obedecer a Deus infinitamente grande, o pecado a
violao de uma obrigaoinfinita,eassimummalinfinito.Emaisumavez,sendo
o pecado um mal infinito, ele merece um castigo infinito. Um castigo infinito no
nada mais do que o que ele merece. Portanto tal punio justa que era o que
deveria ser provado. No h comofugirdaforadesteraciocnio,anosernegando
que Deus, o soberano do universo, infinitamente glorioso, o que eu presumo que
nenhumdemeusouvintesvaiseaventurarafazer.

Segundo, mostrarei que no incompatvel com a misericrdia de Deus punir os


mpios com um castigo eterno. uma noo irracional e antibblica damisericrdia
de Deus, que Ele misericordioso a tal ponto que no pode suportar que a justia
penal seja executada. Isto imaginar a misericrdia de Deus como uma paixo da
qual sua natureza est to sujeita que Deus passvel de ser mudado, afetado, e
subjugado ao ver uma criatura no tormento, de modo que Ele nopodesuportarver
a justia sendo executada: o que uma noo extremamente indigna e absurda da
misericrdia de Deus e que provaria,sefosseverdade,umagrandefraquezaseria
um grande defeito, e no uma perfeio, nosoberanoesupremoJuizdomundo,ser
misericordiosoatalpontodenopodersuportarterajustiapenalexecutada.Esta

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uma noo antibblica da misericrdia de Deus. As Escrituras em toda a parte
expem a misericrdia de Deus como sendo livre e soberana e no que a prtica
dela seja to necessria apontodeDeusnopodersuportarqueajustiasejafeita.
As Escrituras abundantemente falam dela como sendo a glria do atributodivinoda
misericrdia, que ela livre e soberana emsuasprticasenoqueDeusnopode
fazer nada a no ser libertar os pecadores do tormento. Esta uma noo
extremamenteindignaemedocredamisericrdiadivina.

mais absurdo ainda, porque contrria realidade natural. Pois, se h algum


sentido na objeo, presumvel nisto, que todo o tormento da criatura seja justo
ou injusto emsimesmocontrrionaturezadeDeus.Pois,seaSuamisericrdia
for de natureza tal, que um grande grau de tormento apesar de justocontrrio
sua naturezaentobastaaumentaramisericrdia.Eemseguida,umgraumenorde
tormento contrriosuanaturezabastandoaumentarnovamenteamisericrdia,
eumgrauaindamenordetormento,continuacontrriosuanatureza.Portanto,sea
misericrdia de Deus infinita, qualquer tormento contrrio sua natureza, o que
vemos ser contrrio realidade. Pois vemos que Deus,emsuaprovidncia,defato,
infligegrandssimasafliessobreahumanidade,mesmonestavida.

Entretanto, fortes objees desse tipo. contra o tormento eterno dos mpios, podem
parecer aos carnais homens de corao insensato como se o tormento fosse
contrrio a justia e misericrdia de Deus todavia a sua fora aparente surge de
uma falta de senso do mal infinito, da odiosidade e da provocao que h no
pecado. Por isso, parecenos no ser adequado que qualquer pobre criatura seja
objeto de tanto tormento, porque no temos nenhum senso de algo que
abominvel e provocante em qualquer criatura responsvelporisso.Setivssemos,
ento esta aflio infinita no pareceria inadequada. Pois uma coisa apenas
pareceria correspondente e proporcional a outra, e assim amentedescansarianisto
como sendo justo e apropriado, e nada mais do que prprio de serordenadopelo
justo,santoebomGovernadordomundo.

Podemos ser convencidos disso por esta considerao, quando ouvimos ou lemos
alguns casos horrendos de crueldade, pode ser de alguma pobre criana inocente
ou algum santo mrtir seus cruis perseguidores, no tendo nenhuma
considerao por seus gritos echoros,apenassedivertindocomotormentodeles,e
no tendo misericrdia nem mesmo para pr um fim s suas vidas nstemosuma
compreenso do mal deles, e issonosmarcaprofundamente.Porissoparecejusto
em todos os sentidos, adequado e apropriado que Deus inflija um castigo terrvel
sobre as pessoas que tenham cometido tal perversidade. No parece discordar em
nada da perfeio do Juiz do mundo. Podemos pensar nisso sem nos chocarmos
completamente. A razo porque temos um senso do mal da conduta deles, e um
sensodarelaoqueexisteentreomalouculpa,eapunio.

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Da mesma forma, se vssemos a relao entre o mal do pecado e o castigo eterno,
ou seja, se vssemos algo nos homens maus que pareceria to odioso para ns
quanto o tormento eterno nos parece terrvel algo que nos instigaria tanta
indignao e repulsa, quanto o tormento eterno nos aterroriza todas as objees
contra esta doutrina desapareceriam de uma s vez. Embora agora parea
inconcebvel, e quando ouvimos falar do tamanho do grau e da durao dos
tormentos como manifestado nesta doutrina, e pensamos o que a eternidade,
parece impossvel que tais tormentos devam ser infligidos pobres e dbeis
criaturas por um Criador que tem infinita misericrdia. No entanto, isto originase,
principalmente,destasduascausas:

1. Esta doutrina to contrria s inclinaes depravadas da humanidade, que os


homensodeiamacreditarnelaenoconseguemsuportarqueissosejaverdade.

2. Eles no veem o castigo eterno como apropriado por causa do mal do pecado.
Eles no veemqueocastigoeternononadamaisdoqueproporcionalculpado
pecado.

Tendo assim demonstrado que o castigo eterno dos mpiosnoinconsistentecom


as perfeies divinas, vou agora prosseguir mostrando o quo distante isto est de
ser inconsistente com as perfeies divinas e que estas perfeies evidentemente
exigem o mesmo, ou seja, elas exigem que o pecado receba to grandecastigo,ou
na pessoa que tenha cometido ou no fiador. E, portanto, com relao aos que no
creem no Fiador (cf. Hb 7:22, 25 Cl 2:1314), e no tm interesse n'Ele, as
perfeiesdivinasrequeremqueestapuniosejainfligidaneles.

No apenasparecequenoinadequadoqueopecadosejapunidodestamaneira,
mas terminantemente adequado, aceitvel e prprio. Se assim parecer, que
terminantemente adequado que o pecado seja punido desta maneira, ento se
seguir que as perfeies de Deus exigem o mesmo.Poiscertamenteasperfeies
de Deus requerem que aquilo adequado seja realizado. A perfeio e excelncia
de Deus exigemqueaconteaaquiloqueperfeito,excelenteebomemsuaprpria
natureza. Mas com respeito ao pecado ter de ser castigadoeternamente,algoque
aparecenasseguintesconsideraes:

1. apropriado que Deus odeie infinitamente o pecado, e seja um eterno inimigo


dele. O pecado, assim como demonstrei anteriormente, um malinfinito,eportanto,
infinitamente odioso e detestvel.apropriadoqueDeusodeietodoomalequeo
odeie de acordo com sua natureza odiosa e detestvel. E uma vez que o pecado
infinitamentemaueodioso,apropriadoqueDeusoodeieinfinitamente.

2. Se o dio infinito ao pecado for adequado ao carter divino, logo as expresses


de tal dio tambm so adequadosaestepersonagem.Poisaquiloqueadequado

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de ser, adequado de ser expressado. Aquilo que belo em si mesmo, belo
quando demonstrado. Se foradequadoqueDeusumeternoinimigodopecado,ou
que Ele o odeie infinitamente, ento adequado que Ele haja como tal inimigo. Se
for adequado que Ele odeie e tenha inimizade contra o pecado, ento adequado
que Eleexpresseestedioeinimizadequelesaquemodioeainimizadeporsua
prpria natureza tendem. Mas, certamente, o dio em sua prpria natureza tende a
oposio, a se opor contra aquilo que odiado e a procurar o seu mal, e no oseu
bem, e isto de acordo com o dio. Grande dio tende naturalmente para um grande
mal,einfinitodioaoinfinitomaldeseualvo.

Por isso se sucede que, se adequadoquedevehaveremDeusuminfinitodioao


pecado, como eu mostrei que , adequado que Ele execute um castigo infinito
sobre ele. E portanto, a perfeio de Deus exige que Ele puna o pecado com um
infinito,ouoqueamesmacoisa,comumeternocastigo.

Assim,vemosnosomenteagrandeobjeocontraestadoutrinarespondida,masa
verdade da doutrina estabelecida por meio da razo. Eu agora prossigo a fim de
estabelecla,considerandoosdemaiselementossobadoutrina.

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II.AMorteEternaComaQualDeusAmeaaompioNoa
Aniquilao,MasUmaJustaePermanentePunioouTormento.

Averdadedestaproposioserdemonstradapelasseguintescaractersticas:

Primeiro, a Escritura em toda a parte retrata o castigo dos mpios como algo que
implica dores e sofrimentos extremos. Mas um estado de aniquilao no um
estado desofrimento.Pessoasaniquiladasnotmnenhumsensoousentimentode
dor ou prazer, e muito menos podem sentir esta punio que carrega em si mesma
uma extrema dor ou sofrimento. Eles no sofrem nada mais naeternidadedoquej
sofreramdaeternidade.

Segundo, est de acordo tanto com a Escritura quanto com a razo, supor que os
mpios sero punidos de tal forma que estaro conscientes da punio que esto
sofrendo: que eles estaro cientes que naquela circunstncia Deus executou e
cumpriu o que havia ameaado ameaa a qual eles desconsideraram e no
acreditaram. Eles sabero que a justia veio sobre eles, que Deus estar
reivindicando aquela autoridade a qual eles desprezaram, e queDeusnoumser
to desprezvel quantoelespensavamquefosse.Enquantoestiveremsobapunio
ameaada, eles estaro conscientes do porquestosendopunidos.sensatoque
eles estejam conscientes de sua prpria culpa, lembrem de suas antigas
oportunidades e obrigaes, e vejam asuaprprialoucuraeajustiadeDeus.Sea
punio ameaada for a aniquilao eterna, eles nunca sabero que istoinfligido.
Eles nunca sabero que Deus justo em punilos, ouqueelessomerecedoresdo
mesmo. Como pode isto estar de acordo com as Escrituras, em que Deus ameaa,
que Ele retribuir o mpio diretamente Dt 7:10 com J 21:1920: "Deus reserva o
castigo para ele, e ele o saber. Que os seus prprios olhos vejam asuarunaque
ele mesmo beba da ira do Todopoderoso!"1 e com Ezequiel 22:2122: "Eu [Deus]
os ajuntarei e soprarei sobre vocs a minha ira impetuosa, e vocs se derretero.
Assim como a prata se derrete numa fornalha, tambm vocs se derretero dentro
dela, e vocs saberoqueeu,oSenhor,derrameiaminhairasobrevocs"?Ecomo
pode isto estar de acordo com aquela expresso tantas vezesanexadaasameaas
dairadeDeuscontraosmpios:"EvssabereisqueeusouoSenhor"?(cf.Ez7:14)

Terceiro, a Escritura ensina que os mpios sofrero diferentes graus detormento,de


acordo com os diferentesagravosdeseuspecados."MasEulhesdigoquequalquer
que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que

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Traduolivre.

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disser a seu irmo: Rac, ser levado ao tribunal. E qualquer que disser:Louco!,
corre o risco de ir para o fogo do inferno" Mt 5:22. Aqui Cristo nos ensina que o
tormento dos mpios ser distinto para cada pessoa, de acordo comodiferentegrau
de sua culpa. HavermaistolernciaparaSodomaeGomorra,paraTiroeSidomdo
que para as cidades onde a maioria dos milagres de Cristo foram realizados (cf. Mt
11:2124). Novamente, nossoSenhornosasseguraque:"Aqueleservoqueconhece
a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o realiza, receber
muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas merecedoras de
castigo, receber poucos aoites" Lc 12:4748. Essas vrias passagens da
Escritura infalivelmente provamquehaverdiferentesgrausdepunionoinferno,o
que totalmente inconsistente com a suposio de que a punio consiste na
aniquilao,noqualnopodehavergraus.

Quarto, a Escritura muito clara e rica neste assunto: que o castigo eterno dos
mpios consistir no sofrimento e tormento consciente, e no na aniquilao. O que
se diz sobre Judas digno de ser observado aqui: "Melhor lhe seria no haver
nascido" Mt 26:24. Isso parece claramente nos ensinar, queocastigodosmpios
tal que a sua existncia,comoumtodo,piordoqueanoexistncia.Masseasua
punio consiste meramente na aniquilao, isso no verdade! dito que os
mpios, em seu castigo, lamentaro, choraro e rangero seus dentes o que no
implica apenas na existncia real, mas em vida, conhecimento e atividade e que
eles so, de uma maneira muito consciente e intensa, afetados por sua punio Is
33:14. Pecadores no estado de sua punio so retratados como seres habitando
com chamas eternas. Mas se eles so apenas transformados em nada, onde a
base para esta retratao? absurdo dizer que os pecadores habitaro com a
aniquilao, pois no h habitao neste caso. Tambm absurdo chamar a
aniquilao de fornalha ardente, o que implica em um estado de existncia,
sensibilidadeedorextrema:enquantonaaniquilaonohnemumnemoutro.

dito que eles sero lanados no lago de fogo e enxofre. Como pode esta
expresso, com alguma propriedade, ser entendida como um estado de
aniquilao? Sim, eles so expressamente avisados que no tero descanso nem
de dia nem de noite, mas sero atormentados com fogo e enxofre, para todo o
sempre Ap 20:10. Mas, aniquilao um estado de descanso, um estado em que
nem mesmo o menor tormento pode, possivelmente, ser experimentado. O homem
rico no inferno, ergueu os olhos de onde estava sendo atormentado, e viu ao longe
Abrao, e Lzaro em seu seio, e entrou em uma conversa particular com Abrao:
tudooqueprovaqueelenofoianiquilado(cf.Lc16:1931).

Os espritos dos homens mpios antes da ressurreio no esto em um estado de


aniquilao, mas em um estado de tormento. Eles so espritosempriso,comodiz
o apstolo sobre os que se afogaram no dilvio 1Pe 3:19. E isso aparece bem
nitidamente no exemplo do homem rico, mencionado anteriormente, se

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considerarmos ele como orepresentantedompioemseuestadointermedirioentre
a morte e a ressurreio. Mas se os mpios, mesmo ali, esto em um estado de
tormento, muito mais estaro, quando sofrerem aquilo que a punio adequada
pelosseuspecados.

A aniquilao no uma desgraa to grande assim, de forma que alguns a


preferiram a um estado de sofrimento at mesmo nesta vida. Este foi o caso de J,
um homem justo. Mas se um homem justopode,nestemundo,sofreroquepiordo
que a aniquilao, sem dvida, a punio adequada dos mpios, na qual Deus
pretende manifestar Seu repdio singular pela maldade deles, ser uma desgraa
muitssimo maior e, portanto, no pode ser a aniquilao. Esta s pode ser uma
declarao muito vil e desprezvel da ira de Deus para com aqueles que se
rebelaram contra Sua coroa e dignidade quebraram as suas leis, e desprezaram
tanto a Sua vingana quanto Sua graa o que no uma desgraa to grande
quantoaquelaquealgunsdeseusverdadeirosfilhostmsofridonestavida.

O castigo eterno dos mpiosconsideradoasegundamorteAp20:1421:8.,sem


dvida, chamado a segunda morte, em aluso morte do corpo, e como amortedo
corpo normalmente assistida com grande dor e angstia, ento o mesmo, ou algo
imensamente maior, est implcito em chamar o castigo eterno do mpio a segunda
morte. No haveriapropriedadealgumaemchamloassim,seocastigoconsistisse
meramente na aniquilao.Eestesmpiosquemorrerempelasegundavezsofrero,
pois no poderia ser chamado a segunda morte com relao a nenhum outro ser,
seno aos homens. No se pode chamar desta maneira quando se trata dos
demnios, visto que eles no morrem de morte temporal, a qual a primeira morte.
Em Apocalipse 2:11 diz: "Aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito diz s
igrejas. O vencedor de modo algum sofrer a segunda morte" sugerindo que todos
os que no vencem os seus desejos, mas vivem no pecado, sofrero a segunda
morte.

Repetindo, os mpios sofrero o mesmo tipodemortequeosdemnios,assimcomo


diz no verso 41 do contexto: "Malditos, apartemse de mim para o fogo eterno,
preparado para o diabo e os seus anjos". Ora, o castigo do diabo no a
aniquilao mas o tormento. Portanto, ele treme de medo. No por medo de ser
aniquilado ele estaria contente com isso. O que ele teme o tormento, como
aparece em Lucas 8:28, onde ele grita e implora aCristoquenooatormenteantes
do tempo. E diz: "O diabo, que as enganava, foi lanado no lago de fogo que arde
com enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso profeta. Eles sero
atormentadosdiaenoite,paratodoosempre"Ap20:10.

estranho como os homens vo diretamente contra revelaes to claras e plenas


dasEscrituras,apontodesupor,mesmodiantedetodasestascoisas,queapunio
eternaameaadacontraosmpiosnosignificanadamaisdoqueaaniquilao.

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III.EsteTormentoNoContinuarSomentePorUmGrande
PerododeTempo,MasSerAbsolutamenteSemFim.

Uma vez que a punio do mpio consisteemumjustotormento,logo,estetormento


no continuar somente por um grande perodo de tempo, mas ser absolutamente
semfim.

H dois grupos distintos que tm sustentado que os tormentos do inferno no so


absolutamente eternos. Alguns supem que nas ameaas do castigo eterno, os
termos utilizados no necessariamente implicam uma eternidade propriamente dita,
mas apenas umgrandeperododetempo.Outrossupemque,sedefatoimplicaem
uma eternidade propriamente dita, ainda assim no podemos necessariamente
concluirda,queDeusvaicumprirsuasameaas.Porissoirei:

Primeiro, mostrar que as ameaas do castigo eterno de fato, clara e plenamente,


implicam em uma absoluta eternidade propriamente dita, e no apenas um longo
perododetempo.Issodemonstrado:

1. Porque, quando a Escritura faladosmpiossendocondenadosaumapunio,no


momento em que todas as coisas temporais chegarem a um fim, ela fala deste
castigo como sendo eterno, assim como no texto eemoutraspassagens.verdade
que o termo "para sempre" nem sempre utilizado na Escritura significando
eternidade. s vezes, significa: "enquanto ohomemvive"Rm7:1.Nessesentido,
dito queoservohebreuqueescolhessepermanecercomseumestre,deveriatersua
orelha furada e servir o seu senhor para sempre (cf. Ex 21:56). s vezes significa:
"durante a continuao doestadoedaigrejadosjudeus".Nessesentido,vriasleis,
que eram particulares quela igreja e que s deveriam permanecer em vigor
enquanto a igreja durasse, so chamados estatutos perptuos verEx27:2128:43
etc. s vezes, significa: "enquanto omundoexistir".AssimcomoemEclesiastes1:4:
"Geraesvmegeraesvo,masaterrapermaneceparasempre".

E este ltimo, a maior durao temporal para a qual o termo j fora utilizado com
este significado. Pois a durao do mundo, a mais longa das coisas temporais,
assim comooseuprincpiofoioprimeiro.Portanto,quandoaEscriturafaladecoisas
que existiam antes da fundao do mundo, isso significa queelasexistiamantesdo
incio do tempo. Ento, essas coisas que continuam a existir depois do fim do
mundo, so coisas eternas. Quando o cu e a terra forem abalados e removidos,
aquilo que permanecer ser o que no pode ser abalado e que permanecer para
sempreHb12:2627.

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Mas o castigo dos mpios, no s permanecer aps o fim do mundo, mas
chamado de eterno, como no texto: "Eestesiroparaocastigoeterno".Assimcomo
em 2 Tessalonicenses 1:910: "Eles sofrero a pena de destruio eterna, a
separao da presena do Senhor edamajestadedoseupoder.Issoacontecerno
dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos", etc. Agora, o que pode se
compreender por algo ser eterno, depois que todas ascoisastemporaischegarema
umfim,queesteabsolutamentesemfim!

2. Tais expresses que so utilizadas para estabelecer o perodo de durao do


castigo dos mpios, jamais so usados nas Escrituras do Novo Testamento para
significar qualquer outra coisa a no ser a eternidade propriamentedita.Dizse,no
somente que o castigo ser para sempre, mas para todo o sempre. "A fumaa do
tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre" Ap 14:11. "Eles sero
atormentados dia e noite, para todo o sempre" Ap 20:10. Sem dvida, o Novo
Testamento tem certa expresso quesignificaaeternidadepropriamentedita,aqual
tem sido frequentemente ocasio para discusso. Mas no h maior expresso do
que essa: se essa expresso no significa uma eternidade absoluta, no h
nenhumaoutraquesignifique.

3. A Escritura usa o mesmo modo de falar para expor a eternidade de tormento e a


eternidade de felicidade, sim, a eternidade de Deus. "E estes iro para o castigo
eterno, mas os justos para a vida eterna" Mt 25:46. Aspalavraseternoeeterna,no
original, so as mesmas. "E eles [os santos] reinaro paratodoosempre"Ap22:5.
A Escritura no tem uma expresso maior para significar a eternidade do prprio
Deus, do que a que Ele vive para todo o sempre: "quele que est assentado no
trono e que vive para todo o sempre" Ap 4:9 tambm em Apocalipse 4:10 5:14
10:615:7.

Novamente, a Bblia expressa a eternidade de Deus por esta expresso: que ela
existir para sempre, depois que o mundo chegar ao fim. "Eles perecero, mas Tu
permanecers envelhecero como vestimentas. Como roupas Tu os trocars e
sero jogados fora. Mas Tu permanecesomesmo,eosTeusdiasjamaisterofim"
Sl102:2627.

4. A Escritura diz que os mpios no sero libertos at que tenham pago o ltimo
centavo de sua dvida Mt 5:26. O ltimo centavo Lc 12:59 ou seja, at o ltimo
que merecido, e toda misericrdia excluda por esta expresso. Contudo, ns
mostramosqueelesmerecemuminfinitoeinterminvelcastigo.

5. A Escritura diz de forma absoluta que a punio deles no ter fim: "Onde o seu
verme no morre, e o fogo no se apaga"Mc9:44.Ora,nofazsentidodizerqueo
significado que o seu verme viver por um grande tempo, ou que ele existir por

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um grande tempo antes queofogoseapague.Sealgumavezchegarahoraemque
o seu verme morrer, e se alguma vez houver a extino total do fogo, ento no
verdade que o seu verme no morre e que o fogo no se apaga. Pois se haver a
morte do verme e a extino do fogo, que seja no momento que for, logo ou bem
maistarde,igualmentecontrrioatalnegao:nomorre,noseapaga.

Segundo, h outros que admitem que a expresso das ameaas de fato denotam
uma eternidade propriamente dita. Mas ento, eles dizem, que no se infere de
certeza que o castigo ser realmente eterno, pois Deus ameaa, contudo no
cumpresuasameaas.Apesardeadmitirem,semqualquerreserva,queasameaas
so terminantes e decisivas, ainda assim eles dizem que Deus no obrigado a
cumprir em um todoasameaasterminantes,comoElecomrelaospromessas
terminantes. Porque nas promessas um direito dado, o qual a criatura a quem as
promessas so feitas ir reivindicar. Mas no h nenhum perigo de que a criatura
reivindique qualquer direito por uma ameaa. Por isso irei agora mostrar que o que
Deus declarou terminantemente neste assunto, de fato, torna certo de que
acontecercomoEledeclarou.Paraestefim,voumencionarduascoisas:

1. evidentemente contrrio verdade divina, Deus terminantemente declarar que


qualquer coisa seja verdadeira sejanopassado,presenteouporvirseaomesmo
tempo Ele sabe que isto no verdadeiro. Ameaar de forma absoluta que algo
acontecer, o mesmo queabsolutamentedeclararqueassimser.Pois,suporque
Deus de forma absoluta declara que algo acontecer, o qual seja ao mesmo tempo
sabidoquenoacontecer,blasfmia,seexistirtalcoisacomoblasfmia.

De fato, realmente verdade que no h nenhuma obrigao sobre Deus,


decorrente da reivindicao da criatura, como existe nas promessas. Eles parecem
considerar o caminho errado, imaginando que a necessidade da execuo da
ameaasurgeapartirdeumaobrigaopostasobreDeus,pelacriatura,deexecutar
o resultado de sua ameaa. Mas na verdade a certeza da execuo surge de outra
maneira, surge da obrigao que existia sobre o Deus onisciente, em ameaar, e
conformar a Sua ameaa ao que Ele sabia que seria executado no futuro. Embora,
estritamente falando, Deus no seja, propriamente dito, obrigado pela criatura a
executar o que ameaou, ainda assim Ele no era, de maneira alguma, obrigado a
ameaar, se ao mesmo tempo Ele soubesse que no deveria ou no iria cumprir,
pois isto no seria consistentecomaSuaverdade.Portanto,naverdadedeDeush
uma conexo inviolvel entre as ameaas terminantes e a execuo. Aqueles que
supem que Deus declarou terminantemente queElefariaaocontrriodoquesabia
que iria acontecer, tambm supem, que Ele absolutamente ameaou ao contrrio
do que sabia ser verdade. E como pode algum falar ao contrrio do que ele sabe
ser verdade declarando, prometendo, ameaando, ou de qualquer outra maneira
deformaconsistentecomainviolvelverdade?Istoinconcebvel.

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As ameaas significam algo, e se elas forem feitas de forma consistente com a
verdade, elas tm verdadeiros significados, ou significam a verdade daquilo que
deve ser. Se as ameaasabsolutassignificamalgumacoisa,elassignificamofuturo
do que foi ameaado.Masseofuturodoquefoiameaadonoforverdadeiroereal,
ento, como podeaameaaterumverdadeirosignificado?EseDeus,nelas,falaao
contrrio do que Ele sabe,eaocontrriodoqueElepretende,comopodeElefalara
verdade?Istoinconcebvel.

Ameaas absolutas so uma espcie de previso. E embora Deus no seja


definitivamente obrigado por causa de qualquer reivindicao nossa acumpriras
previses a menos que sejam da natureza das promessas ainda assim
certamente seria contrrio verdade prever que tal coisa aconteceria, a qual Ele
paralelamente sabia que no aconteceria. Ameaas so declaraesdealgofuturo,
e elas tm de ser declaraes de verdades futuras se forem declaraes
verdadeiras. Se a questo fosse no presente, ela no seria diferente do que no
futuro. igualmente contrrio verdade, declararaocontrriodoqueparalelamente
se sabe ser a verdade, seja de coisas do passado, presente ou por vir: pois ambos
soiguaisparaDeus.

Alm disso, temos nas Escrituras frequentes declaraes do futuro castigo eterno
dos mpios, sob a prpria forma de previses, e no na forma de ameaas. Assim
como no texto: "E estes iro para o castigo eterno". Tambm, em frequentes
afirmaes do castigo eterno no Apocalipse, algumas das quais eu j citei. O
Apocalipse uma profecia, e assim chamado no prprio livro. Assim tambm so
as declaraes do castigo eterno temos declaraes similares em muitos outros
lugaresdaEscritura.

2. A doutrina daquelesqueensinamquenocertoqueDeuscumprirasameaas
absolutas, blasfema, e como se Deus de acordo com a suposio deles
estivesse obrigado a fazer uso de uma falcia para governar o mundo. Eles
confessam que necessrio que os homens receiem estarem sujeitos a umcastigo
eterno, para que assim eles sejam restringidos do pecado, e que Deus ameaoutal
castigo, com a prpria finalidade de que eles acreditassem estarem expostosaeste
castigo. Mas que conceitoindignoessadoutrinatransmitesobreDeus,Seugoverno,
Sua majestade infinita, Sua sabedoria e auto suficincia! Alm disso, eles supem
que, embora Deus tenha feito uso de tal falcia, ainda assim esta no uma boa
falcia, pois eles a detectaram. Embora Deus tenha planejado que os homens
acreditariam nisso como certo que os pecadores so passveis de um castigo
eterno ainda assim eles supemqueforamtoastutosapontodedescobriremque
o castigo no certo. E ento, que Deus no fez Seu projeto to secreto, de modo
que tais homens astutos como eles conseguiram discernir a fraude e anular o
projeto, pois descobriram que no h nenhuma conexonecessriaentreaameaa
docastigoeternoeaexecuodaquelaameaa.

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Considerando essas coisas, no de se admirar grandemente, que o Arcebispo
Tillotson, que tem se destacado tantoentreostelogosrecmformados,promoveria
talconceitocomoeste?

Antes de concluir este assunto, pode ser apropriado para eu responder a uma ou
duasobjeesquepodemsurgirnamentedealguns.

PrimeiraObjeo

Pode ser dito aqui, que temos casos em que Deus no cumpriu as Suas ameaas,
como a Sua ameaa a Ado, e atravs dele na humanidade, que eles certamente
morreriam, se comessem do fruto proibido. Eu respondo: no verdade que Deus
no cumpriu essa ameaa. Ele cumpriu e cumprir nos mnimos detalhes. Quando
Deus disse: "Certamente morrers" Gn 2:17 se considerarmos a morte espiritual,
ela foi cumprida na pessoa de Ado no dia em que ele comeu. Pois imediatamente
sua imagem, seu esprito santo e justiaoriginalaqualfoiamelhoremaiselevada
vida de nossos primeiros pais foram perdidos, e eles passaram imediatamente a
umestadosombriodemorteespiritual.

Se considerarmos a morte fsica, a ameaa tambm foicumprida.Eletrouxeamorte


sobre si mesmo e toda a sua posteridade, e ele virtualmentesofreuaquelamorteno
mesmo dia em que ele comeu. Seu corpo foi trazido a uma condio corruptvel,
mortal e degradativa, e assim permaneceu at que este se dissipou. Se olharmos
para toda a morte que era abrangida na ameaa, ela foi, propriamente falando,
cumprida em Cristo. Quando Deus disse a Ado: "Se comeres, morrers"2, Ele no
falou somente para ele, e dele pessoalmente, mas as palavras eram com respeitoa
humanidade, Ado e sua descendncia, e sem dvida assim foi entendido por ele.
Sua descendncia deveria ser vista com o pecado dele, e portanto deveria morrer
com ele (cf. Rm 5:1219). As palavras fazem, assim como justamente permitem, a
imputao tanto da morte quanto do pecado. Elassobemconsistentestantocoma
morte deumfiador,quantocomopecadodealgum.Portanto,aameaacumprida
namortedeCristo,ofiador.

SegundaObjeo

Outra objeo que pode surgir a ameaa de Deus aNnive.Eleameaou,queem


quarenta dias Nnive seria destruda, o que por ora Ele no cumpriu. Eu respondo
que esta ameaa no poderia justamente ser encarada de outra forma a no ser
como condicional. Ela era da natureza de um aviso, e no de uma condenao
absoluta. Por que Jonas foi enviado aos ninivitas, seno para darlhes o avisoafim
de que tivessem a oportunidade desearrepender,reformareevitaradestruioque
2
Traduolivre.

17
se aproximava? Deus no tinha outro projeto ou finalidade em enviar um profeta a
eles, seno que fossem advertidos e provados por Ele da mesma maneira como
Deus advertiu os israelitas, Jud e Jerusalm, antes de sua destruio.Portanto,os
profetas, juntamente com suas profecias da destruio que se aproximava, faziam
fervorosas exortaes ao arrependimento e a reforma, a fim de que a destruio
fosseevitada.

Nada mais poderia ser justamente entendido por uma real ameaa, alm de que
Nnive seria destruda em quarentadiassecontinuassecomoera.Poisfoiporcausa
de sua maldade que aquela destruio foi prenunciada, e assim os ninivitas
entenderam. Portanto, quando a causa foi removida, o efeito cessou.Eracontrrio
maneira habitual de Deus, neste mundo, ameaar uma punio e destruio de
forma absoluta por causa do pecado, de forma que esta viesse inevitavelmente
sobre as pessoas ameaadas, impedindo que elassearrependessem,reformassem
e fizessem o que deveriam. "Se em algum momento eu decretar que uma nao ou
um reino seja arrancado, despedaado e arruinado, e se essa nao queeuadverti
converterse da sua perversidade, ento eu me arrependereienotrareisobreelaa
desgraa que eu tinha planejado" Jr 18:78. Portanto, todas as ameaas desta
natureza tinham uma condio implcita nelas, de acordo com a forma conhecida e
declarada do tratamento de Deus. E os ninivitas no tomaram isso como uma
sentena absoluta de condenao: se tivessem, teriam desistido de qualquer
benefciopormeiodojejumedareforma.

Mas a ameaa da ira eterna terminante e absoluta. No h nenhum lugar na


Palavra de Deus onde podemos obter qualquer condio. A nica oportunidade de
escapar neste mundo. Este o nico estadodeprovao,noqualtemosqualquer
ofertademisericrdiaoulugarparaarrependimento.

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IV.DiversosFinsExcelenteseImportantesSeroObtidos
PorMeiodoCastigoEternodosmpios.

Primeiro, por este meio Deus vindica Sua majestade ofendida. Aondeospecadores
lanam seu desprezo e pisoteiam, Deus vindica honra e faz Sua majestade
aparecer, umavezqueelarealmenteinfinita,mostrandoqueinfinitamenteterrvel
rejeitlaouofendla.

Segundo, Deus glorifica a Sua justia. A glriadeDeusomaiorbem.ASuaglria


o fimprincipaldacriao.maisimportantedoquequalqueroutracoisa.Maseste
nico caminho onde Deus glorificar a Si mesmo, como por exemplo na destruio
eterna dos mpios, Ele glorificar a Sua justia. Ali, Ele aparecer como o justo
Governador do mundo. A justia vingativa de Deus se mostrar terminante, precisa,
temveleterrvel,eportanto,gloriosa.

Terceiro, por meio disso, Deus indiretamente glorifica a Sua graa nos vasos de
misericrdia. Os santos no cu contemplaro os tormentos dos condenados: "A
fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre"Ap14:11."Sairoe
vero os cadveres dos que se rebelaram contra mimoseuvermenomorrer,eo
seu fogo no se apagar, e causaro repugnncia a toda a humanidade" Is66:24.
E em Apocalipse 14:10 dito, que elesseroatormentadosnapresenadossantos
anjos e na presena do Cordeiro. Logo, eles sero atormentados na presena
tambmdossantosglorificados.

Por meio disto os santos sero mais conscientizados de quo grande a sua
salvao. Quando eles verem quo grande o tormento do qual Deus os salvou, e
quo grande diferena h entre o seu estado e o estado dos outros, os quais no
eram por natureza e, talvez, por algum tempo na prtica mais pecaminosos e
imerecedores do que eles, isto os dar um senso maior das maravilhasdagraade
Deus para com eles. Sempre que eles olharem para os condenados,istoosincitar
a um senso vivo de admirao pela graa deDeus,emtlosdadotalgraaparaos
diferenciar. O apstolo nos diz que esta uma das finalidades da condenao dos
mpios: "E se Deus, querendo mostrar a Sua ira e tornar conhecido o Seu poder,
suportou com grande pacincia os vasos de Sua ira, preparados para destruio?
Que dizer, se Ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de Sua glria aos
vasos de Sua misericrdia, que preparou de antemo para glria?" Rm 9:2223. A
viso do tormento dos condenados far dobrar o ardor do amor e da gratido dos
santosnocu.

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Quarto, a viso dos tormentos do inferno exaltar a felicidade dos santos
eternamente. Eles no somente estaro mais conscientes da grandeza e da
gratuidade da graa de Deus em sua felicidade, mas isso realmente aumentar a
felicidade deles, uma vez que os far mais cientes de sua prpria felicidade. Istoos
dar um deleite mais vvido do mesmo: os far atribuir grande valor felicidade.
Quando eles verem outros, que tinham a mesma natureza e nasceram sob as
mesmas circunstncias que eles, mergulhados em tal tormento, e em uma posio
to distinta, oh, isso os conscientizar de quo felizes eles so. Um senso do
tormento de outro, em todos os casos, aumenta grandemente o deleite de qualquer
alegriaouprazer.

A viso do poder maravilhoso, da grande e temvel majestade, e daterrveljustiae


santidade de Deus, manifestos no castigo eterno dos mpios, os far apreciar oSeu
favoreamLomuitomais.E,elesseromuitomaisfelizesnasatisfaodomesmo.

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AplicaoPrtica

1. A partir do que foidito,podemosaprenderainsensatezealoucuradamaiorparte


da humanidade, em que, por causa da atual satisfao momentnea, corremorisco
de sofrerem todos esses tormentos eternos. Eles preferem um pequeno prazer, ou
um pouco de riqueza, ou um pouco de honra e grandeza terrena os quais duram
apenas porummomentoumafugadestapunio.Severdadequeostormentos
do inferno so eternos, do que valeria ao homem ganhar o mundo inteiroeperdera
sua alma? Ou o que dar o homem em troca da sua alma? O que existe neste
mundo, quenosejatofrvoloepassageiroquantoavaidade,emcomparaocom
essascoisaseternas?(cf.Mc8:3637Sl62:9).

Quo loucos so os homens, que tantas vezes ouvem essas coisas e fingem
acreditar nelas os quaisvivemapenasumpoucodetempoalgunsanosquenem
ao menos esperam viver aqui mais do que outros de sua espcie normalmente
vivemequemesmoassimestodesatentossobreoqueserdelesnooutromundo,
ondenohmudananemfim!

Quo loucos so eles, quando ouvem que se permanecerem no pecado eles sero
eternamente miserveis que no so movidos por isso, mas ouvem com tanta
descuido e frieza, como se no estivessem de jeito nenhum preocupados com o
assunto quando no reconhecem, seno que este pode ser oseucaso,equeeles
podemsofreressestormentosantesqueumasemanachegueaofim!

Como pode os homensseremtodescuidadossobretoimportanteassuntocomoa


suaprpriadestruioetormentoeterno?

Queestranhainsensibilidadesemsentidopossuemoscoraesdoshomens!

Que coisa comum esta, ver homens, que so avisados de domingo a domingo do
tormento eterno, e que so to mortais quanto outros homens, serem to
descuidados quanto a isso que eles no aparentam, de forma alguma, restringidos
de qualquer coisa que suas almas cobicem! O cuidado deles em escapar do
tormento eterno, no nem a metade do cuidado que eles tm com coisas como
obter dinheiro e posses, ser notvel no mundo e gratificar sua inteligncia. Seus
pensamentos so muito mais exercitados nessas coisas, e eles tm muito mais
cuidado e preocupao com elas. Embora eles sejam diariamente expostos ao
tormento eterno, este algo negligenciado. O tormento eterno s ocasionalmente
considerado, e considerado com uma grande quantidade de estupidez, e no com

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uma preocupao suficiente para levlos a fazer algo considervel para escapar
dele. Eles no esto cientes de que vale a pena, durante sua vida, fazer todos os
esforos considerveis para isso. E se eles, de fato, se esforam por um pouco de
tempo, logo deixam de lado, e outra coisa ocupa seus pensamentos e
preocupaes.

Assim se v entre jovensevelhos.Multidesdejovenslevamumavidadescuidada,


tendo pouca preocupao por sua salvao. Assim, vocpodeverentreaspessoas
de meiaidade, com muitos que j so mais velhos, equecertamenteseaproximam
da sepultura. No entanto, essas mesmas pessoas parecem reconhecer que a maior
parte dos homens que vo para o inferno e sofrem o tormento eterno no tm
nenhumapreocupaocomisso.Noentanto,elesfaroomesmo!

Quo estranho que os homens se divertem e repousam, enquanto esto, desta


maneira, suspensos sobre as chamas eternas: ao mesmo tempo, no tendo
nenhuma posse de suas vidas e no sabendo quo logo o fio, em que esto
suspensos, vai arrebentar. Alis, eles nem fingem saber. E se o fio arrebentar, eles
se foram: eles esto perdidos para sempre, e no h soluo! No entanto, eles no
se incomodam muito com isso, nem daro ouvidos queles que os alertam,
rogandolhes que cuidem de si mesmos e trabalhem para sair dessa condio
perigosa. Eles no esto dispostos a fazer tanto esforo. Eles no escolhem se
desviar de entreter a si mesmos com brinquedos e vaidades. Portanto, o homem
sbio pode muito bem dizer: "O corao dos homens, alm do mais, est cheio de
maldade e deloucuradurantetodaavidaeporfimelessejuntaroaosmortos"Ec
9:3. Quo mais sbios so aqueles poucos, que fazemdistooseumaiorinteressea
fimdeestabelecerumabaseparaaeternidade,afimdegarantiremasuasalvao!

2. Irei aprimorar este assunto dando uma exortao aos pecadores, para tomarem
cuidado de escapar destes tormentos eternos. Se eles forem eternos, algum
poderia pensar que seria suficiente despertar o interesse e incitar a diligncia. Se o
castigo for eterno, ele infinito, como alegamos anteriormente. E portanto, nenhum
outro mal, nenhuma morte, nenhum tormento temporrio que voc j tenha ouvido
falar, ou que voc podeconceber,nadaemcomparaocomestecastigomasele
muito menos concebvelnoapenascomoumgrodeareiamenordoquetodo
o universo, mas como ele menor que o espao ilimitado que engloba o universo.
Portanto,aqui:

Primeiro, suplicarei a considerarem atentamente quo grande e terrvel a


eternidade. Embora no sejapossvelcompreendlamaisatravsdaconsiderao,
ainda assim voc pode se tornar mais consciente de que a eternidadenodeveser
desconsiderada. Considere o que sofrer extremo tormento para todo o sempre:
sofrer dia e noite de um ano a outro, de uma era outra, e de mil eras outra (e
assim acrescentando era era, e milhares aos milhares), na dor, no choro e no

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lamento, gemendo e gritando, e rangendo os dentes com as suasalmascheiasde
terrvel agonia e espanto, e com os seus corpos e cada membro, cheios de
exorbitante tortura sem qualquer possibilidade de obter conforto sem qualquer
possibilidade de fazer Deus se compadecer por meio de seus gritos sem qualquer
possibilidade de esconderse d'Ele sem qualquer possibilidade de desviar seus
pensamentos de sua dor sem qualquer possibilidade de obter qualquer tipo de
alvio,ajudaoumudanaparamelhor.

Segundo, considere quo terrvelserodesesperoemtaltormento.Quotristeser,


quando voc estiver sob estes excessivos tormentos, ter a certeza que voc nunca,
nunca ficar livre deles. No haveria nenhuma esperana: embora voc desejasse
ser transformado em nada, voc no teria nenhuma esperana disso embora voc
desejasse ser transformado em um sapo ou uma serpente, voc no teria nenhuma
esperana disso embora voc se alegrasse se pudesse ter algum alvio, depois de
ter sofrido esses tormentos milhes de eras, voc no teria nenhuma esperana
disso. Depois de ter acabado a era do sol, da lua edasestrelas,emseusdolorosos
gemidos e lamentaes, sem descanso nem de dia nem de noite, nem sequer um
minuto de alvio, ainda assim voc no teria nenhuma esperana de um dia ser
liberto. Depois de ter se passado mais de mil eras semelhantes, voc no teria
nenhumaesperana,masvocsaberiaquenoestarianemumpoucomaispertodo
fim de seu tormento. Mas ainda haveria os mesmos gemidos, os mesmos gritos, os
mesmos lamentos, incessantemente vindos de voc, e que a fumaa do seu
tormento continuaria a subir para todo o sempre. A sua alma, a qual estaria sendo
afligida pela ira de Deus todo esse tempo, ainda existiria para suportar mais ira. O
seu corpo, que estaria sendo queimado todo esse tempo nestas chamas ardentes,
no seria consumido, mas permaneceria para ser queimado por toda a eternidade,
quenoseria,demaneiraalguma,reduzidapeloqueaconteceunopassado.

Voc pode atravs da considerao se tornar mais consciente do que normalmente


voc . Mas voc apenas pode conceber um pouquinho do que no ter nenhuma
esperana em tais tormentos. Quo avassalador isso seria para voc, suportar
tamanha dor assim como voc temsentidonestemundosemqualqueresperana
e saber que voc nunca ficar livre dela, nem sequer ter um minuto de descanso!
Neste momento, voc apenas consegue, de forma bem escassa, conceber quo
doloroso isso seria. Quo maior ser suportar o grande peso da ira de Deus, sem
esperana!

Quanto mais os condenados no inferno pensarem na eternidade deseustormentos,


mais assombroso estes parecero a eles. E ai deles, pois no sero capazes de
manter a eternidade fora de sua mente! Sua tortura no os desviar de pensarem
nela,masfixarosuaatenonela.

Oh, quoterrvelaeternidadeparecerparaelesdepoisdeterempensadosobreela

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porerasemaiseras,ejtendoexperimentadoportantotemposeustormentos!

Os condenados no inferno tero dois infinitos para perpetuamente assombrlos e


consumilos: um o Deus infinito, cuja ira eles suportaro, e em quem eles vero o
seuperfeitoinimigoirreconciliveleooutroainfinitaduraodosseustormentos.

Se fosse possvel aos condenados no inferno terem um conhecimento abrangente


da eternidade, sua tristeza e dor teriam umgrauinfinito.Avisoabrangentedetanta
tristeza, a qual eles iro suportar, causaria uma tristeza infinita nopresente.Embora
eles no tero um conhecimento abrangente do mesmo, ainda assim, sem dvida,
eles tero uma apreenso muito mais viva e forte do quepodemosternestemundo.
Seus tormentos iro darlhes uma impresso dela. Um homem emseuestadoatual,
semqualquerampliaodesuacapacidade,teriaumaimpressomuitomaisvivada
eternidade do queeletem,seeleapenasestivessesobumadorbemforteemalgum
membro de seu corpo,etivesseaomesmotempocertezadequeelesuportariaessa
dor para sempre. Sua dor lhe daria um maior senso da eternidade do que os outros
homenstm.

Quo maior efeito ter aqueles excruciantes tormentos, que o condenado h de


sofrer!

Alm de provavelmente a capacidade deles ser aumentada, seu entendimento ser


mais rpido e mais forte no estado futuro, e Deus poder lhes dar um senso to
grande e uma impresso to forte da eternidade, quanto Lhe aprouver, a fim de
aumentarasuadoretormento.

Oh, eu lhes imploro, vocs os que esto em um estado sem Cristo e esto indo a
caminho do inferno, que esto diariamente expostos a condenao, considerem
estas coisas. Se voc no fizer isso, certamente isso ser um pouco antes de voc
experimentlos, e ento voc saber quo terrvel se desesperar no inferno. E
isso pode acontecer antes deste ano, ou deste ms, ou desta semana, ou estar por
um fio: antes de outrosbado,ouatmesmo,talvezvocjamaistenhaoportunidade
deouviroutrosermo.

Terceiro, que voc efetivamente escape esses terrveis e pavorosos tormentos. Eu


lhes suplico, fujam e abracem Aquele que veio ao mundo justamente com o
propsito de salvar os pecadores destes tormentos que pagou toda a dvida para
comaleidivina,eeliminouoeternoemSeussofrimentostemporais.

Que grande incentivo este, para aqueles de vocs que esto conscientes de que
esto expostosaocastigoeterno,quehumSalvador,quecapazequelivremente
se oferece para salvlos daquele castigo, e que o faz de uma forma que
perfeitamente consistente com a glria de Deus: sim, o queglorificamaisaDeusdo

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que seria se voc sofresse o castigo eterno no inferno. Pois, se voc fosse sofrer
aquele castigo, voc nunca pagaria a totalidade da dvida. Aqueles que so
enviados para o inferno nunca pagaro a totalidade da dvida que devem a Deus,
nem sequer uma frao, a qual no se compara com o todo. Eles nunca pagaro
uma frao que se compare a grande proporo do todo, como um centavo de dez
mil talentos. Portanto, a justia jamais pode ser efetivamente satisfeita em sua
condenao. Mas efetivamente satisfeita em Cristo. Pois Ele aceito pelo Pai, e
porconsequncia,todososquecreemsoaceitosejustificadosn'Ele.

Portanto, creia n'Ele, venha a Ele, confie a sua alma a Ele para que seja salvo por
Ele. Nele, voc estar seguro dos eternos tormentos do inferno. E isso no tudo,
mas atravs d'Ele voc herdar inconcebvel bemaventurana e glria, que tero a
mesma durao que os tormentos do inferno. Pois, assim como no ltimo dia os
mpios iro para o castigo eterno, assim o justo, ou aqueles que confiam em Cristo,
iroparaavidaeterna.

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