Puerto de Veracruz
11, 12 y 13 de octubre de 2007
RESUMEN
Esta ponencia incursiona en las relaciones que se dan entre tica y poltica
tomando como base el pensamiento de la filsofa espaola contempornea Adela
Cortina.
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XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa
tica y Biotica como patrimonio de la humanidad
(Antonio Caso)
Dentro de los cursos de tica uno de los temas imprescindibles que no se deber
soslayar es el que se refiere a la relacin entre la tica y la poltica.
Debemos separar la tica de la poltica?, se trata de dos mbitos
diferentes de la vida humana con dismiles normatividades? Mltiples experiencias
negativas obnubilan el panorama de nuestra poca: la explcita corrupcin de
poltica y funcionarios, la incesante bsqueda del poder por el poder mismo en
detrimento de las necesidades humanas y sociales; el nepotismo y la falta de
honestidad en todos los mbitos de la vida social nos demandan establecer una
vinculacin entre tica y poltica. De ah que filsofas como Adela Cortina,
catedrtica de filosofa jurdica, moral y poltica de la Universidad de Valencia se
preocupe por esta cuestin.
Adela Cortina distingue entre dos tipos de comunidad: la poltica y la tica,
ambas formas de sociedad trascienden el estado de naturaleza como ya lo
sealaba el viejo Aristteles al concebir a la moralidad como una segunda
naturaleza. En el caso de la comunidad poltica, los individuos sellan un pacto
social orientados por el deseo de garantizar sus derechos, de defender sus
propiedades de una manera legal. Siguiendo a Kant, Adela Cortina considera que
mientras no exista el estado civil las personas no pueden defender su adquisicin
contando con la sancin de una ley pblica (Cortina, Adela. Alianza y Contrato,
Poltica, tica y Religin. Editorial Trotta, 2001).
Por otra parte, en la comunidad se debe intentar salir del estado de
naturaleza y conformar una sociedad regida por leyes pblicas, a esto se le
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tica y Biotica como patrimonio de la humanidad
Por otro lado, las leyes o normas ticas que configuran la comunidad tica
deben ser extendidas a toda la humanidad, deben ser universales (esto sera lo
ideal); sin embargo, tal universalidad es difcil de lograrla en las sociedades
desmoralizadas que han perdido sus valores y creencias.
Por ello es necesario ajustar las creencias a las ideas, crear un Estado civil
tico, una sociedad civil tica en la que se incorpore la universalidad moral en
comunidades ticas concretas. Ello es posible, segn nuestra filsofa, mediante lo
que llama una educacin basada en un cosmopolitismo arraigado, consistente en
aceptar el pluralismo, en tolerar la pluralidad de cosmovisiones.
Pero una educacin moral tropieza con el problema de qu valores requiere
una sociedad? los valores del patriotismo o los propios de una ciudadana
mundial, es decir los del cosmopolitismo? De esta manera se suele desembocar
en polarizaciones como el parroquianismo de quienes no aprecian ms valores
que las de su etnia, su pueblo, su cultura, as como en el abstraccionismo de
cuantos apelan a la humanidad en su conjunto y a los derechos del universo pero
que carecen de sensibilidad y de responsabilidad hacia su propio contexto o
realidad.
Ante este dilema, la filsofa espaola plantea un justo medio, un equilibrio de
identidades en el que la doctrina de la dignidad humana encuentre un fundamento
racional. En principio la catedrtica de la Universidad de Valencia rechaza las
identidades cerradas propias de lo que llama parroquianismo y, en cambio, se
decide por una identidad abierta en virtud de la cual lo idntico incide en alguna
dimensin esencial a todos los seres humanos, sea el hecho de estar dotado de
razn, gozar de autonoma, disfrutar de capacidad comunicativa, tener capacidad
de amar, contar con el mismo cdigo gentico. Esta identidad nos dice Cortina
quiebra, el mito de las identidades cerradas (vase: A. Cortina op. cit. p. 122).
En esta identidad no se soslayan las diferencias. Las personas difieren en
sexo, adscripcin religiosa, edad, bagaje cultural, etc. pero, en cualquier caso,
esas diferencias nunca son tales que permitan trazar una barrera infranqueable
entre nosotros y ustedes, sino que la semejanza, como perteneciente a lo
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XIX Coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa
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Tales son algunas ideas que Adela Cortina nos aporta sobre el controvertido
tema de las relaciones entre tica y poltica.
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Bibliografa