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3.0 Unported. Dossi: Dilogos do
Sul

Por uma razo decolonial

Desafios tico-poltico-epistemolgicos
cosmoviso moderna
Towards a decolonial rationality
Ethical-political-epistemological challenges to the modern worldview

Adelia Miglievich-Ribeiro*

Resumo: A reviso das epistemologias modernas impe-se como desafio terico para
a inteligibilidade do mundo em sua hibridez; tambm como desafio tico e poltico, na
medida em que explicita a excluso e o silenciamento de sujeitos levados
desumanizao, tendo seus saberes e cosmovises negados como explicativos e
orientadores legtimos de condutas. Combino neste texto a reflexo de Boaventura de
Sousa Santos acerca do paradigma prudente para uma vida decente com as teses da
modernidade-colonialidade-decolonialidade latino-americana. Associando a
hermenutica diatpica de Santos e a hermenutica pluritpica de Mignolo, acentuo a
urgncia do dilogo a partir do Sul entre as distintas esferas culturais bem como da ao
descolonizadora das subalternidades mediante a nfase nas experincias singulares, na
traduo e na articulao das diferenas em torno de projetos plurais de reconhecimento
de sujeitos e suas vozes para a ampliao do universal como diversalidade.
Palavras-chaves: Ps-modernidade. Estudos ps-coloniais. Decolonialidade. Hibridismo.
Epistemologia.

Abstract: A review of modern epistemologies is a theoretical challenge for

understanding the complex world. It is also an ethical and political challenge, as far as
it will show the exclusion and silencing of the persons led to the dehumanization, whose
knowledge and worldviews were for a long time discredited as legitimate explanations
and guiding for their actions. In the text I merge the idea of Boaventura de Sousa Santos
concerning the prudent paradigm of a decent life with the thesis of Latin American

* Doutora em Cincias Humanas Sociologia pela UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, professora adjunta
do Departamento de Cincias Sociais e nos PPGs de Cincias Sociais e de Letras da Ufes em
Vitria, ES, e atualmente bolsista de ps-doutorado snior Faperj/ProPed-Uerj. A inspirao
desta reflexo nasceu na mesa redonda intitulada Desafios epistemolgicos contemporneos
Sociologia: perspectivas crticas da Amrica Latina e frica, no 29 Congresso da Associao
Latino-Americana de Sociologia em Santiago do Chile, em 2013 <miglievich@gmail.com>.
 A. Miglievich-Ribeiro Por uma razo decolonial 67

Civitas Porto Alegre v. 14 n. 1 p. 66-80 jan.-abr. 2014

modernity-coloniality-decoloniality. Associating the diatopic hermeneutic of Santos

with the pluritopic hermeneutic of Mignolo, I emphasize the urgency of a dialogue
between the distinct cultural spheres, advocated by the South, as well as the urgency of
decolonizing actions of the subalternities with an emphasis on particular experiences,
on the translation and conjunction of differences around pluralistic projects of
recognition of the subjects and their voices to expand the universal as diversality.
Keywords: Postmodernity. Postcolonial studies. Decoloniality. Hybridity. Epistemology.

Introduo
A reviso das epistemologias modernas impe-se nas distintas reas do
conhecimento. Este empenho pode ser compreendido do ponto de vista
poltico, no sentido proposto por Bruno Latour (2004), que reivindica a
reabilitao da cincia como exerccio democrtico e diplomtico, prtica
simtrica de dilogo a substituir a beligerncia pelos acordos civis, redefinindo
a civilizao ou melhor, as civilizaes como expanso de fronteiras,
ampliao de redes e proliferao de vozes. Caberia hoje queles que buscam
se legitimar sob a alcunha de universal observar em si as tenses que
historicamente interromperam o convvio humano (e entre humanos e no-
humanos) pelas estratgias de opresso e silenciamento de vrios tipos, e
insurgir-se em face disso na produo mesma de conhecimento.
Julia Almeida, em Perspectivas ps-coloniais em dilogo, que introduz a
coletnea Crtica ps-colonial: panorama de leituras contemporneas
(Almeida; Miglievich-Ribeiro; Gomes, 2013), enfatiza os estudos ps-
coloniais, em seus distintos domnios lingusticos e culturais,1 e sua obstinao

1 H uma trade formada por Albert Memmi (1977), Aim Csaire (2010) e Frantz Fanon (2010)
cujas obras podem ser consideradas fundantes da chamada crtica ps-colonial. Soma-se a elas
o livro Orientalismo, de Edward Said (2007b). As guerras de libertao em frica e sia
somadas dispora intelectual, na experincia dos trnsitos e do alargamento das fronteiras, ao
mesmo tempo em que, na Europa, as narrativas cannicas, quer liberal quer marxista, eram
revistas e faziam nascer uma inusitada rede de crtica intelectual a partir das margens e de seus
deslocamentos. Esta fortalecida com os chamados estudos culturais britnicos, cuja
paternidade atribuda ao jamaicano Stuart Hall (2009), assim como pela reviso da
historiografia indiana realizada pelo Grupo de Estudos Subalternos do Sul da sia. Trazer para
esta rede os intelectuais andinos em seus impactos na crtica latino-americana e ainda o
pscolonial de lngua portuguesa protagonizado por Boaventura de Sousa Santos (2000)
contribui para se explicitar dissonncia entre teoria e prtica sempre que, como pesquisadores,
no realizamos a reviso do legado eurocntrico na anlise da realidade dos povos no-europeus
e no-setentrionais. Nas distintas vertentes e peculiaridades, chamamos de ps-colonial o
esforo de articulao das vozes subalternas em busca da condio de sujeitos de sua prpria
fala e histria.
68 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014

em revisitar a elaborao da ideia de alteridade sobre a qual a modernidade

ocidental se constituiu como prxis racional da violncia (Dussel, 2000, p.
472). A crtica sob a rubrica de ps-colonial ilumina a face oculta da
modernidade: a colonialidade, e convida conversao os conhecimentos
produzidos nas bordas da globalizao hegemnica, algo sem paralelo at
ento. Sobretudo, os estudos ps-coloniais explicitam que os erros da
modernidade vitoriosa nunca foram efeitos perversos, imprevistos,
indesejveis, produtos precoces da incompletude do projeto moderno, mas seus
elementos intrnsecos. Combatem assim, na diversidade das correntes e
abordagens, qualquer crena fundamentalista na universalidade totalitria.

Boaventura de Sousa Santos (2000; 2004) parte da orquestrao acima

ao propor uma teoria crtica ps-moderna que retoma a esperana pelo
exerccio da traduo e comunicao das alternativas locais para uma indita
globalizao que expresse a fora das resistncias e de suas experincias de
bem viver. Elejo aqui seus argumentos em torno de um paradigma prudente
para uma vida decente a fim de faz-los dialogar com a
modernidadecolonialidade-decolonialidade latino-americana, buscando assim
visualizar alguns desafios postos epistemologia moderna a partir dos saberes
do Sul. Fao notar, de antemo, que no haveria tambm qualquer pretenso
essencialista ao se falar em Sul. Ao ressaltar a face oculta da modernidade a
colonialidade no se despreza a cosmologia moderna que moldou valores tais
quais liberdade, igualdade, democracia ou os direitos humanos ou prope um
saber dos povos do sul contra os saberes produzidos no mundo do norte, 2 mas
exige, de um lado, a contextualizao das categorias explicativas (e
normativas) at ento naturalizadas como absolutas, exibindo a necessidade de
sua traduo para os novos cenrios cujos agentes, portadores de outros
repertrios, viro ressignificar seus contedos; de outro lado, a crtica ps-
colonial verifica, na cosmoviso moderna hegemnica, suas contradies,
camufladas e desastrosas. Percebe nesta as operaes de excluso e
desumanizao mediante a produo da diferena colonial. Sabe que o discurso
da emancipao colou-se a prticas seculares de violenta dominao sobre os
povos colonizados de maneira que a colonialidade algo mais que a
colonizao poltica no ainda uma histria passadista. Os
neocolonialismos persistem na diviso internacional do trabalho e dos bens do
trabalho na era da globalizao liberal. Anbal Quijano (2010) permite-nos
atentar ainda para a racializao das relaes de poder e para a internalizao

2
A histria de Portugal mesma exige uma nova verso do conceito geopoltico de sul visto que
Santos (2000; 2004) pauta seu discurso na diferena/subalternidade da Ibria em face do que se
chama mais amplamente de racionalidade moderna-eurocntrica.
 A. Miglievich-Ribeiro Por uma razo decolonial 69

da subalternidade nas estruturas subjetivas do colonizado cujos efeitos no

poderiam ser mais objetivos, a exemplo das desigualdades de gnero, do
disciplinamento dos corpos, da sujeio dos saberes, em pleno sculo 21, a uma
lgica moderna hegemnica de classificao do mundo e das pessoas no
mundo.( FANON NO FEZ ISSO TB?)
O giro decolonial , nesse sentido, indissociadamente um movimento
terico, tico e poltico ao questionar as pretenses de objetividade do
conhecimento dito cientfico dos ltimos sculos e, no que nos diz respeito
diretamente, das cincias sociais. Se dissermos que a prtica sociolgica nada
tem a ver com a histria da colonialidade seremos facilmente desmentidos. Sob
uma capa de pretensa neutralidade, as cincias sociais se constituram como
discursos legitimadores de opes poltico-econmico-ideolgicas que fizeram
de uma experincia particular de modernidade o padro universal inconteste.
Agora, trata-se de reivindicar dos cientistas sociais uma postura distinta, a de
reveladores dessa histrica cumplicidade ao mesmo tempo em que de artfices
do que Mignolo chamou gramtica da descolonialidade, em que se abre espao
para o aprendizado contnuo a partir do outro, mantendo uma postura
desestabilizadora e decisiva na releitura dos construtos discursivos que
moldaram obstinadamente o pensamento ocidental, por sua vez, nas palavras
de Sandra Regina Almeida (2013), promotor da exotizao e fetichizao da
diferena colonial tornada sujeito subalterno e silenciado. Falamos aqui de
responsabilidade cientfica e tica em nosso ofcio intelectual.

O mundo como hbrido: por uma razo cosmopolita

Hbrido, por princpio, um conceito associado biologia que diz
respeito ao resultado de determinados cruzamentos entre espcies. A mistura,
para o senso comum, o hbrido. Bruno Latour (1994) apropria-se desta ideia
mas lhe d uma dimenso poltica. Para ele, se a racionalidade moderna criou
as especialidades e as hiper-especialidades, empobrecendo a complexidade da
realidade, cabe agora desorganizar a maneira moderna de conceber o mundo,
em pares binrios e dicotomias excludentes. Este o papel do hbrido.
O paradigma arbreo marca a racionalidade moderna com sua ideia de
razes ou fundamentos seguida da noo de entroncamento nico desdobrada
em ramos que partem deste tronco comum. Do sculo 19 at hoje,
dominantemente, a rvore mantm-se a metfora da cincia. Latour (1994),
entretanto, v a realidade aproximar-se bem mais do paradigma rizomtico, no
qual as estruturas radiciformes tanto podem estar sobre ou sob o solo, nutrindo-
se reciprocamente e se constituindo, no paralelo com a cincia, no como
especializaes ou sub-especializaes hieraquizadas e advindas de um mesmo
tronco, mas como saberes prprios que, contudo, interagem e se comunicam.
70 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014

A metfora da rvore, contudo, para se pensar a cincia e seus avanos,

tornada hegemnica, invisibilizou a realidade, rizomtica, e produziu,
conforme nos fala Santos (2004), inexistncias, na medida em que uma gama
de realidades, no cabendo na lgica de pensamento ento instaurada, era
ignorada. Como exemplo, os binmios modernos norte e sul, ocidente e oriente,
colonizador e colonizado, rico e pobre, cultura e natureza, homem e mulher
estabeleciam-se como suficientemente explicativos de uma realidade que,
contudo, no se esgotava no simplismo de tais dicotomias mas a razo indolente
no queria se dar ao trabalho de pensar. A razo moderna dualista, portanto,
impedia a compreenso de cada uma das mltiplas diferenas como uma
totalidade em si mesma que se relacionavam com inmeras outras
especificidades, cada qual, tambm, um inteiro que no poderia ser definido
em termos exclusivos da relao com algum par eleito como plo dominante.
O mundo real melhor lembraria figuras geomtrica de vrias faces que se
combinam com outras figuras tambm de incontveis possibilidades de
configuraes a ponto de, numa vista panormica, deslumbrarmos desenhos ao
infinito que encarcerados nos pobres e estigmatizadores binmios da razo
moderna desdenham da riqueza do mundo e o renegam em verdade quando se
propem a estud-lo.
A ignorncia das formas de viver, saber, ser que no cabem na particular
lgica moderna explicitam, para o socilogo portugus, a severa indolncia ou
preguia da razo moderna em fazer o que seria de se esperar: pensar. A
ignorncia o paradoxo da cincia que se estabelecera, basta lembrar a clssica
conferncia de Max Weber cunhada Cincia como vocao (2002), para dar a
clareza possvel sobre a agncia humana no mundo. Mas como pretender isto
se no se conhece sequer os humanos em sua diversidade de opes e
possibilidades de existncia no mundo?
Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 779-780) propugna, pois, no lugar
da razo moderna arrogante que difunde certezas inquestionveis; metonmica,
posto que, como a figura de linguagem, no se percebe como tambm todo,
dentre outros; prolptica, visto que cria a fantasiosa ideia de um futuro pr-
definido que superar necessariamente o presente, subestimado este em seu
pluralismo, uma nova racionalidade: a cosmo- polita.
A razo cosmopolita comea por duvidar do tempo linear. Conceitos
derivados deste, como progresso, revoluo, modernizao, desenvolvimento
impediram a percepo das modernidades entrelaadas e das histrias
partilhadas (Randeria apud Costa, 2006). A racionalidade arrogante no se
dera ao esforo de notar a coetaneidade das vrias modernidades de modo a
rotular de primitivo, obsoleto, pr-moderno, selvagem, resduo aquilo que era
e experincia viva e simultnea a qualquer outra ditada pela modernidade
 A. Miglievich-Ribeiro Por uma razo decolonial 71

hegemnica. A racionalidade contra-hegemnica tambm resiste lgica da

classificao social moderna, aquela que hieraquizou racial e sexualmente
pessoas, povos, cosmologias, atribuindo carter natural a tal classificao,
impossibilitando, assim, qualquer contestao (Santos, 2004, p. 787-788).
Ainda, a razo cosmopolita desafia superioridade da escala universal frente
s escalas regionais, nacionais, qui, locais, e explicita que todo global local
e vice-versa. Por fim, ope-se lgica produtivista que, nascida na dimenso
econmica, espraia-se a todos os setores de vida e faz com que, ao estud-los,
estejamos cegos s experincias sociais que no poderiam, se almejamos dita
clareza weberiana, ser definidas exclusivamente pelo quanto de riqueza ou
lucro podem produzir a fim de legitimar relatrios em que o que
resistncia/alternativa ao ethos capitalista reduza-se a rtulos esprios como
atraso, incompetncia, ineficcia, esterelidade, pobreza, ignorncia.
Atento exausto do paradigma moderno, em sua sociologia das
ausncias, Santos (2004) postula uma abordagem epistemolgica capaz de
estar sensvel a muitas experincias que tiveram seu atestado de bito precoce
fornecido pela razo moderna arrogante e indolente. Trata-se, agora, de rever
tudo que, nos ltimos 200 anos, foi descartado como objeto de estudo: vazios
e lacunas que, em verdade, expressavam obras humanas (e humanos) relegadas
desumanizao. Mais que retom-las, pois, como objeto de investigao, h
se devolver a seus artfices a condio de sujeitos do conhecimento. O desafio
epistemolgico tico e poltico completa-se por nossa capa- cidade de
interagir com mundos que tiveram negada secularmente sua existncia real EX
COLONIAS/ MARGENS / PERFIFERIAS.
Santos tambm nos apresenta a sociologia das emergncias, pela qual
dilata o presente e contrai o futuro a fim de que se enfatize, na realidade
imediata, latncias, possibilidades e tendncias. A realidade no apenas
formada pelo que existe e pelo que no existe, em termos absolutos, h aquilo
que podemos nomear como ainda no existindo, porm real, em grmen. A
sociologia das ausncias estuda o ainda no, as sementes e seu cultivo, as
pragas e as resistncias, as metamorfoses e os recomeos. Nada para ela
desprezvel. O desafio epistemolgico est tambm em no se recair no
niilismo, to vazio como o triunfalismo das foras hegemnicas (Santos,
2004, p. 797). Prope-se, assim, uma nova semntica das expectativas que no
se confunde com a utopia longnqua mas com a esperana que se processa
mediante atos cotidianos aqui e agora:
As expectativas modernas eram grandiosas em abstracto, falsamente
infinitas e universais. Justificaram, assim, e continuam a justificar a
morte, a destruio e o desastre em nome de uma redeno vindoura
[...]. As expectativas legitimadas pela sociologia das emergncias
so contextuais porque medidas por possibilidades e capacidades
72 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014

concretas e radicais, e porque, no mbito dessas possibilidades e

capacidades, reivindicam uma realizao forte que as defenda da
frustrao. So essas expectativas que apontam para os novos
caminhos da emancipao social, ou melhor, das emancipaes
sociais (Santos, 2004, p. 797-798).

Na mesma linha da recusa objetificao do outro, importa ainda destacar

o delicado trabalho da traduo operacionalizado pela razo cosmopolita,
sobretudo, quando os universos culturais do pesquisador e do pesquisado
parecem muito distanciados. H vrios obstculos neste empenho e um deles
refere-se barreira lingustica que, contudo, est longe de ser o mais difcil de
ser enfrentado. H muitos silncios intraduzveis que jamais sero audveis,
conforme dissera Spivak (2010), se no se abandonar a pretenso de porta-voz
do outro, mas se engajar efetivamente na subverso das estruturas de
subalternizao que mantm populaes inteiras emudecidas. O xito da
traduo requer a ampliao do nmero de falantes (ouvidos) a atuar
diretamente na produo do conhecimento. Falamos aqui de justia cognitiva
na qual se sustenta a razo decolonial, que nos ocupa nas prximas pginas, ao
trazer ao debate a rica cosmologia latino-americana.

A Amrica Latina como lcus de enunciao: por

uma razo decolonial
Oriundos da Amrica Latina e instalados nas universidades dos Estados
Unidos, estudiosos como os j citados Walter Mignolo e Anbal Quijano
assumem o desafio epistemolgico do giro decolonial que exige a vivncia e o
testemunho dos desmandos da colonialidade e da experincia nodal da
subalternidade para tornar mais radical a crtica realizada modernidade
eurocntrica-setentrional. No dilogo com o Grupo de Estudos Subalternos do
Sul da sia, alguns intelectuais latino-americanos encontram pontos de contato
que lhes permitiram fundar, por sua vez, no continente o Grupo Latino-
Americano de Estudos Subalternos, que no demorariam muito para que, ainda
que em sintonia com os investigadores indianos, se propusessem a marcar sua
diferena e originalidade. Assim que, segundo Ballestrin (2013), a
reimpresso do clssico Colonialidad y modernidad-racionalidad, de Quijano,
originalmente publicado em 1993, na revista Boundary, d um
redirecionamento da crtica ps-colonial na Amrica Latina.
Sua identidade , por fim, reelaborada na aproximao com a linhagem
crtica do pensamento latino-americano, de um lado, a teologia e a filosofia da
libertao desde os anos sessenta e setenta; de outro, a busca de uma cincia
social autnoma e anti-imperialista. Nomes como Enrique Dussel, Rodolfo
Kusch, Orlando Fals Borda, Pablo Gonzles Casanova, Darcy Ribeiro so
 A. Miglievich-Ribeiro Por uma razo decolonial 73

citados a par dos tericos da dependncia. Dos anos 1980, herdam-se os debates
sobre a modernidade e a ps-modernidade. A partir dos anos 1990, somam-se
a tais abordagens os insights sobre o hibridismo que passam a fazer parte dos
chamados estudos culturais em dilogo com a antropologia e a comunicao.
influncia dos estudos culturais somada aquela dos estudos subalternos do
grupo sul-asitico, a teoria ps-colonial, a filosofia africana, no menos a dos
estudos feministas. Noutro eixo, nota-se a aproximao entre as razes do
pensamento anti-colonialista latino-americano e as mais recentes formulaes
acerca do sistema mundo. O desafio contido na fuso das diversas perspectivas
tericas est na construo de caminhos para um conhecimento no-
subalternizado dos fenmenos que caracterizam e caracterizam o continente
latino-americano.
Os latino-americanos bebem dos debates nascidos a partir das guerras de
descolonizao em frica e em sia. Trazem a inspirao dos
guerrilheirospensadores Frantz Fanon, Amlcar Cabral, Agostinho Neto,
Kwane NKrumah, Stockley Carmichael, Malcom X e Eldridge Cleaver. No
menos do grupo liderado pelo indiano Ranajit Guha que realiza uma
reconstruo historiogrfica a romper com a histria oficial. Entretanto,
incorporam a marca tambm de Fidel Castro, Che Guevara, Camilo Torres
(Guimares, 2013, p. 33). Sua identidade , por fim, reelaborada na
aproximao com a linhagem crtica do pensamento latino-americano, a saber:

A teologia da libertao desde os anos sessenta e setenta; os debates

em filosofia e cincia social latino-americana sobre noes como
filosofia da libertao e uma cincia social autnoma (ex: Enrique
Dussel, Rodolfo Kusch, Orlando Fals Borda, Pablo Gonzles
Casanova, Darcy Ribeiro); a teoria da dependncia; os debates em
Amrica Latina sobre a modernidade e a ps-modernidade dos anos
oitenta, seguidos das discusses sobre hibridez na antropologia, na
comunicao e nos estudos culturais nos anos noventa; e, nos
Estados Unidos, o grupo latino-americano dos estudos subalternos.
O grupo da modernidade/colonialidade tem encontrado inspirao
num amplo nmero de fontes, desde as teorias crticas europeias e
norte-americanas da modernidade, at o grupo sul-asitico dos
estudos subalternos, a teoria feminista chicana, a teoria ps-colonial
e a filosofia africana; assim mesmo, muitos de seus membros tm
operado numa perspectiva modificada de sistemas mundo. Sua
principal fora orientadora, contudo, uma reflexo continuada
sobre a realidade cultural e poltica latino-americana, incluindo o
conhecimento subalternizado dos grupos explorados e oprimidos
(Escobar, 2003 apud. Ballestrin, 2013, p. 99).
74 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014

Os decoloniais latino-americanos sabem que as teorias ps-coloniais

produzidas por Ranajit Guha, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, dentre outros, no
poderiam ser to facilmente aplicadas no caso latino-americano, cabendo-lhes
fundar sua especfica crtica ao ocidentalismo a partir da experincia histrica
de seu prprio continente (Ballestrin, 2013, p. 95) cujos processos de
independncia poltica tiveram seus incios no sculo 19, antecipando as
guerras de libertao mais que um sculo depois noutros contextos.
A perspectiva de um conhecimento emergente capaz de se entrelaar com
a rica tradio cognoscitiva da Amrica Latina que remonta a Waman Poma de
Ayala no sculo 17; Jos Carlos Maritegui e Vctor Ral Haya de la Torre,
nos anos 1920; a teoria da dependncia na dcada de sessenta, associada a
autores como Theotnio dos Santos, Gunder Frank, Ruy Mauro Marini e, em
tempos mais recentes, teologia da libertao do padre Gustavo Gutirrez e a
filosofia da libertao de Enrique Dussel, dentre outros (Ribeiro et al., 2009)
apontariam para a especificidade da crtica modernidade hegemnica que,
no sendo especificamente latino-americana, guarda, contudo, no continente,
fortes elos com um marxismo revisitado luz da problemtica das culturas e
etnias rechaadas na constituio das repblicas bem como em sintonia com o
debate contemporneo das subjetividades.
Discutindo as possibilidades de desenvolvimento das cincias sociais
noeurocntricas na Amrica Latina, Lpez Segrera (2005) apoia-se em
Dussel, que prope a categoria de transmodernidade como alternativa para a
pretenso de que a Europa seria a produtora original e exclusiva da
modernidade. Conceitos tais quais estado-nao, democracia, cidadania,
pblico/privado, mercado, desenvolvimento, modernizao, dentre outros,
mais do que vocbulos gratuitos a remontar a inofensivos quadros tericos, so
fenmenos constitutivos/ construtores da sociedade mesma de maneira que a
crtica s cincias sociais , tambm, a um tipo de organizao social que no
teria se estabelecido do mesmo modo sem sua contribuio direta a legitimar
desde programas governamentais at a frmula singular pela qual se deu, no
sculo 21, a reestruturao do capitalismo internacional.
possvel dizer que a modernidade-colonialidade-decolonialidade
amplia e aprofunda a potente crtica do ps-colonial, fazendo emergir, nas
palavras de Mignolo, o pensamento liminar, enunciao fraturada em
situaes dialgicas com a cosmologia territorial e hegemnica (2003, p. 11),
que revela uma gnosiologia poderosa emergente (p. 35) porque ps-colonial:

A ps-colonialidade tanto um discurso crtico que traz para o

primeiro plano o lado colonial do sistema mundial moderno e a
colonialidade do poder embutida na prpria modernidade, quanto
um discurso que altera a proporo entre locais geoistricos (ou
 A. Miglievich-Ribeiro Por uma razo decolonial 75
histrias locais) e a produo de conhecimentos. O reordenamento
da geopoltica do conhecimento manifesta-se em duas direes
diferentes mas complementares: 1. a crtica da subalternizao na
perspectiva dos estudos subalternos; 2. a emergncia do pensamento
liminar como uma nova modalidade epistemolgica na interseo da
tradio ocidental e a diversidade das categorias suprimidas sob o
ocidentalismo; o orientalismo (como objetificao do lcus do
enunciado enquanto alteridade) e estudos de rea (como
objetificao do Terceiro Mundo, enquanto produtor de culturas,
mas no de saber) (Mignolo, 2003, p. 136-137).

O pensamento liminar abrange um mundo de histrias locais e suscita

inditas articulaes da diferena cultural/alteridade que tm a diversalidade
como projeto universal (p. 420). ps-ocidental 3 e anti-imperialista. Seu
desafio est em formular teorias a partir do chamado Terceiro Mundo, embora
no sejam apenas para o Terceiro Mundo, como se se tratasse de uma
contracultura brbara perante a qual a teorizao do Primeiro Mundo tem de
reagir e acomodar-se (Mignolo, 2003, p. 417). Uma sociologia no-colonizada
no implica desejar o lugar do colonizador mas exige no se abrir mo de sua
autodeterminao poltica, terica e epistemolgica, portanto, do empenho em
remapear as culturas do conhecimento acadmico e os loci acadmicos de
enunciao em funo dos quais se mapeou o mundo (p. 418).
A Amrica Latina se quer interlocutora, em posio simtrica, na
produo de teorias sociais, desde sempre desenvolvidas no centro e, agora,
demandada pelas margens, sobretudo, com a intensificao da interao entre
pesquisadores do eixo Sul-Sul. Nas dcadas 1950 a 1970, as cincias sociais
latino-americanas viveram salutar intercmbio que permitiu a projeo de
perspectivas originais, a exemplo do debate sobre a dependncia,
subdesenvolvimento e capitalismo dependente. As dcadas posteriores,
contudo, cuidaram de diluir tais esforos. Nos dias de hoje, a irrupo de
temticas como a democracia, a participao, a etnicidade, o meio ambiente, as
cidades, a segurana, as questes de gnero, dentre outros, reivindicam
consideravelmente novas abordagens epistemolgicas, ao mesmo tempo, os
pases do Sul, suas sociedades cientficas e intelectuais revigoram-se
paulatinamente e criam parcerias que, nalguma medida, autonomizam-se das
histricas reverncias ao chamado centro. Tal dinmica no se d isenta de
contradies mas aponta, ainda assim, novos percursos e, talvez, inditos
pontos de chegada. No casual que as distintas vertentes ps-coloniais, em

3 O conceito do cubano Roberto Retamar que, em 1974, props o ps-ocidentalismo que o

ajudaria a perseguir melhor algumas questes. Com este, a crtica ps-colonial que, em seus
incios, no inclua as Amricas, as teria, agora, reunidas, assim como o Caribe, a frica do
Norte e a frica subsaariana. Tambm, o ps-ocidentalismo contemplava desde o imprio
espanhol aps o sculo 16 at a emergncia dos EUA (cf. Miglievich-Ribeiro, 2012).
76 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014

lingual inglesa, francesa, hispnica e portuguesa, da crtica cultural e literria,

da etnografia e da antropologia cerquem hoje com flego renovado a sociologia
e, tambm, a cincia poltica, relendo eventos histricos e seus discursos
legitimadores, qui, reescrevendo-os.

Consideraes finais
A inveno do binmio modernidade/tradio, que dava ao primeiro
termo primazia e superioridade sobre o segundo, atendia lgica dual da
racionalidade moderna, ela mesma, falsificadora da realidade, posto que
redutora: no so os modernos apenas modernos nem so os tradicionais
somente tradicionais. Historicamente, porm, as classificaes reducionistas
resultaram na negao do reconhecimento de inmeras vivncias e de seus
viventes no seio do prprio euro-norte-centrismo, levando diversos estudiosos,
dentre eles Wallerstein nos Estados Unidos; Lyotard, Foucault, Deleuze,
Derrida, Guattari na Frana, a recusar qualquer concepo unvoca e totalitria
de ps-colonialismo de oposio.
Boaventura de Sousa Santos, em Portugal, desde meados de 1980, come-
ava, por seu turno, a utilizar as expresses ps-moderno e ps-modernidade
inserindo-as no debate epistemolgico. Entendia que o positivismo, expresso
mxima da racionalidade moderna hegemnica, esgotara-se simultaneamente
exausto provocada por seus ideais de progresso e desenvolvimento lineares
e cumulativos num planeta mortalmente ferido por guerras, genocdios,
tragdias ambientais, dentre outros. Sem querer se aliar ao niilismo corrente
que, com o proclamado fim das energias utpicas, desistia tambm dos projetos
polticos e se satisfazia com um sincretismo acrtico e um relativismo
irresponsvel, prestou ateno crtica formulada sobretudo a partir da
descolonizao em frica e sia e, no menos, produo intelectual que
renascia na Amrica Latina a partir do desmantelamento dos regimes
autoritrios no continente e do ressurgimento dos processos de
redemocratizao, fim do comunismo e deslocamento dos projetos
revolucionrios. No dilogo com as vrias vertentes, nomeia seu especfico
ps-colonial de ps-colonialismo de oposio, a fim de assegurar uma distncia
do ps-modernismo celebratrio, aquele que no apenas se desobriga das
solues aos problemas do mundo, mas que tambm, nalgum momento, no v
problemas no mundo. Ao contrrio, Boaventura de Sousa Santos enxerga a
grandeza dos problemas e sabe que as antigas sadas, monolticas e
universalistas, so parte destes. Prope assim uma nova hermenutica,
diatpica, capaz de conduzir a universalismos regionais ou seto- riais,
construdos a partir de baixo, algo como esferas pblicas globais
 A. Miglievich-Ribeiro Por uma razo decolonial 77

contrahegemnicas, chamadas ainda de cosmopolitismo subalterno (2004, p.

37).
H forte proximidade entre a hermenutica diatpica de Boaventura de
Sousa Santos e a hermenutica pluritpica de Mignolo (2003), ambas a renovar
a hermenutica de Gadamer. Se a hermenutica diatpica, sustentada na noo
de isonomia cultural, empenha-se no dilogo entre esferas culturais muito
diversas, capaz de se insurgir contra a prevalncia ocidental-norteeurocntrica,
por sua vez, a conscincia pluritpica, dada sua condio de subalternidade,
conhece a si prpria e conhece a ordem social imposta de maneira que capaz
de combinar simultaneamente saberes, prticas e valores chamados de seus e
os que derivam da ao colonial. Em sua dupla inscrio, a hermenutica
pluritpica suficientemente verstil para reconhecer a colonizao epistmica
e propor sua descolonizao. Um e outro no creem em caminhos nicos e
solues finais, reforando a importncia das experincias singulares, da
traduo e da articulao em diferenciados e renovados projetos capazes de, na
expanso do presente terminologia de Boaventura Santos serem postos em
prtica. Em consonncia, de Walter Mignolo a constatao:

O futuro j no pode ser imaginado como um movimento na direo

da completude do projeto incompleto da modernidade [nas suas
verses marxista ou habermasiana], mas deve ser pensado, antes, em
termos de transmodernidade [Dussel], de um mundo para o qual
todas as racionalidades existentes possam contribuir. A socializao
do conhecimento, ou seja, a superao do totalitarismo epistmico,
implica a superao da modernidade/colonialidade [...]; em sntese,
o mito da modernidade o mito que justificou no apenas o
totalitarismo cientfico, mas o totalitarismo tout court, tal como o
estamos a testemunhar no incio do sculo 21 escala global
(Mignolo, 2004, p. 677).

A cosmoviso moderna pecou ao se considerar sinnimo de

conhecimento nico, verdadeiro, universal, esquecendo se tratar de uma
cosmoviso dentre outras. O principal desafio tico-poltico-epistemolgico
trazido pela razo decolonial a conscincia da geopoltica do conhecimento,
a partir da qual se trata de rejeitar a crena iluminista na transparncia da
linguagem em prol de uma fratura epistemolgica capaz de inserir uma
perspectiva indita e libertadora tanto no campo discursivo como na esfera da
ao, assumindo a impossibilidade de qualquer cincia falar em nome de
coletividades heterogneas e multifacetadas mas a premncia de se insurgir
contra quaisquer estruturas de poder e opresso que silenciem algum. A
denncia da geopoltica do conhecimento condio de afirmao, dentre
78 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014

outros, tambm da Amrica Latina, ou melhor, da Amrica Indo-Afro-Latina

como lcus de enunciao.

Uma das consequncias [...] da geopoltica do conhecimento

impedir que o conhecimento se gere a partir de outras fontes, que
beba noutras guas. [...] Como vou pensar a partir dos zapa- tistas
ou de Fanon que produziram conhecimentos baseados em outras
histrias: a histria da escravido negra no Atlntico e a histria da
colonizao europeia sobre os indgenas nas Amricas? Outra
consequncia da geopoltica do conhecimento que se publicam e
traduzem precisamente aqueles nomes cujos trabalhos contm e
reproduzem o conhecimento geopoltico marcado. Quem conhece na
Amrica Latina o intelectual e ativista Osage, Vine Deloria Jr.?
Quantos em Amrica Latina tomaram Frantz Fanon como lder
intelectual em vez de Jacques Derrida ou Jrgen Habermas?
(Mignolo, entrevista concedida a Walsh, 2002, p. 20).

Tais incitaes viro impactar a agenda de pesquisas contempornea

contemplando distintos tpicos, tais como o papel das novas tecnologias, as
polticas de propriedade intelectual (desde os saberes orais aos intelectuais
indgenas), os propsitos do desenvolvimento, seus limites, dentre outros. O
investimento cotidiano numa hermenutica pluritpica, que no se restringe
academia, mas a atinge, recusar de uma vez por todas o discurso secular da
neutralidade cientfica que serviu, na prtica, no autonomia intelectual se
no a uma espria hierarquizao dos centros produtores/receptores de
conhecimento bem como ao projeto nocivo de apartao entre sujeito e objeto
de pesquisa que, na prtica, relegou o ltimo termo desumanizao. A cons-
cincia e o re-conhecimento revigorados pela percepo pluritpica nas
cincias sociais podero servir, enfim, no mais fetichizao da diferena
cultural mas revitalizao de um humanismo autocrtico (Said, 2007a) a
participar simetricamente dos esforos pela manuteno da vida (Latour,
2004). O dilogo entre os resistentes um ato de esperana, pois, tambm na
cincia.
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Data de recebimento: 29 set. 2013 Data

de aprovao: 25 nov. 2013

Autor correspondente:
Adelia Miglievich-Ribeiro
Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais
Av. Fernando Ferrari, 514 Goiabeiras
29075-910 Vitria, ES