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CONHECENDO OS CAMINHOS DA TEORIA CRTICA

Mrcia do Nascimento Vieira Antunes

Lus Marcelo Alves Ramos

Resumo
Buscando produzir subsdios para o debate na rea da Educao em Sade, este documento traz
uma sntese histrica sobre a Escola de Frankfurt e apresenta o contedo da Teoria Crtica por ela
produzida, resgatando elementos das obras de seus mais expressivos membros: Horkheimer,
Adorno, Marcuse, Benjamin e Habermas.

Palavras-chave
Escola de Frankfurt; Teoria Crtica; Educao - Teoria; Sociologia Educacional

Abstract
Aiming to support a discussion on education in health, this paper brings a concise view on the
history of the Frankfurt School and shows an introduction to the "Critical Theory" highlighting
some aspects of the significant contribution to this school of thought by Horkheimer, Adorno,
Marcuse, Benjamin and Habermas.

Key-words
Frankfurt School; Critical Theory; Education - Theory; Educational Sociology

Rev. online Bibl. Prof. Joel Martins, Campinas, SP, v.2, n.1, out. 2000 1

INTRODUO
Dada a importncia da ampla
contribuio para o mundo acadmico da
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt no
que diz respeito analise e interpretao
da realidade nos seus mais diversos
aspectos poltico, social, cultural,
econmico, esttico, etc - , o texto que ora
apresentamos uma sntese, de carter
introdutrio e didtico, do que vem a ser a
Escola de Frankfurt e a Teoria Social
Crtica por ela produzida. Se num
primeiro momento este texto esteve
voltado para os membros do PRAESA1
com o objetivo de indicar uma
possibilidade de fundamentao terica a
ser utilizada ou no pelos integrantes
do grupo em seus Projetos de Pesquisa,
neste momento, considerando as
referncias positivas de vrios leitores2
sobre a qualidade didtica do texto, nosso
objetivo de, atravs do recurso Online,
socializ-lo queles que como ns se
interessam pela Teoria Crtica da Escola
de Frankfurt. Estruturalmente, dividimos
este estudo em trs partes: na primeira,
conceituamos a Escola de Frankfurt e a
situamos historicamente (desde a criao
do Instituto de Pesquisa Social at a
metade da dcada de 80), alm de
citarmos os trabalhos de maior relevncia
produzidos por seus integrantes. Na
segunda, destacamos os principais
contedos tericos das obras de seus mais
importantes membros: Max Horkheimer,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse,
Walter Benjamin e Jrgen Habermas.
Apresentados em trs eixos temticos,
esses contedos estiveram presentes na
1 . O PRAESA (Laboratrio de Estudos e Pesquisas em
Prticas de Educao e Sade), grupo de pesquisa do qual
somos membros, vinculado Faculdade de Educao da
UNICAMP, sob coordenao da Profa Dra Maria Helena
Salgado Bagnato.
2 . O trabalho foi apresentado em mesa redonda na Faculdade
de Educao da UNICAMP em Maro de 1999, ficando
aberto divulgao externa. Assim, outros leitores, alm
dos que integram o PRAESA, tiveram acesso a ele.
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crtica frankfurtiana desde o incio do
Instituto e at os dias de hoje no foram
esgotados. So eles: a dialtica da razo
iluminista e a crtica da cincia, a dupla
face da cultura e a discusso da Indstria
Cultural e a questo do Estado e suas
formas de legitimao. Por fim, na
terceira parte, situamos as repercusses
da Teoria Crtica sobre algumas
formulaes tericas das dcadas de 70 e
80.
PRIMEIRA PARTE
A Escola de Frankfurt3 - Conceito
O termo Escola de Frankfurt procura
designar:
uma identidade histrica nascida na
dcada de 20 com a criao do
Instituto de Pesquisa Social -
composto por um grupo de
intelectuais marxistas no ortodoxos
que permaneceram margem de um
marxismo-lenismo clssico, seja em
sua verso terico-ideolgica, seja em
sua linha militante e partidria
(FREITAG,1988:10) - e que se
propagou atravs de geraes de novos
tericos at os dias de hoje;
uma teoria social (originada de um
projeto cientfico, filosfico e poltico
denominado Filosofia Social)
batizada de Teoria Crtica
caracterizada: pela tarefa de
revitalizao do materialismo
dialtico; pela misso histrica de
contribuir para a emancipao da
humanidade; pelas crticas das cincias
e das filosofias e pelo questionamento
da dinmica histrica do sculo 20
(marcado por grandes mudanas
estruturais e polticas); e pelas diversas
posies terico-filosficas e prtico-
3 . Essa denominao s viria a ser adotada, e com reservas,
por Horckeimer na dcada de 50 (MATOS: 1993:12).
2
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polticas dos tericos que a ascenso dos movimentos

representaram (representam); operrios socialistas, diversos
uma unidade geogrfica, onde seria Estados europeus aliam-se
centralizada a produo terica dos burguesia e sufocam lideranas
integrantes da Escola. No entanto, e partidos comunistas. o
grande parte dessa produo surgiu germe dos regimes totalitaristas
fora de Frankfurt. no Oeste Europeu (nazismo e
fascismo). Esse perodo
A Escola de Frankfurt - Histrico caracteriza-se por esperanas
revolucionrias e decepes
Este histrico est dividido em quatro histricas;
fases, constando em cada uma as -1922:Mussolini assume o poder na
principais obras produzidas: Itlia e instala o regime
Primeira Fase: A criao do Instituto de fascista;
Pesquisa Social (1922-1933); - 1922:Sob a liderana de Lenin
Segunda Fase: O perodo de emigrao surge a Unio das Repblicas
para os Estados Unidos (1933-1950); Socialistas Soviticas (URSS)
Terceira Fase : A reconstruo do englobando os territrios que
Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt pertenciam ao Imprio Russo;
(1950-1970);
Quarta Fase : O renascimento e a O Instituto de Pesquisa Social nasce na
superao da Teoria Crtica (1970-1985). Turngia, em 1922, a partir de uma
semana de estudos reunindo entre
PRIMEIRA FASE outros pensadores marxistas, Flix
Weil, Karl Korsh, Lucks, Pollock e
A criao do Instituto de Pesquisa Wittfogel. Seu objetivo a
Social (1922-1933) documentao e teorizao dos
movimentos operrios da Europa da
Antecedentes histricos criao da dcada de 20. fundado oficialmente
Escola de Frankfurt: por Flix Weil (seu idealizador) em 3
- 1914: Incio da Primeira Guerra de fevereiro de 1923 e tem, como seu
Mundial: disputa entre primeiro diretor, Kurt Albert Gerlach.
potncias Imperialistas pelo Vincula-se Universidade de
controle das matrias-primas e Frankfurt, mantendo autonomia
dos mercados mundiais; acadmica e financeira ( financiado
- 1917: Revoluo Russa: Queda do por Hermann Weil, pai de Flix Weil,
Czarismo e implantao do que fez fortuna com a produo de
regime socialista na Rssia; cereais na Argentina);
- 1918: Fim da Primeira Guerra Com a morte de Gerlach em 1923,
Mundial; Carl Grnberg (historiador e
- 1919 1920: Tratado de Versalhes: marxlogo) assume a direo do
os aliados impem Alemanha Instituto ocupando o cargo de 1923 a
a perda de territrios, o no- 1930. Durante sua direo editada a
rearmamento e uma pesada revista Arquivo, que tem como tema a
dvida de guerra; histria do socialismo e do movimento
- Final da dcada de 10 e incio da operrio europeu. Nela, os
dcada de 20: Frente frankfutianos procuraram

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documentar e descrever, dentro da
tradio marxista, as mudanas
estruturais na organizao do sistema
capitalista, na relao capital-trabalho
e nas lutas e movimentos operrios
(FREITAG,1988:11);
Em 1924 Stlin assume a liderana da
URSS e inaugura um governo
totalitarista;
Em 1929 ocorre a quebra da Bolsa de
Valores de Nova Iorque: incio da crise
econmica norte-americana;
Em 1930 Max Horkheimer (filsofo)
torna-se o novo diretor do Instituto,
que passa a operar como um centro de
pesquisas. Horkheimer muda a sua
orientao terico-poltica e seus
membros partem para a anlise dos
problemas do sistema capitalista que
enfatiza a superestrutura (razo, arte,
cultura, cincia, Estado, etc). Assume
tambm diversas funes na
instituio, alm de sua direo:
professor universitrio na
Universidade de Frankfurt; torna-se
editor da Revista de Pesquisa Social; e
como terico marxista desenvolve
reflexes sobre o capitalismo moderno
na Europa;
Horkheimer rene no Instituto diversos
colaboradores, sendo seus principais
expoentes Adorno, Marcuse,
Benjamin, Fromm, Pollock, Wittfogel
e Gumperz;
Antevendo as barbaridades do
movimento anti-semita, Horkheimer
cria filiais do Instituto em Genebra
(1931) e em Londres e Paris (1933);
Em 1932 Roosevelt implanta a poltica
do New Deal: recuperao econmica
dos Estados Unidos;
Ainda em 1932 os nazistas confiscam
os arquivos do Instituto e em 1933
decretam o seu fechamento;
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Em 1933 Hitler assume a direo da
Alemanha e implanta o regime nazista4
PRINCIPAL PRODUO TERICA
DESSA FASE
Revista de Pesquisa Social: contm
ensaios de vrios tericos que seguem
as mudanas terico-polticas
propostas por Horkheimer;
Estudos sobre Autoridade e Famlia
(1936): organizados por Horkheimer e
Fromm, tratam de obter informaes
sobre a estrutura da personalidade da
classe operria europia que,
submetida ao domnio capitalista,
perdeu seu potencial emancipatrio e
sua conscincia histrica, no sendo
capaz de levar a cabo a revoluo do
proletariado postulada por Marx. Esses
estudos tm uma sustentao terica
freudo-marxista retomada do grupo
Sex-Pol composto especialmente por
Reich, Bernfeld e Fenichel nos anos
20. Parte deles, o material emprico de
Fromm, revelou dados que poderiam
ser utilizados para os interesses do
emergente movimento nacional-
socialista alemo, assim, o Instituto
optou por no public-los. Esse
material s viria a pblico em 1980
quando foi editado na Alemanha com
o ttulo Trabalhadores e Empregados
4 . Foram vrias as explicaes para a ascenso do nazismo:
para Trotsky, sua origem estava na incapacidade poltica
dos partidos de esquerda em firmar alianas entre sociais-
democratas e comunistas; para os economistas, a expanso
alem surgiu devido crescente inflao e ausncia de
mercado de exportao; os historiadores atriburam a
origem do totalitarismo alemo ao desfecho da Primeira
Guerra Mundial: o Tratado de Versalhes ( o rearmamento
alemo foi possibilitado pela razo de ser visto pelos
Estados Unidos como uma ameaa ao poderio sovitico);
outros ainda viam o movimento nacional socialista como o
resultado da tradio de formao do Estado alemo; a
Escola de Frankfurt no negou o valor de tais abordagens,
entretanto, tentou super-las e atribuiu a gnese dos
Estados totalitaristas a uma ordem metafsica: a partir da
crtica marxista viu na racionalidade positivista dominante
a origem da irracionalidade ditatorial que resultou na
Segunda Guerra Mundial.
4

na vspera de Asceno do III Reich:
um estudo em Psicologia Social;
um ensaio de Horkheimer sobre
histria e psicologia no qual percebe-
se sua preocupao em integrar o
nvel macroterico (produo
capitalista), com o nvel microterico
(indivduo sexualmente reprimido),
mediatizados pela estrutura familiar
autoritria (FREITAG,1988:14).
De forma geral, esse perodo
caracterizado pelo pensamento terico e
as convices polticas de Horkheimer,
fundamentados no freudo-marxismo de
Reich e Fromm. Sua meta captar a
dinmica social dentro de uma
perspectiva materialista fundada na
sociologia e na psicologia. Ocorre
tambm uma mudana de interesse do
Instituto, que passa da documentao da
forma pela qual a classe operria
enfrentava as crises especficas do
capitalismo no incio do sculo 20 para
uma anlise dos motivos pelos quais ela
no assumiu a sua tarefa histrica de
revolucionar o sistema vigente. Foi na
conjuno especfica das macroestruturas
capitalistas com as microestruturas da
famlia burguesa e proletria que os
frankfurtianos buscaram esta
explicao.
SEGUNDA FASE
O perodo de emigrao para os
Estados Unidos (1933-1950)
Em 1933 o Instituto transferido para
Genebra e a redao da Revista
desloca-se para Paris onde permanece
at a invaso alem;
Em 1934 a instituio muda-se para
Nova Iorque, vinculando-se
Universidade de Columbia. A Unidos; Bloch aceitar uma ctedra na
instituio mantm sua autonomia
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financeira graas a Hermann Weil que
ainda custeia bolsas de estudos na
Europa para intelectuais e judeus
perseguidos pelos nazistas, entre eles
Benjamin e Ernest Bloch;
Em 1937 Horkheimer lana na Revista
o ensaio A Teoria Tradicional e a
Teoria Crtica contendo os
fundamentos da Teoria Crtica da
Escola de Frankfurt;
Em 1939 inicia a Segunda Guerra
Mundial;
Em 1940 Adorno e Horkheimer
encontram-se na Califrnia com
Thomas Mann, Berthold Brecht e
outros intelectuais alemes e judeus
refugiados;
O ltimo volume da Revista, at ento
editada em alemo, editada em 1941
em ingls;
A Itlia fascista capitula frente fora
aliada em 1943;
Em 1945 termina a Segunda Guerra
Mundial: Berlim invadida pelos
soviticos e bombas atmicas so
detonadas em Hiroshima e Nagasaki.
A Alemanha e o Japo se rendem;
Aps o fim da guerra, o mundo
dividido em dois grandes blocos: o
capitalista, liderado pelos Estados
Unidos, e o socialista, comandado pela
Unio Sovitica;
Em 1947 surge a Doutrina Truman:
incio da hegemonia norte-americana
pelo mundo: ajuda militar e econmica
a todos os pases europeus, asiticos,
africanos e latino-americanos que se
opuseram ao comunismo;
So editadas as obras Dialtica do
Esclarecimento em 1947 e A
Personalidade Autoritria em 1950;
Um grupo de intelectuais deixam o
Instituto: Fromm, Marcuse, Wittfogel
e Newman permanecem nos Estados
Alemanha Oriental; Benjamin se
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suicida devido perseguio nazista;
Halbwachs executado pelo mesmo
regime; e, em 1948, aps a Segunda
Guerra Mundial, Horkheimer e
Adorno retornam Alemanha;
Em 1949 a Alemanha dividida:
Ocidental (capitalista) e Oriental
(socialista);
Nesse mesmo ano nasce a OTAN:
smbolo da supremacia norte-
americana sobre o mundo capitalista.
PRINCIPAL PRODUO TERICA
DESSA FASE
Nesse perodo de exlio nos Estados
Unidos, marcado pela tragdia histrica, a
preocupao dos frankfurtianos volta-se
para a solidariedade entre os membros do
grupo e para a solidificao da identidade
do Instituto. Devido a isso, a produo
terica torna-se menor, porm mais
contundente. Os trabalhos dessa fase so
marcados pela impresso que a sociedade
americana (expresso mxima do
capitalismo moderno e da democracia de
massa) causou nos pensadores europeus.
Horkheimer, por sua vez, procura salvar a
crtica dialtica do positivismo e
empirismo crescentes nas cincias sociais.
As obras mais expressivas dessa fase so:
uma srie de artigos da Revista, que
fundaram a Teoria Crtica;
Dialtica do Esclarecimento (1947):
Nessa obra, Adorno e Horkheimer ao
anunciarem a morte da Razo
Kantiana (a razo libertadora),
asfixiada pelas relaes de produo
capitalista (FREITAG,1988:21)
rompem com suas obras anteriores e
iniciam a construo de crticas mais
radicais que levaro Adorno
concepo de sua Dialtica Negativa.
O livro ainda traz a crtica da evoluo
da cultura nas modernas sociedades de
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massa, das quais os Estados Unidos o
exemplo mais significativo;
A Personalidade Autoritria (1950):
uma pesquisa emprica elaborada por
psiclogos, psicanalistas e filsofos
que procuravam refletir sobre a
interao entre a dinmica psquica do
indivduo e as condies sociais e
polticas da sociedade em que vivem
estes indivduos
(FREITAG,1988:18). Este trabalho
segue a estrutura terica freudo-
marxista utilizada nos Estudos sobre
Autoridade e Famlia (1936) ,
entretanto, coordenado por Adorno,
tem como objeto de estudo a realidade
americana e possui uma maior
sofisticao metodolgica e emprica.
TERCEIRA FASE
A reconstruo do Instituto de
Pesquisa Social em Frankfurt (1950-
1970)
Em 1950 o Instituto passa a
funcionar novamente em Frankfurt;
Adorno e Horkheimer assumem
ctedras na Universidade Johann
Wolfgang Goethe, ministrando aulas e
trabalhando em pesquisa at 1969;
Em 1951 implantado o Macarthismo:
doutrina de caa s bruxas: os
Estados Unidos perseguem os
comunistas no prprio pas e
patrocinam a perseguio pelo resto do
mundo;
Em 1953 morre Stlin, porm, persiste
o regime ditatorial sovitico;
Em 1955 nasce o Pacto de Varsvia:
smbolo da superioridade sovitica
sobre o bloco socialista;
Horkheimer continua sendo o diretor
do Instituto, nomeando, em 1955,
Adorno como co-diretor. Em 1958
com a aposentadoria de Horkheimer,
6

Adorno assume a direo. Durante
estes anos a Escola de Frankfurt se
resume a estes tericos;
Em 1956 inicia-se a Revoluo
Cubana;
O muro de Berlim erigido em 1958;
Horkheimer aps sua aposentadoria,
em 1958, muda-se para a Sua e no
final de sua vida toma o caminho da
Teologia;
A Revoluo Cubana termina em
1959;
Nos primeiros anos da dcada de
sessenta jovens filsofos ingressam no
Instituto: Schmidt, Habermas,
Friedeburg, Tiedemann, Pross, Oehler,
Weltz e outros;
Habermas e Friedeburg auxiliados por
Oehler e Weltz realizam um estudo
entre estudantes das Universidades de
Frankfurt e Berlim nos moldes dos
Estudos sobre a Autoridade e Famlia
(1936) e de A Personalidade
Autoritria (1950). Interessava aos
pesquisadores a anlise do perfil
democrtico e/ou autoritrio da nova
gerao estudantil do ps-guerra que,
educada por pais autoritrios (maioria
nazistas), deparava-se com o regime
liberal-democrata, imposto pelos
aliados. A pesquisa de Frankfurt
aponta para um potencial autoritrio
latente nos estudantes desta
universidade. O estudo de Berlim tem
sua publicao interrompida pelo
movimento estudantil da dcada de 60
que eclodiu nas grandes cidades
europias contra o autoritarismo
universitrio e social. Muitos de seus
lderes fundamentaram seu protesto
nas reflexes crticas de Marcuse,
Adorno e Horkheimer, mas em funo
do carter violento e radical de suas
lideranas, os frankfurtianos
passaram no final dos anos 60 a
combat-lo. Habermas cria o termo
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fascismo de esquerda para
caracteriz-lo e procura contest-lo
com o debate escrito. No obtendo
sucesso, retira-se para Starnberg, onde
trabalha de 1971 a 1983 no Instituto
Max Planck, estudando as condies
de vida do homem numa civilizao
tcnica e industrial. Friedeburg e
Marcuse, partidrios das reformas
radicais na universidade mas contra as
propostas revolucionrias e os
movimentos de guerrilha urbana,
procuram um dilogo aberto com as
massas estudantis, mas no obtm
xito. Como desfecho, os estudantes
do movimento estudantil rejeitam os
autores da Teoria Crtica e tomam
vrios rumos: a carreira universitria
tradicional, a adeso seitas, a unio a
partidos, a luta armada de esquerda e o
debate com os frankfurtianos (Offe,
Preuss, Brandt, Senghaas, Altvater,
Brger, Sloterdijk e vrios outros);
Em 1963 inicia-se a Guerra do Vietn;
Adorno afunda-se num pessimismo
filosfico refletido na Dialtica
Negativa (1966) e na Teoria Esttica
(1970). Morre em 1969.
Habermas publica vrios livros:
Lgica das Cincias Sociais (1967),
Conhecimento e Interesse (1968) e
Tcnica e Cincia como Ideologia
(1968).
PRINCIPAL PRODUO TERICA
DESSA FASE
Mnima Moralia (1951), de Adorno;
Notas sobre a Literatura (1961), de
Adorno;
Estudante e Poltica: uma pesquisa
sociolgica sobre a conscincia
poltica dos estudantes de Frankfurt
(1961), de Habermas, Friedeburg,
Oehler e Weltz;
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Dialtica Negativa (1966), de Adorno.
Nessa obra o autor leva ao extremo o
pensamento crtico e dialtico,
postulando o necessrio e permanente
questionamento (negao) de qualquer
anlise que proponha uma verdade
inquestionvel realidade social;
Lgica das Cincias Sociais (1967),
de Habermas. Nessa obra o autor trata
das cincias analticas, normativas,
emprico-analticas, de abordagem
fenomenolgica, lingstica e Instituto;
hermenutica nas cincias sociais e da
ao, ou seja do positivismo
propriamente dito
(FREITAG,1988:169);
Conhecimento e Interesse (1968), de
Habermas. O autor contempla esta
obra como a pr histria do
positivismo, tratando de autores como
Comte, Mach, Pierce e Dilthey, e
procurando em Hegel, Marx, Kant,
Fichte e Freud a unidade do
conhecimento e da crtica
(FREITAG,1988:167);
Tcnica e Cincia como Ideologia
(1968): Habermas demonstra que a
cincia e a tcnica, transformadas em
Ideologia, assumem formas de
legitimao do Estado e da economia
no Capitalismo Tardio;
A disputa do Positivismo na
Sociologia (1969): contm os texto
bsicos do debate entre Popper e
Adorno acerca do Positivismo e da
Dialtica em Tbingen (1961);
Teoria Esttica (1970): escrito por
Adorno, foi editado aps a sua morte
por sua esposa e por Tiedemann.
Reflete as ltimas conseqncias da
Dialtica Negativa, o recolhimento da
razo no espao da arte, para ele o
ltimo reduto da crtica. A Teoria
Esttica da sociedade pode ser
considerada o casamento e o fim da
Teoria Crtica da sociedade, como
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inaugurada por Max Horkheimer em
seu ensaio de 1937
(FREITAG,1988:157).
QUARTA FASE
O renascimento e a superao da
Teoria Crtica (1970 -1985)
Aps a morte de Adorno em 1969,
Friedeburg assume a direo do
A Guerra do Vietn termina em 1973;
Nessa fase os tericos esto reunidos
em Frankfurt e surgem duas
tendncias: Tiedemann e Schmidt
procuram preservar e resgatar o
pensamento de Adorno, Horkheimer,
Marcuse e Benjamin, editando e
reeditando vrios de seus trabalhos; e
Habermas, Wellmer , Brger e outros
prosseguem de modo original e
criativo os pensamentos da primeira
gerao de frankfurtianos,
procurando critic-los e super-los;
O renascimento da Teoria Crtica tem
a participao de toda uma gerao
de novos filsofos, pedagogos,
socilogos e crticos literrios que tm
usado a teorizao dos
frankfurtianos para novas reflexes e
buscas de apropriao ou superao de
seu pensamento (FREITAG,1988:29).
Entre eles (de lngua alem), A.
Wellmer, W. Bonss, A. Honneth, Carl
Dahlhaus, Peter Brger, Rdiger
Bubner, Ullrich Oevermann, alm de
outros mais.
Esse perodo e os anos seguintes so
marcados:
- pelo fim das ditaduras na Amrica
Latina;
- pela queda do Muro de Berlim
(1989) simbolizando o fim da Guerra
Fria e a decadncia da hegemonia
sovitica sobre o Leste Europeu;
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- pelo desmembramento da Unio Sobre o problema da legitimao do

Sovitica (1991);
- pela ascenso do regime Estado Moderno:
neoliberalista na dcada de 90: a
globalizao do capital estrangeiro A Crise de Legitimao do
assegura o domnio poltico, Capitalismo Tardio (1973): trata-se
econmico e cultural dos Estados de um estudo sobre a crise do
Unidos sobre o mundo. capitalismo depois de seu apogeu. Em
sua teoria da crise, Habermas destaca a
PRINCIPAL PRODUO TERICA crise econmica, a da racionalidade e a
DESSA FASE da legitimao (que afetam
diretamente o Estado), e por ltimo a
Habermas lidera a produo terica dessa crise da motivao que gera um
fase, procurando superar o negativismo desgaste e falta de envolvimento dos
de Adorno e Horkheimer com um novo cidados com a vida poltica e as
paradigma: a Razo Comunicativa. Esse estruturas de sua sociedade
momento ainda est em curso e tem a (FREITAG,1988:168).
produo terica de Habermas como a
mais expressiva: Acerca da Teoria da Ao Comunicativa:
Conscincia Moral e Ao
De cunho epistemolgico: Comunicativa (1983): trata-se da
Teoria da Sociedade ou Tecnologia busca de fundamentao cientfica
social? (1972): refere-se ao debate para sua Razo Comunicativa na
entre Habermas (defendendo a Teoria gnese das estruturas cognitivas
da Competncia Comunicativa) e (Piaget) e morais (Kohlberg) e da
Luhmann (sustentando a Teoria Teoria da Ao Comunicativa
Sistmica). visto como um desfecho propriamente dita;
elegante da disputa em torno do Teoria da Ao Comunicativa : traz
Positivismo, iniciada na dcada uma nova viso da razo e das relaes
anterior por Adorno e Popper. sociais, procurando superar as
propostas da Teoria Crtica e,
Em relao s criticas aos sobretudo, da teoria Esttica. A obra
frankfurtianos da primeira gerao: composta de trs volumes:
Perfis Polticos e Filosficos (1971); Racionalidade da Ao e
Poltica, Arte, Religio (1978); Racionalidade Social (1981), Sobre a
Pequenos Escritos Polticos (1981); Crtica da Razo Funcionalista (1981)
O Discurso Filosfico da e Estudos Prvios e Complementao
Modernidade (1985): Habermas Teoria da Ao Comunicativa
critica o pensamento ps-moderno de (1984).
Bataille, Foucault e Castoriadis, alm
dos filsofos alemes Heidegger,
Adorno e Horkheimer. Deixa evidente
a diferena entre seu pensamento e o
desses dois ltimos autores.

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SEGUNDA PARTE
O contedo programtico da Teoria
Crtica
Barbara Freitag distingue, para fins
didticos, trs eixos que animam as
anlises e crticas dos frankfurtianos:
1. A dialtica da razo iluminista e
a crtica cincia;
2. A dupla face da cultura e a
questo da Indstria Cultural;
3. A questo do Estado e suas
formas de legitimao.
Segundo essa autora, a Escola de
Frankfurt envolveu-se com vrias
temticas em suas anlises, porm esses
trs tpicos marcaram presena em seus
questionamentos desde sua fundao.
Vale a pena lembrar que os objetos de
estudos focalizados pelo Instituto so
vistos s vezes sob uma perspectiva
individual, outras vezes de forma
conjunta, nem sempre apresentando
consenso quanto aos seus julgamentos. O
que caracteriza a atuao conjunta da
Escola de Frankfurt a sua capacidade
intelectual e crtica, sua reflexo dialtica,
sua competncia dialgica ou aquilo que
Habermas viria a chamar de discurso,
ou seja, o questionamento radical dos
pressupostos de cada posio e teorizao
adotada (FREITAG,1988:34).
A Dialtica da Razo Iluminista e a
Crtica Cincia
Um dos temas sempre presentes na
histria do Instituto a crtica ao
Iluminismo (Esclarecimento) e cincia,
especialmente nas obras de Horkheimer,
Adorno e mais recentemente Habermas.
A histria da Escola de Frankfurt
apresenta trs momentos em que o tema
analisado:
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1. A contraposio entre o pensamento
cartesiano e o pensamento marxista
editada no ensaio A Teoria Tradicional
e a Teoria Crtica em 1937, por
Horkheimer. Ainda nesse primeiro
momento encontra-se a Dialtica do
Esclarecimento (1947), de autoria de
Adorno e Horkheimer, que descreve o
processo de transformao da Razo
Emancipatria em Razo Instrumental;
2. O debate entre Adorno e Popper em
1961, representando a contradio
entre a Dialtica e o Positivismo, cujos
textos-base foram editados em 1969
sob o ttulo A disputa do Positivismo
na Sociologia. Desse debate surgiram
os fundamentos da Dialtica Negativa,
de 1966, escrita por Adorno;
3. A discusso entre a Teoria Sistmica e
a Teoria da Ao Comunicativa,
representadas respectivamente por
Luhmann e Habermas, que deu origem
ao livro Teoria da Sociedade ou
Tecnologia Social? em 1972.
Reflexes sobre esse debate so
retomadas por Habermas, entre 1981 e
1984, na Teoria da Ao
Comunicativa.
PRIMEIRO MOMENTO
Com seu ensaio A Teoria Tradicional e a
Teoria Crtica (1937), Horkheimer lana
os pilares da Teoria Crtica da Escola de
Frankfurt. Nele, o autor elabora uma
crtica relacionando o pensamento
cartesiano (Teoria Tradicional) e
pensamento marxista (Teoria Crtica).
Para Horkheimer, a Teoria Tradicional
dominada pelo raciocnio lgico-formal
de Descartes, que prega a objetividade
e a neutralidade cientfica no processo
do conhecimento, no consegue captar
10

aquilo que permitido ao mtodo
dialtico: a dinmica histrica dos
indivduos e da sociedade.
Na construo cartesiana, o sujeito do
conhecimento alocado fora dessa
dinmica histrica. Seu objeto do
conhecimento, a ser apreendido pela
coerncia interna do mtodo cartesiano,
torna-se um objeto estranho ao sujeito.
Esse processo afasta o sujeito do objeto
do conhecimento, perdendo-se a crtica
totalidade da realidade estudada e a
possibilidade de transformaes sociais.
Assim, a Teoria Tradicional encobre uma
perspectiva sistmica e conservadora que
consolida as relaes de dominao
existentes na sociedade.
Na construo crtica marxista, o sujeito
do conhecimento esfora-se por
estabelecer uma relao orgnica (na
interseo da teoria e da prtica) com seu
objeto de conhecimento que, ao contrrio
do que ocorre no mtodo tradicional, no
visto como um dado externo ao sujeito.
Esse sujeito, inserido numa realidade
histrica e social que o condiciona e o
molda, procura, atravs do princpio da
organicidade (crtica e ao), superar as
ambigidades dessa realidade. Nesse
contexto, a crtica a essa realidade
organizada como um todo abre passagem
para modificaes sociais. O mtodo da
apreenso do conhecimento da Teoria
Crtica, estruturado na dialtica marxista,
traz em sua essncia uma perspectiva
humanstica e emancipatria que tem
como objetivo o fim das desigualdades e
da injustia social.
Embora Horkheimer contraponha a
Teoria Tradicional Teoria Crtica, sua
meta no anular o pensamento de
Descartes em benefcio do de Marx.
Nesse sentido, sustenta que mesmo a
teoria marxista no pode abrir mo de
determinados instrumentos para a
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produo do conhecimento prprios do
mtodo cartesiano. A tentativa de
Horkheimer visa, em ltima instncia,
englobar os conceitos cartesianos aos
conceitos crticos e dialticos marxistas.
necessrio mencionar que Horkheimer
nesse escrito segue fielmente as idias de
Marx e nutre otimismo quanto ao
desfecho histrico dos conflitos de classes
atravs de uma revoluo libertadora pela
classe operariada. Contudo, a histria
tomaria outros rumos e frustraria suas
esperanas. Numa obra de 1970, A Teoria
Crtica: ontem e hoje, ao fazer um
balano de sua produo terica desde o
incio do Instituto at aquele momento,
Horkheimer expe seu equvoco e aponta
os enganos da teoria marxista:
Primeiro, a tese da proletarizao
progressiva do operariado no se
confirmou e conseqentemente no
ocorreu a revoluo proletria, tampouco,
o ideal comunista legtimo. O excedente
de riquezas produzido pelo capitalismo
desativou o conflito de classes e o sistema
estabeleceu novas formas de ideologizar
as conscincias e de aumentar o grau de
alienao da classe subjugada;
Segundo, tambm no se comprovou a
tese das crises cclicas do capitalismo,
decorrentes das alternncias de produo
excessiva e a falta de consumo, por um
lado, e de consumo excessivo que leva
falta de produtos, por outro, devido
interveno da atividade estatal sobre a
organizao da economia
(FREITAG,1988:40);
E por ltimo, a expectativa marxista de
uma justia social decorrente da liberdade
conquistada pela revoluo tambm
naufragou. O capitalismo criou
mecanismos que estabeleceram um grau
de justia e bem-estar maior, reduzindo as
desigualdades materiais entre as classes
11

sociais. O preo pago, no entanto, foi a
subtrao da liberdade, a alienao e
homogeneizaes generalizadas.
A postura ctica adotada por Horkheimer
a partir da dcada de 40 resulta de dois
marcos histricos: o nazismo alemo e
suas conseqncias e a forma de governo
socialista praticada pelos pases do Leste
Europeu. Para Horkheimer, ambos
representam regimes totalitrios que
privilegiaram a Razo Instrumental em
detrimento da Razo Emancipatria,
tolhendo a liberdade individual em nome
do bem geral (FREITAG,1988:41).
Tambm o maccartismo americano seria
contestado por Horkheimer: mesmo
pregando democracia e liberdade,
escondia a exaltao da razo alienadora.
No entanto, apesar da renncia a certas
teses centrais do materialismo-histrico,
Horkheimer sustenta a necessidade de
sobrevivncia da Teoria Crtica. Ela deve
visar, como no incio, o futuro da
humanidade emancipada
(FREITAG,1988:41). Nesse ponto, como
ilustrao dessa esperana, vale a pena
citar as palavras pronunciadas pouco
antes de sua morte: Nosso princpio
bsico sempre foi: pessimismo terico e
otimismo prtico. (FREITAG,1988:43).
A anlise dialtica da Razo
Emancipatria e da Razo Instrumental
encontra-se em dois livros de 1947:
Eclipse da Razo, de Horkheimer
(reeditado em 1967 com o ttulo Crtica
da Razo Instrumental) e Dialtica do
Esclarecimento, escrito por Adorno e
Horkheimer.
O primeiro livro rene palestras
proferidas por Horkheimer durante os
anos de permanncia na Universidade de
Columbia, sob forma de seminrios, nos
quais esboa a sua teoria da sociedade e
sua concepo de filosofia como
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instrumento de reflexo terica que
mediatiza a prtica
(FREITAG,1988:173).
Na Dialtica do Esclarecimento,
Horkheimer parte sua anlise do artigo O
que Esclarecimento?, de Kant. Para
este ltimo, a razo um instrumento
inato de emancipao do homem. Com o
direcionamento da razo a humanidade
traaria seu prprio destino, sua prpria
histria. Para Horkheimer, ocorreu o
contrrio, essa Razo Kantiana conduziu
a um saber tcnico e cientfico que
afundou a humanidade na alienao, na
represso e na dominao.
A Dialtica do Esclarecimento, em
sntese, procura provar atravs da
descrio de uma dialtica da razo, o
como a Razo Emancipatria de Kant, de
natureza libertadora, converteu-se no seu
oposto: uma Razo Instrumental, de
natureza ditatorial, que coloca os homens
e a natureza servio de uma elite
exploradora.
Nessa obra, desponta o negativismo e a
angstia que marcariam o pensamento de
Horkheimer, e especialmente de Adorno,
a respeito da potencialidade da
humanidade de emancipar-se.
SEGUNDO MOMENTO
Em 1961 a Sociedade de Sociologia
Alem, em Tbingen, promove um debate
entre Popper e Adorno, abrindo uma
discusso entre as bases epistemolgicas
do Positivismo e da Dialtica.
A marca fundamental do Positivismo de
Popper a defesa do mtodo
cartesiano como elemento principal da
apropriao do conhecimento. Aqui,
resguardada a distncia entre o sujeito e
objeto do conhecimento medida que o
12

primeiro deve seguir, entre outros meios
de investigao cientfica, a elemento-chave
neutralidade cientfica, a conhecimento.
objetividade, a cientificidade e a
ausncia de juzo de valor to
enfatizada por Popper. Para este terico, o
sujeito do conhecimento deve apreender
objetivamente a natureza de seu objeto de
estudo sem influenci-lo ou modific-lo.
Em relao ao objeto de conhecimento,
Popper, ao contrrio dos positivistas
americanos (que apregoavam a identidade
entre as cincias naturais e sociais)
postula uma verso mais sofisticada do
Positivismo e admite a diferena entre o
objetos das cincias naturais e das sociais.
Se nas cincias naturais o mtodo de
pesquisa utilizado caracteriza-se pela
lgica formal cartesiana, nas cincias
sociais Popper estabelece que o mtodo
deve seguir uma nova espcie de lgica: a
situacional. A objetividade desse mtodo
consiste em considerar que a ao foi
objetivamente apropriada situao (...) a
situao analisada at que os elementos
que parecem inicialmente ser
psicolgicos (...) sejam transformados em
elementos da situao
(FREITAG,1988:45-46). A lgica
situacional trar tona uma reconstruo
objetiva, racional e terica dentro dos
moldes cartesianos. A idia de Popper
que, respeitando o mtodo positivista
(regulado pela lgica formal e
situacional) o investigador estaria
produzindo cincia de forma correta, isto
, neutra e objetiva, e assim estaria
produzindo a prpria verdade.
No tocante crtica, no Positivismo de
Popper esta tem apenas a funo de testar
o trajeto metodolgico adotado no
processo do conhecimento. Serve apenas
para verificar se os princpios cartesianos
foram corretamente aplicados, validando
ou no a produo terica final.
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Na Dialtica de Adorno, a crtica o
do processo do
Seu sujeito do
conhecimento no um elemento neutro
nesse processo, sim um agente
questionador empenhado em reformar a
histria e a sociedade da qual faz parte. O
objeto do conhecimento, por sua vez, no
algo a ser apreendido somente de forma
objetiva e cientfica, algo a ser
transformado em prol da emancipao do
homem e da sociedade. Adorno ao
introduzir a crtica e a dialtica na
dinmica do conhecimento estabelece
uma relao no apenas terica, mas
tambm prtica entre o sujeito e o objeto
do conhecimento (que relembra o
princpio de organicidade proposto por
Horkheimer). Em Popper, essa prtica
restringe-se atuao do pesquisador
sua especialidade cientfica.
Acerca da aquisio do conhecimento
Adorno descarta a prerrogativa do mtodo
cartesiano de conduzir verdade e
objetividade (como quer Popper) e aponta
a crtica dialtica, o questionamento e a
negao permanentes, como o ponto de
partida do caminho que leva ao
conhecimento da realidade como um
todo. A crtica, compreendida como o
princpio da negatividade, vem a ser o
elemento constituinte do mtodo e da
Teoria Crtica que se fundem com o
objetivo poltico e social a ser alcanado
(FREITAG,1988:47-48). Diferente do
que preconizava Popper, a crtica no
vista unicamente como meio de avaliar a
objetividade de uma hiptese, ela est
presente em todo o processo do
conhecimento e procura compreender a
totalidade do objeto observado, captando
sua histria passada e seu potencial de
transformao do futuro.
Num ltimo momento, Adorno discorda
de Horkheimer que, princpio,
13

acreditava na integrao entre o
pensamento cartesiano e o pensamento
marxista. Para Adorno, devido
incompatibilidade de seus
posicionamentos epistemolgicos, no h
possibilidade de reconciliao entre o
mtodo positivista (tradicional e Cincias Sociais (1967) e Conhecimento
cartesiano) e o mtodo dialtico (crtico e
marxista).
Desse debate nasceu a Dialtica Negativa
(1966), onde Adorno apresenta a dialtica
como elemento constituinte da Teoria
Crtica, representando o esforo
permanente de superao da realidade
cotidiana rotinizada
(FREITAG,1988:48). Consiste na luta
contnua de evitar as falsas snteses, de
desconfiar de toda e qualquer proposta
definitiva para a soluo de problemas, de
rejeio de toda viso sistmica,
totalizante da sociedade
(FREITAG,1988:48). Sua funo ltima
libertar os sentidos no revelados da
realidade social e individual, resgatar do
passado as dimenses reprimidas, no
concretizadas no presente, transferindo-as
para um futuro pacificado em que as
limitaes do presente se anulem
(FREITAG,1988:48).
Terceiro momento
Em 1965 Habermas defende os
ensinamentos de Adorno e Horkheimer e
publica o ensaio Teoria Analtica da
Cincia e da Dialtica: ps-escrito
controvrsia entre Popper e Adorno,
sintetizando as posies opostas entre
tericos positivistas e tericos crticos
dialticos. Nele encontra-se a crtica ao
referencial popperiano de o mtodo
cartesiano ser, atravs de sua
objetividade e cientificidade, o
caminho para a verdade cientfica.
Habermas aponta a fragilidade dessa
colocao e explica que a razo no
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possui a capacidade de manipular correta
e infalivelmente regras formais como as
do mtodo citado por Popper.
A identificao de Habermas com as
posturas de seus mestres ainda seria
manifestada nas obras Lgica das
e Interesse (1968).
O ltimo momento da crtica da razo e
da cincia surge aps esses escritos com
um debate sobre Sociologia entre
Luhmann e Habermas publicado em
1972 com o ttulo Teoria da Sociedade ou
Tecnologia Social? O primeiro, aluno de
Parsons, defende uma verso sofisticada
da Teoria Sistmica, aproximando-se do
moderno pensamento positivista. O
segundo defende uma nova teoria para
interpretar a sociedade a primeira
verso da Teoria da Ao Comunicativa
denominada de Teoria da Competncia
Comunicativa.
Nesse debate, embora preserve vnculo
com a Teoria Crtica defendendo a
crtica realidade e a recusa a falsos
determinismos Habermas interrompe a
identificao plena com Adorno e
Horkheimer e parte para a superao de
suas idias. Para ele no se trata mais de
opor a Teoria Marxista Teoria
Cartesiana, o mtodo dialtico ao mtodo
positivista. Trata-se sim, de elaborar uma
teoria da sociedade que aponte uma sada
para o pessimismo de seus mentores
intelectuais ao mesmo tempo que seja
uma alternativa Teoria Sistmica de
Luhmann. Buscando superar a
negatividade resultante da relao
dialtica entre Razo Emancipatria e
Razo Instrumental e criticando o
conceito de razo positivista e sistmica
que exclui a moral e a prtica, Habermas
procura conceber um conceito mais
abrangente de razo, a Razo
Comunicativa, e constri os alicerces de
14

sua Teoria da Ao (Competncia)
Comunicativa.
Sobre o contedo do debate, partindo de
seu referencial terico positivista,
Luhmann estrutura sua teoria aplicando
conceitos cibernticos emprestados da
biologia aos estudos da sociedade,
procurando captar sua dimenso histrica.
Habermas rebate sua posio e aponta
suas contradies. Conforme Habermas, a
tentativa de Luhmann de explicar a
dinmica social, apesar de louvvel, mal
sucedida. Para ele, Luhmann incorre em
conceitos eclticos e incompatveis com a
prpria Teoria Sistmica e formula idias
inconciliveis com a anlise efetiva dos
fenmenos sociais. Habermas ainda
compara a essncia da Teoria Sistmica
de Luhmann Teoria Tradicional
criticada por Horkheimer e Teoria
Positivista contestada por Adorno, e
aponta trs semelhanas entre elas: a
concepo instrumental da razo, a
naturalizao dos fenmenos sociais, a
expulso do conflito e da contradio do
mundo terico, o que equivale a negar sua
existncia na realidade
(FREITAG,1988,58).
na contraposio a Luhmann que
Habermas apresenta a Teoria da Ao
Comunicativa. Esta engloba o conceito de
Razo Comunicativa, que constitui no s
um conceito, mas tambm um novo
paradigma para a discusso sociolgica.
A Razo Comunicativa diferencia-se da
Razo Instrumental, transcende a Razo
Emanciptria subjetiva, autnoma,
capaz de conhecer o mundo e de dirigir o
destino dos homens e da humanidade
(FREITAG,1988:59) e apresenta um
novo paradigma: circunscreve um novo
conceito para o qual o questionamento e a
crtica so elementos constitutivos, mas
no sob a forma monolgica, como ainda
ocorria na Dialtica do Esclarecimento
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ou na Dialtica Negativa, e sim de forma
dialgica, em situao sociais em que a
verdade resulta de um dilogo entre pares,
seguindo a lgica do melhor argumento
(FREITAG,1988:60). Para Habermas isso
racionalidade e no uma faculdade
abstrata, inata, transcendental, inerente ao
mundo isolado, mas um procedimento
argumentativo pelo qual dois ou mais
sujeitos se pem em acordo sobre
questes relacionadas com a verdade, a
justia e a autenticidade
(FREITAG,1988:59).
A Razo Comunicativa se constitui
socialmente nas interaes espontneas,
mas adquire maior rigor atravs do que
Habermas chama de discurso
(FREITAG,1988:59). Habermas situa
essa razo na juno de trs mundos: o
mundo objetivo das coisas, o mundo
social das normas e o mundo subjetivo
dos afetos (FREITAG,1988:60).
A Razo Comunicativa resulta da Ao
Comunicativa. Nesta ltima, cada
interlocutor suscita uma pretenso de
validade quando se refere a fatos, normas
e vivncias, e existe uma expectativa que
seu interlocutor possa, se assim o quiser,
contestar essa pretenso de validade de
uma maneira fundada, isto , com
argumentos (FREITAG,1988:59).
Tanto no dilogo cotidiano como no
discurso, todas as normas e valores
vigentes tm de ser justificados; todas as
relaes sociais so consideradas
resultado de uma negociao na qual se
busca o consenso e se respeita a
reciprocidade, fundadas no melhor
argumento (FREITAG,1988:59-60). A
teoria do consenso da verdade se baseia,
para Habermas, na capacidade de
distinguir entre essncia e aparncia
(afirmaes verdadeiras); entre ser e
iluso (afirmaes verazes); e entre ser e
15

dever (afirmaes corretas)
(FREITAG,1988:60).
Habermas com seu novo paradigma
expe um ponto de vista otimista sobre as
relaes sociais (que contraria o
pessimismo de Adorno) revelando uma
convico profunda da competncia
lingstica e cognitiva dos atores, capazes
de, no dilogo, na disputa, no
questionamento radical, produzirem uma
Razo Comunicativa que pouco tem em
comum com a Razo Kantiana
(FREITAG,1988:60).
A partir da Razo Comunicativa
Habermas elabora uma nova interpretao
da sociedade, a Teoria das Sociedades do
Capitalismo Tardio, que integra duas
dimenses: a Sistmica, de Parsons e
Luhmann (onde impera a Razo
Instrumental, tcnica) e a do Mundo
Vivido, um conceito emprestado de
Husserl (onde domina a Razo
Comunicativa).
A racionalidade tcnica decorre da
organizao das foras produtivas e visa
gerar o mximo de produtividade para
assegurar a sobrevivncia material dos
homens que vivem em sociedade. A viso
sistmica exclui o dilogo, de resto
necessrio numa sociedade cuja forma de
codificao das relaes sociais
encontrou no dinheiro uma linguagem
universal. A validade dessa linguagem
no precisa ser questionada, j que o
sistema funciona na base de imperativos
automticos que jamais foram objetos de
discusso dos interessados. Essa
regulamentao automtica denominada
por Habermas de Integrao Sistmica.
Os complexos de ao integrados
sistematicamente impem sua lgica (a
Razo Instrumental) s outras esferas da
sociedade, passando, desta forma, a
coloniz-las. Essas outras esferas
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constituem a outra dimenso da sociedade
(...) o Mundo Vivido. Trata-se aqui da
perspectiva subjetiva dos atores inseridos
em situaes concretas de vida. Essa
viso de dentro da sociedade permite
compreend-la a partir do cotidiano de
seus atores, de suas vivncias e
experincias partilhadas. A objetividade
das relaes sociais dada quando h
Integrao Social, ou seja, quando um
nmero dado de atores teve vivncias e
experincias que constituem sua memria
e sua histria coletiva
(FREITAG,1988:61-62). Para Habermas,
a modernidade criou uma lacuna entre o
Sistema e o Mundo Vivido. A perspectiva
do mundo sistmico (Integrao
Sistmica) e a perspectiva do Mundo
Vivido (Integrao Social) no
coincidem, no esto em harmonia.
Sistema e Mundo Vivido esto em
confronto, o Mundo Vivido, regido pela
Razo Comunicativa, est ameaado em
sua sobrevivncia pela interferncia da
Razo Instrumental. Ocorre uma
anexao do Mundo Vivido por parte do
Sistema, desativando as esferas regidas
pela Razo Comunicativa e impondo-lhes
a Razo Instrumental, tecnocrtica
(FREITAG,1988:62). A dimenso
sistmica divide-se em dois subsistemas:
o poltico, regido pelo poder e o
econmico, regido pelo dinheiro. Da
interveno do subsistema poltico e
estatal no Mundo Vivido nasce a
burocratizao e do subsistema
econmico, a monetarizao. Juntas, a
burocratizao e a monetarizao
respondem pelo desvirtuamento do
Mundo Vivido. (Esse processo
denominado por Weber de perda da
liberdade do homem, por Lukcs de
alienao e por Marcuse de
unidimensionalizao).
Para Habermas, cabe Razo
Comunicativa preservada em certos
16

nichos da sociedade moderna e
institucionalizada em algumas de suas
esferas de valor (Weber), isto , no
Mundo Vivido (como j o caso na
esfera da pintura, da msica, do direito,
da cincia e da moral), resgatar o terreno
perdido e reorientar a Razo Instrumental,
reconduzindo-a aos limites dentro dos
quais imprescindvel e pode fornecer
uma contribuio inestimvel para
assegurar a organizao e sobrevivncia
das modernas sociedades de massa.
Segundo Habermas, na esfera social e
da cultura (... Mundo Vivido) que devem
ser conjuntamente fixados os destinos da
sociedade, atravs do questionamento e
da revalidao dos valores e das normas
vigentes no Mundo Vivido. Somente
quando este reconquistar o terreno
perdido pode ocorrer o que na
modernidade se tornou urgente: a
descolonizao do Mundo Vivido pelo
Sistema, a capacidade de agir
comunicativamente para todos os atores.
A razo dialgica, comunicativa, estaria,
desta forma, recolocando em seu devido
lugar a Razo Instrumental
(FREITAG,1988:62-63).
Numa anlise geral dessas duas teorias (a
Teoria da Ao Comunicativa e a Teoria
das Sociedades do Capitalismo Tardio) o
que Habermas faz apontar um novo
caminho para o legado pessimista de
Adorno e Horkheimer. Com isso, tambm
deixa claro sua discordncia com a
proposta final de Marx que via na
revoluo do proletariado a nica sada
possvel para os conflitos sociais.
Dessas duas teorias, Habermas ainda
formula uma Teoria Evolutiva da
Modernidade, uma reconstruo evolutiva
das sociedades passadas e presentes, na
medida em que a Teoria da Ao
Comunicativa fornece um conceitual que
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permite dar conta da complexidade e da
contradio inerente a nossas modernas
sociedades (FREITAG,1988:63). A
Teoria Evolutiva da Modernidade surge
do esforo do trabalho hermenutico de
Habermas, com base na Teoria da Ao
Comunicativa, de recuperar atravs dos
clssicos da sociologia os momentos de
racionalidade comunicativa soterrados,
esquecidos ou no explorados
(FREITAG,1988:63).
Embora a histria da modernidade tenha
revelado passagens sombrias e perversas,
Habermas destaca duas ocasies que
trouxeram ganhos humanidade:
a competncia tcnica e
instrumental desenvolvida pelos sistemas
de reproduo material, graas cincia e
tcnica, permitindo em princpio a plena
satisfao das necessidades de todos os
homens (FREITAG,1988:64);
o grau de racionalidade
comunicativa j conquistada pelo Mundo
Vivido (FREITAG,1988:64): a
crescente racionalizao das esferas
de valor, substituindo concepes
religiosas do mundo por sistemas de
normas e valores consensualmente
elaborados pelos atores do sistema em
situaes dialgicas livres de represso
(FREITAG,1988:64).
Com a Teoria Evolutiva da Modernidade,
Habermas acompanha o raciocnio de
Marx, ao valorizar a racionalidade e
eficcia do sistema de reproduo
material das modernas sociedades de
massa, e o de Weber, quando admite a
racionalizao de certas esferas de valor
que escapam ao controle autoritrio da
religio ou do Estado
(FREITAG,1988:64). Porm discorda
deste ltimo, quando Weber afirma que
a racionalizao das concepes
religiosas de mundo conduziu ao
17

desencantamento e alienao
(FREITAG,1988:64).
Apesar de fazer alguns apontamentos
positivos na histria da sociedade,
Habermas percebe as incongruncias e
injustias que ainda ocorrem em
conseqncia da organizao sistmica
baseada nas relaes de troca e
acumulao (FREITAG,1988:63-63).
Novamente pe-se em acordo com Marx
quando descreve que a reproduo
material de bens, destinada a suprir as
necessidades de todos os homens, ainda
no encontrou formas racionais e justas
de distribuir esses bens efetivamente entre
todos os membros da sociedade e,
concordaria que a racionalizao do
mundo nem sempre trouxe benefcios
sociedade (FREITAG,1988:64).
Habermas tambm percebe a falta de
racionalidade comunicativa em amplas
esferas do Mundo Vivido
(FREITAG,1988:65).
Para finalizar, pode-se concluir que este
terceiro momento da crtica da razo e da
cincia marcado pelo novo paradigma
da Razo Comunicativa postulado por
Habermas, que busca a reconciliao
entre Mundo Vivido e Sistema e a
superao das dedues de Adorno e
Horkheimer.
Habermas em ltima instncia apresenta
um panorama otimista para o futuro da
humanidade e demonstra uma f Frankfurt:
inquebrantvel na capacidade do
aprendizado dos sistemas scio-culturais
modernos, que ajustam seus mecanismos
de autocontrole e auto-orientao de
acordo com os graus de complexidade e
diferenciaes atingidos
(FREITAG,1988:65).
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A dupla face da cultura e a questo da
Indstria Cultural
A crtica cultura surge nos primeiros
anos de criao do Instituto com a
publicao na Revista de uma srie de
artigos de Adorno, Horkheimer, Marcuse
e Benjamin. Esse tema preocupar mais
tarde a Horkheimer e principalmente a
Adorno. Em linhas gerais, esses quatro
tericos imputam cultura duas funes
contrrias: uma dimenso conservadora
(representar e concretizar a ordem
estabelecida) e uma dimenso
emancipatria (criticar e delatar a
imperfeio e contradio existentes
nessa ordem). Habermas, por fim,
desenvolve crticas sobre as concluses a
que chegaram esses pensadores.
A crtica cultura, de maneira geral, alm
de ser assinalada como o estudo mais
conhecido da Escola de Frankfurt
principalmente pelas cincias sociais e de
comunicao um exemplo claro de
que os tericos dessa instituio
apresentavam (apresentam) posies s
vezes anlogas, s vezes divergentes, e
at superaes tericas sobre
determinadas temticas abordadas.
importante distinguir as obras
essenciais que produziram esse espao
histrico de crtica para acompanhar o
desenvolvimento dos vrios conceitos que
marcaram a anlise cultural da Escola de
Na primeira edio da Revista, em
1932, Adorno apresenta o ensaio Sobre
a situao social da msica. Adorno
descreve que no sistema capitalista a
msica produzida para ser
transformada em mercadoria, suprir o
crculo comercial, deixando de ser
valor de uso para tornar-se valor de
troca. Como produto da sociedade
18

capitalista que sobrevive s custas da
explorao de uma classe social por
outra traz em si a essncia dessa
sociedade e tem num primeiro
momento, a funo de reproduzi-la.
Mas tambm possui uma segunda
natureza: a denncia e a contestao
do sistema social que a produziu;
A quinta edio da Revista, de 1936,
traz o artigo A obra de arte na era de
sua reprodutibilidade tcnica, de
Benjamin. Nesse artigo, o autor tenta
resgatar a histria da obra de arte
desde a Idade Mdia at sua poca,
procurando analisar a relao entre seu
produtor e seu consumidor. Para isso
cunha as categorias de anlise valor
de culto e valor de exposio de
uma obra.
Na Idade Mdia, a obra de arte era
admirada pelo seu valor de culto, sua
aura, e no pelo seu valor de
exposio. Na passagem do
Feudalismo para o Capitalismo o
incio da sociedade burguesa ocorre
a dessacralizao da obra de arte e esta
liberada para os olhos do pblico.
Seu valor de exposio aumenta sem
que, no entanto, desaparea seu valor
de culto, sua aura, isto , seu
aspecto cultural. Com a modernizao
da sociedade capitalista no sculo 19, a
aura, a cultura que envolve a obra de
arte, perdida devido tecnificao
crescente do mundo e entre cultura e civilizao.
reprodutibilidade tcnica da obra de
arte, o que tem como conseqncia o
consumo massificado da produo
artstica.
Para Benjamin, com a perda da aura
a obra de arte perde sua originalidade,
reduz-se o seu valor de culto, contudo,
seu valor de exposio aumenta, o que
resulta em um aspecto positivo: a arte
torna-se acessvel a todos,
deselitizada e adquire um novo valor,
o valor de consumo.
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DOCUMENTO
Ainda em sua anlise, Benjamin
destaca que a reprodutibilidade
tcnica, alm de garantir o consumo da
obra de arte por toda a sociedade,
transforma a essncia da prpria obra
de arte e tambm a percepo de quem
a consome. Seguindo essa linha de
anlise, embora guardando certo
ceticismo, Benjamin associa a
desauratizao da obra de arte
possibilidade de politizao do
consumidor. Para ele, a fotografia e o
cinema as artes modernas de sua
poca eram capazes de provocar
mudanas nas percepes e no
comportamento de seus consumidores,
o que levaria modificao destes
ltimos. Por isso a obra de arte poderia
ser utilizada como ferramenta de
politizao de quem as consumia
(percebe-se nessa argumentao a
influncia clara das idias de Bertholt
Brecht). Em contrapartida, poderia
tambm ser utilizada como
instrumento de despolitizao, uma
vez que se tornara uma vlvula de
escape para reduzir as tenses e
frustraes da sociedade, reduzindo
seu potencial de libertao.
Em 1937, em sua sexta edio, a
Revista traz o artigo de Marcuse,
Carter afirmativo da cultura. Nesse
ensaio, Marcuse faz assim com
Adorno e Horkheimer uma distino
Enquanto a primeira relaciona-se com
o mundo das idias, da espiritualidade
e dos sentimentos elevados, a segunda
caracteriza o mundo da reproduo
material de vida.
Marcuse inicia seu artigo analisando o
contexto histrico do incio da
burguesia europia, onde se completou
e perpetuou o processo de ciso entre
cultura e civilizao: de um lado, a
cultura significava o mbito da
realizao (no presente) ou
19

possibilidade de realizao (no futuro)
da liberdade, da felicidade e da
espiritualidade (acessvel a uma
pequena minoria detentora dos meios
de produo e do cio necessrio
produo da cultura), de outro, a
civilizao indicava o mundo do
trabalho, da satisfao das
necessidades materiais da sociedade,
impondo o sofrimento e privao (a
negao ao usufruto dos bens
materiais, logo, do bem-estar e do
conforto individual) aos sujeitos que
pertenciam a esse mundo (a maioria da
populao), alm, de no lhes permitir
o ingresso no universo da produo
cultural.
A par desta dicotomizao da
sociedade burguesa em dois universos,
a elite da sociedade burguesa construiu
uma Filosofia que salientou a
subjetividade, a espiritualidade e a
dignidade da pobreza. Voltava-se para
uma tentativa de seduo e de
ideologizao da populao
socialmente excluda, pregando-lhes
promessas ou expectativas de
felicidade no mundo espiritual sem
estend-las ao mundo do trabalho, das
condies materiais de vida. A obra de
arte, como parte integrante da
ideologia e da cultura burguesa, levava
em sua essncia o reflexo destas
objetivado em seus temas. A ciso da
sociedade burguesa em dois mundos
cultura e civilizao com seu
discurso filosfico possibilitou a
justificativa da explorao e alienao
da maioria da populao, bem como de
suas condies miserveis de
existncia.
Ao analisar a funo da obra de arte
nessa poca, Marcuse chega a duas
concluses: na primeira, detecta uma
funo de alienao, uma vez que a
obra de arte procurava adequar os
homens s condies exploratrias da
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sociedade, lanando para o futuro a
realizao da justia e felicidade
contribuindo, portanto, para a
conservao da realidade social. Na
segunda, postula que, medida que a
obra de arte e a cultura eram negadas
aos trabalhadores por serem apenas
bens de consumo da elite,
representavam em sua estrutura a
prpria diviso social, transformado-se
em denncia contra a injustia do
modelo social vigente.
Retornando ao processo histrico,
Marcuse aponta que, com o tempo,
principalmente na poca da ascenso
burguesa, o modelo que separava a
sociedade em cultura e civilizao, que
pregava pobreza externa e riqueza
espiritual interna, caducou, no sendo
mais capaz de manter a ordem do
sistema de reproduo material.
Tornou-se urgente, ento, novas
formas, mais radicais e eficientes, de
perpetuar a ambigidade do sistema. A
sada adotada foi mudar os padres
de organizao da produo cultural
que foi sendo gradativamente cooptada
pela esfera da civilizao, isto , sendo
absorvida pelo sistema de produo de
bens materiais que reestruturou
inteiramente as formas de circulao e
consumo da cultura
(FREITAG,1988:70).
princpio, Marcuse acreditava que a
aquisio da cultura pelas camadas
mais populares num modelo de
produo socialista traria a felicidade
ao mundo do trabalho, tornando
dispensvel a produo artstica. Esta
teria funo apenas numa sociedade
alienada, capitalista, fundamentada na
diviso entre modos e meios de
produo, entre trabalho e capital e
propriedade privada. No socialismo,
onde essa separao erradicada, a
obra de arte perderia seu papel, o de
manter a ciso social. Porm, o sonho
20
 DOCUMENTO

socialista de Marcuse no se tornaria condio singular de seu autor e passa

realidade e mais tarde sua concepo
de arte e cultura viriam a se identificar
com a de Adorno e Horkheimer.
Em 1938 Adorno retoma o tema da
msica e publica o artigo Sobre o
carter fetichista da msica e a
regresso da audio, na stima
edio da Revista. Adorno procurou
demonstrar que a msica, como
qualquer outra forma de arte, pode
virar mercadoria devido
reprodutibilidade tcnica da produo
artstica.
Em 1941 Horkheimer apresenta, na
nona edio da Revista, o ensaio Arte e
Cultura de Massa, onde cunha o termo
Indstria Cultural, e em 1947,
juntamente com Adorno publica a obra
Dialtica do Esclarecimento, que
contm o ensaio Indstria Cultural:
Iluminismo como seduo das massas.
O termo Indstria Cultural foi
criado para distinguir um novo
conceito de anlise da cultura do
aspecto de uma cultura que surge
espontaneamente das prprias massas
como se fosse uma forma espontnea
de arte popular (PUCCI,1994:154).
Muito pelo contrrio, esse conceito
indica cultura produzida para o
consumo de massa, atendendo s
necessidades de valor de troca (do seu
produtor) e de valor de uso (do seu
consumidor) (FREITAG,1988:71-
72). Nesse sentido, a produo cultural
torna-se mercadoria e vendida da
mesma forma como se vende qualquer
outro bem de consumo. Assim, um
primeiro aspecto que se pode abstrair
da Indstria Cultural seu carter
mercantil, extremamente til ao
sistema capitalista. Nesse panorama, a
obra de arte perde sua originalidade,
sua aura, deixa de ser uma
expresso da criao subjetiva, da
a ser avaliada no pela sua essncia
artstica e filosfica, mas pela sua
lucratividade e aceitao no mercado.
Outro aspecto que se destaca a sua
capacidade de reproduzir o sistema, de
reproduzir a ideologia dominante ao
ocupar continuamente, com sua
programao, o espao de descanso e
de lazer do trabalhador
(PUCCI,1994:27).
Se durante o incio da sociedade
burguesa cindida entre cultura e
civilizao era uma elite a detentora
da produo cultural (que remetia ao
futuro a realizao de felicidade da
populao explorada), no Capitalismo
Moderno, a Indstria Cultural
dissolveu a produo da cultura entre a
classe dominada, criou uma falsa
reconciliao entre cultura e
civilizao e trouxe para o presente a
promessa de concretizao da
felicidade humana.
Dessa absoro pela classe
trabalhadora do contedo
programtico da Indstria Cultural,
bem como da falsa promessa de
realizao de felicidade no presente,
apresenta-se um outro aspecto dessa
Indstria Cultural: a capacidade de
eliminar a dimenso crtica das massas
que, em conseqncia, perdem o
potencial de perceber sua realidade
alienada.
Da Indstria Cultural, o primeiro
aspecto conduz ao consumismo
desenfreado da cultura e de outros
bens como caminho de realizao
pessoal. O segundo subtrai o tempo
dos indivduos de questionarem sua
realidade de explorados, alm de ser-
lhes tirada a esperana preservada
outrora em obras culturais de que o
futuro poderia ser melhor
(FREITAG,1988:73). O terceiro
tambm anula os processos de reflexo

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e crtica da classe assalariada face
sua realidade social.
Esses aspectos da Indstria Cultural
visam, acima de tudo, a reproduo
das relaes sociais capitalistas: se
antigamente a separao entre cultura
e civilizao preenchia
satisfatoriamente as funes de
reproduo e ideologizao da classe
operria, as condies modernas na
produo criaram, com auxlio da
cincia e da tcnica, assimilando, pois,
a cultura civilizao, uma nova
frmula para consolidar e perpetuar a
produo capitalista: a Indstria
Cultural. Essa passa a ser fundamental
para a sobrevivncia do sistema
(FREITAG,1988:74).
Chegando a essa concluso, Adorno e
Horkheimer formulam uma concepo
de produo cultural que difere das
posies de Benjamin e Marcuse. Se
para Benjamin a perda da aura da
obra de arte e da produo cultural,
atravs da reprodutibilidade tcnica,
representava a possibilidade de
politizao da classe dominada, para
Adorno e Horkheimer a obra de arte
aurtica, portadora da originalidade
de seu criador, preservava a
conscincia de uma realidade melhor.
Sua dissoluo representava a funcionalidade) (FREITAG,1988:78-
alienao do mundo, o conformismo
com o presente. Em relao a Marcuse,
a dissoluo da cultura em uma
sociedade socialista to esperada por
este terico no foi concretizada. Na
contramo das esperanas de Marcuse,
tal dissoluo ocorreu da forma
descrita por Adorno e Horkheimer em
seu conceito de Indstria Cultural. O
resultado que a reconciliao entre
cultura e civilizao foi uma farsa,
contrariando as expectativas desse
crtico. Entretanto, Marcuse que
advogara, como vimos,
dessublimao da arte, defendendo sua
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superao pela equalizao das
desigualdades estruturais da base
econmica, assume, como autor
maduro, as posies defendidas por
seus amigos frankfurtianos,
Horkheimer e Adorno. Em um dilogo
travado com Habermas em Starnberg,
pouco antes de sua morte, defende a
preservao da obra de arte com sua
aura como nica forma de impedir
sua unidimensionalizao, ou seja, sua
cooptao pelo sistema capitalista de
produo (FREITAG,1988:78).
A postura de Habermas sobre a
produo artstica aproxima-se da
concepo de Benjamin e critica
Adorno, Horkheimer e Marcuse por
atriburem cultura sentidos de
tradicionalismo (viam nela apenas uma
promessa de felicidade), de limitao
(utilizavam um referencial elitista de
arte, rejeitando outras manifestaes
artsticas modernas) e de idealismo
(no admitiam a alterao interna da
estrutura e funo da arte e cultura que
acompanha o desenvolvimento do
Capitalismo Tardio. Justamente as
alteraes ocorridas na base material
do sistema de produo permitiriam
que a obra de arte e a cultura
assumissem um novo carter e outra
79).
Aps a publicao da Dialtica do
Esclarecimento (1947) e a volta
Alemanha (1948), Adorno e
Horkheimer desiludidos com o poder
da Razo Instrumental em todas as
esferas da sociedade, deslocam a
nfase no potencial de emancipao da
classe trabalhadora para a populao
oprimida em geral (todos os
trabalhadores assalariados e pequenos
produtores) e desta para a esfera da
superestrutura. Deixando a crtica
a razo e cincia, partem para a anlise
da cultura e da Indstria Cultural,
22

caracterizadas como formas de
manipulao das conscincias. Adorno
ao assumir a co-direo (1955) e
posteriormente a direo (1958) do
Instituto, produz a restrio do campo
semntico e a abrangncia da Teoria
Crtica, abandonando as anlises mais
concretas das relaes de produo e
da represso das classes inerente
moderna sociedade de massas, objeto
original das investigaes do Instituto,
para enclausurar-se cada vez mais no
campo da msica, onde sua crtica e
seu protesto seriam compreendidos por
uma pequena minoria
(FREITAG,1988:67-68).
Seus trabalhos posteriores Dialtica
do Esclarecimento (1947), mais
especificamente Mnima Moralia
(1951), Notas sobre a Literatura
(1961), Dialtica Negativa (1966) e
Teoria Esttica (1970), apresentam
uma nova verso da Teoria Crtica: a
Teoria Esttica. Esta no denota um
rompimento com a Teoria Crtica,
trata-se sim de lev-la at suas ltimas
conseqncias, de levar a sua
dimenso crtica, a negao da
realidade, ao seu ltimo refgio da
alienao social: a arte. A Teoria
Esttica nasce assim como herdeira da
Teoria Crtica.
Se com o conceito de Indstria
Cultural foi possvel captar a dimenso
alienante da produo cultural, com a
Teoria Esttica, Adorno procura
resgatar sua dimenso crtica e
emancipatria contida na arte e
principalmente na msica. Para
Adorno, a arte guarda uma
potencialidade humana no
subordinada ao totalitarismo do
sistema social. Considera a esttica a
nica portadora da crtica social e nela
se encontra a possibilidade da reflexo
social e de um futuro melhor.
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Caberia Teoria Esttica a misso de
decodificar a mensagem crtica
inserida na msica e em outras
representaes artsticas,
transformando-a em anlise e crtica
da organizao social. Na perspectiva
de Adorno, a msica erudita de
vanguarda, mais especificamente o
dodecafonismo de Schnberg e Alban
Berg, incorporava essa mensagem. De
um lado, continha na sua composio
elementos que representavam a
banalizao e alienao da prpria
vida subjugada pelo sistema. De outro,
por se prestar menos reproduo para
o consumo de massas, s diretrizes da
Indstria Cultural, no se tornaria
reificada e garantiria em sua essncia a
preservao da crtica alienao
social.
Adorno, com sua Teoria Esttica,
alcana o ponto extremo de sua
Dialtica Negativa e aponta para um
pessimismo filosfico em que a arte se
torna o ltimo reduto da felicidade e
liberdade humana. A Teoria Esttica,
sua decodificadora, em ltima
instncia identificada com a prpria
arte, transforma-se ao lado desta, na
nica arma de luta contra a submisso
social.
Habermas, nesse ponto, censura o
caminho tomado por Adorno e
denuncia a incapacidade da Dialtica
Negativa e da Teoria Esttica de sair
de seu impasse. A soluo para dilema
seria a forma de prtica social a qual
denominou de Ao Comunicativa.
A questo do Estado e a dominao
tecnocrtica
Este terceiro tpico apresentado em trs
momentos na histria da Escola de
Frankfurt:
1. Abarca o incio do Instituto e de seu
funcionamento em Frankfurt at a
23

emigrao de seus membros para os
Estados Unidos. Nesse momento,
destaca-se as anlises dos tericos
economistas vinculados ao Instituto,
entre outros, Pollock, Wittfogel,
Baumann, Meyer e Mandelbaum. As
crticas so dirigidas crescente
interveno do Estado na economia
das naes capitalistas e socialistas,
captando as alteraes ocorridas em
suas estruturas. Marca o incio do
debate um artigo de Pollock, A
situao atual do capitalismo e as
perspectivas de uma nova ordem
planificada, editado em 1932, no
primeiro nmero da Revista;
2. As crticas so marcadas pelo
convvio, experincias e observaes
provenientes da realidade norte-
americana (devido ao exlio nos
Estados Unidos). Procurou-se
desvendar e explicitar a ntima relao
existente entre a Razo Instrumental
(cientfica e tcnica), a racionalidade
econmica do capitalismo moderno e a
dominao burocrtica
(FREITAG,1988:97). Sobressaem-se
as apreciaes de Horkheimer e
Marcuse, principalmente os deste
ltimo, contidas em um texto de 1964,
Industrializao e Capitalismo na
obra de Weber e em um livro, tambm
de 1964, Ideologia da Sociedade
Industrial;
3. Abrange as teorizaes produzidas
aps a reabertura do Instituto em
Frankfurt, em 1950. Trata da reflexo
sobre o funcionamento e a legitimao
do Estado no mbito atual do
Capitalismo Tardio. Merecem
destaque as idias de Habermas, Offe,
Oehler e de outros pensadores.
Incluem-se como obras mais
importantes desse momento uma
pesquisa de Habermas, Friedeburg,
Oehler e Weltz, de 1961, Estudante e
Poltica: uma Pesquisa sobre a
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Conscincia Poltica de Estudantes de
Frankfurt; trs livros de Habermas:
sua Tese de Livre-Docncia As
Mudanas Estruturais no Espao
Pblico (1962) , Tcnica e Cincia
como Ideologia (1963) e A crise de
Legitimao do Capitalismo Tardio
(1973); e uma obra de Offe:
Mudanas Estruturais no Estado
Capitalista (1984).
PRIMEIRO MOMENTO
O debate sobre as questes que
envolvem o Estado aberto com Meyer,
Mandelbaum e Pollock. As reflexes
desses economistas esto sintetizadas em
um artigo de 1932, de autoria de Pollock,
A situao atual do capitalismo e as
perspectivas de uma nova ordem
planificada. Trata-se da anlise da
crescente interveno do Estado na
economia de pases capitalistas e
socialistas, que se associava
manipulao das crises e ao planejamento
econmico. Tais intervenes tinham para
os economistas burgueses da poca um
carter simplesmente conjuntural. Essa
interpretao interessava ideologia
econmica liberal, que estruturada na
noo da livre concorrncia como norma
de mercado, recusava a interveno do
Estado nas bases econmicas da
sociedade. Contudo, essa poltica , que
admite o Estado como mero observador
da dinmica econmica nacional e
internacional, havia conduzido diversos
pases Primeira Guerra Mundial. Os
tericos de Frankfurt no viam com
bons olhos essa espcie de poltica e
tambm nutriam uma viso ctica em
relao economia sovitica ps-
revolucionria (1917), que sofria
catstrofes seguidas. Alguns defendiam a
tese de que a presena do Estado era
necessria em qualquer economia
moderna, capitalista ou socialista. Frente
24

ao intrincado funcionamento do mercado
internacional que seduzia as naes, o
Estado ao marcar presena na
administrao da economia nacional
estaria defendendo os interesses da
prpria nao e mantendo o equilbrio do
mercado internacional. O Estado Liberal,
alicerado na livre concorrncia,
sucumbiria diante desse mercado. A
anlise indica que, mesmo o Estado
Empresarial substituindo o Estado
Liberal, ainda assim a forma de produo
capitalista mantida, ou seja,
assegurado o poder de uma elite
(detentora do capital e dos meios de
produo) sobre uma classe explorada
(provedora da fora de trabalho). No
entanto, para garantir essa situao o
Estado procura modernizar seu
aparelho de dominao.
Este aparelho demonstra sua sofisticao
mais notvel no exemplo do Estado norte-
americano de ento, o Welfare State
(Estado do Bem-Estar), que atua seguindo
duas formas de interveno social: uma
econmica e outra poltica. Na
econmica, interfere diretamente na
economia, manipulando as crises,
controlando o mercado, investindo em
infra-estrutura, etc. Na poltica, formula
intervenes sociais que visam minar as
lutas de classe, reduzindo os conflitos
entre os trabalhadores e industriais em
nome do progresso econmico e do
bem-estar social. Nessa atuao, o
grande instrumento do Estado Capitalista
Moderno passa a ser o planejamento
econmico-social, que permite a alocao
adequada dos recursos para a obteno de
certos fins permitindo maior
transparncia e conseqentemente maior
previsibilidade dos processos
econmicos (FREITAG,1988:89). Desse
modo, o Estado Capitalista assemelha-se
poltica estatal sovitica da poca, com
a diferena de que, no primeiro o estado
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desenvolve sua gesto em prol de uma
classe capitalista, e no segundo, a
organizao estatal administra em nome
das massas, mas em proveito de uma
nova classe emergente, a dos funcionrios
e lderes do partido
(FREITAG,1988:89).
Em 1964, na Ideologia da Sociedade
Industrial, Marcuse ir retomar o tema da
interveno estatal ao alegar que esse
intervencionismo ainda aumenta devido
s mudanas tcnicas que ocorrem na
base do sistema produtivo: 1) a
mecanizao e automao do trabalho; 2)
a tendncia da equiparao crescente
entre trabalhadores de fbricas e
funcionrios (setor tercirio); 3) a
mudana no carter do trabalho e dos
instrumentos produtivos, que estariam
enfraquecendo a classe trabalhadora,
tornando-a vulnervel cooptao e
manipulao pelo Estado
(FREITAG,1988:89).
O primeiro momento da anlise do
problema do Estado encerra-se com os
tericos da Escola de Frankfurt atribuindo
maior eficincia ao sistema capitalista no
que diz respeito ao suprimento das
necessidades bsicas da populao e a
gerao de riqueza. Est excluda dessa
anlise a problemtica das desigualdades
sociais existentes entre os hemisfrios
norte e sul em conseqncia do modo de
produo capitalista.
SEGUNDO MOMENTO
Esse momento, caracterizado pela anlise
das relaes existentes entre a Razo
Instrumental e a forma de produo
capitalista, inicia-se com um texto
publicado em 1964, Industrializao e
Capitalismo na obra de Weber, de
Marcuse (j produzindo fora da Escola de
Frankfurt), apresentado no 15o Encontro
25

de socilogos em Heidelberg. Nesse
texto, Marcuse emprega o conceito Razo
Instrumental utilizado por Horkheimer e
cita Weber como o primeiro pensador a
utilizar esse conceito na anlise do
Moderno Estado Capitalista. Weber
classifica de racional toda ao baseada
na calculabilidade e previsibilidade que
procura obter com um mnimo de
dispndio um mximo de efeitos
desejados, evitando-se ou minimizando-
se todos os efeitos colaterais indesejados
(FREITAG,1988:90). Essa racionalidade
est integrada s modernas sociedades
ocidentais, garantindo uma definio
racional da vida. Sua institucionalizao
na vida cotidiana manifesta-se pelo
plano econmico, na ao calculada dos
agentes econmicos (empresrios) e na
atuao competente da administrao
estatal (burocratas).
Marcuse conclui que, a racionalidade
weberiana a prpria Razo
Instrumental, a razo capitalista
(direcionada para a obteno de lucro
pela apropriao da mais valia), e
denuncia o sentido ideolgico presente no
pensamento de Weber quando este
defende na obra Economia e Sociedade a
neutralidade cientfica e o tecnicismo.
Para Marcuse, Weber em seu discurso
faz, em ltima instncia, a defesa da razo
capitalista. Contudo, Marcuse concede a
Weber dois mritos: o primeiro, de ter
demonstrado que a racionalidade
instrumental no s se limitou esfera
econmica (produo e circulao de
mercadorias) onde a calculabilidade e
previsibilidade so as principais
caractersticas, mas atingiu tambm a
esfera poltica como a Razo do Estado,
onde, atravs do aparelho burocrtico e
dos mecanismos de controle (polcia e
exrcito), garantia que suas ordens seriam
cumpridas.
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O segundo mrito reconhecido quando
Weber explica que as concepes
religiosas de mundo, ao serem
racionalizadas e transformadas em
prticas econmicas cotidianas, tornaram-
se condutas alienadas. A racionalidade
instrumental no plano econmico,
inicialmente considerada a expresso de
liberdade do homem de competir no
mercado, transformou-se em sua camisa
de fora, a armao de ferro que o
aprisiona (...), revelando-se assim a
irracionalidade do sistema como um todo.
Da mesma forma, a dominao racional,
baseada na lei e no controle burocrtico
dos sditos, conduz ao imobilismo e
perda da liberdade do cidado
(FREITAG,1988:92).
No entanto, Weber procura salvar a
irracionalidade poltica e econmica com
superaes que Marcuse designou como
sendo outras irracionalidades: no plano
econmico, Weber aponta a salvao na
figura dos empresrios, que como lderes
combatem a irracionalidade econmica
com a maximizao de lucros, e no
poltico, v a soluo na figura do lder
carismtico que guia seus adeptos,
atropelando a irracionalidade burocrtica.
Marcuse comenta que essas solues so
aparentemente racionais quando
consideradas no mbito individual (so
eficazes para o empresrio e para o
poltico), mas em seu conjunto, no
contexto da sociedade como um todo, so
completamente irracionais. Marcuse
acusa Weber de, ao identificar o conceito
de racionalidade instrumental com a
racionalidade capitalista, imprimir-lhe
um carter estreito, escamoteando as
outras dimenses (da racionalidade
material ou substancial) que podem levar
a outros valores que o da calculabilidade
e previsibilidade na obteno de efeitos
(lucro e dominao). Tambm critica
Weber por fundir num nico conceito a
26

razo da polis e a racionalidade do lucro
(FREITAG,1988:93).
A obra de Marcuse, A Ideologia da
Sociedade Industrial, de 1964, tambm
faz parte desse segundo momento, e nela
expe a tese de que a cincia e a tcnica
moderna, alm de fazerem parte das
foras de produo (o que j fora dito por
Marx) tambm possuem funes
ideolgicas para legitimar o Estado. A
preocupao do Estado ao atuar em nome
do progresso (de interesse dos donos
do capital) investir numa cincia
voltada otimizao das formas de
produo e recalcar a cincia que busca a
reflexo e a crtica voltadas para a
libertao social. A cincia inicialmente
concebida para a emancipao do homem
e a satisfao de suas necessidades
materiais da vida torna-se
unidimensionalizada no capitalismo,
transforma-se em um meio de dominar os
homens, escravizando-os tecnologia e
subjugando-os crescente acelerao dos
modos de produo. O uso dessa cincia,
aliada moderna tcnica, visa a produo
de mercadorias com valor de troca, isto ,
que gerem lucro (lgica tcnica) e no a
produo de bens imprescindveis ao
atendimento das necessidades primrias
da humanidade. Entretanto, o prprio
sistema capitalista garante a liberao de
recursos que satisfaam as parte das
necessidades bsicas dos trabalhadores,
bem como algumas de suas
reivindicaes (entre estas, o acesso
moderna cincia e tcnica). Com esse
mecanismo, o Estado consegue submeter
a classe trabalhadora tecnocracia e
ainda desativar o conflito entre as classes.
Nesse processo, a cincia e a tcnica,
inseridas no discurso do desenvolvimento
econmico e do progresso, tornam-se
uma ideologia tecnocrtica, um meio de
legitimar o Estado. Com essa ideologia,
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as questes polticas no podem mais ser
resolvidas politicamente, base de
negociaes e lutas, e sim, tecnicamente,
de acordo com o princpio instrumental
de meios ajustados a fins
(FREITAG,1988:94). A cincia e a
tcnica modernas, vistas como neutras
na perspectiva weberiana, ao legitimar o
Estado capitalista tem a funo ltima de
manter as desigualdades entre as classes
sociais.
TERCEIRO MOMENTO
Esse momento traz a definio do Estado
Moderno como articulador necessrio
manuteno da economia no Capitalismo
Tardio e a anlise das crises que abalam
sua legitimao. Sobressaem-se aqui, as
argumentaes de Habermas e Offe.
Habermas inicia suas anlises sobre o
Estado e suas transformaes na pesquisa
Estudante e Poltica: uma Pesquisa
Sociolgica sobre a Conscincia Poltica
de Estudantes de Frankfurt (1961) e as
retoma em sua Tese de Livre-Docncia
As Mudanas Estruturais no Espao
Pblico (1962) . Nesses trabalhos, o
crtico aponta que o hiato existente entre
o Estado Liberal e a Sociedade Civil
reduziu-se com o gradual
intervencionismo estatal nas esferas
econmicas e polticas. Em Tcnica e
Cincia como Ideologia (1968),
Habermas pe-se em acordo com
Marcuse na crtica a Weber e concorda
com sua anlise sobre a cincia e a
tcnica ao explicitar que estas,
transformadas em formas de produo e
ideologia, formam realmente um pilar de
sustentao do Estado e conclui que, para
transformar a sociedade no basta apenas
mudanas na teoria e filosofia poltica,
necessrio tambm mudanas nos
caminhos que tomam a cincia e a
tcnica.
27

Para Habermas, a legitimao do Estado,
no entanto, no se deve apenas moderna
cincia e tcnica, tambm compreende o
intervencionismo estatal. O Estado ao
assegurar o progresso econmico e o
bem estar material atravs da cincia, da
tcnica e de aes econmicas e polticas,
garante a sua legitimao e ainda turva a
conscincia da classe explorada,
imobilizando os conflitos sociais.
Enquanto essa poltica tecnocrtica
funcionar o Estado no se v obrigado a
justificar-se perante a sociedade. Essa
substituio do poltico pelo tecnocrtico
ser mais tarde denunciada por Habermas
como sendo a colonizao do Mundo
Vivido pelo sistema econmico
(FREITAG,1988:96).
Em A Crise de Legitimao do
Capitalismo Tardio (1973), Habermas
apresenta sua Teoria da Crise. Entende
por crises perturbaes mais
duradouras da Integrao Sistmica.
Essas crises decorrem, a seu ver de
problemas no resolvidos no controle
sistmico (FREITAG,1988:99).
Contudo, as crises tambm so
observadas no universo da Integrao
Social. Quando a Integrao Sistmica
(organizao da economia e das
instituies pblicas) entra em crise,
ameaa a sobrevivncia da sociedade
como um todo. Quando a Integrao
Social (organizao do Mundo Vivido)
entra em crise, ameaa a ordem
institucional e o prprio Mundo Vivido.
Em verdade, Habermas distingue quatro
formas de crise : a crise econmica, a
crise de racionalidade, a crise de
legitimao e a crise de motivao. A
crise econmica a mais diretamente
responsvel pela incapacidade do sistema
de produo de atender a todas as
necessidades de sobrevivncia dos
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membros da sociedade. A crise de
racionalidade e a crise de legitimao se
referem ao Estado Moderno e o afetam
diretamente. A crise da racionalidade se
d quando o Estado capitalista se v
forado a ajustar racionalmente meios a
fins em funo de valores e problemas
muitas vezes no conciliveis,
procurando otimizar os ganhos em todos
os casos. Isso ocorre freqentemente na
tentativa do Estado de conciliar os
interesses da poltica interna com os da
poltica externa. A crise de legitimao
decorre de o Estado ter de justificar-se
para a sua clientela (eleitorado), quando
desenvolve iniciativas contraditrias (...).
O insucesso do Estado nessa tentativa
reflete-se nas crises de motivao. Elas se
caracterizam pela circunstncia em que os
indivduos, membros de uma sociedade,
j no se sentem mais motivados a seguir
as instrues e ordens advindas do
sistema econmico e poltico
(FREITAG,1988:100). Essa crise de
motivao pode ter sua origem na lacuna
aberta pela racionalizao econmica
de antigas concepes religiosas que
guiavam a sociedade. Como efeito
colateral, uma considervel parcela dessa
sociedade procura preencher essa perda
com valores encontrados em grupos
alternativos que no pertencem a ordem
institucionalizada. A descrena
generalizada com os rumos econmicos e
polticos causa a ruptura entre a
Integrao Sistmica e a Integrao
Social.
O Estado Moderno tem assim a complexa
tarefa de manter o xito econmico,
harmonizar a poltica interna com a
externa e justificar-se diante dos diversos
grupos de contestao social. Para isso, o
Estado lana mo de vrios recursos
(muitas vezes incoerentes) para atingir o
objetivo (nem sempre bem sucedido) de
28

manter o equilbrio entre o Sistema e o
Mundo Vivido.
Em Mudanas Estruturais do Estado
Capitalista (1984), Offe mostra que no
Estado Liberal a legitimao econmica
era sustentada pela livre concorrncia (lei
da oferta e procura): o Estado estava
desincumbido de qualquer interveno no
mercado. Na ascenso capitalista, d-se o
incio e o gradual aumento do
intervencionismo estatal, normatizando a
economia e a poltica, e desvirtuando as
organizaes polticas pblicas mediante
auxlio financeiro (suborno).
No seu modelo mais avanado, o Estado
Empresarial torna-se o Estado do Bem-
Estar, que negocia e executa novas
polticas sociais junto aos trabalhadores e
que interpem-se nas organizaes
sociais contestadoras com a meta de
administrar o movimento do mercado de
trabalho e desmantelar as lutas entre
classes, atingindo a finalidade ltima de
controlar as crises e conservar a estrutura
do capitalismo. Nessa tarefa, o Estado v-
se na obrigao de gerenciar com xito a
economia, de onde retira os recursos
necessrios para ser bem sucedido em
seus fins.
Habermas empresta as idias de Offe e
aprofunda sua Teoria da Crise postulando
que, na atualidade, o Estado Capitalista
est imprensado por duas crises, a de
racionalidade (advinda das dificuldades
na otimizao da produtividade, na
maximizao de lucros e na atuao no
mercado internacional) e a de legitimao
(resultado da falncia institucional e da
incapacidade de atender as exigncias
sociais e administrar com sucesso o
mercado de trabalho), o que tem como
conseqncia severas alteraes em sua
estrutura.
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Offe reconhece duas solues para o
dilema em que se encontra o Estado:
evolui politicamente tornando-se
socialista ou regride, aderindo ao
totalitarismo fascista.
Enquanto Offe defende a primeira sada,
Habermas sustenta uma terceira soluo,
a de realocar o Estado no universo do
Mundo Vivido, ou seja, reinser-lo na
dimenso da polis. A poltica seria
reinscrita na esfera da democracia (como
na Grcia antiga), despojando-se da
tirania da Razo Instrumental. A
Integrao Social retomaria seu lugar
frente da Integrao Sistmica.
Entretanto, Habermas no indica a
direo a ser seguida pelo sistema
capitalista, mas acredita na superao das
crises de racionalidade e legitimao,
implicando assim, a mdio ou longo
prazo, uma reestruturao do Estado e da
sociedade sobre outras bases
(FREITAG,1988:104).
TERCEIRA PARTE
A Teoria Crtica aps Adorno e
Horkheimer
A atualidade da Teoria Crtica deve-se ao
esforo de vrios tericos em procurar
critic-la, renov-la e super-la. Se desse
intento surgiram novas reformulaes tais
como a Teoria Esttica de Adorno, A
Teoria da Ao Comunicativa de
Habermas e a Teoria de Vanguarda de
Brger, ainda assim essas reformulaes
guardam em sua essncia os principais
teores da teoria da qual originaram: a
crtica realidade e a luta pela
emancipao social.
A seguir, seguindo a mesma estrutura
didtica de Barbara Freitag, procuramos
captar esse processo de atualizao de
29

Teoria Crtica, desde a morte de Adorno e
Horkheimer at a metade da dcada de
80, apresentando-o de forma limitada no
contexto da Alemanha, do mundo anglo-
saxnico e do Brasil.
Alemanha
Nesse pas, bero da Teoria Crtica, sua
modernizao devida aos
frankfurtianos da segunda e terceira
gerao.
SEGUNDA GERAO
Destaca-se o trabalho de Alfred Shimidt,
Rolf Tiedemamm, Honneth e Bonss de
editar e reeditar obras do Adorno,
Horkheimer, Benjamin, Marcuse e
Fromm, bem como de reeditar a Revista.
Cabe-lhes igualmente o mrito de
divulgao e interpretao das idias
dessa primeira gerao de tericos na
Alemanha e em outros pases.
Salienta-se tambm o empenho de
Habermas voltado crtica e superao
do legado dos velhos frankfurtianos. J
em 1978, em Dilogos com Hebert
Marcuse (organizado por Habermas e
Bovenschen), esse crtico revela seu
distanciamento de seus mestres quando
discorda de Marcuse quanto natureza da
razo. Enquanto Habermas v na
organizao racional dos procedimentos
sociais a origem da razo, Marcuse, ao
contrrio, acredita que a razo inata dos
indivduos que organiza racionalmente o
mundo. No primeiro volume de Teoria da
Ao Comunicativa (1981) e em O
Discurso Filosfico da Modernidade
(1985), Habermas deixa clara a distncia
entre seu pensamento e os de Adorno e
Horkheimer quando critica o impasse
pessimista por eles deixado e quando
procura solucionar esse impasse com seu
novo paradigma da Razo Comunicativa.
Tambm denuncia esses dois pensadores
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como precursores do Ps-Modernismo
defendido por Foucault, Derrida, Bataille
e Castoriadis. Sustentando o projeto da
Modernidade, Habermas acusa esses
ltimos autores por suas irracionalidades
na crtica da realidade. Em O Discurso
Filosfico da Modernidade (1985),
Habermas explica que o Projeto Cultural
e Scio-Econmico da Modernidade por
ele defendido sofre rejeio por trs tipos
de conservadores:
1. Conservadores Tradicionais:
totalmente contrrios ao projeto,
defendem uma posio pr-capitalista.
Gehlen e K. Schimitt so exemplos
dessa postura;
2. Jovens Conservadores ou Ps-
Modernos de Esquerda: recusam a
validade do projeto, negando a razo
iluminista e aproximando-se de uma
viso niilista s vezes apocalptica e
irracional da realidade. A esse grupo
pertencem a maioria dos tericos
europeus, entre eles, Foucault, Derrida,
Sloterdijk e Horstmann;
3. Novos Conservadores ou Ps-
Modernos de Direita: sustentam o
desenvolvimento da cincia e da
tcnica positivista, mas rejeitam a arte
e a cultura modernas que destrem as
normas e os bons costumes, abalando a
estabilidade do sistema scio-cultural.
Fazem parte desse grupo Parsons e
Luhmann.
De maneira geral, Habermas, em sua
renovao e superao da Teoria Crtica,
retoma a anlise e crtica dos temas por
ela apreendidos: a crtica razo e
cincia, a cultura e os problemas de
legitimao do Estado Capitalista. Na sua
interpretao, trs dficits conceituais
foram responsveis pelas falhas de
interpretao da realidade que levaram
30

Adorno e Horkheimer s concluses
negativas presentes nas obras Dialtica
do Esclarecimento (1947), Dialtica
Negativa (1966) e Teoria Esttica (1970):
a razo, a verdade e a democracia.
Razo: Adorno, Horkheimer
tambm Marcuse nunca
criticaram, revogaram ou
substituram o conceito
histrico-filosfico de razo
marxista por eles utilizados.
Sempre procuraram no
operariado ou em outros
grupos alternativos
agentes portadores dessa
razo que iriam emancipar a
humanidade;
Verdade: os velhos frankfurtianos
foram incapazes de formular
um conceito de verdade que
pudesse satisfazer as
condies cientficas e pensamento de Weber e Nietzsche,
abarcar o conceito de
verdade hegeliano (que
compreende a cincia, a
prtica e a esttica). Esse
dficit observado na eterna
busca da verdade no
conceito de Dialtica
Negativa de Adorno;
Democracia: esses tericos encaravam
com desconfiana a saber e este consolida e legitima o poder.
democracia das sociedades
de massa por v-la como
uma ameaa razo.
Partindo dos exemplos do
movimento nazista e da
falsa democracia americana,
denunciavam a ausncia de
crtica das massas, que
seguiam com facilidade os
comandos de lideranas
carismticas.
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Como respostas a esses dficits
conceituais, Habermas apresenta sua
Teoria da Ao Comunicativa. Atravs do
paradigma da Razo Comunicativa
empenha-se em revalorizar a democracia
e formar uma conceituao de razo e
e verdade estruturada na dinmica dialgica
e intersubjetiva.
TERCEIRA GERAO
Essa gerao retoma da Teoria Crtica os
mesmos temas por ela e por Habermas
desenvolvidos.
os
Crtica razo e cincia
Se nos tempos de Adorno e Horkheimer a
razo guardava o potencial de
emancipao da humanidade, na dcada
de 80 essa razo transforma-se em des-
razo ou numa razo com dupla face (boa
e m). Surgiu uma revalorizao do
sobretudo das suas associaes entre o
saber e o poder. Essa relao saber e
poder utilizada pelos tericos ps-
modernos e marca principalmente a obra
de Foucault que, ao analisar o tema do
Iluminismo, demonstra que nenhuma
forma de conhecimento desinteressada,
ao contrrio, traz em si a vontade de
dominar. Para Foucault, o poder cria o
As obras de Adorno e Foucault marcam o
pensamento dessa nova gerao de
tericos alemes que vem na razo
iluminista uma razo cnica que se
concretiza no Projeto da Modernidade (o
qual defendido por Habermas). Como
ilustrao dessa nova linha de teorizao
vale a pena citar o trabalho de Peter
Sloterdijk, Crtica da Razo Cnica
(1983), uma clara aluso Crtica da
Razo Pura (1783) de Kant. Em seu livro,
Sloterdijk utiliza da stira e do sarcasmo
31

para criticar a razo emancipatria.
Tambm convm mencionar o trabalho de
Ulrich Horstmann, O Monstro: contornos
de uma filosofia da fuga humana (1985)
que, com base em Alm do Princpio do
Prazer (1920-1924) de Freud e no
conceito vontade de poder de
Nietzsche, apregoa um final apocalptico
para a humanidade.
necessrio explanar a diferena entre as
concluses a que chegou Adorno na sua
Dialtica Negativa (1966) e Teoria
Esttica (1970) e as concluses desses
novos tericos: enquanto Adorno nunca
abandonou o conceito de razo iluminista
(que se refugiou na arte), esses ltimos
pensadores nutrem uma total
desesperana para com a razo kantiana,
antevendo um final catastrfico para a
humanidade.
Cultura
A crtica cultura e Indstria Cultural
da Escola de Frankfurt vem sendo
assimilada por toda um conjunto de
tericos literrios, musiclogos, crticos
de arte, tericos da comunicao e
cientistas sociais. Sloterdijk e Horstmann
(j citados no tpico anterior), com base
na Teoria Esttica de Adorno, utilizaram
a esttica como recurso para criticar a
razo iluminista.
Habermas, em 1979, lana uma coletnea
contendo 32 ensaios dessa nova gerao
de crticos alemes entitulada
Apontamentos sobre a Situao
Espiritual de nosso Tempo. Organizada
em dois volumes (1. Nao e Repblica e
2. Cultura e Poltica), traz em seu
segundo tomo as anlises sobre a cultura
de P. Brger, H. Platschek, K. H. Bohrer,
E. Runge, H. Wormveg e outros analistas.
Em 1983 Habermas e Friedeburg
organizam a coletnea Conferncia sobre
Adorno reunindo especialistas sobre esse
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autor, que debatem vrios assuntos, entre
eles, a cultura. Esto entre esses
especialistas, A. Schimidt, A. Wellmer,
P. Brger, W. Bonss, U. Oevermann e H.
Dubiel.
A novidade na apropriao da Teoria
Crtica gira em torno da discusso sobre a
Modernidade e a Ps-Modernidade.
(Esta ltima, embora tenha nascido no
mbito da Teoria Esttica e da produo
artstica, hoje compreende os campos da
filosofia, literatura, sociologia e
economia). Sobressaem-se aqui, os
trabalhos de Peter Brger e Albrecht
Wellmer.
Na Teoria de Vanguarda (1974), Brger
posiciona-se contra Adorno ao refutar sua
idia de que a arte de vanguarda seria o
ltimo reduto da razo e da crtica, e
contra Benjamin ao negar a validade das
novas tcnicas de reprodutibilidade da
arte (cinema e televiso) como um meio
de politizao da sociedade. Brger
finaliza seu livro declarando a perda
gradativa da funo da obra de arte. Sua
tese seria contestada por W. H. Cooke e
Hans Sanders, entre outros estudiosos.
Em Sobre a Dialtica da Modernidade e
da Ps-Modernidade (1985), Wellmer
critica Adorno por radicalizar o discurso
da modernidade, o que o levou ao
irracionalismo. Tal como Brger, no v
a arte, em especial a msica, como locus
de uma racionalidade superior, porm,
discorda deste ao negar a perda da funo
da obra de arte.
Para Wellmer, embora no substitua a
razo, a arte permite um viso alm desta,
aumentando os horizontes da
subjetividade, da experincia e do
potencial de comunicao. Wellmer segue
o raciocnio de Habermas ao sustentar o
potencial emancipatrio da razo
iluminista e ao enxergar na arte um meio
32

pelo qual essa razo possa se expandir. Se
em Adorno a razo crtica encontrou seu
refgio na arte, em Habermas e Wellmer
essa razo encontrou na arte no s um
refgio, mas um meio de transcendncia.
Estado
Um dos trabalhos mais importantes na
renovao da crtica s formas de
legitimao do Estado Capitalista
Mudanas Estruturais no Estado
Capitalista (1984) de Offe. Esse livro traz
vrios ensaios sobre o Estado Capitalista
Moderno, principalmente em sua verso
social-democrata europia.
Para Offe, esse Estado assume as funes
de preservao das relaes de produo
em defesa dos interesses do capital e da
sua prpria sobrevivncia (uma vez que
formado por capitalistas).
Para isso acontecer, o Estado atua de dois
modos: procura ampliar sua produo
para manter uma boa posio econmica
no mercado internacional e adota polticas
de bem-estar social (educao, emprego,
sade, habitao, etc) distribuindo parte
das riquezas para minar os conflitos
sociais. Enquanto sua poltica for bem
sucedida, o Estado consegue legitimar-se
e manter seus objetivos. A necessidade de
recursos para manter essa estrutura obriga
o Estado a gerir perfeitamente a economia
e integrar a produo de bens de forma
vantajosa no mercado internacional.
Quando essa poltica falha, surgem as
crises internas e externas que conduzem
crise do prprio Estado. Essa crise leva ao
conflito de classes e possibilidade de
reorganizao das foras produtivas em
novas bases. Por isso, a sobrevivncia do
capitalismo depende da preservao e
legitimao do Estado. As mudanas
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sociais s so possveis quando o Estado
enfrenta graves crises.
Se Offe se distancia de Habermas em sua
proposta de luta partidria, em
compensao o inspira em sua Teoria das
Sociedades do Capitalismo Tardio,
quando Habermas explicita a ciso entre
Sistema e Mundo Vivido.
A atualidade do pensamento de Offe
revela-se na sua assimilao em pases
como a Itlia, Frana, Estados Unidos e
Brasil e na sua apreenso por marxistas
ortodoxos e estruturalistas franceses.
Acerca do debate em torno do Estado so
significativas as contribuies de outros
tericos tais como Altvater, Brandt, Oscar
Negt e Paul Mattick. Tambm
sobressaem-se do primeiro volume
(Nao e Repblica) da coletnea
organizada por Habermas, Apontamentos
sobre a Situao Espiritual de nosso
Tempo (1979), os artigos de J. Seiffer, U.
Preuss, W. Vogt, D. Senghaas, U. Jaeggi.
P. Glotz, W.D. Narr, entre outros.
Mundo Anglo-Saxnico
Durante a emigrao para os Estados
Unidos, vrios integrantes da Escola de
Frankfurt permaneceram nas
universidades americanas, desvinculando-
se do Instituto de Pesquisa Social. Foram
os casos de Marcuse e Fromm. O
primeiro seria visto mais tarde como o
idelogo do movimento estudantil
europeu da dcada de 60 e da New Lift
americana. Na verdade, esses dois
movimentos seriam os responsveis pela
reintegrao das duas correntes de
reflexo terica: a alem de Adorno e
Horkheimer e a americana de Marcuse.
Nos Estados Unidos, a edio de A
Imaginao Dialtica: a Histria da
33

Escola de Frankfurt e o Instituto de
Pesquisa Social, em 1973, por Martin
Jay, estimulam a publicao das obras de
Adorno, Horkheimer, Benjamin e
Habermas em lngua inglesa. Essa
assimilao da primeira e da segunda
gerao de frankfurtianos, alm de
outras linhas de pesquisa, vista como
uma reao da Sociologia Americana
ditadura do Positivismo.
Na metade da dcada de 80, passa a haver
uma relao de interao, na apreenso
dos contedos tericos, pelos estudiosos
americanos e frankfurtianos (Habermas
e a terceira gerao). A interao entre as
vrias linhas de pesquisa anglo-saxnicas
(filosofia analtica, lingstica e das tradues das obras de alguns tericos
pragmtica) e alems (filosofia dialtica e
hermenutica) possibilitou uma viso de
ngulos no explorados, permitindo a
superao de impasses que no seriam
resolvidos pela perspectiva de uma nica
teoria. Essa interao tem sido mais
aprofundada atravs da mediao do
pensamento ps-estruturalista francs.
Os trabalhos mais importantes desse
tpico so:
A Imaginao Dialtica: Histria da
Escola de Frankfurt e o Instituto de
Pesquisa Social (1973), de Martin Jay;
Origem e Significado da Escola de
Frankfurt (1976), de Phil Slater;
A Origem da Dialtica Negativa
(1977), de Susan Buck-Morss;
A Teoria Crtica de Jrgen Habermas
(1978), de Thomas MacCarthy;
A Filosofia Poltica da Escola de
Frankfurt (1981), de George
Friedmann;
Habermas: debates crticos (1982), de
J. B. Thompson e D. Hekd;
A Escola de Frankfurt (1984), de Tom
Bottomore;
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DOCUMENTO
Marxismo Ocidental (1986), de Jos
Guilherme Merquior.
Brasil
Carlos Nelson Coutinho explica em um
artigo (Presena, no 7, 1986, p. 100-112)
que a Teoria Crtica chegou ao Brasil em
duas etapas:
No final da dcada de 60, atravs de
Marcuse, tendo uma colorao
contracultural, irracionalista e
romntica-anticapitalista. A rebeldia
devido ditadura militar favoreceu sua
leitura ao lado de Debray, Althusser e
Mao. Duas publicaes brasileiras, alm
crticos, marcam essa fase:
A Sereia e o Desconfiado (1965), de
Roberto Schwarz;
Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno
e Benjamin (1969), de Jos Guilherme
Merquior.
No final da dcada de 70, mediatizada por
Rouanet, tendo uma conotao
racionalista caracterizada pela busca do
elemento iluminista original da Teoria
Crtica.
As principais obras dessa fase (alm das
tradues dos frankfurtianos) so:
Sobre a crtica razo e cincia:
os trabalhos de socilogos e crticos
literrios que defenderam suas teses de
mestrado e doutorado na Alemanha: G.
Bayer, W. Bolle, Adlia Bezerra de
Menezes, F. R. Kothe, Leandro
Konder e Barbara Freitag;
Teoria Crtica e Psicanlise (1983) e
A Razo Cativa: as Iluses da
Conscincia de Plato a Freud (1985),
ambos de Srgio Paulo Rouanet.
34
 DOCUMENTO

Sobre a cultura:

dipo e o Anjo: Itinerrios Freudianos

em Walter Benjamin (1981),
Introduo traduo de A Origem do
Drama Barroco Alemo de Benjamin
(1983) e As Passagens de Paris
(1984), todos de Rouanet;
Benjamin e Adorno: confrontos
(1977), de Flvio Kothe;
Ao Vencedor as Batatas (1977), de
Roberto Schwarz;
Walter Benjamin: os cacos da histria
(1982), de Jeanne-Marie Gagnebin.

Sobre cultura e comunicao de massa:

Comunicao e Indstria Cultural

(1971) e Sociologia da Comunicao
(1973), ambos de Gabriel Cohn;
Cultura de Massa e Cultura Popular:
Leituras Operrias (1972), de Ecla
Bosi.

Sobre pedagogia crtica:

Pedagogia Radical (1983), de Henry

Giroux;
Os trabalhos sobre Poltica
Educacional de Barbara Freitag (1985-
1986).
Sobre o Estado:
As coletneas de Gustavo Bayer
(1974, 1975 e 1986) contendo, entre
vrios autores, artigos de Habermas,
Offe, Senghaas, Narr, Nashold e Lenk.

Rev. online Bibl. Prof. Joel Martins, Campinas, SP, v.2, n.1, out. 2000 35
 DOCUMENTO

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMANAQUE ABRIL 95. So Paulo:

Abril, ano 21, 1994, 790p.

ASSOUN, Paul-Laurent. A escola de

Frankfurt. So Paulo: tica, 1991,
104p. (Srie Fundamentos; 76).

FREITAG, Barbara. A Teoria crtica:

ontem e hoje. 2. ed. So Paulo:
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SLATER, Phil. Origem e significado da

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Mrcia do Nascimento Vieira Antunes

Enfermeira
Mestranda em Educao pela FE/UNICAMP
e-mail: mvieira@obelix.unicamp.br

Lus Marcelo Alves Ramos

Psiclogo
Mestrando em Educao pela FE/UNICAMP
e-mail: luiscelo@obelix.unicamp.br

Rev. online Bibl. Prof. Joel Martins, Campinas, SP, v.2, n.1, out. 2000 36