A Reencarnação e o Homem de Bem

Centro Esprita Lon Denis
24o Encontro Esprita

sobre
O Livro dos Espritos
A Reencarnao e o Homem de Bem
Patrono: Allan Kardec
Rio de Janeiro, 3, 4 e 5 de fevereiro de 2008.

Sumrio
Tema 1: A Encarnao do Homem de Bem .................................................................3
Tema 2: Tornar-se Homem de Bem...........................................................................11
Tema 3: Atitudes Que Dificultam Tornar-se Homem de Bem ....................................21
Tema 4: Caractersticas do Homem de Bem Durante a Encarnao........................29
Tema 5: A Contribuio da Doutrina Esprita na Constituio do Homem de Bem ...37
Tema 6: O Centro Esprita Forma o Homem de Bem?...............................................43
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................47
Tema 1.
A Encarnao do Homem de Bem
Combati o bom combate, acabei a carreira,

guardei a f. Paulo (2 Timteo, IV:7)
Ao iniciarmos nosso estudo, preciso que paremos para pensar:
A Terra um mundo destinado a encarnao de espritos que possam ser caracterizados

como Homens de Bem?
Voc poderia citar algum esprito que voc conhece ou conheceu que possa ser

caracterizado dessa forma?
E no seu cotidiano, voc convive com uma ou mais pessoas que possam ser assim

identificadas?
Voc se considera um Homem de Bem? Que esforos voc tem realizado para tornar-se

um?
Que caractersticas so necessrias para que algum o seja?

Voc acredita que possa, ao trmino desta encarnao, atingir essa qualificao?

Vejamos o que diz a Doutrina Esprita sobre as caractersticas do Homem de Bem.
1. Caractersticas
Encontramos duas passagens que definem quem o Homem de Bem. A primeira encontra-
se em O Livro dos Espritos, na nota de Kardec questo 918 e a segunda em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, captulo XVII, item 3. Nas duas passagens, h uma extensa lista de
virtudes, englobando todos os aspectos possveis da vida moral. Ser um Homem de Bem, por-
tanto, significa possuir todas as virtudes possveis e conhecidas por ns. A definio, assim, nos
remete idia de perfeio, j que, ao trmino da passagem contida em O Evangelho Segundo
o Espiritismo, possvel afirmar que so virtudes como:
Cumprir a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza;
Interroga e a conscincia sobre seus atos;

Depositar f em Deus;
Ter f no futuro;
Aceitar, sem murmurar, as provas e expiaes;
Fazer o bem pelo bem, sem esperar paga alguma;
Cuidar dos interesses dos outros, antes de pensar no seu prprio;
No fazer nenhuma distino entre as pessoas;
Ser indulgente com a fraqueza alheia;
Atenuar, tanto quanto possvel, o mal praticado por outras pessoas;
Usar, mas no abusar, dos bens que lhe so concedidos;
Aps essas e outras virtudes, ainda encontramos:
No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o Homem de Bem. (O

Evangelho Segundo o Espiritismo, XVII: 3)
Na questo 918 ainda encontramos:
O esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam a
prtica da Lei de Deus (...)
Com essas passagens, fica implcito que o conjunto de virtudes do Homem de Bem no so
possveis de serem totalmente discriminadas e que esto em um patamar de conquistas, ainda
distante de nossas experincias. Essas caractersticas se afiguram, para todos ns, como um
ideal a ser perseguido, uma meta a ser alcanada no futuro.
Aqueles que j conseguem que todos os atos de suas vidas sejam uma expresso da Lei de
Deus, e, portanto, realizam todas as virtudes enumeradas, como caractersticas do Homem de
Bem, j consolidaram o seu progresso espiritual.
Entretanto, estas conquistas foram o resultado de um processo:
894. H pessoas que fazem o bem espontaneamente, sem que tenham que vencer qualquer
sentimento contrrio; tero tanto mrito quanto aquelas que precisam lutar contra sua pr-
pria natureza e a vencem?
Aqueles que no precisam, absolutamente, lutar, j realizaram em si o progresso: outrora
lutaram e triunfaram. por isso que os bons sentimentos no lhes custam esforo algum e
suas aes lhes parecem muito simples: o bem tornou-se para eles um hbito. Deve-se, por-
tanto, honr-los como velhos guerreiros que conquistaram seus postos.
No Homem de Bem, o bem j se tornou um hbito, um automatismo moral, fruto de lutas

anteriores vencidas, por isso, conseguem faz-lo espontaneamente.
Assim, no de causar surpresa que os espritos, na Codificao, tenham afirmado que:
Mas, aquele que se esforce por possuir as [virtudes] que acabamos de mencionar, no cami-
nho se acha que a todas as demais conduz. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XVII: 3)
O processo de conquistas espirituais cumulativo, visto que o esprito no pode degenerar (O

Livro dos Espritos. 194). As qualidades (virtudes e imperfeies) que possumos so o resultado

24o Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos
de conquistas, sempre progressivas, que os espritos realizam em suas jornadas evolutivas. O que,
para ns hoje uma dificuldade, amanha ser uma conquista, uma realizao. Somos hoje o que
nos tornarmos, a partir das nossas experincias pregressas e atuais. A forma como lidamos hoje
com as situaes da vida so o ponto de partida e o fundamento daquilo que seremos amanh.
Por isso, na medida em que nos colocamos no caminho de alcanar uma virtude, nos torna-
mos mais propensos a conseguir uma segunda e assim sucessivamente. O esforo realizado e a
vitria obtida so a porta aberta para as demais.
Vale lembrar que h virtude sempre que:
893. (...) h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores; mas a sublimidade
da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal pelo bem do seu prximo, sem segunda
inteno; a mais meritria a que est baseada na caridade mais desinteressada.
Quando se estabelece, voluntariamente, resistncia a um mau pendor, pode parecer que o in-
divduo est modificando um ponto isolado da sua alma ou do seu carter. Entretanto, como foi
dito, aquela transformao afeta outras reas do seu ser, habilitando-o para outras realizaes.
Ele mobiliza sua vontade e o seu desejo de ser melhor. Se j conseguimos sacrificar nosso in-
teresse pessoal em uma situao ou circunstncia, mais prximos estamos de realizar o mesmo
em outras, e assim sucessivamente...
Sabemos que nossa destinao a perfeio, embora esta finalidade se nos apresente como
uma realidade distante, quase utpica. Ser verdadeiramente cristos ainda difcil para todos
ns, embora tenhamos a Doutrina Esprita como fonte de esclarecimentos e na ajuda espiritual
o suporte para nossas dificuldades.
O ponto est nos esforos que devemos fazer para sair de nossa condio de inferioridade,
tornando o bem um hbito para ns, sacrificando nosso interesse pessoal e agindo desin-
teressadamente.
Assim, nos perguntamos:

Ser, realmente, possvel sairmos de nossa condio inferior para chegarmos

perfeio?
Se a jornada evolutiva, ou seja, progressiva e cumulativa, que esforos devemos fazer

agora para darmos um passo decisivo, j nesta encarnao?
O que significa deixarmos para trs nossa inferioridade e nos tornarmos um Homem de

Bem?
Para responder a estas perguntas, vejamos as questes abaixo:
Int. (VI). Assim, o homem de bem a encarnao de um bom Esprito, o homem perverso
a de um Esprito impuro.
361a) Seguir-se- da que o homem de bem a encarnao de um bom Esprito e o homem
vicioso a de um Esprito mau?
Sim, mas, dize antes que o homem vicioso a encarnao de um Esprito imperfeito, pois, do contr-
rio, poderias fazer crer na existncia de Espritos sempre maus, a que chamais demnios. (grifo nosso)

A caracterizao do Homem de Bem, como um bom esprito abre um outro conjunto de

consideraes para nossa anlise. Diferente de ser caracterizado como um esprito puro ou per-
feito. Ele, na Codificao, ganha um estatuto moral mais prximo a ns, pois encontra-se em um
patamar superior de elevao, porm sem poder ser considerado como um esprito perfeito.
Se o conjunto de virtudes elencadas para qualificar o Homem de Bem nos remete idia de
perfeio, porque, na codificao, ele caracterizado como um Bom Esprito e no como um
Esprito Perfeito?
Como a Doutrina Esprita caracteriza os bons espritos?
2. Os Bons Espritos
Na codificao encontramos a Escala Esprita que distingue os espritos em trs grandes

grupos:
1o. Os espritos imperfeitos: Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso para

o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que lhes so conseqentes.
Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem. (Q. 101). (grifo nosso)
2o. Os bons espritos: Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas
qualidades e seu poder para fazer o bem esto na razo do grau que atingiram: uns possuem a
cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados renem o saber s qualidades mo-
rais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, con-
forme sua categoria, os traos da existncia corporal, quer na forma da linguagem, quer nos
seus hbitos onde se encontram at algumas de suas manias; de outro modo, seriam Espritos
perfeitos. (...) todos, porm, tm ainda provas a suportar, at que tenham atingido a perfeio
absoluta. (...) A esta ordem pertencem os espritos designados, nas crenas populares, como
bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e ignorncia,
tomaram-nos por divindades benfazejas.
Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons (Q. 107) (grifo nosso)
3o. Espritos Puros: Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral

absoluta, com relao aos espritos das outras ordens. (Q. 112).
Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam, para a manuten-
o da harmonia universal. (Q. 113). (grifo nosso)
Vemos assim, que a escala esprita obedece ao princpio evolutivo e de progressos cumulati-
vos. Assim, a progresso dos espritos est baseada em trs parmetros:

Hierarquia dos Influncia da Entendimento de

Progresso Moral
Espritos Matria Deus
Predominncia da Tem a intuio de

Esprito Imperfeito Propenso ao Mal
Matira Deus
Predominncia do Compreendem a
Bom Esprito Desejo do Bem
Esprito Deus
Puros Superioridade
Nenhuma Influncia Mensageiros e
Moral e Intelectual
da Matria Ministros de Deus
Absolutas
A Terra serve de morada para os grupos de espritos que aqui encarnam como:
Lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus. Esses Espritos tm a de lutar, ao
mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza, duplo e r-
duo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, III: 15)
Pelas caractersticas acima elencadas, pode-se perceber que os espritos que habitam a Terra
no podem ser ainda caracterizados como bons espritos ou homens de bem.
Deixar de encarnar na Terra uma libertao do esprito, em relao ao mal que ainda nele
habita e s suas paixes e sua ignorncia, necessidade de expiao e reparao do passado.
175. Haver uma vantagem em voltar a habitar a Terra?

Nenhuma vantagem particular, a menos que a se esteja em misso; neste caso, progride-
se, a, como em qualquer outro lugar.
por isso que percebemos um claro contraste entre a condio moral de um esprito que j
pode ser caracterizado como homem de bem e a populao encarnada na Terra:
894. Como ainda estais distante da perfeio, estes exemplos [dos bons espritos] vos es-
pantam, pelo contraste, e vos admirais tanto mais, quanto mais raros eles so. (grifo nosso)
Como vimos, os bons espritos ainda tm que passar por provas e necessitam terminar de
depurarem-se at atingir a perfeio. Mas a possibilidade de sada do estado de inferioridade
uma recompensa para o esprito.
-lhes uma recompensa ascenderem a um mundo de ordem mais elevada, como um cas-
tigo o prolongarem a sua permanncia em um mundo desgraado, ou serem relegados para
outro ainda mais infeliz do que aquele a que se vem impedidos de voltar quando se obstina-
ram no mal. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, III, IV; ver Q. 174)

Quais as recompensas da ascenso dos espritos?
As Recompensas da Ascenso Espiritual
1. Quanto Influncia da Matria

A alma penitente encontra neles (nos mundos mais adiantados que a Terra) a calma e o
repouso e acaba por depurar-se. Sem dvida, em tais mundos o homem ainda se acha sujeito
s leis que regem a matria; a Humanidade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas
liberta das paixes desordenadas de que sois escravos, isenta do orgulho que impe silncio
ao corao, da inveja que a tortura, do dio que a sufoca.
O homem l ainda de carne e, por isso, sujeito s vicissitudes de que libertos s se acham os
seres completamente desmaterializados. Ainda tem de suportar provas, porm, sem as pungen-
tes angstias da expiao. Comparados Terra, esses mundos so bastante ditosos e muitos
dentre vs se alegrariam de habit-los, pois que eles representam a calma aps a tempestade, a
convalescena aps a molstia cruel. Contudo, menos absorvido pelas coisas materiais, o ho-
mem divisa, melhor do que vs, o futuro; compreende a existncia de outros gozos prometidos
pelo Senhor aos que deles se mostrem dignos, quando a morte lhes houver de novo ceifado os
corpos, a fim de lhes outorgar a verdadeira vida. Ento, liberta, a alma pairar acima de todos
os horizontes. No mais sentidos materiais e grosseiros; somente os sentidos de um perisprito
puro e celeste, a aspirar as emanaes do prprio Deus, nos aromas de amor e de caridade que
do seu seio emanam. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, III: 17; grifo nosso)
2. Quanto ao Progresso Moral

894. Ficai sabendo que, nos mundos mais adiantados que o vosso, o que entre vs
uma exceo, constitui a regra. Neles o sentimento do bem , por toda a parte, espontneo,
porque so habitados somente por bons Espritos, e uma nica m inteno seria uma exce-
o monstruosa. Eis por que, neles, os homens so felizes; (grifo nosso)
3. Quanto Compreenso de Deus

Em todas as frontes, v-se escrita a palavra amor; perfeita eqidade preside s relaes
sociais, todos reconhecem Deus e tentam caminhar para Ele, cumprindo-lhe as leis. (O Evan-
gelho Segundo o Espiritismo, III: 17)
Dess a forma, parece claro, que os bons espritos, ao encarnarem na Terra, o fazem no cumpri-
mento de misses que, ao mesmo tempo em que essas servem de base para o progresso do espri-
to, so tambm fonte de adiantamento para as coletividades onde eles estaro encarnados.
132. Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte
que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, me cada mundo, toma o Esprito um ins-
trumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir,daquele ponto
de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para obra geral, ele prprio se adianta.
Entretanto, ao tornar-se um bom esprito, ele se habilita a habitar em mundos mais adianta-
dos, onde poder, com mais tranqilidade, dar continuidade ao seu processo evolutivo.

Mas para alar a estes mundos, as conquistas espirituais devem ser verdadeiras e no aparentes.
No basta ser considerado, no meio social em que se vive um Homem de Bem. preciso que o
seja ante a Lei de Deus.
895. Um homem pode possuir qualidades reais que fazem dele um homem de bem, segundo o
mundo; essas qualidades, porm, embora constituam um progresso, nem sempre suportam certas
provas e, algumas vezes, basta que se toque a corda do interesse pessoal para colocar o fundo a des-
coberto. O verdadeiro desinteresse mesmo uma coisa to rara na Terra que, quando ele se apresenta,
admiram-no como se fosse um fenmeno.
O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais o
homem se prende aos bens deste mundo, menos compreende o seu destino; pelo desinteresse,
ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista mais elevado.
Nesta passagem, a respostas dos espritos relaciona interesse e apego s coisas materiais,
como se ambos fossem sinnimos. Recordemos que na Q. 893, uma das caractersticas da ao vir-
tuosa est no sacrifcio do interesse pessoal. Assim, todo interesse que, ao fim e ao cabo, est vincu-
lado ao apego s coisas materiais, constitui um sinal notrio de inferioridade. O que no significa
que o interesse, por si s, seja um mal. Quando a ateno est voltada para o bem do prximo, o
interesse no pode ser caracterizado como um mal. Como j foi visto o apego s coisas materiais,
ou a predominncia da matria sobre o esprito, que marca de inferioridade do esprito.
Alm das trs caractersticas j assinaladas, duas outras demarcam o progresso dos espritos:
918. Atravs de que sinais, pode-se reconhecer, no homem, o progresso real que deve ele-
var seu Esprito, na hierarquia esprita?
O Esprito prova sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam a
prtica da lei de Deus e quando compreende, antecipadamente, a vida espiritual.
Alm de conseguir, mais perfeitamente praticar a Lei de Deus, o bom esprito / Homem de
Bem, quando encarnado, compreende melhor a vida espiritual. Esta caracterstica j havia sido
assinalada na questo 895, quando os espritos afirmam que pelo desinteresse, ao contrrio,
demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro.
Vemos que h uma relao de oposio entre o apego s coisas materiais e a compreenso
da vida espiritual. Ento nos perguntamos:
Como a compreenso da vida futura pode nos ajudar a nos transformarmos em Homens

de Bem?
Como operar esta transformao em ns mesmos?

O que exatamente tem significado, para cada um de ns, o contato com a matria?

Porque a influncia da matria uma prova to difcil para todos ns?

Que recursos ns temos a nosso dispor para vencer?

Tema 2.
Tornar-se Homem de Bem
Tenho-vos dito estas coisas, para que em mim tenhais

paz. No mundo tereis tribulaes; mas tende bom
nimo, eu venci o mundo. Jesus (Joo, XVI: 33)
Podemos nos tornar Homens de Bem? Vejamos a questo abaixo:
194 a) A alma de um homem perverso pode se tornar a de um homem de bem?

Sim, se ele se arrependeu e, ento, isto uma recompensa. (grifo nosso)
Do que que precisamos nos arrepender para nos tornarmos Homens de Bem?
Temos sidos perversos em nossas vidas?
Devemos nos lembrar que os espritos afirmam:
Esses espritos [que habitam os mundos expiatrios] tm a que lutar, ao mesmo tempo,
com a perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza, duplo e rduo trabalho
que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia. (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, III: 15). (grifo nosso)
Assim, temos sido caracterizados por perversos. Mas o que significa ser perverso?
Perverter: tornar mau; corromper; depravar; alterar; transtornar; desvirtuar; desmoralizar-

se (Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira)
Nossa condio de rebeldia frente Lei de Deus que nos faz perverter as coisas, alterando-
as, desvirtuando-as, depravando, corrompendo e, enfim, agindo no mal. por este comporta-
mento que encarnamos em um mundo onde somos caracterizados por doentes da alma e onde
teremos que viver com outras almas, iguais a nossa (em condio moral) para aprendermos uns
com os outros (com a perversidade dos homens).
Segundo os espritos possvel que uma pessoa perversa, ou seja, que tenha escolhido o caminho
do mal, que se desmoralizou, ou que se corrompeu, se torne Homem de Bem. Sendo assim,
11
porque somos ainda caracterizados por este qualificativo?

Ser que necessitamos nos arrepender?

Mas arrepender do que?

Muitos de ns tm buscado vivenciar experincias, cumprindo obrigaes e fazendo o me-
lhor que podem em cada uma delas. Assim, vejamos primeiro o que significa o arrependimento
no espiritismo:
1. Arrependimento
Temos uma viso de uma sucesso de acontecimentos, que comportam:
falta / erro -> expiao / arrependimento -> reparao
Nesta perspectiva, para cada falta ou erro por ns cometidos, teramos um processo necess-
rio de dor e sofrimento (expiao), que nos levaria ao arrependimento, abrindo as portas para a
reparao, reabilitando-nos, assim, com a Lei.
Entretanto, a vida (o comportamento humano) no obedece a esta linearidade, visto que,

mesmo passando pela dor e pelo arrependimento, voltamos a cometer os mesmos enganos e os
mesmos erros do passado.
996. Pode tambm acontecer que, depois de se haver arrependido, o Esprito se deixe ar-
rastar de novo para o caminho do mal, por outros Espritos ainda mais atrasados.
Alm disso, a vida constituda de muitos atos pequenos, por uma sucesso de aes, pen-
samentos e vontades. Assim, nem sempre nos damos conta do mal que fizemos ou desejamos,
ou do erro em que incorremos. Vivenciamos pequenos sofrimentos e contrariedades, sem con-
seguirmos identificar, claramente, a origem destes males.
Isto se d porque nossa encarnao (expiatria) no est ligada a apenas um ato praticado no
passado. Nossa perversidade e rebeldia no esto referidas em um ponto especfico ou a uma
nica caracterstica da nossa alma, embora possamos ter situaes especficas do passado a serem
resolvidas. Ao contrrio, nossa reencarnao, como um todo, obedece a um processo expiatrio:
167. Qual o objetivo da reencarnao?

Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade; sem isto, onde estaria a justia?
(grifo nosso)
171. Em que est fundamentado o dogma da reencarnao?

Na justia de Deus e na revelao, pois vos repetimos incessantemente: Um bom pai dei-
xa sempre aos seus filhos uma porta aberta para o arrependimento. A razo no te diz que
seria injustia privar, para sempre, da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu
o melhorar-se? No so filhos de Deus todos os homens? S entre os homens egostas encon-
tram-se a iniqidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso. (grifo nosso)
12
O reencarne em um mundo de provas e expiaes o resultado do arrependimento (ou na sua

possibilidade) do esprito. Assim, ele retorna ao mundo corporal para refazer a sua vida como
um todo, reparando o seu passado.
Entretanto, no nos damos conta de que a reparao do passado s ser verdadeiramente

meritria se atingir o esprito em duas questes:
1000. O mal s reparado pelo bem e a reparao no tem mrito algum, se no atinge
o homem nem no seu orgulho, nem nos seus interesses materiais.
Recordemos que o Homem de Bem (ou o Bom Esprito) aquele que, em seus atos h a
predominncia do esprito sobre a matria e a propenso para o bem.
Ora, se a encarnao nos foi dada como forma de reparamos o nosso passado, abrindo as por-
tas do nosso futuro para momentos de mais paz, ento, no se trata de apenas fazermos o bem
onde fizemos o mal, mas de privilegiarmos o bem e a vida espiritual, em todas as nossas aes
(ou na maioria delas). Demanda de ns, tanto o sacrifcio da nossa personalidade (ter atingido
o orgulho e o nosso egosmo (Q. 917)), quanto, subordinar a posse e uso dos bens materiais aos
valores espirituais. Quando assim procedermos, estaremos nos quitando com a Lei de Deus e,
ao mesmo tempo nos tornando bons espritos.
por isso que os espritos afirmam que a lista de virtudes que caracteriza o Homem de Bem
impossvel de ser totalmente listada (no ficam assim listadas todas as qualidades que dis-
tinguem o homem de bem (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XVII: 3)), pois ela abrange
todos os atos da vida moral. A mensagem dos espritos aponta-nos, assim, mais do que a neces-
sidade de refazer o que foi feito de errado, mas ter, cada vez mais, e crescentemente, um padro
de vida em que sejam privilegiados o bem e a vida espiritual.
H uma passagem, muito ilustrativa desta necessidade, narrada no Evangelho de Lucas:
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Mestre, que farei para
herdar a vida eterna?
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls?
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu Deus de todo o seu corao, e de toda a
tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti
mesmo.
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers (Lucas, X: 25 a 28).
Na passagem, o Doutor da Lei j sabia o que era para ser feito, entretanto, ainda no possua
a vida eterna. Isto era uma decorrncia do seu cotidiano, dos seus atos, pensamentos e dese-
jos, que no correspondiam ao que ele j sabia sobre a Lei de Deus.
a posse da verdadeira vida, ou seja, a mudana de padro de conduta que possibilitar

que o esprito, encarnado ou desencarnado, passe a viver, sem as pungentes angstias da ex-
piao e sem ter a necessidade de voltar a reencarnar em mundos caracterizados por prises ou
hospitais. Aqueles que esto presos ou enfermos no vivem, de fato, a verdadeira vida,
pois no esto completamente livres para agir (encontro passado).
13
Como foi visto, entre as caractersticas que distinguem os espritos imperfeitos est a influ-
ncia da matria, vivenciada, no caso desses espritos, pelo apego s coisas materiais.
895. O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais
o homem se prende aos bens deste mundo, menos compreende o seu destino.
Na questo acima, os espritos nos do a chave para compreenso do arrependimento: para

vivermos a verdadeira vida, necessrio que nos desapeguemos das coisas materiais, a partir
da compreenso da vida espiritual.
O que significa a influncia da matria em nossas vidas?
2. A Influncia da Matria
O primeiro ponto a considerar que, ao encarnarmos, nosso esprito encontra-se mergulhado

em uma forma constituda de matria densa (corpo). Essa nos aproxima da vida animal, desper-
tando em ns, instintos e paixes afinadas com esta condio.
605. Se considerarmos todos os pontos de contato que existem entre o homem e os animais,
no se poderia pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma espiritual, e
que, se no tivesse esta ltima, ele poderia viver, mas como o animal; ou melhor, que o animal
um ser semelhante ao homem, tendo a menos a alma espiritual? Da resultaria que os bons e
os maus instintos do homem seriam o efeito da predominncia de uma dessas duas almas?
No, o homem no tem duas almas; o corpo, porm, tem seus instintos, que so o
resultado da sensao dos rgos. H nele apenas uma dupla natureza: a natureza animal
e a natureza espiritual; pelo seu corpo, ele participa da natureza dos animais e de seus
instintos; pela sua alma, ele participa da natureza dos Espritos.(grifo nosso)
O corpo o veculo de expresso dos espritos quando estes se encontram encarnados. Por-
tanto, tomar o corpo, no processo encarnatrio um meio necessrio para a espiritualizao da
alma e no um fim em si mesmo. Desta forma, a alma encarna, vive a vida material, para que
essa contribua para a sua jornada redentora. Toda vez que tomamos o meio (vida material) pelo
fim (espiritualizao da alma), nos aproximamos mais da natureza animal e assim, retardamos
nosso processo de espiritualizao.
605a) De modo que, alm de suas prprias imperfeies de que cumpre ao Esprito
despojar-se, tem ainda o homem que lutar contra a influncia da matria?
Quanto mais inferior o Esprito, tanto mais apertados so os laos que o ligam
matria. No o vedes?
Encarnando no corpo do homem, o Esprito lhe traz o princpio intelectual e moral, que o
torna superior aos animais. As duas naturezas [animal e espiritual] nele existentes do s suas
paixes duas origens diferentes: umas provm dos instintos da natureza animal, provindo as
outras das impurezas do Esprito, de cuja encarnao ele a imagem e que mais ou menos
simpatiza com a grosseria dos apetites animais. Purificando-se, o Esprito se liberta pouco
a pouco da influncia da matria. Sob essa influncia, aproxima-se do bruto. Isento dela,
eleva-se sua verdadeira destinao. (grifo nosso)
14
Por que a libertao da influncia da matria torna-se um imperativo?
1o. Porque quanto maior a nossa ligao com a natureza animal, maior a nossa inferioridade:
605a. Quanto mais inferior o Esprito, tanto mais apertados so os laos que o ligam
matria. No o vedes? (...)
As duas naturezas (animal e espiritual) nele existentes do s suas paixes duas origens
diferentes: umas provm dos instintos da natureza animal, provindo as outras das impurezas
do Esprito, de cuja encarnao ele a imagem e que mais ou menos simpatiza com a gros-
seria dos apetites animais.
2o. Porque ela o fundamento do egosmo

917. Qual o meio de destruir-se o egosmo?
De todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque
deriva da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua
origem, no pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organi-
zao social, sua educao.
3o. Porque o fundamento do interesse pessoal

895. Postos de lado os defeitos e os vcios acerca dos quais ningum se pode equivocar,
qual o sinal mais caracterstico da imperfeio?
O interesse pessoal. Freqentemente, as qualidades morais so como, num objeto de co-
bre, a douradura que no resiste pedra de toque. Pode um homem possuir qualidades reais,
que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades, conquanto assina-
lem um progresso, nem sempre suportam certas provas e s vezes basta que se fira a corda do
interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa ainda
to rara na Terra que, quando se patenteia, todos o admiram como se fora um fenmeno.
O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais
se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo de-
sinteresse, ao contrrio, demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro.
A influncia da matria , sem que tenhamos perfeita conscincia disso, a base da nossa inferiori-
dade. Ela nos faz vivenciar a experincia fsica com um fim em si, e no como um meio de progresso
espiritual. Nossas prioridades e valores ficam subordinados aos fins da vida material e o foco de nosso
esforo, resume-se aos imperativos postos pelo mundo. Alm disso, organizamos a vida social de tal
modo que nossas leis, nossa educao, etc., concorrem para manter nosso foco na matria, e no no
esprito. Por isso, muitas pessoas podem ser consideradas, aos olhos do mundo como Homens de Bem,
mas no o serem, de fato, aos olhos de Deus.
O vivenciar das paixes grosseiras, o egosmo e o interesse pessoal so as evidncias da
nossa inferioridade e da nossa incapacidade de pensar nosso futuro espiritual.
Isto no significa que a vivncia dos prazeres materiais seja um mal em si.
Deus, conseguintemente, no condena os gozos terrenos; condena, sim, o abuso desses

em detrimento das coisas da alma. Contra tais abusos que se premunem os que a si prprios
aplicam estas palavras de Jesus: Meu reino no deste mundo.
15
Aquele que se identifica com a vida futura assemelha-se ao rico que perde sem emoo uma
pequena soma. Aquele cujos pensamentos se concentram na vida terrestre assemelha-se ao po-
bre que perde tudo o que possui e se desespera. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 6)
Portanto, Deus coloca prazer nas coisas materiais para que possamos cumprir nossa misso
na Terra. Uma vez mais, estes prazeres so meios para nossas conquistas espirituais e no fins
em si mesmos. Nossa dificuldade est em que privilegiamos os prazeres e as conquistas imedia-
tas, em detrimento das recompensas futuras. A certeza do futuro nos faz ver estes trs elemen-
tos de forma totalmente distinta: como vicissitudes para nosso crescimento espiritual.
A certeza do futuro , ento, ponto decisivo para a libertao da influncia da matria.
Lembremos a questo de O Livro dos Espritos:
918. Por que indcios se pode reconhecer em um homem o progresso real que lhe elevar
o Esprito na hierarquia esprita?
O Esprito prova a sua elevao, quando todos os atos de sua vida corporal representam a pr-
tica da lei de Deus e quando antecipadamente compreende a vida espiritual. (grifo nosso)
A compreenso da vida espiritual a base para que os atos de sua vida corporal representem
a prtica da Lei de Deus.
A Compreenso da Vida Espiritual

A compreenso da vida futura (espiritual) de grande importncia para as almas encarnadas. Se-
gundo a mensagem dos espritos contida em O Evangelho Segundo o Espiritismo, ela faz com que a
vida possa ser vivenciada, tendo como parmetro a vida espiritual e no a vida material.
O que muda quando compreendemos a vida futura? Vejamos, primeiro, como agimos quan-
do nos centramos na vida material:
A falta de compreenso na vida futura acarreta:
1. Uma vivncia imediatista das vicissitudes da vida:

Pelo simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus pensamentos
para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, d tudo ao presente. Nenhum
bem divisando mais precioso do que os da Terra, torna-se qual a criana que nada mais v
alm de seus brinquedos. E no h o que no faa para conseguir os nicos bens que se lhe
afiguram reais. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II:5)
2. Falta de Compreenso sobre nossos Sofrimentos

A perda do menor deles (bens terrenos) lhe ocasiona causticante pesar; um engano, uma decepo,
uma ambio insatisfeita, uma injustia de que seja vtima, o orgulho ou a vaidade feridos so outros tan-
tos tormentos, que lhe transformam a existncia numa perene angstia, infligindo-se ele, desse modo, a si
prprio, verdadeira tortura de todos os instantes. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II:5)
16
3. Falta de Compreenso sobre quais so nossas verdadeiras Desgraas

(Os homens vem a desgraa) na misria, no fogo sem lume, no credor que ameaa, no ber-
o de que o anjo sorridente desapareceu, nas lgrimas, no fretro que se acompanha de cabea
descoberta e com o corao despedaado, na angstia da traio, na desnudao do orgulho que
desejara envolver-se em prpura e mal oculta a sua nudez sob os andrajos da vaidade. A tudo
isso e a muitas coisas mais se d o nome de desgraa, na linguagem humana. Sim, desgraa
para os que s vem o presente. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V: 24)
4. Um Ponto de Vista Reduzido sobre a Vida

Colocando o ponto de vista, de onde considera a vida corprea, no lugar mesmo em que
ele a se encontra, vastas propores assume tudo o que o rodeia. O mal que o atinja, como
o bem que toque aos outros, grande importncia adquire aos seus olhos. quele que se acha
no interior de uma cidade, tudo lhe parece grande: assim os homens que ocupem as altas po-
sies, como os monumentos. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 5)
Quando compreendemos a vida espiritual passamos a ter:
1. F no Porvir
A idia clara e precisa que se faa da vida futura proporciona inabalvel f no porvir, f que acar-
reta enormes conseqncias sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto
de vista sob o qual encaram eles a vida terrena. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 5)
2. Pacincia ante as Vicissitudes da Vida

Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que indefinida, a vida corp-
rea se torna simples passagem, breve estada num pas ingrato. As vicissitudes e tribulaes
dessa vida no passam de incidentes que ele suporta com pacincia, por sab-las de curta
durao, devendo seguir-se-lhes um estado mais ditoso. (...)
Sabendo temporria e no definitiva a sua estada no lugar onde se encontra, menos aten-
o presta s preocupaes da vida, resultando-lhe da uma calma de esprito que tira quela
muito do seu amargor. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 5)
(...) aquele que se preocupa com o futuro no liga ao presente mais do que relativa impor-
tncia e facilmente se consola dos seus insucessos, pensando no destino que o aguarda. (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 6)
3. Compreenso de quais so nossas verdadeiras desgraas

[Porque] a verdadeira desgraa, porm, est nas conseqncias de um fato, mais do que no
prprio fato. Dizei-me se um acontecimento, considerado ditoso na ocasio, mas que acarreta
conseqncias funestas, no , realmente, mais desgraado do que outro que a princpio cau-
sa viva contrariedade e acaba produzindo o bem. (...)
Para julgarmos de qualquer coisa, precisamos ver-lhe as conseqncias. Assim, para bem
apreciarmos o que, em realidade, ditoso ou inditoso para o homem, precisamos transportar-
nos para alm desta vida, porque l que as conseqncias se fazem sentir. Ora, tudo o que
se chama infelicidade, segundo as acanhadas vistas humanas, cessa com a vida corporal e en-
contra a sua compensao na vida futura (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V: 24).
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3. Entendimento da Morte como Libertao

morte nada mais restar de aterrador; deixa de ser a porta que se abre para o nada e tor-
na-se a que d para a libertao, pela qual entra o exilado numa manso de bem-aventurana
e de paz. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 5)
4. Um Ponto de Vista Ampliado sobre a Vida

Suba ele, porm, a uma montanha, e logo bem pequenos lhe parecero homens e coisas.
o que sucede ao que encara a vida terrestre do ponto de vista da vida futura; a Huma-
nidade, tanto quanto as estrelas do firmamento, perde-se na imensidade. Percebe ento que
grandes e pequenos esto confundidos, como formigas sobre um montculo de terra; que
proletrios e potentados so da mesma estatura, e lamenta que essas criaturas efmeras a tan-
tas canseiras se entreguem para conquistar um lugar que to pouco as elevar e que por to
pouco tempo conservaro. Da se segue que a importncia dada aos bens terrenos est sempre
em razo inversa da f na vida futura. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, II: 5)
Quando buscamos no transitrio os motivos da nossa felicidade, a sim criamos motivos de

infelicidade, do ponto de vista espiritual.
Vou revelar-vos a infelicidade sob uma nova forma, sob a forma bela e florida que acolheis
e desejais com todas as veras de vossas almas iludidas. A infelicidade a alegria, o prazer,
o tumulto, a v agitao, a satisfao louca da vaidade, que fazem calar a conscincia,
que comprimem a ao do pensamento, que atordoam o homem com relao ao seu futuro. A
infelicidade o pio do esquecimento que ardentemente procurais conseguir. (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, V: 24).
por isso que em O Livro dos Espritos encontramos que o meio mais eficiente de combater-
se o predomnio da natureza corprea encontra-se na prtica da abnegao (Q. 912), ou seja, no
desinteresse e no desprendimento.
895. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto
mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo
desinteresse, ao contrrio, demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro.
O ponto de vista espiritual faz com que consigamos dar o devido valor s coisas materiais,
desprendendo-nos do que transitrio e, possibilitando, que tenhamos aes verdadeiramente
desinteressadas.
Isto no significa que aqueles que no compreendem a vida espiritual no possam agir no bem:
Pudera ter dito que a caridade impossvel sem a f. Na verdade, impulsos generosos se vos de-
pararo, mesmo entre os que nenhuma religio tm. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XI: 13).
Entretanto, a f no futuro a base para:
18
Essa caridade austera, que s com abnegao se pratica, com um constante sacrifcio de todo
interesse egostico, somente a f pode inspir-la, porquanto s ela d se possa carregar com co-
ragem e perseverana a cruz da vida terrena. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XI: 13)
Por isso que os espritos afirmam que a f no futuro uma das bases para a felicidade do es-
prito (Q. 922). Quando ela est associada compreenso da vida futura, torna-se possvel viver
as experincias encarnatrias privilegiando os ganhos futuros aos imediatos, portanto, minimi-
zando a influncia da matria. A compreenso da vida espiritual fornecer o fundamento para
que o esprito consiga sacrificar sua personalidade e os interesses materiais aos espirituais.
Devemos nos lembrar que a f :
1o. Confiana em si
(...) a confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de executar coisas materiais,
que no consegue fazer quem duvida de si. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XIX: 2)
2o. Confiana na realizao de algo

(...) a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado
fim. Ela d uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer
alcanar e os meios de chegar l, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer,
com absoluta segurana. Num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se executem gran-
des coisas.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque,
tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de che-
gar ao objetivo visado. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XIX: 3)
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu inter-
mdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d
uma impulso por assim dizer irresistvel. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XIX: 5)
Quando a f est associada compreenso da vida espiritual, o esprito torna-se capaz de

alcanar seus objetivos espirituais, libertando-se da influncia da matria, uma vez que, confia
e si e confia que ser capaz de vencer s suas dificuldades ntimas e s dificuldades que se apre-
sentam durante sua encarnao.
Quando a f vacilante...
A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse, torna-se furi-
bunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A calma na luta sempre um
sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, XIX: 3)
Assim, a confiana em Deus e na vida futura so caractersticas do Homem de Bem:
Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a
Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas.
19
Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais.
Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou
expiaes e as aceita sem murmurar. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XVII:3)
Nos perguntamos, ento:
A f no futuro e na vida espiritual tm sido a base parmetros para nossas tomadas de

deciso?
Acreditamos na Justia e Bondade de Deus?

Temos dimensionado as dificuldades por que passamos, com vistas no porvir ou no

imediatismo das perdas e ganhos que podemos ter?
Temos confiana de que somos capazes de mudar nosso destino, construindo um porvir

de mais paz?
Assim, quando pensamos que nossa encarnao tem como finalidade a expiao e reparao
do passado, no precisamos abandonar a idia de que cada reparao est diretamente relacio-
nada a um erro ou a um engano cometido em outras vidas.
Acrescentamos, pois, a esta perspectiva, a idia de que nossas vidas passadas devem ser
revistas como um todo. O que precisa de reviso so tanto as situaes especficas de erros e
enganos por ns vivenciadas, quanto o ponto de vista com que temos enfrentado todas as situa-
es da nossa existncia. O erro de foco, privilegiando a matria sobre o esprito, tem feito com
que permaneamos no crculo de inferioridade que nos caracteriza, ou seja, afeitos s paixes
grosseiras, ao interesse pessoal e ao egosmo. Terminamos tomando decises erradas pela falta
de compreenso da vida espiritual e por dirigirmos nossas vidas por valores ligados, exclusiva-
mente, posse do que transitrio e material.
Assim, permanecemos como o Doutor da Lei que pergunta a Jesus sobre o que preciso
fazer par a ter a vida eterna. Ele sabia o que era necessrio. Jesus, ento, lhe diz apenas: Faze
isso e vivers.
Na questo 919 (O Livro dos Espritos), Santo Agostinho afirma que o meio prtico mais eficaz
que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal o conhecimento de si
mesmo. Por isso, iremos, nos prximos estudos, avaliar as nossas encarnaes, nossas escolhas e
decises, tendo por parmetro aqueles que, conscientes de suas tarefas na Terra, conseguiram pri-
vilegiar o esprito sobre a matria e posicionaram-se de forma clara em aes positivas no bem.
Assim como iremos avaliar as conseqncias espirituais de adiarmos ou retardarmos nosso
processo de transformao moral, atravs do relato de espritos que faliram em suas experin-
cias encarnatrias.
Nos perguntamos ainda:

realmente possvel vencer-se a si mesmo e nos tornarmos um homem de bem?
Como, esta transformao foi possvel para outros espritos que encarnaram na Terra?
Quando eles aqui estiveram, eles j no eram bons espritos?
O que posso aprender com as suas experincias?
20
Tema 3
Atitudes que dificultam tornar-se Homem de Bem

Que o vosso amor cresa cada vez

mais no pleno conhecimento, e no pleno
discernimento (...) Paulo
1o Momento:
Resgatando conceitos
As principais idias trabalhadas nos temas anteriores
1 Sinais notrios da imperfeio
A influencia da matria
Orgulho, egosmo, interesse pessoal
2 O valor do arrependimento
3 A importncia da Compreenso da vida espiritual
Neste tema buscaremos trabalhar estas mesmas idias atravs de depoimentos extrados da
literatura esprita, de forma a podermos refletir sobre o modo pelo qual as idias trabalhadas
conceitualmente nos temas anteriores, expressam-se na vida.
Lembramos que os exemplos devem ser estudados levando-se em conta a poca das vivn-
cias, o contexto social, cultural dos envolvidos, e que os exemplos vividos por outras individu-
alidades nos so trazidos para que possamos refletir e elegermos para ns o caminho que nos
traga felicidade e conscincia tranqila.
Transcrevemos a seguir trecho do livro Memrias de um Suicidas, psicografia de Yvonne

Pereira, em que o instrutor faz referncia as nossas atitudes, no desconhecimento de quem so-
mos, dos nossos valores reais e potenciais para que possamos realmente caminhar com seguran-
a e determinao na busca da felicidade (progresso , perfeio).
Memrias de um Suicida -
- Nenhuma tentativa para o reerguimento moral ser eficiente se continuarmos presos
ignorncia de ns mesmos! Ser indispensvel, primeiramente, averiguarmos quem somos,
donde viemos e para onde iremos, a fim de que nos convenamos do valor da nossa prpria per-
sonalidade e sua elevao moral nos dediquemos, devotando a ns prprios toda a considerao
21
e o mximo apreo. At aqui, meus caros discpulos (ao contrrio de Anibal, que nos mimo-
seava com o terno tratamento de irmo, Epaminondas s nos permitia a cerimnia de um trato
disciplinar), tendes caminhado cegamente, pelas etapas das migraes na Terra e estgios
no Astral, movimentando-vos em crculo vicioso, sem conhecimentos nem virtudes que vos
induzissem a progresso satisfatrio.
(Epaminondas de Vigo)

Caminhamos cegamente pelo desconhecimento de nossos potenciais, metas e objetivos e

por estarmos, tanto encarnados como desencarnados repetindo comportamentos e fazendo es-
colhas que no mais atendem as nossas necessidades de progresso, determinando que a re-
encarnao, que tem por objetivo primeiro o aprendizado que promove o progresso, torne-se
penosa(expiatria) por estarmos movimentando-nos em crculo vicioso.
Se perguntarmos a qualquer grupo de estudos quais os sinais mais caracterscos das imper-
feies da alma certamente sero listados orgulho, egosmo, interesse pessoal sobrepondo o que
justo, predominncia da matria, etc. Os sinais de nossas imperfeies nos so conhecidos por
ns em tese, mas nem sempre conseguimos ou nos ocupamos em conhecer como estas imper-
feies se expressam em nosso comportamento. Quando nossas escolhas ou aes esto sendo
determinadas por estes sentimentos.
As imperfeies, que determinam nosso comportamento, so as responsveis pelos sofri-

mentos que experimentamos sejam eles superlativos ou pequenos desconfortos aos quais no
prestamos muita ateno, mas que nos desgostam da vida.
O Cu e o Inferno, cap. VII

Cdigo penal da vida futura
1o - A alma ou Esprito sofre na vida espiritual as conseqncias de todas as imperfeies

que no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao
seu grau de pureza ou impureza. < perfeio ou imperfeio>
10o - O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual, a conseqncia das
suas imperfeies (...) (grifo nosso)
Se as imperfeies que ainda nos caracterizam so as responsveis pelos sofrimentos que

experimentamos, justo que nos ocupemos em estud-las para melhor compreendermos como
se apresentam em nossas escolhas e aes.
Apresentar o depoimento e debater com o grupo as questes que tm a ver com o estudo do
tema anterior.
1 Sinais Notrios da Imperfeio
O Cu e o Inferno, 2 parte, cap. IV

ESPRITOS SOFREDORES
Claire
1o - Eis-me aqui, eu, a desgraada Claire. Que queres tu que te diga? A resignao, a
esperana no passam de palavras, para os que sabem que, inumerveis como as pedras
22
da saraivada, os sofrimentos lhe perduraro na sucesso interminvel dos sculos. Posso

suaviz-los, dizes tu... Que vaga palavra! Onde encontrar coragem e esperana para tanto?
Procura, pois, inteligncia obtusa, compreender o que seja um dia eterno. Um dia, um ano,
um sculo... que sei eu? se as horas o no dividem, as estaes no variam; eterno e len-
to como a gua que o rochedo roreja, este dia execrando, maldito, pesa sobre mim como
avalancha de chumbo... Eu sofro!... Em torno de mim, apenas sombras silenciosas e indife-
rentes... Eu sofro! Contudo, sei que acima desta misria reina o Deus Pai, para o qual tudo
se encaminha. Quero pensar nEle, quero implorar-lhe misericrdia. Debato-me e vivo de
rojo como o estropiado que rasteja ao longo do caminho. No sei que poder me atrai para ti;
talvez sejas a salvao. Eu te deixo mais calma, mais reanimada, qual anci enregelada que
se aquecesse a um raio de sol. Glida, minha alma se reanima tua aproximao.
2. - A minha desgraa aumenta dia a dia, proporcionalmente ao conhecimento da eter-

nidade. misria! Malditas sejam as horas de egosmo e inrcia, nas quais, esqueci-
da de toda a caridade, de todo o afeto, eu s pensava no meu bem-estar! Malditos
interesses humanos, preocupaes materiais que me cegaram e perderam! Agora o
remorso do tempo perdido. Que te direi a ti, que me ouves? Olha, vela constantemente,
ama os outros mais que a ti mesmo, no retardes a marcha nem engordes o corpo em
detrimento da alma. Vela, conforme pregava o Salvador aos seus discpulos. No me
agradeas estes conselhos, porque se o meu Esprito os concebe, o corao nunca os
ouviu. Qual o co escorraado rastejando de medo, assim me humilho eu sem conhecer
ainda o voluntrio amor. Muito tarda a sua divina aurora a despontar! Ora por minha alma
dessecada e to miservel!
3. - Por que me esqueces, at aqui venho procurar-te. Acreditas que preces isoladas e a
simples pronncia do meu nome bastaro ao apaziguamento das minhas penas? No, cem
vezes no. Eu urro de dor, errante, sem repouso, sem asilo, sem esperana, sentindo o agui-
lho eterno do castigo a enterrar-se-me na alma revoltada.
Quando ouo os vossos lamentos, rio-me, assim como quando vos vejo abatido. As vos-
sas efmeras misrias, as lgrimas, tormentos que o sono susta, que so? Durmo eu aqui?
Quero (ouviste?) quero que, deixando as tuas lucubraes filosficas, te ocupes de
mim, alm de fazeres com que outros mais tambm se ocupem. No tenho expresses
para definir esse tempo que se escoa, sem que as horas lhe assinalem perodos. Vejo apenas
um tnue raio de esperana, foste tu que ma deste: no me abandones, pois. (grifo nosso)
Roteiro Para Debate do Depoimento.
1 Quais imperfeies o esprito identifica como causa de seus sofrimentos?

1.1 Que comportamentos esto evidenciados pela predominncia da matria?
1.2 Quais consequncias imediatas de nosso comportamento so determinadas pelo
egosmo?
Obras Pstumas, 1 parte O Egosmo e o Orgulho

O egosmo, por sua vez, se origina do orgulho. A exaltao de personalidade leva
o homem a considerar-se acima dos outros. Julgando-se com direitos superiores. (...) A
importncia que, por orgulho, atribui sua pessoa, naturalmente o torna egosta.
23
De onde se originam orgulho e egosmo?
O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o instinto de conservao.

Todos os instintos tm sua razo de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter
feito de intil. Ele no criou o mal; o homem que o produz, abusando dos dons de Deus,
em virtude de seu livre-arbtrio. Contido em justos limites, aquele sentimento bom em
si mesmo. ... Ele no foi criado egosta, nem orgulhoso por Deus, que o criou simples e
ignorante; o homem que se fez egosta e orgulhoso, exagerando o instinto que Deus lhe
outorgou para sua conservao.
1.3 Em Que Parte do Depoimento Podemos Identificar a Passagem Narrada em Lucas, X: 25

a 28, Intitulada O Grande Mandamento?
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Mestre, que farei para
herdar a vida eterna?
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls?
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu Deus de todo o seu corao, e de toda a
tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti
mesmo.
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers (Lu, X:25 a 28)
Por que que alguns homens muito inteligentes, o que indica acharem-se encarnados ne-
les Espritos superiores, so ao mesmo tempo profundamente viciosos?
que no so ainda bastante puros os Espritos encarnados nesses homens, que, ento, e por
isso, cedem influncia de outros Espritos mais imperfeitos. O Esprito progride em insensvel
marcha ascendente, mas o progresso no se efetua simultaneamente em todos os sentidos. Duran-
te um perodo da sua existncia, ele se adianta em cincia; durante outro, em moralidade.
Sabemos que o progresso intelectual precede o moral (discernimento entre o Bem e o

Mal). Discernir o bem do mal progresso intelectual. O sofrimento, o desconforto que mui-
tas vezes sentimos decorre de nossa conscincia que j aponta o que justo e optamos pelos
interesses imediatos e satisfao de nossos desejos.
Mesmo sofrendo este esprito mantem uma atitude de arrogncia, de imposio e exign-
cia caracterstica das almas imperfeitas.
Por que me esqueces, at aqui venho procurar-te. Acreditas que preces isoladas e a simples
pronncia do meu nome bastaro ao apaziguamento das minhas penas? No, cem vezes no.
Eu urro de dor, errante, sem repouso, sem asilo, sem esperana, sentindo o aguilho eterno do
castigo a enterrar-se-me na alma revoltada. (grifo nosso)
1.4 Quanto a Idia da Eternidade Das Penas
1009. Assim, as penas impostas jamais o so por toda a eternidade?

Aplicai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater, em aniquilar a idia da
eternidade das penas, idia blasfematria da justia e da bondade de Deus, grmen fecundo
24
da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiram as massas humanas, desde

que as inteligncias comearam a desenvolver-se.
Lamennais.
1.5 O Que Entendemos por Castigo?

O entedimento de castigo nos trazida por Paulo. O Apstolo
O Livro dos Espritos, q. 1009 Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse
falso movimento; uma certa soma de dores necessria a desgost-lo da sua deformidade, pela
experimentao do sofrimento. O castigo o aguilho que estimula a alma, pela amargura, a
se dobrar sobre si mesma e a buscar o porto de salvao. O castigo s tem por fim a reabilita-
o, a redeno. Quer-lo eterno, por uma falta no eterna, negar-lhe toda a razo de ser.
Oh! Em verdade vos digo, cessai, cessai de pr em paralelo, na sua eternidade, o Bem, es-
sncia do Criador, com o Mal, essncia da criatura. Fora criar uma penalidade injustificvel.
Afirmai, ao contrrio, o abrandamento gradual dos castigos e das penas pelas transgresses e
consagrareis a unidade divina, tendo unidos o sentimento e a razo.
PAULO, apstolo.
1.6 Quanto a Durao do Castigo (Sofrimentos)

13o - A durao do castigo(Sofrimento) depende da melhoria do Esprito culpado. Ne-

nhuma condenao por tempo determinado lhe prescrita. O que Deus exige por termo
de sofrimentos um melhoramento srio, efetivo, sincero, de volta ao bem. Deste modo
o Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar os sofrimentos pela
pertincia no mal, ou suaviz-los e anul-los pela prtica do bem.
2 O Valor do Arrependimento

16o - O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta

por si s; so precisas a expiao e a reparao.
Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies neces-
srias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza
os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao,
contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma
graa, no uma anulao.
25

ESPRITOS SOFREDORES
Lisbeth
1. - Quereis dar-nos algumas informaes a respeito da vossa posio, assim como
da causa dos vossos sofrimentos? - R. Sede humilde de corao, submisso vontade de
Deus, paciente na provao, caridoso para com o pobre, consolador do fraco, sensvel a
todos os sofrimentos e no sofrereis as torturas que amargo.
2. - Pareceis sentir as falhas decorrentes de contrrio procedimento... O arrependimen-
to dever dar-vos alvio? - R. No: - O arrependimento intil quando apenas pro-
duzido pelo sofrimento. O arrependimento profcuo tem por base a mgoa de haver
ofendido a Deus, e importa no desejo ardente de uma reparao. Ainda no posso
tanto, infelizmente. Recomendai-me s preces de quantos se interessam pelos sofrimentos
alheios, porque delas tenho necessidade.
O arrependimento capaz de aliviar sofrimento, cobranas de conscincia, etc. decorrente

da certeza e compreenso de que agimos em desacordo com a lei de Deus e o desejo sincero
de reparar as conseqncias de nossas aes. Muitas vezes reconhecemos um comportamento
equivocado mas no conseguimos ainda repara as conseqncias por motivos vrios, entre eles
o orgulho, o medo, insegurana etc, ou seja falta-nos coragem de assumirmos nossos erros.
3 A Importncia da Compreenso da Vida Espiritual

ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS
Sra. Anna Belleville
A Jovem mulher falecida aos trinta e cinco anos de idade, aps cruel enfermidade. Vivaz,
espirituosa, dotada de inteligncia rara, de meticuloso critrio e eminentes qualidades mo-
rais; esposa e me de famlia devotada, ela possua, ao demais, uma integridade de carter
pouco comum e uma fecundidade de recursos que a trazia sempre a coberto das mais cr-
ticas eventualidades da existncia. ... Intimamente ligados sua pessoa desde longos anos,
pudemos acompanhar todas as fases da sua existncia, bem como todas as peripcias do
seu fim. Proveio de um acidente a molstia que havia de lev-la, depois de a reter trs anos
de cama, presa dos mais cruis sofrimentos, alis suportados at ao fim com uma coragem
herica, e a despeito dos quais a graa natural do seu Esprito jamais a abandonou.
Ela acreditava firmemente na existncia da alma e na vida futura, mas pouco se pre-
ocupava com isso; todos os seus pensamentos se relacionavam com o presente, que muito
lhe importava, posto no tivesse medo da morte e fosse indiferente aos gozos materiais. ...
Queria viver menos para si que para os filhos, avaliando a falta que lhes faria, e
era isso que a prendia vida.Conhecia o Espiritismo sem o ter estudado a fundo; inte-
ressava-se por ele, mas nunca pde fixar as idias sobre o futuro: este era para ela uma
realidade, mas no lhe deixava no Esprito uma impresso profunda.
De h muito era desesperador o seu estado e iminente o desenlace. circunstncia que ela
prpria no ignorava. Um dia, achando-se ausente o marido, sentiu-se desfalecer e compre-
endeu que a hora era chegada; embaciando-se-lhe a vista, a perturbao a invadia, sentindo
todas as angstias da separao. Custava-lhe, contudo, a morte antes da volta do esposo.
Fazendo supremo esforo sobre si mesma, murmurou: No, no quero morrer!
Ento sentiu renascer-lhe a vida e recobrou o uso pleno das suas faculdades. Quando o
marido chegou, disse-lhe: Eu ia morrer, mas quis aguardar a tua vinda, por isso que tinha
26
algumas recomendaes a fazer-te. Assim se prolongou a luta entre a vida e a morte por
trs meses ainda, tempo que mais no foi que dolorosa agonia.
Um ms depois da morte: - P. Agora que deveis estar completamente desprendida e que

melhor nos reconheceis, muito estimaramos ter convosco uma palestra mais explcita.
Podereis, por exemplo, dizer-nos qual a causa da vossa prolongada agonia? Estivestes
durante trs meses entre a vida e a morte...
- R. Obrigada, meus amigos, pela vossa lembrana como pelas vossas preces! Quo sa-
lutares me foram estas, e como concorreram para a minha libertao! Tenho ainda neces-
sidade de ser confortada; continuai a orar por mim. Vs compreendeis o valor da prece.
As que dizeis no so de modo algum frmulas banais, como as murmuradas por tantos
outros que lhes no medem o alcance, o fruto de uma boa prece.
Sofri muito, porm os meus sofrimentos foram largamente compensados, sendo-me
permitido estar muitas vezes perto dos queridos filhos, que deixei com tanto pesar!
Prolonguei por mim mesma esses sofrimentos; o desejo ardente de viver, por amor
dos filhos, fazia com que me agarrasse de alguma sorte matria, e, ao contrrio dos
outros, eu no queria abandonar o desgraado corpo com o qual era foroso romper, se
bem que ele fosse para mim o instrumento de tantas torturas (grifo nosso)
Anna.
Roteiro para Debate do Depoimento.
A COMPREENSO DA VIDA FUTURA A CARRETA:

Vrias so as conseqncias para o esprito a compreenso da vida futura. No caso
apresentado identificamos com facilidade:
3.1 Pacincia Ante as Vicissitudes da Vida.

A falta de compreenso da vida futura acarreta:
3.2 Um Ponto de Vista Reduzido Sobre a Vida
"Prolonguei por mim mesma esses sofrimentos; o desejo ardente de viver, por amor
dos filhos, fazia com que me agarrasse de alguma sorte matria, e, ao contrrio dos
outros, eu no queria abandonar o desgraado corpo com o qual era foroso romper, se
bem que ele fosse para mim o instrumento de tantas torturas (grifo nosso)
Concluso
Os exemplos trazidos nos ajudam a perceber o quanto nossas imperfeies nos trazem so-
frimentos, levando-nos a desejar conhecer mais a respeito de ns mesmos, com determinao e
coragem, aceitando nossas limitaes, mas trabalhando para venc-las.
Somente ns podemos avaliar nossas prprias aes. Toda tentativa de emitir julgamento
sobre os outros, suas dificuldades ou suas conquistas so falhas, pois somente podemos avaliar
a partir de ns mesmos ou de aparncias, visto que, na vida particular, h uma imensidade de
atos que pertencem conscincia.
27
Em vrios depoimentos encontramos a referncia do sofrimento ligado ao aproveitamento

do tempo enquanto encanados.

ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS
Joseph Br
(Falecido em 1840 e evocado em Bordus, por sua neta, em 1862)

O homem honesto segundo Deus ou segundo os homens
1. - Caro av, podeis dizer-me como vos encontrais no mundo dos Espritos, dando-me
quaisquer pormenores teis ao nosso progresso?
- R. Tudo que quiseres, querida filha. Eu expio a minha descrena; porm, grande a
bondade de Deus, que atende s circunstncias. Sofro, mas no como poderias imagi-
nar: o desgosto de no ter melhor aproveitado o tempo a na Terra.
2. - Como? Pois no vivestes sempre honestamente?
- R. Sim, no juzo dos homens; mas h um abismo entre a honestidade perante os
homens e a honestidade perante Deus. E uma vez que desejas instruir-te, procurarei de-
monstrar-te a diferena. A, entre vs, reputado honesto aquele que respeita as leis do
seu pas, respeito arbitrrio para muitos. Honesto aquele que no prejudica o prximo
ostensivamente, embora lhe arranque muitas vezes a felicidade e a honra, visto o cdigo
penal e a opinio pblica no atingirem o culpado hipcrita.
Em podendo fazer gravar na pedra do tmulo um epitfio de virtude, julgam muitos
terem pago sua dvida Humanidade! Erro! No basta, para ser honesto perante Deus,
ter respeitado as leis dos homens; preciso antes de tudo no haver transgredido as leis
divinas. Honesto aos olhos de Deus ser aquele que, possudo de abnegao e amor,
consagre a existncia ao bem, ao progresso dos seus semelhantes; aquele que, ani-
mado de um zelo sem limites, for ativo na vida; ativo no cumprimento dos deveres
materiais, ensinando e exemplificando aos outros o amor ao trabalho; ativo nas boas
aes, sem esquecer a condio de servo ao qual o Senhor pedir contas, um dia, do
emprego do seu tempo; ativo finalmente na prtica do amor de Deus e do prximo.
(grifo nosso)
28
Tema 4.
Caractersticas do Homem de Bem Durante a Encarnao

Que o vosso amor cresa cada vez
mais no pleno conhecimento, e em todo
discernimento (...) Paulo
1o Momento:
Iniciaremos este tema com uma conversa informal, propondo aos encontristas que pen-
sem numa ou em mais pessoas a quem admirem, cujas aes e exemplos influenciaram sua vida
ou levaram-nos a refletir sobre formas de conduzir acontecimentos, encarnadas ou desencarna-
das, personagem histrica, um professor, pai ou me, um amigo, etc., e listem as qualidades de
carter que essa pessoa possua ou possui.
Buscar comparar as qualidades listadas e fazer uma lista das que se assemelhem.

Vimos nos temas anteriores exemplos de como nossas imperfeies ainda nos mantm iman-
tados aos sofrimentos (expiatrios ou no), as principais caractersticas da humanidade encar-
nada na terra,
1. Sinais notrios da imperfeio
2. O valor do arrependimento
3. A importncia da Compreenso da vida espiritual
E, buscaremos neste momento focar nossa ateno nas caractersticas do Homem de Bem,
para analisarmos e refletirmos sobre comportamentos que poderemos eleger em nossa vida,
desde que queiramos exercitar em ns padres comportamentais sustentados por nova compre-
enso da vida e seus objetivos.
Resgatando Conceitos Sobre O Homem de Bem

Cumpre A Lei De Justia, De Amor e de Caridade, Na Sua Maior Pureza;
O conceito de justia
O que justia?
Como reconhecer uma ao de justia?
29
Justia um sentimento? Ou um comportamento?

Como ser justo?
Kardec questionou os Espritos sobre estas questes,
873. O sentimento da justia est em a Natureza, ou resultado de idias adquiridas?

Est de tal modo em a Natureza, que vos revoltais simples idia de uma injustia.
fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Deus o ps
no corao do homem. Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos se vos
deparam noes mais exatas da justia do que nos que possuem grande cabedal de saber.
874. Sendo a justia uma lei da Natureza, como se explica que os homens a entendam
de modos to diferentes, considerando uns justo o que a outros parece injusto?
porque a esse sentimento se misturam paixes que o alteram, como sucede maior parte
dos outros sentimentos naturais, fazendo que os homens vejam as coisas por um prisma falso.
875. Como se pode definir a justia?

A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. (ento um comportamento)
a) - Que o que determina esses direitos?
Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os homens formulado leis apropria-
das a seus costumes e caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o progresso
das luzes. Vede se hoje as vossas leis, alis imperfeitas, consagram os mesmos direitos
que as da Idade Mdia. Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se vos afiguram
monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. Nem sempre, pois, acorde com
a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, este direito regula apenas algumas
relaes sociais, quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unica-
mente da alada do tribunal da conscincia.
O critrio de justia segundo a Lei de Deus
876. Posto de parte o direito que a lei humana consagra, qual a base da justia, se-
gundo a lei natural?
Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No
corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um
deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu
semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com
ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais seguro do que a prpria consci-
ncia no lhe podia Deus haver dado.
Efetivamente, o critrio da verdadeira justia est em querer cada um para os outros o
que para si mesmo quereria e no em querer para si o que quereria para os outros, o que
absolutamente no a mesma coisa. No sendo natural que haja quem deseje o mal para
si, desde que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal, evidente que nunca
ningum desejar para o seu semelhante seno o bem. Em todos os tempos e sob o
imprio de todas as crenas, sempre o homem se esforou para que prevalecesse o seu
direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal
por base do direito do prximo. (grifo nosso)
30
Tomar por modelo o nosso desejo pessoal, no nos garante, ainda, as melhores escolhas, pois
nem sempre sabemos ou reconhecemos o melhor para ns dentro das vrias opes que se nos
so apresentados. Mas certamente nos permite conscincia tranqila de que o que nos moveu a
ao foi o desejo do bem.
Desta forma nosso direito pessoal torna-se, quando tomado por base para atender ao prxi-
mo, nosso DEVER MORAL.
Desperto para este padro, o Homem de Bem
Interroga a conscincia sobre seus atos;
Interrogar a conscincia sobre nossos atos caracterstica do homem de bem e tambm o

meio mais eficaz para melhorarmos nossas escolhas.
919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de
resistir atrao do mal?
Um sbio da antigidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo.
a) - Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a dificuldade est precisa-

mente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo?
Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha cons-
cincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum
dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me
conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma.
SANTO AGOSTINHO.
O que o dever?
O DEVER
7. O dever a obrigao moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e, em se-

guida, para com os outros. O dever a lei da vida. Com ele deparamos nas mais nfimas
particularidades, como nos atos mais elevados. Quero aqui falar apenas do dever moral e
no do dever que as profisses impem.
Na ordem dos sentimentos, o dever muito difcil de cumprir-se, por se achar em anta-
gonismo com as atraes do interesse e do corao. No tm testemunhas as suas vitrias
e no esto sujeitas represso suas derrotas. O dever ntimo do homem fica entregue ao
seu livre-arbtrio. O aguilho da conscincia, guardio da probidade interior, o adverte e
sustenta; mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos sofismas da paixo.
O dever principia, para cada um de vs, exatamente no ponto em que ameaais a fe-
licidade ou a tranqilidade do vosso prximo; acaba no limite que no desejais ningum
transponha com relao a vs.
O homem que cumpre o seu dever ama a Deus mais do que as criaturas e ama as cria-
turas mais do que a si mesmo. E a um tempo juiz e escravo em causa prpria.
O dever o mais belo laurel da razo; descende desta como de sua me o filho. O
homem tem de amar o dever, no porque preserve de males a vida, males aos quais a
31
Humanidade no pode subtrair-se, mas porque confere alma o vigor necessrio ao seu
desenvolvimento. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, XVII:7)
O conceito de Caridade
O que caridade?
Como reconhecer uma ao caridosa?
Caridade um sentimento? Ou um comportamento?
Como ser caridoso?
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?

Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo
das ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fa-

zer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido
destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em

que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos
iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve a indulgncia, porque da indulgncia
precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente
ao que se costuma fazer. Apresente-se uma pessoa rica e todas as atenes e deferncias
lhe so dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende que no precisa pre-
ocupar-se com ela. No entanto, quanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior
cuidado devemos pr em lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem
verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior,
diminuindo a distncia que os separa. (grifo nosso)
887. Jesus tambm disse: Amai mesmo os vossos inimigos. Ora, o amor aos inimigos
no ser contrrio s nossas tendncias naturais e a inimizade no provir de uma falta
de simpatia entre os Espritos?
Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado. No foi
isso o que Jesus entendeu de dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e lhes retribuir o mal
com o bem. O que assim procede se torna superior aos seus inimigos, ao passo que abaixo
deles se coloca, se procura tomar vingana.
DEPOSITA F EM DEUS; - TEM F NO FUTURO;

Conceito de f :
O que f? O que ter f no futuro?
Como reconhecer uma ao de f?
F um sentimento? Ou um comportamento?
Como ser confiante?
Kardec ouviu dos Espritos sobre estas questes,
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XIX item 3 (...) f a confiana que se tem na
realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim.....
32
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XIX item 4 (...) a verdadeira f se conjuga

com a humildade (no querer parecer nem mais , nem menos do que se ), aquele que a possui
deposita mais confiana em Deus do que em si prprio (...)
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XIX item 11 (...) inspirao divina, a f des-
perta todos os instintos nobres que encaminham o homem para o bem, a base da regenerao
(...) Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa (...) (comportamento)
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XIX item 12 (...) No homem, a f o senti-
mento inato de seus destinos futuros; a conscincia que ele tem das faculdades imensas de-
positadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que
desabrochem e cresam pela ao da sua vontade. (...) Repito: a f humana e divina. Se todos
os encarnados se achassem bem persuadidos da fora que em si trazem, e se quisessem pr
a vontade a servio dessa fora, seriam capazes de realizar o a que, at hoje, eles chamaram
prodgios e que, no entanto, no passa de um desenvolvimento das faculdades humanas.
ACEITA, SEM MURMURAR, AS PROVAS E EXPIAES; LHE SUBMETE A VON-

TADE EM TODAS AS COISAS.
Conceito de abnegao:
O que abnegao?
Como reconhecer uma ao abnegada?
Abnegao um sentimento? Ou um comportamento?
Como ser abnegado?
Kardec ouviu os Espritos sobre estas questes,
Ora, aquele que a encara pelo prisma da vida espiritual apanha, num golpe de vista, a
vida corprea. Ele a v como um ponto no infinito, compreende-lhe a curteza e reconhe-
ce que esse penoso momento ter presto passado. A certeza de um prximo futuro mais
ditoso o sustenta e anima e, longe de se queixar, agradece ao Cu as dores que o fazem
avanar (...) Dessa maneira de considerar a vida, resulta ser diminuda a importncia das
coisas deste mundo, e sentir-se compelido o homem a moderar seus desejos, a contentar-
se com a sua posio, sem invejar a dos outros, a receber atenuada a impresso dos reve-
ses e das decepes que experimente. Da tira ele uma calma e uma resignao to teis
sade do corpo quanto da alma
RETRIBUI O MAL COM O BEM, FAZ O BEM PELO BEM, SEM ESPERAR PAGA
ALGUMA; E SACRIFICA SEUS INTERESSES JUSTIA.
Conceito de benevolncia:
O que benevolncia?
Como reconhecer uma ao benevolente?
Benevolncia um sentimento? Ou um comportamento?
Como ser benevolente?
Kardec ouviu os Espritos sobre estas questes, granjeareis o mrito de haver feito o bem
desinteressadamente e sem que as decepes vos desanimassem.
895. (...) Pode um homem possuir qualidades reais, que levem o mundo a consider-lo homem
de bem. Mas, essas qualidades, conquanto assinalem um progresso, nem sempre suportam certas
provas e s vezes basta que se fira a corda do interesse pessoal para que o fundo fique a descoberto.
33
897 a) (...) aquele que faz o bem, sem idia preconcebida, pelo s prazer de ser agradvel
a Deus e ao seu prximo que sofre, j se acha num certo grau de progresso, que lhe permitir
alcanar a felicidade muito mais depressa do que seu irmo que, mais positivo, faz o bem por
clculo e no impelido pelo ardor natural do seu corao.
CUIDA DOS INTERESSES DOS OUTROS, ANTES DE PENSAR NO SEU PRPRIO;

Conceito de desinteresse:
O que desinteresse?
Como reconhecer uma ao desinteressada?
ruim ter interesse?
Como ser desinteressado?
(...) o princpio da caridade e da fraternidade cada um pensar menos na sua pessoa,

(pensar coletivamente) (...)grande virtude verdadeiramente necessria, para que algum
renuncie sua personalidade em proveito dos outros, que, de ordinrio, absolutamente lhe
no agradecem. Principalmente para os que possuem essa virtude, que o reino dos cus se
acha aberto. A esses, sobretudo, que est reservada a felicidade dos eleitos
INTERROGA A CONSCINCIA SOBRE SEUS ATOS;

Conceito de auto-conhecer-se:
O que auto-conhecimento?
Como reconhecer uma ao de auto-conhecimento?
Como conhecer-se?
919 (...) ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e pergun-
tava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar.
Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. (...) Aquele
que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo
o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem,
grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. (...) Dirigi, pois, a
vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em
tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se
obrastes alguma ao que no ousareis confessar. As respostas vos daro, ou o descanso para a
vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado.
O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual (...) Perscrute, conse-
guintemente, a sua conscincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se,(...).
NO FAZ NENHUMA DISTINO ENTRE AS PESSOAS;

Conceito de direitos e deveres:
O que direito x dever?
Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens, desde os de condio mais hu-
milde at os de posio mais elevada. Deus no fez uns de limo mais puro do que o de que
34
se serviu para fazer os outros, e todos, aos seus olhos, so iguais. Esses direitos so eternos.
Os que o homem estabeleceu perecem com as suas instituies. Demais, cada um sente bem
a sua fora ou a sua fraqueza e saber sempre ter uma certa deferncia para com os que o
meream por suas virtudes e sabedoria. importante acentuar isto, para que os que se julgam
superiores conheam seus deveres, a fim de merecer essas deferncias. A subordinao no
se achar comprometida, quando a autoridade for deferida sabedoria.
No entanto, quanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos pr em lhe
no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar,
aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa.
INDULGENTE COM A FRAQUEZA ALHEIA; ATENUA, TANTO QUANTO POSS-

VEL, O MAL PRATICADO POR OUTRAS PESSOAS;
Conceito de indulgncia:
O que indulgncia?
Como reconhecer uma ao indulgente?
Indulgncia um sentimento? Ou um comportamento?
Como ser indulgente?
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. X item 16 (...) A indulgncia no v os defeitos

de outrem, ou, se os v, evita falar deles, divulg-los. Ao contrrio, oculta-os, a fim de que se
no tornem conhecidos seno dela unicamente, e, se a malevolncia os descobre, tem sempre
pronta uma escusa para eles, escusa plausvel, sria, no das que, com aparncia de atenuar
a falta, mais a evidenciam com prfida inteno. (...) A indulgncia jamais se ocupa com os
maus atos de outrem, a menos que seja para prestar um servio; mas, mesmo neste caso, tem
o cuidado de os atenuar tanto quanto possvel. No faz observaes chocantes, no tem nos
lbios censuras; apenas conselhos e, as mais das vezes, velados.
USA, MAS NO ABUSA DOS BENS QUE LHE SO CONCEDIDOS;

Conceito de equilibrio e de desprendimento
O que ter equilbrio com os bens? O que ser desprendido?
Como reconhecer uma ao equilibrada? Ou uma ao desprendida?
Equilibrio um sentimento? Desprendimento um sentimento? Ou so comportamentos?
Como ser equilibrado? Como ser desprendido?
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XVI item 14 (...) Sois depositrios e no pro-
prietrios, no vos iludais. Deus vo-los emprestou, tendes de lhos restituir; e ele empresta
sob a condio de que o suprfluo, pelo menos, caiba aos que carecem do necessrio (...) O
amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e
espiritual. (...)Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as
aplicardes todas s coisas materiais. Esbanjar a riqueza no demonstrar desprendimento dos
bens terrenos: descaso e indiferena. Depositrio desses bens, no tem o homem o direito de
os dilapidar, como no tem o de os confiscar em seu proveito. Prodigalidade no generosida-
de: , freqentemente, uma modalidade do egosmo. Um, que despenda a mancheias o ouro de
que disponha, para satisfazer a uma fantasia, talvez no d um centavo para prestar um servio.
35
O desapego aos bens terrenos consiste em apreci-los no seu justo valor, em saber servir-se
deles em benefcio dos outros e no apenas em benefcio prprio, em no sacrificar por eles os
interesses da vida futura, em perd-los sem murmurar, caso apraza a Deus retir-los.
O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. XVI item 13 (...) O mau uso consiste em os
aplicar (os bens) exclusivamente na sua satisfao pessoal; bom o uso, ao contrrio, todas
as vezes que deles resulta um bem qualquer para outrem. O merecimento de cada um est
na proporo do sacrifcio que se impe a si mesmo. A beneficncia apenas um modo de
empregar-se a riqueza; ela d alvio misria presente;
RESGATANDO CONCEITOS SOBRE O HOMEM DE BEM X COMPORTAMENTOS

CUMPRE A LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE, NA SUA MAIOR PUREZA;
(confiabilidade, abnegao, generosidade, desprendimento, justia, entendimento, solidarie-
dade, pacincia, pureza, brandura, etc)
DEPOSITA F EM DEUS; - TEM F NO FUTURO;
(f, serenidade, atitude positiva, entusiasmo, compreenso, confiana, sabedoria, pacifica-
dor, abnegao, tenacidade na luta, entendimento, pacincia, brandura, etc..)
ACEITA, SEM MURMURAR, AS PROVAS E EXPIAES; LHE SUBMETE A VON-
TADE EM TODAS AS COISAS.
(abnegao, f, pacincia, Tolerncia, serenidade, etc)
RETRIBUI O MAL COM O BEM, FAZ O BEM PELO BEM, SEM ESPERAR PAGA
ALGUMA; E SACRIFICA SEUS INTERESSES JUSTIA.
(generosidade, desprendimento, tolerncia, justia, entendimento, solidariedade, brandura,
alegria, abnegao, sabedoria, compreenso, f, etc)
CUIDA DOS INTERESSES DOS OUTROS, ANTES DE PENSAR NO SEU PRPRIO;
(generosidade, desprendimento, justia, entendimento, solidariedade, brandura, alegria, ab-
negao, sabedoria, compreenso, f, etc)
INTERROGA A CONSCINCIA SOBRE SEUS ATOS;
(honestidade, f, atitude positiva, compreenso, sabedoria, firmeza, determinao, entendi-
mento, pureza, etc)
NO FAZ NENHUMA DISTINO ENTRE AS PESSOAS;
(atitude positiva, compreenso, sabedoria, entendimento, pureza, respeito, pacificador, sim-
plicidade, generosidade, justia, entendimento, brandura, etc)
INDULGENTE COM A FRAQUEZA ALHEIA; ATENUA, TANTO QUANTO POSS-
VEL, O MAL PRATICADO POR OUTRAS PESSOAS;
(compreenso, sabedoria, entendimento, pacificador, simplicidade, generosidade, justia,
entendimento, brandura, etc)
USA, MAS NO ABUSA DOS BENS QUE LHE SO CONCEDIDOS;
(compreenso, sabedoria, pacificador, desprendimento, simplicidade, generosidade, justia,
entendimento, brandura, etc)
Concluso
- Concluir quanto s recompensas que esta construo propicia (qualidade de vida, alegria,
contribuio para a melhoria das instituies);
36
Tema 5.
A Contribuio da Doutrina Esprita
na construo do Homem de Bem
Hoje, faremos uma breve reflexo sobre a importncia da Doutrina Esprita na concretizao
do projeto do Homem de Bem.
No queremos dizer que este seja o NICO caminho. Mas, j que nesta oportunidade
reencarnatria escolhemos, fomos conduzidos ao contato com o Espiritismo, haver uma bela
razo til para nossas vidas. Meditemos, ento:
O Livro dos Espritos, Q. 842 Tendo todas as doutrinas a pretenso de ser a nica expresso da
verdade, atravs de que sinais pode-se reconhecer a que tem o direito de se apresentar como tal?

Ser aquela que fizer mais homens de bem e menos hipcritas, isto , pela prtica da lei
de amor e de caridade, na sua maior pureza e na sua mais ampla aplicao. Por este sinal,
reconhecereis que a doutrina boa, pois qualquer doutrina que tenha como conseqncia
semear a desunio e estabelecer uma linha divisria, entre os filhos de Deus, s pode ser falsa
e perniciosa.
Iniciaremos nossas reflexes a partir do aproveitamento prtico dos conceitos bsicos da

Doutrina Esprita to estudados por todos ns.
1 A Idia de Deus
O Livro dos Espritos, Q. 1 Que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
O Livro dos Espritos, Q.4 Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?
Num axioma que aplicais s vossas cincias: No h efeito sem causa. Procurai a causa
de tudo o que no obra do homem e vossa razo vos responder.
37
Embora no haja uma definio personalizada de Deus (falta-nos um sentido

O Livro dos Espritos, Q. 10 e 11), poderemos trabalhar esta idia pelos atributos.
O Livro dos Espritos, Q. 10 O homem pode entender a natureza ntima de Deus?
No; um sentido que lhe falta.
O Livro dos Espritos, Q. 11 O homem poder, um dia, compreender o mistrio da Divindade?
Quando seu esprito no for mais obscurecido pela matria e, por sua perfeio, tiver se
aproximado dele, ento, ele o ver e o compreender.

A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima
de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem, freqentemente, o confunde com a criatura
cujas imperfeies ele lhe atribui; porm, medida que o senso moral nele se desenvolve,
seu pensamento penetra melhor no fundo das coisas e ele faz uma idia mais justa e mais
conforme s razo, embora ainda incompleta.
O Livro dos Espritos, Q. 13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, ima-
terial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, no temos uma idia completa de
seus atributos?
Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais tudo abarcar, mas sabei bem que h coi-
sas que esto acima da inteligncia do homem mais inteligente e para as quais a vossa lingua-
gem, limitada s vossas idias e s vossas sensaes, no tem absolutamente como exprimir.
A razo vos diz, com efeito, que Deus deve possuir essas perfeies em grau supremo, pois
se possusse uma a menos, ou, ento, se ela no estivesse num grau infinito, ele no seria
superior a tudo e, por conseguinte, no seria Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus
no deve sofrer vicissitude alguma, nem possuir nenhuma das imperfeies que a imaginao
possa conceber
Deus eterno; se tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou, ento, ele prprio teria sido
criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e eternidade.
Deus imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabi-
lidade teriam.
Deus imaterial; isto quer dizer que sua natureza difere de tudo que chamamos matria; de outro
modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria.
Deus nico; se houvesse vrios Deuses, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder
na ordenao do Universo.
Deus todo-poderoso; porque nico. Se no possusse o poder soberano, haveria algo mais
poderoso ou to poderoso quanto ele; no teria feito todas as coisas e as que no tivesse feito seriam
obra de um outro Deus.
soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela nas menores coisas,
como nas maiores; e essa sabedoria no permite duvidar nem de sua justia, nem de sua bondade.
38
Reflexo I
Em que a idia de Deus nos ajuda neste projeto do Homem de Bem?
2 Esprito
Existncia
O Livro dos Espritos, Q. 76 Que definio se pode dar dos Espritos?

Pode-se dizer que os Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo
fora do mundo material.
O Livro dos Espritos, Q. 114 Os Espritos so bons ou maus por sua natureza, ou so os
prprios espritos que se melhoram?
Os prprios espritos que se melhoram; melhorando-se, passam de uma ordem inferior
para uma ordem superior.
O Livro dos Espritos, Q. 134 Que a alma?
Um Esprito encarnado.
a) Que era a alma antes de se unir ao corpo?
Esprito.
b) As almas e os espritos so, portanto, identicamente, a mesma coisa?

Sim, as almas so apenas os espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres
inteligentes que povoam o mundo invisvel e que revestem, temporariamente, um envoltrio
carnal, para se purificarem e se esclarecerem.
Sobrevivncia
O Livro dos Espritos, Q. 149 O que se torna a alma no instante da morte?
Volta a ser Esprito, isto , volta ao mundo dos Espritos que, momentaneamente, ela
havia deixado.
O Livro dos Espritos, Q.150 A alma, aps a morte, conserva sua individualidade?
Sim, jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse?
O Livro dos Espritos, Q. 152 Que prova podemos ter da individualidade da alma, aps a morte?
No tendes esta prova atravs das comunicaes que recebeis? Se no fsseis cegos,
vereis; se no fsseis surdos, ouvireis; pois, com muita freqncia, uma voz vos fala e vos
revela a existncia de um ser que est fora de vs.
39
Condies de Sobrevivncia
O Livro dos Espritos, Q. 224 O que se torna a alma no intervalo das encarnaes?
Esprito errante, que aspira a seu novo destino; ele aguarda.
O Livro dos Espritos, Q. 227 De que maneira os espritos errantes se instruem? Eles,
certamente, no o fazem da mesma maneira que ns?
Eles estudam o prprio passado e procuram os meios de se elevar. Vem, observam o
que acontece nos locais que percorrem; escutam as palestras dos homens esclarecidos e as
opinies dos Espritos mais elevados que eles, e isto lhes traz idias que no possuam.
O Livro dos Espritos, Q. 237 Uma vez no mundo dos Espritos, a alma tem ainda as per-
cepes que possua enquanto viva?
Sim, e ainda outras que no possua, porque seu corpo era como um vu que as obscure-
cia. A inteligncia um atributo do Esprito, mas ela mais livremente se manifesta, quando
no tem entraves.
Reflexo II
Como a conscincia da minha identidade (esprito imortal) influencia na relao comigo

mesmo, com meu prximo, com a vida, com Deus?
3 Comunicabilidade entre os Espritos (mediunidade)
a) Qual o objetivo da mediunidade?

O Livro dos Mdiuns, Q. 220, tem 12 Com que fim a Providncia outorgou de ma-
neira especial, a certos indivduos, o dom da mediunidade?
uma misso de que se incumbiram e cujo desempenho os faz ditosos. So os intr-
pretes dos Espritos com os homens. (FEB, 56. ed., 1944)
b) Quem o mdium?
O Livro dos Mdiuns, Q. 159 Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto,
um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns
rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente,
assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada
e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao
mais ou menos sensitiva. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma
maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos des-
ta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de
manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou
impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos curadores;a dos
pneumatgrafos; a dos escreventes, ou psicgrafos. (FEB, 56. ed., 1944)
40
Reflexo III
Em que fatores a minha atuao como mdium pode auxiliar no meu progresso como
esprito imortal?
E quando eu usufruo da mediunidade, atravs de passes, leituras, comunicaes, qual o

aproveitamento ideal em minha vida de esprito imortal?
4 Pluralidade dos Mundos Habitados
O Livro dos Espritos, Q. 55 Todos os globos que giram no Espao so habitados?
Sim, e o homem da Terra est longe de ser, como o supe, o primeiro em inteligncia,
em bondade e em perfeio. H, no entanto, homens que se acreditam muito fortes, que
imaginam que este pequeno globo o nico a possuir o privilgio de conter seres racionais.
Orgulho e vaidade! Acreditam que Deus criou o Universo unicamente para eles.
O Livro dos Espritos, Q. 57 No sendo a mesma para todos a constituio fsica dos
mundos, segue-se que haja para os seres que os habitam uma organizao diferente?
Sem dvida, assim como no vosso os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros
no ar.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, 3:1 Que o vosso corao no se perturbe. Crede

em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse,
eu j vos teria dito, porquanto eu vou para preparar o lugar para vs; e depois que eu tiver
ido, e preparado o lugar, voltarei, e vos retirarei para mim, a fim de que, l onde estou, vs
estejais tambm. (Joo, XIV: 1 a 3)
Reflexo IV
Que sentimentos, pensamentos me ocorrem diante desta revelao?
5 Pluralidade das Existncias
O Livro dos Espritos, Q. 166 Como a alma, que no atingiu a perfeio durante a vida
corporal, pode terminar de depurar-se?
Experimentando a prova de uma nova existncia.
O Livro dos Espritos, Q. 166-b Ento, a alma tem vrias existncias corporais?
Sim, todos temos vrias existncias. Os que dizem o contrrio querem vos manter na
ignorncia em que eles prprios se encontram; este o desejo deles.
41
O Livro dos Espritos, Q.168 O nmero de existncias corporais limitado, ou o Esprito

reencarna perpetuamente?
A cada nova existncia, o Esprito d um passo no caminho do progresso; quando se des-

poja de todas as suas impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal.
O Livro dos Espritos, Q. 170 O que se torna o Esprito depois de sua ltima encarnao?
Esprito bem-aventurado; ele Esprito puro.
Reflexo V
Que estmulos a vida reencarnacionista desperta em voc?
Concluses:
Devo criar (ou me apropriar de) um projeto de vida, vendo-me como esprito imortal;
A tarefa do auto-conhecimento urgente, para que eu possa entender o meu papel no con-
texto (famlia, setor profissional) em que estou reencarnado;
A certeza da Bondade Divina o supremo estmulo para o esforo na superao das provas
e investimento nas possibilidades prprias e do meio em que se est reencarnado.
42
Tema 6.
O Centro Esprita Forma o Homem de Bem?
Temos conscincia do nosso projeto reencarnatrio?
Percebemos que fomos acolhidos pelo Centro Esprita e que este fato faz parte da Lei
de Progresso?
A partir da, vamos passear um pouco pela Casa Esprita.
1 Alicerces Espirituais
O Centro Esprita a materializao de um projeto de Espritos Benfeitores e trabalha-

dores que visam ao bem e a melhoria de um grupo mais ou menos amplo de espritos em uma
comunidade do planeta Terra.

Logo, antes de sua fundao, existem reunies de planejamento e orientao entre esses
espritos e alguns dos dirigentes e trabalhadores encarnados ou a reencarnar para os ajustes
necessrios ao comeo.
2 O Contrato Reencarnatrio e a Casa Esprita
Nem todas as tarefas que realizamos na Casa fazem parte do contrato, mas existe(m)
alguma(s) que versam sobre necessidades especficas nossas, constituindo-se assim no ncleo
central do nosso envolvimento no trabalho.
Poderemos saber deste tema bsico de nossa movimentao na Casa e na Causa de vrias
maneiras:
intuio
revelao medinica (sonhos, comunicaes diversas)
exerccio de AUTO-CONHECIMENTO
43
3 Exerccio Esprita
Vamos listar os setores de trabalho que existem na Casa relacionados aos quatro grandes grupos:
a) Administrativo
b) Estudo / Divulgao
c) Medinico
d) Social
4 Onde eu estou neste exerccio?

isto que eu quero?
Executo a tarefa com alegria, bom nimo ou apenas me desincumbo de um fardo?
Que tarefa pequena que observo que precisa ser feita na Casa, ningum faz e eu posso
fazer?
5 Sentimento de pertencer Casa Esprita.
Filhos e Servos
Ora, o servo no fica para sempre na casa;

o filho fica para sempre. Jesus (Joo, VIII:35)
Na sua exemplificao, ensinou-nos Jesus como alavancar o ttulo de filiao a Deus.

O trabalho ativo e incessante, o desprendimento dos interesses inferiores do mundo, a
perfeita submisso aos desgnios divinos, constituram traos fundamentais de suas lies
na Terra.
Muitos homens, notveis pela bondade, pelo carter adamantino, os sacerdotes dignos
e crentes sinceros, podero ser dedicados servos do Altssimo. Mas, o Cristo induziu-nos
a ser mais alguma coisa. Convidou-nos a ser filhos, esclarecendo que esses ficam para
sempre na casa.
E os servos? Esses, muita vez, experimentam modificaes. Nem sempre permanecero

ao lado do Pai.
Mas, no a Terra igualmente uma dependncia, ainda que humilde, da casa de Deus?
A palpita a essncia da lio.
O Mestre aludiu aos servos como pessoas suscetveis de vrios interesses prprios. Os
filhos, todavia, possuem interesses em comum com o Pai. Os primeiros, servindo a Deus
e a si mesmos, porque como servidores aguardam remunerao, podem sofrer ansiedade,
44
aflies, delrios e dores speras. Os filhos, porm, esto sempre na casa, isto , perma-
necero em paz, superiores s circunstncias mais duras, porquanto reconhecem, acima de
tudo, que pertencem a Deus.
(Emmanuel, Caminho, Verdade e Vida, lio 125, 15. ed. Psicografia de Francisco C. Xavier. Rio
de Janeiro: FEB)
6 Algumas conseqncias do aproveitamento das oportunidades ofere-

cidas pela Casa Esprita
Conhecimento e vivncia do Evangelho e da Doutrina Esprita (mudana do ponto de

vista em relao a ns, ao prximo, vida, a Deus).
A convivncia com muitos diferentes ampliando a capacidade de entendimento e servio

sem nos escandalizarmos.
Estreitamento dos laos com amigos e Benfeitores Espirituais no estmulo ao bem e per-
severana no investimento em ns mesmos.
Conscientizao das Leis de Deus e da parte que nos toca na obra da Criao, tornando-nos
verdadeiros espritas convencidos de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam
de aproveitar estes curtos instantes para avanar na via do progresso esforando-se por fazer
o bem e reprimir suas ms inclinaes; suas relaes so sempre seguras, porque a convico
os afasta de todo mau pensamento. Em tudo a caridade sua regra de conduta. (O Livro dos
Mdiuns, Do Mtodo, tem 28)
Vdeo:
Orao no Templo Esprita
Senhor!
Deixa que eu te agradea novamente
As ddivas de amor
Que me fazes aqui...
Devo, Senhor, a Ti
A graa da ateno
E os nobres pensamentos
Dos amigos queridos que me escutam,
45
Ofertando-me o prprio corao

Nos ouvidos atentos.
por eles, Jesus, na alavanca da estima,
Que aspiro a caminhar, montanha acima,
Sonhando a evoluo,
Com que te possa ver, em toda parte,
No anseio de encontrar-te!...
Agradeo-te, ainda,
De esprito contente,
Este recinto amigo, doce e claro,
Em cujo seio a dor de tanta gente
Encontra proteo, alvio, amparo...
Sobretudo, agradeo
Toda mo que te serve nesta casa
E toda voz que ensina
A celeste grandeza da doutrina
Em que a tua palavra descortina,
Ante os filhos da Terra,
O reino do Amor Puro.
Por meta luminosa do futuro.
Agradeo-te, mais,
O teto generoso,
A luz que me ilumina,
O lpis que me atende,
O perfume de amor que se desprende
Da mesa que me acolhe,
O exemplo dos que sofrem
Sem qualquer rebeldia
E a f dos que te buscam, dia a dia,
Doando aqui bondade e entendimento,
Apagando em teu nome
Toda marca de sombra ou sofrimento.
Por todos os tesouros que nos ds,

Neste pouso de paz
Que fulgura ao claro da esperana bendita,
Tesouros de alegria, vida e luz,
Deixa que eu te repita:
Obrigada, Jesus!...
(Maria Dolores, Antologia da Espiritualidade. 1.ed. Psicografia de Francisco C. Xavier. Rio de

Janeiro: FEB, 1971.)

46
Referncias Bibliogrficas
Kardec, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo. 1. ed. Rio de Ja-

neiro: Lon Denis Grfica e Editora, 2007.
Kardec, Allan O Livro dos Espritos. 1. ed. Rio de Janeiro: Lon De-
nis Grfica e Editora, 2007.
Kardec, Allan O Cu e o Inferno 1. ed. Rio de Janeiro: Lon Denis

Grfica e Editora, 2007.
Kardec, Allan O Livro dos Mdiuns. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,

1983.
Kardec, Allan Obras Pstumas. 1. ed. Rio de Janeiro: Lon Denis

Grfica e Editora, 2002.
Pereira, Yvonne Memrias de um Suicida. 16. ed. Rio de Janeiro:

FEB, 1991.
47
Rua Ablio dos Santos, 137, Bento Ribeiro
Rio de Janeiro, RJ. CEP 21331-290
Telefax (21) 2452-7700
Site: http://www.edicoesleondenis.com
E-mail: editora@edicoesleondenis.com

A Reencarnação e o Homem de Bem

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Centro Esprita Lon Denis

24o Encontro Esprita

Patrono: Allan Kardec

Rio de Janeiro, 3, 4 e 5 de fevereiro de 2008.

Tema 1: A Encarnao do Homem de Bem .................................................................3

Tema 2: Tornar-se Homem de Bem...........................................................................11

Tema 3: Atitudes Que Dificultam Tornar-se Homem de Bem ....................................21

Tema 4: Caractersticas do Homem de Bem Durante a Encarnao........................29

Tema 5: A Contribuio da Doutrina Esprita na Constituio do Homem de Bem ...37

Tema 6: O Centro Esprita Forma o Homem de Bem?...............................................43

Combati o bom combate, acabei a carreira,

Ao iniciarmos nosso estudo, preciso que paremos para pensar:

A Terra um mundo destinado a encarnao de espritos que possam ser caracterizados

Vejamos o que diz a Doutrina Esprita sobre as caractersticas do Homem de Bem.

Aps essas e outras virtudes, ainda encontramos:

No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o Homem de Bem. (O

Na questo 918 ainda encontramos:

No Homem de Bem, o bem j se tornou um hbito, um automatismo moral, fruto de lutas

O processo de conquistas espirituais cumulativo, visto que o esprito no pode degenerar (O

Vale lembrar que h virtude sempre que:

Assim, nos perguntamos:

Se a jornada evolutiva, ou seja, progressiva e cumulativa, que esforos devemos fazer

A caracterizao do Homem de Bem, como um bom esprito abre um outro conjunto de

Como a Doutrina Esprita caracteriza os bons espritos?

Na codificao encontramos a Escala Esprita que distingue os espritos em trs grandes

1o. Os espritos imperfeitos: Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso para

3o. Espritos Puros: Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral

Hierarquia dos Influncia da Entendimento de

Predominncia da Tem a intuio de

175. Haver uma vantagem em voltar a habitar a Terra?

Quais as recompensas da ascenso dos espritos?

As Recompensas da Ascenso Espiritual

1. Quanto Influncia da Matria

2. Quanto ao Progresso Moral

3. Quanto Compreenso de Deus

Como operar esta transformao em ns mesmos?

Porque a influncia da matria uma prova to difcil para todos ns?

Que recursos ns temos a nosso dispor para vencer?

Tenho-vos dito estas coisas, para que em mim tenhais

Podemos nos tornar Homens de Bem? Vejamos a questo abaixo:

194 a) A alma de um homem perverso pode se tornar a de um homem de bem?

Devemos nos lembrar que os espritos afirmam:

Perverter: tornar mau; corromper; depravar; alterar; transtornar; desvirtuar; desmoralizar-

porque somos ainda caracterizados por este qualificativo?

Ser que necessitamos nos arrepender?

Mas arrepender do que?

Temos uma viso de uma sucesso de acontecimentos, que comportam:

falta / erro -> expiao / arrependimento -> reparao

Entretanto, a vida (o comportamento humano) no obedece a esta linearidade, visto que,

167. Qual o objetivo da reencarnao?

171. Em que est fundamentado o dogma da reencarnao?

O reencarne em um mundo de provas e expiaes o resultado do arrependimento (ou na sua

Entretanto, no nos damos conta de que a reparao do passado s ser verdadeiramente

a posse da verdadeira vida, ou seja, a mudana de padro de conduta que possibilitar

Na questo acima, os espritos nos do a chave para compreenso do arrependimento: para

O que significa a influncia da matria em nossas vidas?

O primeiro ponto a considerar que, ao encarnarmos, nosso esprito encontra-se mergulhado

Por que a libertao da influncia da matria torna-se um imperativo?

2o. Porque ela o fundamento do egosmo

3o. Porque o fundamento do interesse pessoal

Deus, conseguintemente, no condena os gozos terrenos; condena, sim, o abuso desses

A certeza do futuro , ento, ponto decisivo para a libertao da influncia da matria.

Lembremos a questo de O Livro dos Espritos:

A Compreenso da Vida Espiritual