JEAN-PAUL SARTRE ET
LE DSIR D'TRE
Dj parus
Introduction 11
1. De l'tre au nant 24
2. La 2me partie : l'tre-pour-soi 31
3. La 3me partie : le pour-autrui 38
Conclusion 67
L'TRE ET LE NANT
LES
PRSUPPOSS
PHILOSOPHIQUES
1
L'tre et le nant, Paris : Gallimard, 1943.
Tijdschrift voor Philosophie ; ou comme Ta fait, son tour,
K.Hartmann dans un livre mettant en relation l'ontologie de
Sartre avec la Logique de Hegel : Grundzuge der Ontologie
Sartres in ihrem Verhltnis zu Hegels Logik (Berlin,
1963). Mais Sartre connaissait-il Hegel ? En fait, il
commena par lire Marx sans mme passer par Hegel.
Selon ce qu'en crit Simone de Beauvoir (1908-1986) dans
La force de Vge , il rdigea, vers 1931, une tude
d'inspiration nietzschenne intitule Lgende de la vrit .
2
Vol. 20, p.300 et suivantes.
3
Simone de Beauvoir, La force de l'ge, Gallimard, 1960, p.50.
4
Op. c//,p.l34.
14
Sans doute faut-il dater galement de cette poque sa
dcision philosophique relative la ngativit de la
conscience. Toutefois, nous ne devons pas oublier que Sartre
ne reut l'Universit aucun enseignement sur Hegel;
toutefois, il put lire le numro spcial consacr Hegel en
1931 par la Revue de Mtaphysique et de Morale ou le livre
que Wahl avait publi en 1930, Le malheur de la
conscience dans la philosophie de Hegel, ou encore les
articles sur Hegel crits par Jean Hyppolite. Si ce n'est aussi,
par la suite, qu'il put avoir eu connaissance des confrences
que Kojve pronona durant les annes 1933-39. Sartre dut
vraisemblablement attendre 1939 pour lire Hegel
directement dans le texte, comme Simone de Beauvoir
attendit elle-mme 1940 pour le lire son tour.
5
Cf. L'tre et le nant, Paris : Gallimard, 1955,45 dition, p.47.
15
Le parti est donc dfinitivement pris pour Sartre : il
sera un phnomnologue ; ce qui veut dire qu'il
concevra les problmes philosophiques partir d'une
conscience vcue et/ou d'un cogito vivant. En tout cas, Sartre
se refusait nettement la tche de thoricien de la
connaissance ou mme d'pistmologue. Rien ne mne,
en effet, de l'existentialisme de Sartre vers ce qui sera la
vogue de l'pistmologie, bien qu'il ait largement trait de sa
mthode propre.
6
Nouvelle Revue Franaise, 304, janvier 1939.
16
bord de la route, au milieu de la poussire, seul et tordu
sous la chaleur, vingt lieues de la cte mditerranenne. Il
ne saurait entrer dans votre conscience, car il n'est pas de
mme nature qu'elle .
7
Cf. Vtre et le nants op. cit., p. 12.
8
Op. cit., p.625.
9
Je renvoie un ancien travail dans lequel je traite de cette question plus
largement : Cf. A.Kremer-Marietti, L'homme et ses labyrinthes. Essai sur
Friedrich Nietzsche (Collection 10/18, Union Gnrale d'Editions,
Paris, 1972), rdition L'Harmattan, 1999,p.278-279.
18
seul le sujet est dmontrable ; ce qui n'a malheureusement
pas pour effet de le rendre ni 'vrai' ni mme 'rel' ; mais
rien n'empche d'tudier les formes de ses comportements, y
compris celui de la pense logique.
Op. cit., p. 105: "La ralit du corps et son apparence, telle, est la
vrit existentielle: mon corps s'exprime par mon 'esprit', j'interprte
mon corps qui est de ce fait la base de la vrit. partir de cette
affirmation du corps s'ouvre une nouvelle voie d'accs la connaissance".
12 Cf. L'tre et le nant, op. cit., p.372 : En un sens donc, le corps est
une caractristique ncessaire du pour-soi: il n'est pas vrai qu'il soit le
produit d'une dcision arbitraire du dmiurge, ni que l'union de l'me
et du corps soit le rapprochement contingent de deux substances
radicalement distinctes; mais, au contraire, il dcoule ncessairement de
la nature du pour-soi qu'il soit corps, c'est--dire que son chappement
nantisant l'tre se fasse sous forme d'un engagement dans le monde.
Et pourtant, en un autre sens, le corps manifeste bien ma contingence,
il n'est mme que cette contingence : les rationalistes cartsiens avaient
raison d'tre frapps par cette caractristique; en effet, il reprsente
l'individuation de mon engagement dans le monde. Et Platon n'avait pas
tort non plus de donner le corps comme ce qui individualise rame.
Seulement, il serait vain de supposer que l'me peut s'arracher cette
individuation en se sparant du corps par la mort ou par la pense pure,
car l'me est le corps en tant que le pour-soi est sa propre
individuation".
12
Questions dbattues dans A.Kremer-Marietti, op.cit., p.97.
19
il faut attribuer Vapparence [...] une valeur suprieure et
plus fondamentale pour toute vie (Par del bien et mal, 2).
13
Cf. L'tre et le nant, op. cit., p. 12.
,4
0p.cit.,p.34.
15
L'chappement soi est une notion importe de GUnther Anders.
16
L'tre et le nant, p.62.
17
Op. cit., p.511.
20
heureusement, d'aprs Sartre, Hegel n'a pas su tirer parti de sa
position quand il a pens l'action et la libert:
18
Ibid.
21
II
19
Cette mme opposition l'universel se retrouve chez Gtinther Anders
qui se disait Gelegenheitsphilosoph (philosophe de l'occasion).
Il est dans la nature d'un plaisir d'tre conscient. De
mme, la notion heideggerienne d' tre-dans-le-monde
implique-t-elle pour Sartre la conscience d'un monde matriel
en-soi, distinct de l'homme qui est donc un pour-soi
auquel apparat le phnomne du monde en soi. quoi
s'ajoute la notion d'intentionnalit propre Husserl, et qui
caractrise la conscience telle que Sartre l'apprhende.
Nous est donc ouverte la voie par laquelle Sartre nous fait
accder au plan de l'tre :
23
Ibid.
24
0p.cit.,p.33.
26
Toute la thorie de Hegel se fonde sur Vide qu'il faut une
dmarche philosophique pour retrouver au dbut de la
logique l'immdiat partir du mdiatis, l'abstrait
partir du concret qui le fonde .
30
L'tre et le nant, p.77.
31
Op.cit.,p.29.
32
Op. cit., p.85.
33
Op. cit., p.90.
29
profonde la structure intersubjective du mit-sein - selon
l'expression de Heidegger -, c'est--dire de l'tre-avec
ou de Paltrit. Sartre taxe de "terminologie verbale" les
termes psychanalytiques: qu'il s'agisse du Es (le a), du Ich
(le moi), et mme de F Ueberich (le surmoi). Dans le
dguisement amnag de la vrit, il suspecte mme un
recours une finalit inavoue. De plus, Freud est, aux yeux
de Sartre, incapable de rendre compte de la mauvaise foi
pathologique.
37
Op. cit., p. 121.
38
Op. cit., p. 124.
39
Op. cit., p. 125.
40
Op. cit., p. 127.
41
Op. cit., p. 128.
32
La ralit humaine ne concide pas avec elle-mme. Il
lui manque le transcendant par rapport l'existant. Tout la
fois tant et n'tant pas ses possibilits, la ralit humaine
dpend de la notion du possible qui convient un
vnement non engag dans une srie causale, mais
n'impliquant aucune contradiction avec le systme
considr. Sartre renvoie ainsi Leibniz pour faire mieux
comprendre la notion de possible laquelle il a recours.
Simple ralit concrte, le possible ne doit pas tre confondu
avec la virtualit ni avec la puissance aristotlicienne. Il
n'est qu'une option de l'tre, mais il fait comprendre
pourquoi la ralit humaine doit tre autre chose qu'elle-
mme : le manque dont elle est affecte ne lui vient pas
du dehors, mais bien d'elle-mme. Le pour-soi est le
manque qu'elle a. Sartre distingue entre la nuance du pour-
soi-dsir (par exemple, la soif) et celle du pour-soi-rflexion
(l'acte de boire). La soif ne vise pas sa propre suppression
mais une rpltion, une plnitude d'tre. Le dsir sexuel ne
vise pas sa propre destruction, mais la perptuation. Et
Sartre rappelle l'article sur l'Ego transcendantal qu'il fit
paratre dans les Recherches Philosophiques (1935), dans
lequel il dmontrait que l'Ego n'appartient pas au domaine
du pour-soi.
33
D'ailleurs, dans la conclusion du livre, Sartre rappellera
que la temporalit vient l'tre par le pour-soi 42 ; de
mme qu'il y exposera que l'tre du transcendant est
modifi par l'action. Cependant, dans le dernier chapitre, il
aura d'abord subordonn la psychanalyse l'ontologie, car
elle est seule pouvoir se placer sur le plan de la
transcendance et saisir d'une seule vue l'tre-dans-le-monde
avec ses deux termes, parce que, seule, elle se place
originellement dans la perspective du cogito 43. Notons
que dans la Critique de la raison Dialectique44, Sartre
parlera davantage de "temporalisation" que de "temporalit" :
Diffrence notable. Et, de ce qu'il appelle le matrialisme
dialectique du dehors , Sartre fera un "matrialisme
transcendantal"45.
42
0p.cit.,p.715.
43
Op. cit., p.694..
44
Voir Critique de la raison dialectique, i960, p. 124.
45
C'est le lieu de rappeler que l'expression 'matrialiste transcendantal' a
t utilise par Claude Lvi-Strauss, dans La pense sauvage, 1962,
p.326, pour qualifier sa propre position.
46
L'tre et le nant, p. 157.
47
Ibid.
48
L'tre et le nant, p. 160.
34
Le pass jouit avec le prsent d'une fausse
homognit alors qu'entre l'un et l'autre existe en fait une
htrognit absolue. Sartre peut reprendre pour son
compte le mot de Hegel "Wesen ist was gewesen ist "
( Pessence est ce qui a t ) car, pour lui, similairement,
"mon essence est au pass, c'est la loi de son tre"49. En effet,
tandis que le pass est en-soi, le prsent est pour-soi. Le
prsent est le contraire de l'absent. Et la prsence est
prsence quelque chose, tout comme la conscience est
conscience de quelque chose. Le prsent n'est autre
que la prsence du pour-soi tout l'tre-en-soi qui se
prsente. Mais qu'est-ce donc que la prsence ? La prsence
un tre implique un lien d'intriorit, qui est un lien
ngatif; c'est en fait une prsence du pour-soi en tant qu'il
n'est pas. L'tre du prsent est derrire (pass) et devant
(futur).
53
Op. cit., p.235.
54
Op. cit., p.238.
55
Op. cit., p.267.
37
Ayant tenu bonne distance et l'idaliste et le
raliste, Sartre leur fait cependant chacun des concessions.
Oui, l'idaliste a raison d'affirmer que l'tre du Pour-soi
est connaissance de l'tre 56. Mais Sartre corrige cette
affirmation en ajoutant qu'il faut aussi considrer l'tre de
cette connaissance. Et c'est ce qu'il a fait. Qu'est-ce que la
connaissance ? Pour lui, elle est elle-mme tre ek-
statique ; elle se confond avec l'tre ek-statique du pour-soi.
L'idalisme est nanmoins renvers si l'on admet, avec
Sartre, que la connaissance se rsorbe dans l'tre; par
consquent, sans qu'elle ne soit ni attribut, ni fonction, ni
accident de l'tre. Oui, maintenant, son tour, le raliste a
raison puisque la connaissance comporte l'tre comme
prsent la conscience. Pourtant si, en effet, tout est donn
pour Sartre comme pour le raliste, si l'tre vient bien d'un
ailleurs et d'un autre que moi, cependant de cet tre je suis
comme investi et je n'en suis finalement spar que par rien
: mais j'en suis effectivement spar par le nant!
56
Op. cit., p.268.
57
Op. cit., p.502.
38
nous semble assez proche d'une forme de "positivisme11,
position dont on a toujours dit, avec un certain mpris,
qu'elle impliquait la croyance dans un donn pur et
simple58.
58
Ce qui n'est pas ncessairement le cas du positivisme d'Auguste
Comte.
39
apprhendons le monde sensible ? travers l'exprience
vcue (en allemand: Erlebnis ) ce qui nous est donn l n'est
autre que le conflit : en somme, une ngatit de plus.
60
Op.cit.,p.280.
61
0p.cit.,p.l63.
62
0p.cit.,p.276.
41
crateur de honte pour moi: La honte est honte de soi
devant autrui 63. Et si, en effet, de cette manire, la honte
joue le rle d'indicateur d'autrui, elle indique mme encore
bien davantage, et quelque chose de prcieux : tout
simplement l'unit des consciences, qui est manifestement
reste inaperue par Husserl:
63
Op. cit., p.277.
64
Op. cit., p.320.
65
Op. cit., p.319.
66
0p.cit.,p.326.
67
Op. cit., p.322.
68
Op. cit., p.349.
69
Ibid.
42
colre, que Sartre dveloppe de manire significative, il est
clair que l'exprience de la colre nous apprend galement
que nous subissons encore avec ce comportement l'existence
dfautrui:
TO
Op.cit.,p.413.
71
Ibid.
72
Op. cit., p.418.
73
0p.cit.,p.321.
43
Dj, propos de la mauvaise foi, Sartre avait soulign
ce regard qui refuse de donner l'approbation recherche:
74
Op. cit., p. 101.
75
L'tre et le nant, p.334.
76
Op. cit., pp.317-323.
44
C'est la fois l'obscurit du coin sombre et ma
possibilit de m'y cacher qui sont dpasses par autrui,
lorsque, avant que j'aie pu faire un geste pour m'y
rfugier, il claire l'encoignure avec sa lanterne .
77
Op. cit., p.323.
78
Op. cit., p.383.
79
Ibid.
80
Op.cit.,p.384.
81
Ibid.
82
Op. cit., p.368.
83
Op. cit., p.395.
45
Avec l'analyse des "trois dimensions d'tre de notre
corps", Sartre va expliciter les relations concrtes avec
autrui. Or, ces trois dimensions sont les suivantes:
85
Op. cit., p.438.
86
Ibid.
87
Op. cit., p.440.
88
A. de Waelhens, La philosophie de Martin Heidegger, Louvain, 1942,
ft99-
w
L'tre et le nant, p.442.
90
Ibid.
91
L'tre et le nant, p.443.
47
duperies et renvois l'infini. L'amour cherche se perdre
comme perptuelle insatisfaction de l'amant. D'o, le
probable effet du masochisme:
95
0p.cit.,p.451.
97
Op. cit., p. 145.
98
Op. cit., p. 130.
99
Op. cit., p.457 : La conscience alourdie et pme glisse vers un
alanguissement comparable au sommeil.
,00
Op.cit.,p.459.
49
puisque je ne puis saisir l'Autre que dans sa facticit
objective, de faire engluer sa libert dans cette facticit 101.
101
Op. cit., p.463.
102
Op. cit., p.469.
103
Op. cit., p.470.
104
Rappel du mcanique qui n'est pas sans voquer Bergson, pour qui
le comique provient du mcanique plaqu sur du vivant (cf. Le rire).
105
L'tre et le nant, p. 473.
106
Op. cit., p.471: Lobscne apparat lorsque le corps adopte des
postures qui le dshabillent entirement de ses actes et qui rvlent
l'inertie de la chair.
l07
Op.cit.,p.476.
108
Op. cit., p.477.
50
galement un chec, car elle ne pourrait faire que l'autre
i x 'x ' 109
n ait pas ete .
Sartre les dcrit et, pour ainsi dire, les rpartit entre le
nous-objet et le nous-sujet . On peut situer, par
exemple, le nous-objet dans le travail en commun:
"lorsque plusieurs personnes se trouvent apprhendes par le
tiers pendant qu'elles uvrent solidairement un mme
objet"110. Quant au nous-sujet , on peut le concevoir dans
l'appartenance une communaut-sujet111. Le nous-objet,
par exemple devant Dieu, et le nous-sujet se distinguent
l'un de l'autre comme l'tre-regard et l'tre-regardant,
c'est--dire selon les deux relations fondamentales
concrtises dans le regard : celui-ci provoque la honte
d'tre regard et manifeste l'insolence de regarder. D'une
certaine manire, le regard du matre fait natre l'esclave.
,09
Op.cit.,p.483.
110
Op. cit., p.491. Voir p. 495: "Ce tiers, irralisable, est simplement
l'objet du concept-limite d'altrit. [...]; ce concept ne fait qu'un avec
celui de l'tre-regardant qui ne peut jamais tre regard, c'est--dire avec
l'ide de Dieu.
m
Op.cit.,p.495.
51
transcende en un nous-sujet qui se sait et s'affirme "classe
opprime" devant la classe qui l'opprime? Par ailleurs, la
totalit "humanit" s'est dtotalise, scinde dans le nous-
objet. Par l'preuve du nous-objet a t permise l'preuve
originelle du pour-autrui, enrichie. Mais l'exprience
psychologique du nous-sujet, qui n'est pas premire et qui
n'est, d'ailleurs, possible qu'en second lieu, est l'exp-
rience active de l'homme plong dans l'histoire.
52
III.
LA QUATRIME PARTIE
112
Op. cit., p.513.
113
Cf. Gaston Berger, Le Cogito chez Husserl et chez Descartes, Paris,
1942.
54
fait"114. Autrement dit, je suis ncessairement conscience
(de) libert 115. L'tre de la libert ne peut pas ne pas tre
choisi, car il est donn de fait la libert.
U
-*tre et te nant, p. 514.
,,5
Ibid.
,,6
0p.cit.,p.61.
117
0p.cit.,p.72.
118
O. cit., p.514-515.
1,9
0p.cit.,p.83.
55
Dans la premire partie. Sartre crivait dj : rien,
absolument rien, ne me justifie d'adopter telle ou telle valeur,
telle ou telle chelle de valeurs ,20. De mme, dans la
deuxime partie, Sartre affirmait-il que la valeur hante
l'tre en tant qu'il se fonde, non en tant qu'il est: elle hante la
libert . C'est pourquoi, dans la quatrime partie, Sartre
peut expliquer, en effet, que ds que j'ai conscience des
motifs qui sollicitent mon action, ces motifs sont dj des
objets transcendants pour ma conscience, ils sont
dehors . Proposition qui confirme cette autre de la mme
partie: La ralit-humaine ne saurait recevoir ses fins,
nous l'avons vu, ni du dehors, ni d'une prtendue nature
intrieure 123. On ne peut mieux dire la libert humaine.
131
Op. cit., p.543.
132
Op. cit., p.567.
133
Op. cit., p.565.
134
Op. cit., p.639.
135
Op. cit., p.570-633.
136
Op. cit., p.634.
137
Op. cit., p.636.
58
sinon comme la conscience (d') tre l'auteur incontestable
d'un vnement ou d'un objet 138 ?
l38
0p.cit,p.639.
I39
0p.cit,p.641.
,40
Op.cit.,p.535.
141
Ibid.
142
Voir p. 535: L'acte lui parat symbolique, c'est--dire qu'il lui
semble traduire un dsir plus profond, qui lui-mme ne saurait
s'interprter qu' partir d'une dtermination initiale de la libido du sujet.
Seulement Freud vise ainsi constituer un dterminisme vertical.
59
Tout en s'inspirant ouvertement de la mthode
d'interprtation psychanalytique, Sartre ne partira pas du
pass, mais il concevra l'acte comprhensif comme un
retour du futur vers le prsent 143. Donc, Sartre se mfie
d'un dterminisme causal dont il pense, sans doute tort,
qu'il est la doctrine des psychanalystes; inversement, pour
Sartre est comprhensible toute action comme projet de
soi-mme vers un possible 144. Cette comprhension com-
porte deux sens inverses : une psychologie rgressive et une
progression synthtique.
143
Op. cit., p.536.
144
Op. cit., p.537.
I45
0p.cit.,p.651.
146
Op. cit., p.656.
147
Op. cit., p. 658:"
148
De mme, sous l'inspiration de Heidegger, GUnther Anders proposait
une double interprtation rtrospective et prospective . Voir Thierry
Simonelli, Gunther Anders De la dsutude de l'homme, Paris : ditions
du Jasmin, 2004, p.87.
Cf. Questions de mthode (dition de 1967) pp. 119-230 et La Critique
de la raison dialectique, pp. 60-111.
60
synchronique. Conscience et connaissance sont nouveau
distingues149.
l60
Op.cit.,p.675.
161
Op. cit., p.670.
,62
Op.cit.,p.507.
163
Op. cit., p.678.
l64
0p.cit.,p.681.
165
Critique de la raison dialectique, p. 265.
166
Op. cit., p. 585.
l67
Op.cit.,p.500.
63
dialectique, le moteur de tout . Ainsi, L'tre et le nant
prsente une logique de l'action qui pourra s'accomplir
directement dans la Critique de la raison dialectique .
173
L'tre et le nant, p.720.
174
Cahiers pour une morale, p.456.
65
CONCLUSION
$$$$$$$
68
En conclusion, il semble qu'on puisse dire qu'il existe
un rapport de ce dsir d'tre auquel nous avons t
sensibles avec une rflexion sur la causa sui.
75
A. Schilpp, edit, The Philosophy of Jean-Paul Sartre, La
Salle, Illinois : Open Court, 1981.
Juliette Simont, Jean-Paul Sartre. Un demi-sicle de libert,
De Boeck Universit, 1998.
A. Stern, Sartre, His Philosophy as Psychoanalysis, New
York, 1953.
M. Tournier, Le Vent par aclet, Gallimard, 1977.
R.Troisfontaine, Le choix de J.-P.Sartre, Aubier, 1945.
G.Varet, L'ontologie de Sartre, P.U.F., 1948.
Hlne Vdrine, "Brves remarques sur Heidegger et Sartre"
(communication au Centre d'Etudes Sartriennes, 1982).
P.Verstraeten, Violence et Ethique, Gallimard, 1972.
J.Vuillemin,,fLa dialectique ngative dans la connaissance et
l'existence", Dialectica 1950,(4)21-42.
A. de Waelhens, "Heidegger et Sartre", Deucalion I, 1946
A.de Waelhens, "De la phnomnologie l'existentialisme",
Le Choix, le monde, l'existence, Armand Colin, 1947
J. Wahl, "Essai sur le nant du problme", Deucalion I,
1946,41-72
J. Wahl,"Sur l'Introduction l'Etre et le nant'*, Deucalion
III, 1950,143-66
76
Achev d'imprimer sur rotative numrique par Book It !
dans les ateliers de l'Imprimerie Nouvelle Firmin Didot
Le Mesnil-sur-1'Estre
N d'impression : 76034
Dpt lgal : Octobre 2005
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